Реформаторская деятельность Пия XII и трансформация церковно-политической позиции Ватикана (1939-1958 годы) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат наук Жданова Екатерина Сергеевна

• Жданова Екатерина Сергеевна
• кандидат наук
• 2022

Оглавление диссертации кандидат наук Жданова Екатерина Сергеевна

Введение.........................................................................................С

Глава 1. Внешнеполитическая позиция Ватикана

1. Проблема войны и мира в речах Пия XII...........................................С

2. Предвоенные инициативы и «программа мира»..................................С

3. Позиция нейтралитета и политика Святого Престола в 1940-1942 гг. ..С

4. Внешняя политика в 1943-1945 гг...................................................С

5. Принципы внешней политики Святого Престола после Второй мировой войны.........................................................................................................С

Глава 2. Социальное учение Пия XII

1. Рабочий вопрос........................................................................С

2. Проблемы семьи и женский вопрос...............................................С

3. Миссия Католической церкви......................................................С

Глава 3. Идейные вызовы Католической церкви

1. Святой Престол и коммунизм в 40-50-е гг. ХХ века.............................С

2. Пий XII о науке.........................................................................С

3. Литургические изменения и мариология.........................................С

Заключение...................................................................................С

Список использованных источников и литературы...................................С

Приложение...........................................................................................................С

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Реформаторская деятельность Пия XII и трансформация церковно-политической позиции Ватикана (1939-1958 годы)»

Введение

Католическая церковь за время своего существования не раз сталкивалась со сложными вызовами, которые бросало ей общество. Не стал исключением и ХХ век, в который Святой Престол входил в статусе «узника» Рима, находясь на обочине системы международных отношений. Установление тоталитарных режимов в ряде государств, распространение коммунистической идеологии угрожали судьбам миллионов католиков мира, в связи с чем папы Бенедикт XV и Пий XI активизировали внешнеполитическую деятельность Святого Престола, направив ее, в первую очередь, на заключение конкордатов с различными государствами. Рост международной напряженности в 30-х годах ХХ века заставил Пия XI уделить больше внимания международным проблемам. Таким образом, имея за спиной большой опыт в дипломатическом деле1, Святой Престол постепенно искал свою нишу в системе международных отношений.

Одновременно научный прогресс привнес новое слово в автоматизацию производства, что было одной из причин роста безработицы. Экономическая разруха послевоенного периода, социальная нестабильность, духовные поиски приводили к кризису личности и семьи, переосмыслению места человека в мире и дальнейшей секуляризации общественного сознания2. Эти изменения негативно влияли на Католическую церковь, являющуюся среди прочего социальным институтом: они приводили к трансформации представления паствы о религиозной жизни и участии в ней, что было поводом для беспокойства Святого Престола.

Несмотря на то, что все эти тенденции становятся заметными еще в XIX веке, Ватикан принципиально не менял характер отношений с социумом.

1 Зонова Т. В. Дипломатическая служба Святого Престола // Дипломатия иностранных государств. Уч. пособие / под ред. Т.В. Зоновой. М., 2004. С. 277-280.

2 К. Пьоппи отмечал, что секуляризация, промышленное развитие, улучшение условий жизни, доступ к информации и культуре в первой половине ХХ века привели к эволюции обычаев и нравов, что стало причиной культурной и потребительской революции 60-х годов ХХ века. Pioppi C. Tra ricostruzione e Guerra Fredda: Pio XII, il mondo e la Chiesa dal 1945 al 1958 // Studia et Documenta. Rivista dell'Istituto Storico San Josemaría Escrivá. 2021. Vol. 15. P. 27.

Деятельность понтификов Льва XIII, Пия Х, Бенедикта XV и Пия XI хотя и привела к появлению достаточно развитого социального учения, обосновывающего принципы взаимоотношений общества, государства и церкви, в то же время не дала желаемого результата. В итоге в 1962 году был созван Второй Ватиканский собор, который пришел к определенным решениям и принял ряд конституций, кардинально изменившим облик Католической церкви и повернувшим ее «лицом к людям».

В то же самое время происходило оформление экуменического движения, претендовавшего на всемирное христианское единство. Зародившийся в конце XIX века в протестантской среде, экуменизм с его идеей равенства всех церквей концептуально противоречил представлениям Католической церкви о ее лидерстве в христианском мире. Решение лидеров экуменизма о создании руководящей организации движения накануне Второй мировой войны стало еще одной проблемой, которой озаботился Святой Престол.

Оценка деятельности последнего «предсоборного» папы Пия XII представляется весьма интересной. Реформаторская деятельность понтифика по сей день продолжает вызывать споры: способствовала ли она изменению церковно-политического курса Ватикана3?

Интересной представляется личность папы: Эудженио Пачелли, будущий понтифик Пий XII, построил блестящую церковную карьеру и был назначен государственным секретарем в годы папы Пия XI. Современники ценили ум Пачелли, способность принимать взвешенные решения и его управленческие качества. Избранный на конклаве в марте 1939 года новый папа почти 20 лет стоял у руля церкви.

Католическая церковь понтификата Пия XII оказалась в тяжелейшей ситуации: ее история развивалась на фоне разрушительной Второй мировой войны,

3 В Компендиуме социального учения Католической церкви указано, что «За чуткость и ум в различении "знамений времен" Пия XII можносчитать непосредственным предтечей II Ватиканского Собора и последующих Пап, развивавших социальное учение». Компендиум социального учения Церкви. М., 2004. С. 74.

распространения атеистического коммунизма, набиравшего популярность в Европе и странах третьего мира, процесса распада колониальной системы, проблемы беженцев, кризиса семьи, стремительного научного прогресса - все это требовало от понтифика твердых и взвешенных решений, которые должны были стать достойным ответом вызовам времени и продолжить политику предшественников, преодолевая крайности модернизма. Таким образом, понтификат Пия XII стал временем поиска Святым Престолом своего места в системе международных отношений, анализа взаимоотношений с обществом и поиском путей выхода из сложившейся кризисной ситуации, а также борьбе с агрессивными к ней идеями.

В данном исследовании, посвященном времени Пия XII, в первую очередь, были проанализированы его личные взгляды и позиция по вопросам возможных преобразований. В связи с этим здесь мы называем реформаторской деятельностью то, что возможно, не нашло своего отражения на практике в полной мере, но определило курс, которому следовала Католическая церковь в годы понтификата Пия XII.

Актуальность темы. Историко-церковное проблемное поле современного католицизма формируют две основополагающие проблемы, одна из которых имеет общеисторический, вторая - собственно религиозный характер.

Во-первых, речь идет о глобализационных процессах, охватывающих всю структуру современного общества - от политики и экономики до особенностей его культурной и религиозной жизни. В литературе в последние 30 лет сложился определенный консенсус касательно содержания этих процессов в разных сферах жизни социума; в то же время проблема формирования предпосылок современной неолиберальной глобализации, которое в разных сферах общественной жизни происходило неравномерно в историческом времени, заслуживает особого внимания.

Во-вторых, на фоне глобализации разворачивается феномен, который характеризуется как кризис институционального христианства -многофакторный процесс, охватывающий разные стороны функционирования

церковной институции (церковное общественное сознание, сознание соборности, сакрального и профанного, а также догматическую, каноническую, литургическую, организационную, гендерную, экономическую, социальную, морально-нравственную сферы и др.4). Данный процесс - общий для церковной институции, понимаемой в широком смысле, и охватывает большинство известных христианских конфессий и деноминаций. Католическая церковь вступила в этот процесс, как полагают представители «традиционалистских» кругов, с времени II Ватиканского собора, однако определенные внутрицерковные элементы, ставшие своеобразным прологом этого феномена, начали формироваться много раньше.

В этом контексте изучение понтификата папы Римского Пия XII представляет особый интерес.

Во-первых, личность и деятельность Пия XII до сегодняшнего дня остается объектом жаркой исторической дискуссии: какую позицию занимал папа в годы войны, каковы были его взгляды на послевоенное устройство Европы, допускал ли он или нет военные методы решения политических проблем? Несмотря на расхождения в оценках деятельности папы, позиция Святого престола в данном вопросе достаточна ясна - папа Бенедикт XVI начал процесс беатификации Пия XII, который, однако, был приостановлен из-за вновь разгоревшихся споров об оценке его деятельности. Открытие архивов Ватикана в 2020 году еще более стимулировало интерес к фигуре Пия XII.

С другой стороны, тенденция к унификации всех сфер жизни (в условиях сочетания кризиса институциональной церкви и неолиберальной глобализации) привела к «ускорению исторического времени», к постоянному вовлечению человека в активную деятельность. Маргинализация общественного сознания5 -как негативное последствие глобализации - способствует размыванию социальных

4 См.: Симонов В.В. Современный кризис институционального христианства // Симонов В.В. Работы разных лет: В 3 т. Т. 2: Церковь и «время перемен». СПб., 2018. С. 266-268.

5 Симонов В.В. Церковь в условиях «постхристианской» глобализации // Там же. С. 229.

границ, распаду социальных связей и является угрозой существования общества, как единой системы. Это приводит к обособлению индивидуума и, в то же время, к потере им внутренней (ментальной, мировоззренческой) целостности. Выстраивание индивидуальной системы координат становится причиной поиска новых ориентиров. Как следствие, Церковь утрачивает инструментарий социального влияния, а стремительная секуляризация общества и десакрализация основ социального мышления усугубляют кризисные явления.

Важно, что именно Католическая церковь (в отличие от Православной, что объясняется сложными взаимоотношениями последней с советской властью) накопила определенный опыт противодействия институциональному кризису (например, решения II Ватиканского собора). В этой связи важно, на наш взгляд, обратиться к результатам деятельности римских понтификов XX в. при изучении путей его преодоления. В данном контексте, несомненно, актуально изучение деятельности Пия XII, на понтификат которого пришлись Вторая мировая война, оформление биполярного мира, нарастание явлений социальной нестабильности, становление экуменического движения.

Таким образом, объектом исследования является изменение церковно-политической позиции Ватикана в 40-50-е годы ХХ века.

Предметом исследования является деятельность папы Римского Пия XII, направленная на борьбу с вызовами Католической церкви: политическим, социальным, идейным.

Целью настоящего исследования является определить, как изменились взгляды Католической церкви по политическим, социальным и идейным вопросам в 40-50-е годы ХХ века. Важной составляющей данной цели является введение в научный оборот новых источников по обозначенному периоду.

В соответствии с целью сформулированы следующие задачи исследования:

1) Изучить отношения Святого Престола и правительств Европы и Америки, проследить их динамику во время Второй мировой войны и в первое послевоенное десятилетие;

2) Изучить изменение отношения к войне официальной католической мысли в связи с новой расстановкой сил на международной арене и появлением ядерного оружия;

3) Рассмотреть социальное учение Пия XII, выявить его преемственность (и проанализировать ее причины) с социальным учением предшественников;

4) Проанализировать взгляды понтифика на место и роль Церкви в обществе;

5) Рассмотреть идейную и политическую борьбу Святого Престола с коммунистической идеологией;

6) Изучить взгляды Пия XII на научную методологию познания;

7) Проанализировать процесс формирования позиции Католической церкви в отношении экуменического движения;

8) Проанализировать литургические преобразования понтификата Пия

XII.

Ввиду ограниченности источниковой базы в задачи исследования не входит подробное изучение взаимоотношений Святого Престола и бывших колониальных стран, а также межцерковной дипломатии и экуменических связей.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1939 по 1958 годы, что соответствует понтификату Пия XII.

Научная новизна исследования определяется следующим образом:

- во-первых, ряд проблем, связанных с понтификатом Пия XII (а именно отношение к экуменизму и Всемирному совету церквей, взгляды Пия XII на миссию Церкви), ранее не были поставлены в центр внимания исследователей и не подвергались подробному анализу;

- во-вторых, комплексное исследование понтификата папы с учетом базовых направлений внутри- и внешнеполитической деятельности в отечественной историографии отсутствует;

- в-третьих, новым является сам подход к проблеме: понтификат рассматривается комплексно в контексте проблемы реакции Католической церкви на политические и социальные пертурбации 40-50-х годов ХХ века;

- в-четвертых, предлагаемая диссертация вводит в научный оборот ряд источников Апостольского (Секретного) архива Ватикана, ранее недоступных отечественным и зарубежным специалистам, благодаря чему представляется возможность уточнить представления о внешней политике Святого Престола в 4050-х годах и о социальном учении Пия XII.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что его выводы могут быть использованы для расширения представлений о противостоянии Церкви кризисным явлениям, генерируемых как ее внешним окружением, так и внутренними процессами.

Мы полагаем, что изучение деятельности Пия XII и ее системная оценка даст возможность оценить опыт предлагавшихся им направлений преодоления кризисных явлений, актуальность которых сохраняется и в настоящее время - в этом заключается практическая значимость исследования.

Кроме того, материалы работы могут помочь в подготовке обобщающих трудов по истории Католической церкви (в частности, касательно понтификата Пия XII), а также могут быть использованы в учебном процессе в преподавании курсов «Общая история Церкви», «Источниковедение истории Церкви», «Историческая литургика» на историческом факультете Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Методологическая основа. Изученный материал был систематизирован в соответствии с проблемно-хронологическим подходом: это позволяет выделить основные направления деятельности Пия XII и в то же время изложить его взгляды и решения в хронологической последовательности, тем самым демонстрируя их динамику.

Методология исследования базируется на принципах:

А) историзма: рассматриваемые события включаются в конкретный политический и социальный контекст, комплексно оцениваются факторы, которые могли влиять на решения и действия Святого Престола;

Б) объективности: отобранные нами факты подвергаются беспристрастному анализу, что не позволяет прийти к односторонним и тенденциозным выводам.

Опираясь на классификацию И.Д. Ковальченко, в своем исследовании мы задействовали:

A) историко-генетический метод, смысл которого заключается в выявлении причинно-следственных связей и установлении закономерностей исторического развития. Изучение деятельности понтифика требует исследовать причины, определявшие модус его поведения и принятия решений. В этой связи мы использовали причинно-следственный анализ для установления мотивации принятия решений и характеристики результатов его действий.

Б) историко-сравнителъный метод дает возможность проведения параллелей между событиями и явлениями, происходившими до и во время изучаемого периода. В рамках нашего исследования с привлечением этого метода стало возможным определить, в чем заключались изменения в церковно-политической позиции Ватикана в 40-50-е годы ХХ века. Для этого мы сравнивали церковный и внешнеполитический векторы Ватикана на начало и конец понтификата Пия XII, а также частично рассмотрели их развитие в первой половине ХХ века при других понтификах.

B) историко-системный метод6 помог представить взгляды и решения папы в виде логичной и связной структуры. Это дало возможность рассмотреть комплекс мероприятий изучаемого периода как единую систему, включенную в единый исторический процесс.

Методологически наш принцип работы с анализируемыми в диссертации источниками не сильно отличается от методов работы наших предшественников: однако, новым является комплексный подробный анализ всех выступлений Пия XII. Это дает возможность уточнить позицию папы, которая звучала в официальных документах Католической церкви, через призму его частных выступлений. Тем самым удается детально воссоздать картину воззрений Пия XII и уточнить декларируемое им учение.

6 Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 2003. С. 183-205.

А) Историко-биографический метод стал вспомогательным для нашего исследования - в контексте нашей работы он не является определяющим. В то же время мы считаем, что представления о личности Эудженио Пачелли могут в некоторой степени объяснить его убеждения и образ действий в бытность понтификом.

Положения, выносимые на защиту:

1) Важнейшие для Святого Престола принципы внешней политики -нейтралитета и осуждения войны - вместе успешно применяются на практике при Пие XII. В годы его понтификата Святой Престол придерживался политики нейтралитета и соблюдал баланс между странами Оси и союзниками, не выражая явной симпатии ни одной из сторон. В то же время папа переосмыслил католическое учение о войне: он осуждал практически все ее проявления и тем самым сформировал прочный фундамент для принятия энциклики Иоанна XXIII Pacem in terris. Размышления понтифика по проблеме ведения внешней политики нашли свое выражение в обширном количестве всевозможного рода документов (энциклик, булл, речей), что позволяет говорить о его колоссальном вкладе в теоретизацию принципов внешнеполитической деятельности Святого Престола.

2) В годы Второй мировой войны Святой Престол пытался играть роль важного международного посредника и демонстрировал это, предлагая собственную концепцию мирного урегулирования конфликта, будущего устройства мира, а также устанавливая и поддерживая связи с разными государствами. В послевоенное время претензии Святого Престола на участие в международной деятельности сохранились: его внешнеполитическая активность проявлялась, в первую очередь, во внимании к новосозданным международным организациям и политической жизни Италии. Таким образом, Святой Престол при Пие XII активно искал свое место в системе международных отношений, и важным направлением внешнеполитической деятельности Святого Престола в 40-50-е годы ХХ века становится активное участие в международной жизни и формирование своего представительства в международных организациях.

3) В выступлениях Пия XII хорошо прослеживаются три основные проблемы, к которым он будет обращаться все время своего пребывания у власти: рабочий вопрос, проблема семьи и вопрос роли Церкви в современном обществе. В своем учении папа развивал мысль о тесном взаимодействии Церкви и социума, что подразумевало как его активную поддержку со стороны Церкви (благотворительность, учительство), так и инициативу со стороны самого общества (апостолат мирян). Таким образом, социальное учение Католической церкви, основы которого были заложены в документах Льва XIII, не претерпело существенной динамики в середине XX в., однако, в связи с ухудшением положения значительной массы населения в послевоенное время, Пий XII сосредоточил внимание на самых актуальных для 40-50-х годов аспектах социальной доктрины.

4) Развитие научной и философской мысли, рост популярности коммунистической идеологии, распространение экуменических идей стали идейным вызовом для Католической церкви. Пий XII имел свои взгляды на отношения церкви, философии и науки: папа предложил идею сотрудничества на благо развития общества, где важная роль отводилась ученому, который должен был нести моральную ответственность за свои открытия. В то же время коммунистическая идеология, новые философские тенденции, варьировавшие от деперсонализации личности до эгоистического индивидуализма, понтификом были осуждены. Хотя создание Всемирного совета церквей было воспринято Госсекретариатом с определенным интересом, в целом Католическая церковь негативно отнеслась к экуменизму. В совокупности эти идейные вызовы привели к необходимости предложить определенные реформаторские нововведения в литургической сфере, запустившие процесс фундаментальных изменений, реализованных после Второго Ватиканского собора и представляющих собой объект дискуссии вплоть до настоящего времени (motu proprio папы Франциска Traditionis custodes от 16 июля 2021 г., отменившее декрет Бенедикта XVI Summorum Pontificum, и жесткая полемика вокруг него).

Апробация результатов исследования. Основные положения научно-квалификационной работы получили отражение в 8 публикациях, 5 из которых опубликованы в рецензируемых научных изданиях, рекомендованных для защиты диссертационным советом МГУ по паспорту специальности 07.00.03. - «Всеобщая история».

Основные положения диссертации получили апробацию на 9 международных и всероссийских конференциях7.

Обзор источников. Источниковую базу исследования составляют пять групп нарративных источников, которые для достижения целей предлагаемой диссертации разделены нами на пять тематических блоков8: I. Документы, происхождение которых непосредственно связано со Святым Престолом;

II. Материалы внешней политики Великобритании. Данная группа источников была отобрана нами, так как 1) между Святым Престолом и Ватиканом накануне

7 - Х11 международная научно-богословская конференция «Актуальные вопросы современного богословия и церковной науки», Санкт-Петербург, Россия, 16-17 ноября 2020;

- Церковно-историческая наука в России XIX - начала XXI вв.: институты, школы, ключевые проблемы, Смоленск, Россия, 15-17 октября 2020;

- Война и проблема «достойного мира» (к юбилею окончания Первой мировой войны), Москва, Россия, 30 октября 2019;

- VI Международная научная конференция "Проблемы войны и мира в свете всемирно-исторического опыта", Псков, Россия, 10-11 октября 2019;

- Ежегодная студенческая конференция Богословского факультета ПСТГУ, Москва, Россия, 13 апреля 2019;

- XXVI Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых "Ломоносов-2019", МГУ имени М.В.Ломоносова, Россия, 8-12 апреля 2019;

-XVII Всероссийская научно-богословская конференция "Богословские и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи", Казань, Россия, 2-3 ноября 2018;

- XXIV Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых "Ломоносов - 2017", МГУ имени М.В.Ломоносова, Россия, 20 апреля 2017;

- Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов-2016», МГУ им. М.В. Ломоносова , Россия, 11-15 апреля 2016.

8 Принципы классификации историко-церковных источников см.: Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие / под ред. В.В. Симонова. М., 2012; в соответствии с классификацией исторических источников, предложенной И.Д. Ковальченко, архивные документы подразделены на массовые и индивидуальные.

Второй мировой войны уже существовали отношения (они были восстановлены в годы Первой мировой войны, то есть примерно за 25 лет до начала понтификата Пия XII); 2) Великобритания была одной из великих держав, что объясняло необходимость для Святого Престола поддержания контактов с ней; 3) на территории Ватикана в годы Второй мировой войны долгое время (с перерывами) проживал британский представитель Д'Арси Осборн. В связи с этим его отчеты и переписка с британским правительством позволяют полномасштабно рассмотреть картину внешнеполитической деятельности Святого Престола, за которой Осборн имел возможность лично наблюдать.

III. Материалы внешней политики США. Эта группа источников была задействована в работе, так как 1) Соединенные Штаты становятся объектом особого внимания Пия XII еще в бытность государственным секретарем. В 30-е годы ХХ века его усилия были направлены на нормализацию отношений с американским правительством и поддержание тесных связей с американским католическим духовенством; 2) став понтификом, Пий XII активно развивал американское направление, вступив с Рузвельтом в дружественную переписку, обсуждая с ним актуальные мировые проблемы и приняв представителя американского президента, который регулярно передавал отчеты о положении в Ватикане своему правительству; 3) в послевоенное время США становится одной из сверхдержав, что также объясняет повышенный к ним интерес Пия XII. Именно поэтому документы, связанные с США, показательны при изучении внешней политики Святого Престола в 40-50-е годы ХХ века.

IV. Материалы внешней политики Италии. Дипломатические документы этого государства были использованы в нашей работе, так как Италия, в силу своих географических и конфессиональных особенностей, всегда была в фарватере внешней политики Святого Престола. Источники этой группы проливают свет на характер отношений между этими двумя государствами, а также демонстрируют взгляды Госсекретариата на послевоенное политическое развитие Италии.

V. Источники личного происхождения.

I. Документы, происхождение которых непосредственно связано со Святым Престолом

1) Архивные документы:

2 марта 2020 года папа Франциск открыл для исследователей Апостольский (Секретный) архив Ватикана понтификата Пия XII. В частности, стали доступны документы соответствующего периода из Апостольского (Секретного) архива Ватикана и из архива 2-й секции Государственного секретариата Ватикана.

- массовые источники представлены делопроизводственными документами; в диссертации активно используются материалы:

а) Апостольского (Секретного) архива Ватикана. Среди них отметим фонд Папской комиссии помощи9, оказывавшей духовную и материальную поддержку обратившимся к ней людям. В работе использованы busta 225, 226, 516, 540, документы которых восстанавливают картину помощи, оказанной советским гражданам Святым Престолом, а также позволяют провести анализ деятельности русского апостолата. Кроме того при работе мы использовали документы фонда архива нунциатуры в Италии10, который содержит документы (busta 20, 31, 49, 56, 122), связанные с помощью советским гражданам, отношениями Италии и СССР, деятельностью представителей экуменического движения и послевоенной политикой Святого Престола;

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Жданова Екатерина Сергеевна, 2022 год

Литература

66.Амплеева А.А. Христианско-демократическое движение в Западной Европе и России. М.: ИНИОН РАН, 2002. 91 с.

67.Амплеева А.А. Субсидиарность как элемент эффективного общества // Христианские начала экономической этики. С.130-133.

68.Бабосов Е. М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. Минск: Вышэйшая школа, 1970. 263 с.

69.Бровко Л.Н., Токарева Е.С. Церковь и тоталитарные режимы в Европе // Тоталитаризм в Европе ХХ века: Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. Отв. ред. Я.С. Драбкин, Н.П. Комолова. М., «Памятники исторической мысли», 1996. С. 180-209.

70.Великович Л. Н. Кризис современного католицизма. М.: Наука, 1967. 160 с.

71. Винтер Э. О папской политике объединения церквей / Ежегодник музея религии и атеизма. Критика современной религиозной идеологии. №6. М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1962. С. 18-28.

72.Вудс Т. Как католическая церковь создала западную цивилизацию. М.: ИРИСЭН, 2010. 280 с.

73.Вукашинович В. Литургическое Возрождение в XX веке. Милан: Христианская Россия, 2005. 239 с.

74.Гергей Е. История папства. М.: Республика, 1996. 463 с.

75.Гильдебранд Д. фон. Тейяр де Шарден: на пути к новой религии // Новая Вавилонская башня: философские работы. СПб.: Алетейя, 1998. 313 с.

76.Голубев К. Развитие католического социально-экономического учения в период понтификата Бенедикта XVI / Христианское чтение №4 (35). Социально-экономическое учение Церкви. Спб, 2010. С. 33-63.

77.Григулевич И. Р. Ватикан. Религия, финансы и политика. М.: Издательство политической литературы, 1957. 333 с.

78.Григулевич И. Р. Папство. Век ХХ. М.: Издательство политической литературы, 1981. 532 с.

79.Гусейнов, А. А. Понятия насилия и ненасилия // Вопросы философии, 1995. С. 35-41.

80. Давыдов О.Б. «Новое богословие» в контексте эволюции католической мысли / Христианское чтение. № 6, 2017. С. 39-50.

81. Де Лобье П. Социальная доктрина Католической Церкви: опыт воплощения христианского идеала. Брюссель: [б. и.], 1989. 254 с.

82.Евреинов // Католическая энциклопедия. М.: Издательство францисканцев, 2002. Т. 1. С. 1760.

83.Жданова Е. С. «Мы верим, что никто не сможет превратить Рим в лагерь борьбы, театр войны»: официальная позиция Католической церкви по вопросу защиты Рима в 1943-1944 гг. // Сборник студенческих научных работ 2019. М., 2019. С. 12-18.

84.Жданова Е. С. «Стремительный прогресс все больше привлекает наше внимание»: Пий XII о научном прогрессе // Вестник Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова. Серия Гуманитарные науки. 2020. № 1. С. 48-53.

85.Жданова Е. С. Дипломатическая деятельность Святого Престола в период с марта 1939 г. по декабрь 1939 г. // Право и образование. 2019. № 2. С. 160-168.

86.Жданова Е.С. Знал ли Пий XII о Холокосте: к вопросу о молчании папы // От Версаля и Веймара до образования двух Германий (ФРГ и ГДР): актуальные вопросы отечественной германистики, отечественной и всеобщей истории, геополитики и международных отношений, социально-

гуманитарных наук и права. Материалы международной научной конференции. Редколлегия: В.А. Космач [и др.]. 2019. С. 126-128.

87.Жданова Е. С. К вопросу об осведомленности Святого Престола о религиозной ситуации на территории Независимого государства Хорватия // Исторический журнал: научные исследования. 2020. № 1. С. 24-32.

88.Жданова Е. С. Святой Престол и коммунизм в период понтификата Пия XII // Клио. Ежемесячный журнал для ученых. 2020. № 3. С. 33-36.

89.Жданова Е. С. Социальное учение Пия XII: рабочий вопрос // Клио. Ежемесячный журнал для ученых. 2020. № 8. С. 42-47.

90.Жданова Е.С. Изучение истории Католической церкви в ХХ веке: задачи, подходы, проблемы // Церковно-историческая наука в России XIX -начала XXI вв.: институты, школы, ключевые проблемы. Смоленск, 2020. С. 101— 107.

91.Жданова Е.С. Помощь Святого Престола гражданам СССР, оказавшимся за границей, в 1941-1947 гг. (по материалам Апостольского архива Ватикана) // Россия и современный мир. 2020. № 4. С. 210-224.

92.Зонова Т. В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. М. : РОССПЭН, 2000. 197 с.

93.Ильин И.А. О сопротивлении злу силою / И. А. Ильин. Pro et Contra: полемика вокруг идей И. А. Ильина о сопротивлении злу силою. М.: Айрис -пресс, 2007. 573 с.

94.Ильин И.В., Леонова О.Г. Тенденции развития глобализационных политических процессов // Век глобализации. 2015. №1. С. 21-35.

95.Кальвез Ж.-И. Глобализация и церковь // ПОЛИС. Политические исследования. №2, 2008. С. 61-67.

96.Камю // Православная энциклопедия. Т. 30. М., 2012. С. 119.

97.Кантеров И. Я. Ватикан под натиском атеизма. М.: Наука, 1972. 150 с.

98. Католическое действие // Католическая энциклопедия. М.: Издательство францисканцев, 2005. Т. 2. С. 941-944.

99.Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 2003. 486 с.

100. Козлова С.Ю. «Женский след» в политической культуре левого блока в Италии (1946 г.) // Диалог со временем, №46. 2014. С. 315-329.

101. Колупаев В. Е. Александр Николаевич Евреинов как ватиканский дипломат и деятель Русского Зарубежья // Studia Humanitatis. 2015. №4. URL:

https://socionet.rU/d/spz:cyberleninka:32055:16393915/http://cyberleninka.ru/ar ticle/n/aleksandr-nikolaevich-evreinov-kak-vatikanskiy-diplomat-i-deyatel-russkogo-zarubezhya (дата обращения: 27.04.2021).

102. Конухова А. В. Этика войны и этика мира: сравнительный анализ классических и современных концепций // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева. 2012. №1. С. 208-213.

103. Корзо М.А. Социальное учение Русской Православной Церкви и Ватикана: опыт сравнения // Общественная мораль: философские, нормативно-этические и прикладные проблемы / Под ред. Р.Г. Апресяна. М.: Альфа-М, 2009. С. 257-271.

104. Краснов П. П. Деятельность Ватикана в Нюрнбергском процессе: к постановке вопроса // Грамота, 2011. № 2. С. 94-96.

105. Краснов П. П. Папа римский Пий XII в советской и российской историографии // Социальные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). 2012. №4 (12).

106. Краснов П. П. Трансатлантическая дипломатия папы Пия XII и Ф. Рузвельта в период Второй мировой войны // Вестник Оренбургского государственного университета. 2010. №5. С. 4-11.

107. Краснов П.П. Окно в Америку: дипломатия кардинала Пачелли // Интеллект. Инновации. Инвестиции. Академический журнал / Орен. гос. инст-т менеджмента, 2011. № 1. С. 160-164.

108. Круглова Г.А. Проблемы войны и мира в трактовке христианских церквей // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2009. Т.7. №2. С. 79-84.

109. Литман А. Д. Проблемы секуляризма в развивающихся странах Востока (на материалах Индии) // Вопросы научного атеизма. Москва, 1976. №20. С. 303-323.

110. Лиценбергер О. А. Римско-католическая церковь в России: история и правовое положение. Саратов: Поволжская академия государственной службы им. П.А. Столыпина, 2001. 384 с.

111. Логинов А.А. Социальная доктрина католичества: от корпоративизма к свободе личности // Современная Европа, №3. 2008. С. 111-123.

112. Любак А. де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан: Христианская Россия, 1992. 397 с.

113. Маджистер С. Политика Ватикана и Италия: 1943-1978. М.,1982. 334 с.

114. Майка Ю. Социальное учение католической церкви: опыт исторического анализа. Рим-Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994. 479 с.

115. Мамчина В. М. Римская католическая церковь и Вторая мировая война // Вестник Московского университета. Серия 19: лингвистика и межкультурная коммуникация. 2014. №2. С. 110-115.

116. Минкявичюс Я. В. Католицизм и нация. М.: Мысль, 1971. 285 с.

117. Мчедлов М. П. Католицизм. М.: Политиздат, 1974. 276 с.

118. Мчедлов М. П. Эволюция современного католицизма. М., 1967. 224 с.

119. Насилие и ненасилие: Философия, политика, этика: Материалы междунар. интернет-конф., проходившей 15 мая - 31 июля 2002 г. на информ.- образоват. портале www.auditorium.ru. Ин-т философии РАН; под ред. Р. Г. Апресяна. - М.: Фонд независимого радиовещания, 2003. 191 с.

120. Норвич Дж. История папства. М.: Аст, 2014. 612 с.

121. Овсиенко Ф.Г. Эволюция социального учения католицизма: философско-критический анализ. М.: Изд-во МГУ, 1987. 255 с.

122. Оноприенко Л.А. Принцип субсидиарности и его отражение в социальной доктрине католической церкви // PolitBook. 2014. №3. С. 178191.

123. Папоров Ю. Н. Академик нелегальных наук. СПб., 2004. 192 с.

124. Погасий А. К. Глобализация: Pro et contra с позиции христианской эсхатологии // Религиоведение. №2. М., 2015. С. 99-103.

125. Поддубская Е.Ф. История гражданских комитетов в Италии // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. 2009. № 8. С. 48-51.

126. Полонская Л. Р. Свободомыслие и религия в идеологии национально-освободительного движения // Вопросы научного атеизма. М., 1976. №20. С. 289-302.

127. Поташинская Н. Н. Пий XII и фашизм // Берегиня-777-Сова. 2014. №4. С. 255-267.

128. Ривели М. Архиепископ геноцида. Монсеньор Степинац, Ватикан и усташская диктатура в Хорватии 1941-1945 гг. М.: ФИВ, 2011. 224 с.

129. Салмин А.М. Церковь, государство и политика в католическом мире. ПОЛИС. Политические исследования. 2005 № 6. С. 147-171.

130. Сардарян Г.Т. Понятие и сущность принципа субсидиарности в политической мысли Европы и Католическом социальном учении // Политика и общество. 2015. № 12. С. 1722-1728.

131. Сартр Ж.-П. Тошнота. М.: Аст, 2013. 320 с.

132. Симонов В. В. Современный кризис институционального христианства // Работы разных лет. Т.2. Церковь и «время перемен». СПб.: БАН, 2018. С. 262-268.

133. Симонов В.В. Социально-экономическая проблематика в теории и практике институционального христианства // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право. 2018. Т.11. № 4. С. 83-103.

134. Симонов В.В. Церковь - общество - хозяйство. М., 2005. 702 с.

135. Симонов В.В. Церковь в условиях «постхристианской» глобализации // Симонов В.В. Работы разных лет. Т.2. Церковь и «время перемен». СПб.: БАН, 2018. С. 221-261.

136. Симонов В.В., Жданова Е.С. Папа римский Пий XII (1939-1958 гг.) о проблеме войны и мира // Вестник Московского университета. Серия 8: История. 2021. №1. С. 95-107.

137. Тейяр де Шарден П. Феномен Человека. М., 2002. - 553 С.

138. Токарева Е.С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии 1922-1943 гг. М.: ИВИ РАН, 1999. 366 с.

139. Токарева Е.С. Идейные и политические истоки Христианско-демократической партии Италии (1934-1943) // Религия и церковь в западном обществе XX в. М.: Б. и., 1992. С. 41-80.

140. Токарева Е.С. Отношения СССР и Ватикана в годы второй мировой войны // Россия и Италия. Вып. 3: ХХ век. Л.: Академия наук СССР, 1998. С. 75-84.

141. Токарева Е.С., Яковенко С. Г. Роль католицизма в ХХ веке / Мир в ХХ веке. М.: Наука, 2001. С. 106-124.

142. Филатов С.Б. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию // Религия и глобализация на просторах Евразии, под ред. А. Малашенко, С. Филатова. М.: РОССПЭН, 2009. С. 10-27.

143. Филиппов Б.А. Ф. Рузвельт, Пий XII, И. Сталин и проблема репутации СССР в годы Второй мировой войны // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. № 4. С. 84-102.

144. Фолиева Т.А. II Ватиканский собор и социальная доктрина Католической Церкви в оценке советских религиоведов // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2013. № 4 (48). С. 89-100.

145. Халанская Л.Г. Современные концепции глобализации: принципы типологизирования // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2019. Т.46. №2. 355-362.

14б. Хеффнер Й. Христианское социальное учение. M.: Духовная библиотека, 2001. 322 с.

14V. Холизм // Философский энциклопедический словарь. M.: Советская энциклопедия, 1983. С. 756.

14S. Чечи Л. Католическая Церковь и фашизм в Италии: модернизация, войны, антисемитизм (1929-1945 гг.) // Берегиня-777-Сова. 2016. №24. С. 99111.

149. Шейнман M. M. Папство. M.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1961. 210 с.

150. Шейнман M.M. Ватикан во Второй мировой войне. M.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1951. 352 с.

151. Шейнман M.M. От Пия IX до Иоанна XXIII: Ватикан за 100 лет. M.: Наука, 1966. 197 с.

152. Шкаровский M. В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь. M.: Вече, 2007. 505 с.

153. Шкаровский M. В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935-1945 годов. M.: Изд-во Крутиц. Патриаршего Подворья, 2003. 366 с.

154. Шушаков Е.С. Концепция творения мира и эсхатологические представления в творчестве П. Тейяра де Шардена // Вестник Mосковского университета. Серия 7: Философия. 2018. № 3. 100-112.

155. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. M.: ЗАО «Изд-во "Экономика», 2003. 441 с.

156. Aarons M., Loftus J. Unholy Trinity: The Vatican, the Nazis, and the Swiss Banks. N.Y.: St. Martin's Griffin, 199S. 392 p.

15 V. Acerbi A. Chiesa e democrazia: da Leone XIII al Vaticano II. Milano: Vita e pensiero, 1991. 3б0 p.

15S. Acerbi A. L'ideologia dell'Occidente tra libertà di commercio e politica di «containment» // Pio XII. A cura di Andrea Riccardi. Roma-Bari: Laterza, 19S5. P. 149-1VS.

159. Andreotti G. De Gasperi e il suo tempo. Milano: Mondadori, 195б. 442 p.

160. Barbour I. G. Issues in Science and Religion. Toronto: Prentice-Hall, 1966. 470 p.

161. Bedeschi L. Interpretazioni e sviluppo del Modernismo cattolico. Milano: Bompiani, 1975. 204 p.

162. Benedict XVI, Sarah R. Cdl. From the Depths of Our Hearts: Priesthood, Celibacy and the Crisis of the Catholic Church. Ignatius Press, 2020. 140 p.

163. Benedict XVI. La vera Europa: Identità e missione. Ed. Cantagalli, s.a. 264 p.

164. Benoit J. Liturgical renewal: studies in Catholic and Protestant developments on the Continent. London: SCM Press, 1958. 112 p.

165. Bidussa D. La misura del potere: Pio XII e totalitarismi tra il 1932 e il 1948. Milano: Solferino, 2020. 272 p.

166. Blet P. Pio XII e la Seconda Guerra Mondiale negli Archivi Vaticani. Milano: Cinisello Balsamo, 1999. 392 p.

167. Bokenkotter T. S. A concise history of the Catholic Church. N.Y.: Garden City, 1977. 431 p.

168. Bonneterre D. The Liturgical movement: From Dom Gueranger to Annibale Bugnini. Kansas City: Angelus Press, 2002. 127 p.

169. Botte B. From silence to participation: an insider's view of liturgical renewal. Washington D.C.: Pastoral Press, 1988. 187 p.

170. Boyer L. Eucharist: theology and spirituality of the eucharistic prayer. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1968. 484 p.

171. Boyer L. Liturgy and architecture. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1967. 127 p.

172. Boyer L. The decomposition of Catholicism. Chicago: Franciscan Herald Press, 1969. 110 p.

173. Breitman R. The architect of Genocide: Himmler and the Final Solution. N.Y.: Knopf, 1991. 335 p.

174. Britton B. Reclaiming Vatican II: What it (really) said, what it means, and how it calls us to review the Church / Foreword J.C. Cavadini. Ave Maria Press, 2021. 224 p.

175. Brown-Flemming S. The Holocaust and catholic conscience: cardinal Aloisius Munch and the guilt question in Germany. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2006. 240 p.

176. Buonaiuti E. Pio XII. Firenze: Parenti, 1958. 332 p.

177. Bux N., Gumpel P., von Teuffenbach A. Pio XII e il Concilio. Siena: Cantagalli, 2012. 205 p.

178. Casel O. The mystery of Christian worship, and other writings. London: The Newman Press, 1962. 212 p.

179. Castagna L. Un ponte oltre l'oceano. Bologna: il Mulino, 2011. 352 p.

180. Cavallari A. Il Vaticano che cambia. Milano: Mondadori, 1966. 220 p.

181. Chadwick O. The Christian church in the Cold War. London: Allen Lane, 1992. 240 p.

182. Chenaux P. Universalismo e dimensione internazionale nella Chiesa di Pio XI e di Pio XII // Per una storia dell'Azione Cattolica nel mondo: problemi e linee di sviluppo dalle origini al Concilio Vaticano II. A cura di Paolo Trionfini. Roma, 2018. P. 9 - 21.

183. Cornwell J. Hitler's Pope. The secret history of Pius XII. N.Y.: Viking, 1999. 417 p.

184. Cucchiari A. Cattolici tra Togliatti e De Gasperi (1937-1945). Roma: Carecas, 1977. 125 p.

185. Danielou J. The Bible and the liturgy. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1956. 372 p.

186. Davidov D. Independent state of Croatia: Total genocide. 1941-1945. Belgrade: Svet knjige, 2013. 206 p.

187. De Rosa G. Il contribuito dei cattolici alla formazione del nuovo Stato // Democrazia Cristiana (1943-1976): una introduzione bibliografica. A cura dell'Istituto De Gasperi. Roma: Cinque Lune, 1976. 47 p.

188. Dommarco C. Un compito eccezionale e rischioso: II governo bolscevico e la missione della Santa Sede al tempo della carestia degli anni Venti. М.: Институт св.Фомы, 2021. 291 р.

189. Dorr D. Option for the poor: a hundred years of Vatican social teaching. N.Y.: Orbis books, 1983. 323 p.

190. Eisner P. The Pope's last crusade. N.Y.: William Morrow & Co, 2013. 292 p.

191. Epperson A.R. The New World Order. S.l., 2021. 228 p.

192. Falconi C. Gedda e l'Azione cattolica. Firenze: Parenti, 1958. 472 р.

193. Falconi C. The silence of Pius XII. Boston - Toronto: Little, Brown and Co, 1970. 430 p.

194. Farrell J. The day without yesterday: Lemaitre, Einstein, and the birth of modern cosmology. N.Y.: Thunder's Mouth Press, 2005. 262 p.

195. Friedländer S. Nazi Germany and the Jews. The years of persecution, 19331939. N.Y.: HarperCollins, 1997. 436 p.

196. From Benedict's peace to Francis war: Catholics respond to the motu proprio Traditionis custodies on the Latin Mass / Ed. P.A. Kwasniewski. Angelico Press, 2021. 406 p.

197. Gariboldi G. A. Pio XII, Hitler e Mussolini: il Vaticano fra le dittature. Milano: Mursia, 1988. 367 p.

198. Garzia I. Pio XII e l'Italia nella Seconda Guerra mondiale. Brescia: Morcelliana, 1988. 352 p.

199. Gaspari A. Gli ebrei salvati da Pio XII. Roma: Edizioni Art, 2001. 144 p.

200. Gaydosh L. Bernhard Lichtenberg: Roman Catholic Priest and Martyr of the Nazi Regime. Lanham: Lexington Books, 2017. 259 p.

201. Gevers L, Bank J. Religion under Siege. Protestant, orthodox and muslim communities in occupied Europe (1939-1950). Vol. 2. Leuven: Peeters, 2007. 284 p.

202. Goni U. The real ODESSA. London: Granta books, 2003. 410 p.

203. Guardini R. The church and the Catholic, and The spirit of the liturgy. London: Sheed & Ward, 1935. 210 p.

204. Gueranger P. Liturgical year. Dublin: J. Duffy, 1887. 621 p.

205. Guido G. The papacy and world peace. A study of the Christmas messages of pope Pius XII. London: Hollis, 1945. 214 p.

206. Halecki O. Pius XII. London: Weidenfeld, 1954. 394 p.

207. Hildebrand D. von. Trojan horse in the City of God: The Catholic crisis explained / Foreword John Cardinal O'Connor. Sophia Inst. Press, 1993. 303 p.

208. Holland T. Dominion: The making of the Western mind. Little, Brown, 2019. 594 p.

209. Hrabovec E. Pius XII and the Idea of European Unity // Polonia Sacra. 2020. №4 (62). P. 121 - 134.

210. Hughes K. Deep reasonings: sources chretiennes, ressourcement, and the logic of scripture in the years before—and after—Vatican II // Modern Theology. 2013. №29 (4). P. 32-45.

211. I papi e l'Europa. Documenti. A cura di Pietro Conte. Torino: Elle Di Ci, 1978. 424 p.

212. Ickx J. Pio XII e gli ebrei. Milano: Rizzoli, 2021. 416 p.

213. Jungmann J. The Mass: an historical, theological, and pastoral survey. Minnesota: Liturgical Press, 1976. 312 p.

214. Kadar G., Vagi Z. Self-financing genocide. The Gold train, the becher case and the wealth of Hungarian Jews. Budapest: CEU (Central European University) Press, 2004. 413 p.

215. Kent P. C. The pope and the duce. N.Y.: St. Martin's press, 1981. 248 p.

216. Kent P. The lonely Cold War of Pope Pius XII: the Roan Catholic Church and the Division of Europe, 1943-1950. Montreal: McGill-Queen's University Press, 2002. 358 p.

217. Koenker E. The liturgical renaissance in the Roman Catholic Church. Chicago: University of Chicago Press, 1954. 271 p.

218. Koenker E. Worship in word and sacrament. Missouri: Concordia publishing house, 1959. 109 p.

219. Kostich L. M . The Holocaust in the «Independent state of Croatia». Chicago: Liberty, 1981. 295 p.

220. Krier M. Catholic social teaching and movements. Mystic, CT: Twenty-third, 1998. 256 p.

221. L'educazione Cristiana negli insegnamenti degli ultimi pontifeci: da Pio XI a Giovanni Paolo II. A cura di Norberto Galli. Milano: Vita e pensiero, 1992. 504 p.

222. Lapide P. E. The last three popes and the Jews. London: Souvenir press, 1967. 384 p.

223. Lazare L. The Mission of Abbé Glasberg in the French Resistance during WWII. Amsterdam: Amsterdam Publishers, 2016. 134 p.

224. Lehmann L. Vatican policy in the Second World War. N.Y.: Agora publishing Co., 1946. 45 p.

225. Lehner U.L. On the Road to Vatican II: German Catholic Enlightenment and Reform of the Church. Fortress Press, 2016. 350 p.

226. Lehner U.L. The inner life of Catholic Reform: From the Council of Trent to the Enlightenment. Oxf. Univ. Press, 2022.

227. Lewy G. The Catholic Church and Nazi Germany. N.Y.: McGraw-Hill Book Co., 1964. 416 p.

228. Lill R. Il potere dei papi. Dall'età moderna a oggi, Roma-Bari: Laterza, 2010. 222 p.

229. Longenecker D. Beheading Hydra: A Radical Plan for Christians in an Atheistic Age. Sophia Inst. Press, 2021. 143 p.

230. Malachi M. Three popes and the cardinal. N.Y.: Farrar, Straus and Giroux 1972. 300 p.

231. Manhattan A. Terror over Yugoslavia: the threat to Europe. London: Watts and Co., 1953. 152 p.

232. Manhattan A. The catholic church against the twentieth century. London: Watts and Co., 1947. 461 p.

233. Manning H.E. Cdl. The Present crisis of Holy See: A warning about Antichrist. Createspace Independent Publishing Platform, 2013. 142 p.

234. Marchi M. La Democrazia Cristiana post-bellica: un'ideologia europea? Spunti per una riflessione // L'Europa di De Gasperi e Adenauer. La sfida della ricostruzione (1945-1951). A cura di Maurizio Cau. Bologna: il Mulino, 2011. P. 251-272..

235. Marchione M. Consensus and Controversy. Defending Pope Pius XII. N.Y.: Paulist Press, 2002. 389 p.

236. Marchione M. Il silenzio di Pio XII. Papa Pacelli di fronte al Nazismo e alla persecuzione degli ebrei: accuse, controversie e veritá storica. Milano: Sperling &Kupfer, 2002. 308 p.

237. Marchione M. Pio XII e gli ebrei. Piemme: Casale Monferrato, 2002. 288 p.

238. Marchione M. Pope Pius XII. Architect for Peace. N.Y.: Paulist Press, 2000. 345 p.

239. Marschall J. Catholicism Contending with Modernity: Roman Catholic Modernism and Anti-Modernism in Historical Context. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. 345 p.

240. Marshall T.R. Infiltration: The plot to destroy the Church from within / Foreword Bp. A. Schneider. Sophia Inst. Press, 2019. 224 p.

241. Martin R. A Church in crisis: Pathways forward. Emmaus Road Publ., 2020. 536 p.

242. Massaro T. Living justice: Catholic social teaching in action. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2008. 191 p.

243. Meloni J. The St Gallen Mafia: Exposing the secret reformist group within the Church. TAN Books, 2021. 168 p.

244. Miccoli G. I dilemmi e I silenzi di Pio XII. Milano: Rizzoli, 2000. 570 p.

245. Miccoli G. Santa Sede e Terzo Reich // L'altra Europa 1922-1945. Momenti e problemi. Torino: Giappichelli, 1967. P. 47-144.

246. Monseigneur Jules-Gérard Saliège // https://www.yadvashem.org/righteous/stories/saliege.html (дата обращения: 25.05.2021).

247. Monticone A. Il mondo cattolico e la democrazia Cristiana // De Gasperi e l'eta del centrismo (1947-1953). Roma, 1984. P. 123-141.

248. Morley J. F. Vatican diplomacy and the Jews during the Holocaust, 19391943. N.Y.: Ktav Pub. House, 1980. 327 p.

249. Muller F. The church and the social question. Washington: American Enterprise Institute for Public Policy Research, 1984. 158 p.

250. Noel G. Pius XII. The hound of Hitler. London: Continuum, 2008. 220 p.

251. Novak M. Freedom with justice: Catholic social thought and liberal institutions. San Francisco: Harper & Row, 1984. 253 p.

252. Official Catholic social teaching. Edited by Charles E. Curran. N.Y.: Paulist Press, 1986. 459 p.

253. Paris E. Genocide in Satellite Croatia, 1941-1945. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1962. 322 p.

254. Pavan I. Roncalli e gli ebrei dalla Shoah alla Declaratio Nostra Aetate. Tracce di un percorso // L'ora che il mondo sta attraversando: Giovanni XXIII di fronte alla storia, Edizioni di Storia e Letteratura. Roma, 2009. Р. 275-300.

255. Phayer M. Pius XII, the Holocaust and, the Cold War. Bloomington: Indiana University Press, 2008. 333 p.

256. Phayer M. The Catholic Church and the Holocaust, 1930-1965. Bloomington: Indiana University Press, 2000. 301 p.

257. Pinay M. The plot against the Church. Omnia Veritas Ltd., 2016. 658 p.

258. Pioppi C. Tra ricostruzione e Guerra Fredda: Pio XII, il mondo e la Chiesa dal 1945 al 1958 // Studia et Documenta. Rivista dell'Istituto Storico San Josemaria Escriva. 2021. Vol. 15. P. 11-36.

259. Purdy W. The Church on the Move: Pius XII, John XXIII and Christian Renewal. Techny (Illinois): Divine world publications, 1968. 352 p.

260. Rahner K. The church after the council. N.Y.: Herder and Herder, 1966. 106 P-

261. Rhodes A. The Vatican in the age of the dictators, 1922-1945. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1974. 383 P.

262. Riccardi A. Il potere del Papa. Da Pio XII a Paolo VI. Roma-Bari: Laterza, 1988. 390 p.

263. Riccardi A. L'inverno piu' lungo. 1943-44: Pio XII, gli ebrei e i nazisti a Roma-Bari: Laterza, 2008. 424 p.

264. Riccardi A. Pio XII e Alcide De Gasperi: una storia segreta. Bari: Laterza, 2003. 102 p.

265. Riccardi A. Pio XII. Bari: Laterza, 1985. 478 p.

266. Robert G. Clouse. War: Four Christian Views. Illinois: InterVarsity Press, 1991. 212 p.

267. Roger A. Catholic social teaching: an historical perspective. Milwaukee: Marquette University Press, 2003. 288 p.

268. Rousseau O. The progress of the liturgy; an historical sketch from the beginning of the nineteenth century to the pontificate of Pius X. Westminster: Newman Press, 1951. 219 p.

269. Rychlak R. Hitler, the War and the Pope. Huntington, IN.: Our Sunday Visitor, 2020. 642 p.

270. Rychlak R. Righteous Gentiles: How Pope Pius XII and the Catholic Church Saved Half a Million Jews from the Nazis. Dallas, Texas: Spence Pub. Co., 2005. 378 p.

271. Sarah R. Cdl., Diat N. The Day Is Now Far Spent. Ignatius Press, 2019. 349 p.

272. Sorondo M.S. I papi e la scienza nell'epoca contemporanea. Milano: Jaca Book Spa, 2009. 560 p.

273. Srawley J. H. The liturgical movement, its origin and growth. London: A. R. Mowbray and Co., 1954. 34 p.

274. Stanley T. Whatever happened to tradition? History, belonging and the future of the West. Bloomsbury Continuum, 2021. 272 p.

275. Taft R. The Great Entrance: a History of the Transfer of Gifts and other Pre-anaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. Roma: Pont. Institutum Studiorum Orientalium, 1975. 485 p.

276. The sacerdotal communities of Saint-Severin of Paris and Saint-Joseph of Nice. The liturgical movement. N.Y.: Hawthorn Books, 1964. 139 p.

277. Tornielli A. Pio XII. Eugenio Pacelli. Un uomo sul trono di Pietro. Milano: Mondadori, 2007. 661 p.

278. Tornielli A. Pio XII: il papa degli ebrei. Piemme: Casale Monferrato, 2001. 411 p.

279. van Biezen A. Between Religion and Science. Georges Lemaitre, Pope Pius XII and The Big Bang Theory// Student Research Conference 2014. TU Delft, The Netherlands, 2014. P. 33-35.

280. Zucotti S. Under his very windows: The Vatican and the Holocaust in Italy. New Haven: Yale University Press, 2000. 408 p.

Авторефераты

281. Нюнка В.Ю. Некоторые вопросы эволюции католической социальной доктрины. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Вильнюс, 1971. 22 с.

282. Ярушникова О.В. Социальное учение христианства: Религиоведческий анализ католической и православной доктрин. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на Дону, 2006. 27 с.

283. Круглова Г.А. Христианская глобалистика: генезис и эволюция. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. СПб., 2008. 38 с.

284. Сидорина Т.Ю. Философская и гуманитарная проблематика Римского клуба в контексте эволюции кризисного сознания в философии ХХ века.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1998. 41 с.

285. Сардарян Г.Т. Западно-христианские идейно-теоретические основы становления и развития республиканизма. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук. М., 2019. 44 с.

286. Шатунов А.Д. Влияние глобализации на социальные доктрины современных церквей и религиозных организаций. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. М., 2005. 23 с.

287. Бровко Л.Н. Христианские церкви в Германии и нацистское государство (1933-1945гг.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. М., 2012. 45 с.

288. Груздев В.М. Социально-философские основы католической концепции войны и мира. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2001. 23 с.

Учебные пособия

289. Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Новиков М.П., и др. Основы религиоведения. Учебник / под редакцией Яблокова И.Н. М.: Высш. шк., 1994. 368 с.

290. Введение в историю Церкви. Часть 2: Обзор историографии по общей истории Церкви: Учебное пособие / под ред. В.В. Симонова. СПб.: Алетейя, 2015. 728 с.

291. Зонова Т. В. Дипломатическая служба Святого Престола // Дипломатия иностранных государств. Уч. пособие / под ред. Т.В. Зоновой. М.: РОССПЭН, 2004. С. 276-309.

292. Мчедлов М.П. Милосердие. Учебное пособие / под ред. М.П. Мчедлова. М.: РОССПЭН, 1998. 211 с.

293. Общая история Церкви: Учебное пособие / под ред. В.В. Симонова. Т. 2. Кн. 2.: Вызов религиозного синкретизма: Проблема экуменизма: ХХ -начало XXI века. М.: Наука, 2017. 511 с.

Приложение1013

1. Отчет В. Веронезе об идеях европейской интеграции в Италии

OO.II. Pio XII. Serie: Europa 1120. Pos. 1. F. 185-188.

CIRCA I MOVIMENTI EUROPEISTICI IN ITALIA

Rome, 14 Maggio 1950

Desidero riassumere nella presente quanto ho gia analiticamente esposto nella precedente nota trasmessa in data 28 aprile scorso, ed aggiungervi il successivo sviluppo delle varie iniziative.

Al momento in cui ho preso ad occuparmi di questa materia (in occasione dell'invito, trasmesso del Presidente del Consiglio, d'interessare l'Azione Cattolica alla petizione popolare promossa dal Movimento Federalista: cfr. sua leterra 10.12.'49), la situazione era caratterizzata dai seguenti elementi:

1) attivitá ed iniziativa provenienti esculusivamente dal Movimento Federalista Europeo [подчеркнуто карандашом - Е.Ж.] al quale partecipano molti democrisiani ma che al centro e in realtá guidato da liberali di sinistra e da ex-azionisti;

2) incertezza d'atteggiamento da parte dell'On. De Gasperi e inefficienza del Consiglio Italiano del Moviente Europeo (CIME) [подчеркнуто карандашом - Е.Ж.] di cui erano praticamente a capo gli stessi: "leaders" federalist di cui sopra (fra i membri del C.I.M.E. fu cooptato come personalitá indipendente il Prof. Gedda);

3) appoggio dato da alcuni dirigenti dell'A.C. (Prof. Gedda, Prof. Carretto, Ing. Sciascia, Dr. Vasile, Pror. Colini) ad un nascente Movimento per l'Unita Europea [подчеркнуто карандашом - ЕЖ.], raggrupante forze di maggioranza governativa, a tendenza piú unionista che federalista, e nel quale il Prof. Gedda ricopriva le cariche di membro del Comitato esecutivo e di Presidente del Centro Studi.

1013 В документах орфография и пунктуация авторов сохранены.

Apparve evidente che, per rendere vasta e inequivocabile di fronte all'opinione pubblica l'azione europistica, bisognava tendere ad allargare il C.I.M.E., integrandolo con tutte le forze esistenti, e a rafforzarne il prestigio. Inoltre bisognava chiarire che la petizione popolare promossa dal Movimento Federalista Europeo non significava un impegno, nel senso di sottoscrivere una cambiale in bianco a favore di quel Movimento, ma piuttosto un atto solenne di adesione all'idea dell'Europa unita, Anche il Presidente del Consiglio, da me invitato a maturare meglio in questo senso l'indicazione contenuta nella lettera indirizzatai il 10.12.49, decise di non dare il suo appoggio se non ad una petizione cosi impostata e assunta dal CIME integrato a ricostituito (vedi sua lettera all'Ambasciatore Carandini del 23.3.150, allegato n. 3 dellsa nota precedente).

Ció premesso per non mortificare l'apppoggio dato inizialmente al Movimente per l'Unita Europea dai ricordati dirigenti dell'A.C. per ottenere piu facilmente dai leaders del Movimento Federalista Europeo e del CIME la revisione della loro posizione di monopolio e della loro intransigenza, feci sapere che non avrei potuto partecipare ad alcuna iniziatiava, se non fossero state sostanzialmente soddisfatte le condizioni poste sia del Presidente del Consiglio sia dal Movimento per l'Unitá Europea (e dalle Lega Economica per la Cooperazione Europea che gli si e affiancata) (vedi mie lettere al Dr. Spinelli e alla Presidenza del CIME, allegati n. 4 e n. 6 nota precedente).

Posso affermare che sono dovuti a tale mia linea di Condotta i soddisfacenti risultati resi noti col comunicato di ieri del CIME (pubblicato anche dall'Osservatore Romano con un titolo che - a mia insaputa - porta il mio nome). Il CIME ha finalmente accolto nel suo seno il Movimento per L'Unitá Europea e la Lega Economica con un numero complessivo di 15 membri; il numero e provvisorio: la rappresentanza definitiva verrá fissata dopo la riforma dello statuto del CIME; e con questo compromesso si e superato l'ostacolo del numero di membri da attribuire ai due Movimenti.

Alcune personalitá, fra cui io stesso, sono state cooptate all'infuori delle rappresentanze dei singoli movinenti nella stessa categoria di "cittadini indipendenti" cui giá apparteneva il Prof. Gedda. La campagna per la petizione popolare (giá in corso, ma fiaccamente condotte e scarsamente compresa) sará ripresa con un appelo al paese rivolto

dal CIME nel suo complesso. Apposita commissione studierà la riforma del CIME e la sua migliore efficienza.

Concludendo, pertanto, sono stati superati gl'inconvenienti derivanti dalla situazione esposta in principio di questa note, senza che l'A.C.I. come tale sia stata messa in gioco. Ogni mia attività è stata svolta dichiaratamente a titolo personale: il Prof. Gedde si è ritirato dalla presidenza del Centro Studi del Movimento per l'Unità Europea, né lo l'ho sostituito in tale carica.

D'ore in avanti potro meglio mostrare che la mia partecipazione personale alle iniziative europeistiche non è fatta in favore di uno o di un altro novimento ma per contribuire alla maggiore sensibilizazione degli italiani al grande problema. Tale azione, dal punto di vista cattolico, sara soprattutto svolta dal Centro di Azione Europeistica dell'I.C.A.S. in relazione col Segretariato di Strasburgo, ed il suo programma di attività concordato in una riunione indetta per mercoledi prossimo 17, sarà sottoposto ai Superiori [отмечено карандашом - Е.Ж.]. E' previsto, fra l'altro, che il Centro partecipi ufficialmente alla Serata Europeistica compresa nel programma del Congresso Internazionale di Studi Sociali (organizzato dall'Institut International des Sciences Sociales et Politiques di Friburgo) e indetta a Roma per le ore 21 di giovedi 1 giugno, nella quale prendero la parola come presidente dell'I.C.A.S.

Nel frattempo, occorrerà dare alle Giunte Diocesane che da più parti ne fanno richiesta, idee chiare sulla impostazione della petizione popolare: e percio sottopongo ai Superiori il testo di una circolare in proposito.

(Avv. Vittorino Veronege)

2. Комментарии к циркуляру, который планировал разослать В. Веронезе председателям епархиальных советов в мае 1950 года

OO.II. Pio XII. Serie: Europa 1120. Pos. 1. F. 279-279v.

Progetto di circolare che 1'avv.Veronese desidera inviare ai Presidenti delle Giunte Diocesene. (cfr.allegati N.1)

Il solo scopo che potrebbe giustificare I'invio di tale circolare è quello d'informare le Giunte dell'avvenuta costituzione del Centro d'Azione Europeistica dell'A.C.I.Ma cio potrebbe essere fatto attraverso il Bollettino delle Presidenza.

Comunque in proposito si rileva:

a) la frase del primo capoverso «l'Azione Cattolice è sollecitata a contribuire attivamente alla unificazione dell'Europa» sembra inopportuna.

b) il secondo capoverso che si riferisce al Centro d'Azione Europeistica è vago ed incompleto. Per evitare confusione e sconfinamenti, converrebbe precisare bene il carattere e i suoi scopi, come sopra indicato al №1.

c) il consiglio dato ai soci maggiormente aperti al problema di iscriverai ad uno dei Movimenti Europeistici sembra superfluo. Facciano essi come meglio credono.

d) il quarto capoverso omette di menzionare, tra i Movimenti Europeistici, la Lega per 1'Unione Europea (di Van Zeeland).

e) nel suo insieme questo progetto di circolare dà i'impressione che 1'avv.Veronese non arriva a comprendere che l'attività dell'A.C. In questo campo deve essere impostata in maniere diverse di come egli abbia fatto finora.

5° In generale bisognerebbe raccomandare all'avv.Veronese di tenersi al di fuori e al disopra dei vari Movimenti Europeiatici e di non pren dere posizione per alcuno di essi, per non dare l'impressione che l'A.C. od anche la Santa Sede siano per l'una o per l'altra delle tendenze che essi rappresentano. Nè vale la spiegazione da lui data, che la sua partecipazione alle iniziative europeistiche è personale, perchè dietro di lui gli altri vedono lo stesso l'A.C. e la Santa Sede.

(Nell'allegato N.6 sono indicati i diversi Movimenti Europeistici italiani e le tendenze politiche dei loro dirigenti e membri più importanti.)

Mi pare, infine, che l'avv. Veronese dovrebbe occuparsi di questi problemi assai meno di quanto egli abbia fatto negli ultimi tempi. Sarebbe, inoltre, bene che egli tenesse in maggior conto i consigli di Mons.Pavan.

Se quanto ho qui sopra esposto incontrerà l'approvazione dei Superiori, dei suggerire che sia affidato a Mons. Dell'Acqua l'incari co d'intrattenere in proposito l'avv. Veronese.

20 maggio 50.

3. Письмо Дж. Б. Монтини Джеральдо П. О'Хара от 11 мая 1957 года

OO. II. Pio XII. Serie: ATA 3135. Pos.1. F. 16.

Non ho mancato di sottoporre alla considerazione del Santa Padre il pregiato Rapporto dell'Eccellenza Vostra Rev.ma #357/57 del 5 aprile u.s., col quale riferiva e raccomandava la richiesta del Sig. John Eppstein, Segretario Generale dell'Atlantic Treaty Association, intesa ad ottenere che il S. Padre si degni ricevere in udienza i delegati che parteciperanno alla Terza Assemblea dell'Associazione in Roma.

Sono lieto di significare a Vostra Eccellenza che Sua Santità è benevolmente disposto ad accogliere la devota richiesta, ma non puo darsi sin d'ora una precisa assicurazione in tal senso, prima che sia chiaro che l'udienza, dati i numerosi e gravi impegni dell'Augusto Pontefice, sia in effetti possibile.

La prego pertanto di far pervenire, nella maniera che crederà più opportuna, tale risposta al Sig. Eppstein. Mi valgo..

4. Письмо Джованетти к нунциям Нидерландов, Швейцарии, Бельгии, Франции и в США от 12 ноября 1949 года

AA.EE.SS. Affari Generali. Pontificato Pio XII. Parte II (1949-1958). Pos. 8B. Fascicolo ff. 35-48. F. 186-187v.

12 novembre 1949

Il nostro Dispaccio, n. 5232/49, con cui si lamentava l'inesattezza di alcuni documenti presentati dalle Organizzazioni Internazionali cattoliche a diversi Organi

dell.ONU, era un Dispaccio-circolare (Svizzera, Olanda, Belgio, Francia, USA) e di questo Mons. Bernardini non è a conoscenza. Sembra, quindi, al sottoscritto che la seconda parte del qui accluso Rapporto (quella, cioè, dove Mons. Bernardini fa presente che non tutti i documenti sono redatti in Svizzera), abbia già la sua risposta.

La seconda Sezione (che si occupa anch'essa del Segretariato di Ginevra in quanto, mi pare, rientra nelle attivita' di Azione Cattolica) aveva dia richiamato prima di noi (Dispacio 203748 del luglio) l'attenzione di Mons. Bernardini su tali documenti, basandosi sul parere che dette in proposito la nostra Sezione. La seconda Sezione si riferiva esplicitamente ai documenti del Segretariato di Ginevra (cioè delle Leghe Femminili) mentre il nostro Dispaccio ne faceva una questione di indole generale.

Si tratta di «argomenti misti» (da qui i «pasticci» che l'Ecc.mo Superiore lamenta) intorno ai quali il corrispondente minutante della seconda Sezione (Mons. Sensi) mi disse di voler intrattenere il nostro Superiore. Il sottoscritto era in attesa dell'esito di tale colloquio: dopo che aveva detto a Mons. Sensi di essere del tutto incompetente a definire le materie mixtae competentiae o ad assumerai qualunque forma di «collaborazione».

Il sottoscritto era a conoscenza di tutto quello che Mons. Bernardini riferisce nel suo Rapporto intorno allo scambio di vedute da lui avuto con la seconda Sezione: avendo l'Ecc.mo Sostituto sempre qui inviato i Rapporti «pro inf.et voto».

Certo, se il progettato Segretariato internazionale per l'ONU divenisse una realtà (operante) in seno alla «Conférence des Présidents», il compito della Segreteria di Stato per dare consigli, direttive ecc... alle Organizzazioni internaz.cattoliche sarebbe di molto facilitato. Uno dei fattori più convinti di tale Segretariato (ed egli stesso mi parve pronto ad assumere la direzione esecutiva a Lake Success) è l'ottimo Prof. Halecki che, nella sua recente venuta a Roma, me ne parlo in termini di vera necessità.

Tutta la questione andrebbe, a mio modesto avviso, riesaminata da capo anche sulla base delle da noi non conosciute posizioni sull'argomento esistenti presso a seconda Sezione. Come già esposto in altro Appunto, sembra a me essere conveniente che la «Conférence des Présidents» si costituisca anche in Segretariato internazionale permanente per l'ONU delle Organizzazioni cattoliche. La responsibilita' dell'organizzazione di detto Segretariato potrebbe essere assunta da quella

Organizzazione intern. cattolica che assume ogni anno a turno l'incarico di convocare la «Conférence des Présidents». O se tale soluzione potesse sembrare non abbastanza efficace per dare al Segretariato quel carattere «permanente» che è nei voti, si potrebbe scegliere fra le Organizzazioni internaz.cattoliche quella che sia in grado di dare, e per la ubicazione dei suoi organi centrali e per gli elementi che la compongono (si pensa a Pax Romana), le migliori garanzie di serietà e di efficacia nel lavoro. Dal Segretariato internazionale per l'ONU dovrebbero dipendere quali «filiali» o «dependences» o, meglio ancora, «organi esecutivi» i due Segretariati di Ginevra e di Lake Success.

Una questione fondamentale resta pur sempre quella del finanziamento. Per Ginevra, Mons. Crivelli dela Caritas di Lucerna è pronto a costribuire al mantenimento del Segretariato ma vuole (se ben ricordo), come condizione, essere pare magna con la sua Organizzazione in esso, mentre quelli che già lavorano a Ginevra non intendono sottostargli (sono le difficoltà cui accenna Mons. Bernardini).

Per Lake Success, si potrebbe cercare l'aiuto del «NCWC Office for UN Affairs» ma sembra che gli americani ci tengano alla loro «splendid isolation».

Un buono lavoro di informazione, mi diceva il prof. Halecki, svolgono le signorine dell'NCWC, ma quell che si desidera è una persona «rappresentativa», capace anche di assumere le presidenze nelle riunioni dei delegati delle Organizzazioni non governative accreditate presso l'ONU, ecc....

I protestanti, oltre ad avere le loro varie Organizzazioni accreditate presso l'ECOSOC (come la nostre 3 note cattoliche) si sono «confederati» nella «Commission of the Churches on international Affairs» (emanazione del «Consiglio mondiale delle Chiese» o «Consiglio ecumenico») e il rappresentante della «Commission», il noto Dr. Nolde, è presente dappertutto, come l'ombra dell'ONU: a Ginevra, Parigi, Lake Success ecc... Tutto ció costa enormemente ma, per citare un esempio, nella Commissione che la Organizzazioni non governative hanno di recente eletto per l'importante compito di trattare con l'ECOSOC (il Consiglio Economico e Sociale dell'ONU) la riforma del loro «statuto consultivo», erano reppresentate: la protestante Commission of the Churches on

intemational Affaira; la YMCA (cioe l'YMKA femminile); la Federazione americana del Lavoro; la Confederazione internaz.dei Sindacati cristiani (interconfessionale); la Camera internazionale di Commercio (neutra) e la Federazione della Gioventú democratica (comunista). Conclusione: nessuna della nostre 3 Organizzazione internazionale cattoliche accreditate presso l'ECOSOC era presente nella Commissione. Con la esistenza di un Segretariato internazionale cattolico, la situazione avrebbe potuto, forse, essere migliore.

Concluendo:

Dice Mons. Bernardini che il Segretariato (di Ginevra) «di recente istituzione ed a carattere provvisorio, sará fra breve riorganizzato, com'e noto, su nuove basi». Questo costituirá un buon contributo ma il problema e, mi pare, di natura piú vasta e si potrebbe fissare in questi termini: come organizzare (per usare la parola dell'Ecc.mo Superiore), su una base di relativa stabilitá, i rapporti con l'ONU (dovunque l'ONU si raduni o agisca: per esempio, anche nell'America latina con i Seminari regionali dell'UNESCO o le Commissioni economiche locali) da parte delle Organizzazioni internazionali cattoliche che si propongono di difendere gli interessi cattolici presso gli Organi dell'ONU.

L'argomento e complesso e non di competenza della sola nostra Sezione. Mi pare che gli Archivi della I e della II Sezione abbiano pero ormai sufficienti per giudicare della questione la quale, se l'Ecc.mo Superiore lo riterrá opportuno, potrá essere sottoposta al Santo Padre, convenendo, forse, richiedere prima anche il parere della II Sezione. s.m.j.

5. Проект письма Джованетти к нунциям Нидерландов, Швейцарии, Бельгии от 5 сентября 1949 года

AA.EE.SS. Affari Generali. Pontificato Pio XII. Parte II (1949-1958). Pos. 8B. Fascicolo ff. 185-197. F. 192-192v.

Progetto di dispaccio 5232/49

Ecc.mi Nunzi di Olanda Svizzera Belgio

5 IX 1949

Firma Monsignor Segretario

E' nota ll'EV., per averne Ella spesso riferito a quest'Ufficio la parte che alcune Organizzazioni internazionali cattolche prendono ai lavori di determinati Organi ufficiali dell'ONU o delle sue Agenzie specializzate (UNESCO, ILO, IRO, WHO ecc.), con il lodevole scopo di illustrare e di difendere i principi cattolici sopratutto nel campo della morale e in quello delle attività sociale.

Tra tali Organizzazioni cattoliche occupano naturalmente un posto preminente quelle che godono di diritto consultivo (categoria B) presso il Consiglio Economico e Sociale dell'ONU. Esse sono, come è altresi noto all'EV:

1) Pax Romana, con sede a Friburgo;

2) Unione internazionale delle Leghe Femminili cattoliche, con sede a Utrecht:

mentre la «sezione» per le giovani ha sede a Gand;

3) Unione cattolica internazionale del Servizio sociale, con sede a Bruxelles.

Alle predette Organizzazioni potrebbe aggiungersi la «Confederazione internazionale dei Sindacati cristiani», con sede a Utrecht, interconfessionale: la quale gode parimenti di diritto consultivo presso il Consiglio di cui sopra.

Questa Segreteria di Stato, che segue con particolare interesse l'attività di tali Organizzazioni, o dai loro «consultants» presso l'ONU o dai loro rappresentanti in occasione di riunioni internazionali, non fossero sempre redatti con quell'accuratezza, sotto il punto di vista dottrinale cattolico, che la delicatezza degli argomenti in essi trattati postulava.

E tale manchevolezza è apparsa qui talvolta tanto più degna di nota in quanto alcuni di tali documenti furono presentati come espressione genuina e completa del pensiero cattolico in sede di Conferenze internazionali su argomenti di particolare importanza.

Quest'Ufficio pensa che quanto sopra sia dovuto sopratutto al fatto che fece difetto a tali documenti un accurata revisione da parte di un dotto e prudente ecclesiastico o

comunque di persona particolarmente versata nella conoscenza di quei problemi che formavano oggetto dei documenti stessi.

Sono a pregare l'EV di voler richiamare, nei modi che Ella riterrà più opportuni, l'attenzione dei girigenti e degli Assistenti ecclesiastici delle Organizzazioni in questione, sulla necessità di una tale revisione.

Nè mancherà alle Organizzazioni stessa l'illuminato consiglio dell'EV. Per ovviare nel migliore dei modi alle lamentate deficienze.

Grato dei suoi cortesi ussici, mi valgo.. a) Si è peraltro qui notato come documenti presentati dall'una o dall'altra di tali Organizzazioni, o dai loro «consultants» presso l'ONU o dai loro «rappresentanti" in occasione di riunioni internazionali non fossero sempre redatti con quell'accuratezza e chiarezza che l'esposizione dell'insegnamento della Chiesa e delle sue esigenze, sopratutto in tali circostanze, richiede.

6. Запись Джованетти об интересе Святого Престола и участии католических организаций в подготовке Декларации прав человека

AA.EE.SS. Affari Generali. Pontificato Pio XII. Parte II (1949-1958). Pos. 8A. F. 672-672v.

30 settembre 1948

Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo

Il 18 giugno u.s., in «United Nations Commission on Human Rights» varava, dopo due anni di discussioni, un progetto di "Dichiarazione dei Diritti dell'uomo". A 150 anni di distanza dalla Rivoluzione francese, la "Dichiarazione" doveva nella mente del promotori dell'inizistiva (in primo piano: la Sig.ra Roosevelt) aprire il varco ad una nuova era.

Un mese dopo, tale dichiarazione era, sottoposta a Ginevra all'esame del Consiglio economico e sociale dell'ONU.

Davanti all'Assemblea generale dell'ONU, attualmente convocata a Parigi, la "Dichiarazione" dovrebbe ricevere la sua approvazione definitiva.

Molto si é scritto e discusso in questi ultimi due anni sulla "Dichiarazione".

Da parte cattolica si é fatto questo:

1) Le organizzazioni (NCWC, Union Internationale des Ligues Féminines Catholiques, Pax Romans ecc.), che usufruivano del diritto consultivo (Categoria B) presso il Consiglio economico e sociale, hanno fatto ripetuti sforzi con l'invio di memorandums per far apportare delle modifiche al progetto della "Dichiarazione".

2) La S.Sede ha interessato alla cosa la Delegazione apostolica a Washington e la Nunziatura a Berna quando le discussioni sulla "Dichiarazione" si tenevano rispettivamente a Lake Success e a Ginevra.

3) E' mancato da parte cattolica (sopratutto in quel Paesi che per non easer membri dell'ONU nan ne seguono a pieno le attività di ordine non politico: per es, Germania, Spagna, Italia) una discussione a una critica profonda sulla stampa del progetto di "Di chiarazione". A questa lacuna si potrebbe in parte ancora rimediare in quest'ultimo scorcio di tempo (le discussioni sulla "Dichiarazione" occuperanno le ultime sedute dell'Assemblea parigina). Ci vorrebbero articoli maturi (per en., in francese su "Etudes"; in ita liano sulla "Civiltà cattolica"; in tedesco sulle "Stimmen der Zeit") da servire, sopratutto di orientazione per i delegati cattolici all'Assemblea dell'ONU. Il materiale della nostra Posizione d'Archivio sulla "Dichiarazione" è molto interessante e abbastanza completo e già l'Ecc.mo Superiore propose una volta che esso fosse messo a disposizione del P. Cavalli. Non mi risulto che si sia dato seguito alla cosa.

4) È mancato sopratutto - come ripetutamente lamentato dalle IL.EE. Cicognani e Bernardini- un'azione comune o per lo meno coordinata dei delegati cattolici alle varie riunioni che hanno portato in due anni alla redazione della "Dichiarazione".

Ora la "Dichiarazione" tornera alla ribalta per l'ultimo atto all'Assemblea dell'ONU di Parigi. Il testo della "Dichiarazione" che verrà sottoposto all'approvazione definitiva é lungi dal poter soddisfare il pensiero e i postulati cattolici.

Si potrebbe inviaTe sull'aгgomento un Dispsocio riassuntivo a S.E. Mons. Roncalli per гichiamaгe la sua attenzione sulla questione in vista di suoi eventuali incontri con delegati dell'ONU.

Giovannetti.

7. Сообщение Барбетты с отчетом из нунциатуры Франции от 13 октября 1949 года

AA.EE.SS. Affari Generali. Pontificato Pio XII. Parte II (1949-1958). Pos. 12. Fascicolo ff. 255-265. F. 258-259v.

13 ottobre 1949

Sunto del Rapporto #10.580 della Nunziatura di Francia su alcune tendenze del Clero francese e sulla Missione di Parigi.

Viene riferito un colloquio avuto dall'Uditore Mons. Forni con S.E. Beaussart in procinto di lasciare l'incarico di Vicario Capitolare. Due sono i punti su cui Mons. Beaussart attira l'attenzione della Santa Sede: 1) un certo distacco del mondo intellettuale cattolico, (chierici e laici) dall'insegnamento tradizionale della Chiesa sul grandi problemi sociali, specialmente sul raggiugimento della pace degli spiriti; 2) bilancio passivo dell'esperimento dei «pre'tres ouvriers».

Dall'esame dei documenti inviati risulta che la premura di alcuni cattolici di giungere ad un'intesa con i fratelli separati, con i comunisti, con i pacifisti ecc. È cosi poco oculata da nasconder loro, o far sottovalutare, il periodo per la purezza della fede derivante a certe imprudenti concessioni e il disorientamento che tale atteggiamento produce nei fedeli.

All. I dal «Témoignage chrétien» organo dei cattolici della Resistance. Art. «Cattolici e protestanti: verso l'unità cristiana» l'autore, che recensisce un libro del sac. Tedesco Adam, si compiace di quanto si dice della corte papale del tempo di Lutero: afferma che se Lutero avesse usato i suoi talenti per eliminare gli abusi della Chiesa oggi

sarebbe paragonabile a san Tommaso d'Aquino e si rallegra che oggi sia possibile ad un sac. Riconoscere i peccati «della sua chiesa» e tendere la mano ai fratelli separati.

Alleg. II «Des Chrétiens prennent position» che è il noto organo dei cattolici progressisti.

Art. di Mandouze (cattolico, professore nell'Un. Catt. Di Angers). È tutta un'esaltazione della política sovietica per la pace ed è scritto in occasione della «giornata della pace» indetta dal Partito comunista per la domenca 2 ott. P.p. Il decreto del sant'Uffiizio è riportato per provare che i «cattolici progr» non hanno a che vedere con esso perché convengono con i communisti soltanto nelle questioni d'indole sociale ed economico. Di fianco (2 pag.4 col,) c'è un imprudente dichiarazione di Mons. Ancel, vescovo aus. Di Lione nel medesimo senso. Più altre il conflitto in Cecoslovacchia è presentato in modo tendenzioso, sicchè sembra che si debba all'intransigenza della Chiesa se le cose sono andate cosi: ad ogni modo «niente catacombe» Peggio ancora l'art. «Un prêtre et son Evêque» che è tutta un'esultazione dell'Abbe Boulier e un inno alla... bontà di Mons. Beaussart.

All. C. Contiene una serie di fascicoli, riviste, stampe ecc.circa la «Demophilocratie», corrente di pensiero capitanata dal brasiliano dott. Nobre, premio Nobel, il quale i vanta di aver conseziente il Santo Padre sul suo piano per una pace si basa su una visione del mondo del tutto positivistica che astrae completamente dell'opera di Dio. È impossibile elencare il cumuli di errori filisofici e teologici contenuti nei fascicoli 1 e 2 rosso: ne accennero alcuni: proscrizione dal piano della parola carità; il piano della pace prescinde dalle idee preconcette di razza e di religione; la Chiesa per essere strumento del piano dovrebbe evolversi; ecc. Nel fascicolo n.2 c'è un capitolo sulle deficienze del [подчеркнуто ручкой - Е.Ж.] Vaticano pag. 21. Per concludere la demofilocrazia si prefigge: 1) una Chiesa unica «par dessus les religions»; 2) una Chiesa che metta in contatto gli uomini con i principi filisofici del divino Maestro; 3) un Papa americano che non sia «piu' murato in Vaticano ma viaggi in avion ecc. È deplorevole che alcuni intellettuali e noti scrittori cattolici, come Pradelle, Roger Sillard, Caudel, Mons. Chevrot, parroco di san Franc, Saverio di Parigi e predicatore di Notre Dame, si siano fatti promotori di tale iniziativa, e che alcune riviste catoliche, come «Pax Christi»

che si pubblica sotto l'alto patronato del.Card.Saliège, abbiano pubblicato scritti favorevoli al piano di pace in parola. La prima realizzazione del quale dovrebbe essere la costruzione in Parigi di una «Domus Pacis» che il sig.Toledano sulla «Croix» esalte in contrapposizione a quella di Doma come la «nouvelle cathédrale dela Foi en l'homme».

2 punto: i «Prêtre ouvriers»

All.F fascicolo «Ecclesia» con l.art. del rev. Depierre della Mission di Paris. Si svolgono i seguenti concetti: la Chiesa è diventata individualista e quindi non fa presa sul mondo operaio che è communotaire: gli operai quando s'imborghesiscono diventano figli della Chiesa; il sacerdote tra gli operai ha tutto da imparare: il mondo operaio è una chiesa in gestazione; non «Redemption sana Revolution» (l'abbé Veulliot della Segreteria di Stato mi assicura che la rivista, benché non porti l'imprimatur, tuttavia si pu bblica con l'approzione ecclesiastica e ogni mese porta un articolo di qualche Vescovo.

A pagina 4 del Rapporto si riferiscono alcuni fatti dolorosi che rilevano le gravi deficienze della Mission di Paris. Sembra che ben 8 sacerdoti operai abbiano tradito la loro vocazione. Tanto più stupisce quindi la dichiarazione fatta Témoignage Chrétienté da Mons. Feltin, nel numero del 7 ottobre: «... cette action (les prêtres ouvriers ouvruers) est irrempacable car sans elle, personne ne porterait le message du Christ aux ceux qui l'igmorent». Ma certamente il Prelato non conosce la Mission che per sentito dire.

All. G Cosi Mons. Rastouil, il quale nel suo entusiasmo per i prete opera chiede la facoltà di poter far celebrare ad uno dei suoi la messa pomeridiana come usano quelli della Missione di Parigi e di Lione. Mons. Beaussart ha concluso formulando il voto che sia inviata una Visita Apostolica per la missione di Parigi.

Sembra che prima di prendere qualche provvedimento in proposito occorra mettere perfettamente al corrente di tutto quanto procede Mons. Feltin. Intanto la Segreteria potrebbe: inviare al Concilio tutto ció che riguarda l'Abbé Boulier (la deta Congreg. Già manus apposuit); inviare al Sant'Uffizio l'auguro dei «cattolici progresisti» e il fascicolo «Ecclesia» giacché le affermazioni dell'abbé Depierre sembrano d'una gravezza straordinaria.

Barbetta

8. Письмо Дж. Кертиса Д. Тардини от 6 декабря 1948 года

AA.EE.SS. Periodo V. [Pontificato di Pio XII (1939-1958)]. Parte II (1939-1948). Serie: Affari Generali. Pos. 5. F. 83-87.

Your Eminence,

I esteem it indeed a privilege that I am allowed to address some words to you following the audience you so graciously accorded me in September last. It might be a good thing if I prelude my letter by brief indications as to the further developments in England with regard to the work for Christian Unity.

The Lambeth Conference consisting of 326 bishops from all parts of the world, has through the Report of its Committee on the Unity of the Church given expression to deep distress and perplexity over present relations with the great Roman Church. The bishops announce that there has been no continuation of such theological conversations as those held under the presidency of Cardinal Mercier at Malines from 1921 to 1925 which they had recorded in the Report of their last gathering: on the contrary there has been a recent reaffirmation of the rule forbidding the faithful to hold without permission of the Holy See mixed meetings with hold without permission of the Holy See mixed meetings with other communions in which matters of faith are discussed. The Lambeth Conference has already indicated that it is round Rome as the centre that Christendom must some day be reunited by stating three times over (1908, 1920, 1930) that "there can be no fulfilment of the Divine Purpose in any scheme of reunion which does not ultimately include the great Latin Church of the West». This time however the bishops have to report a setback rather than progress in our mutual efforts towards understanding each other's doctrinal position.

On the other hand their Lordships are able to welcome notable appeals from the Pope for cooperation such as are to be found in his encyclical to the archbishops and bishops of the U.S.A. and in his allocution on the fifth anniversary of the second world war (1 September 1944). They affirm themselves convinced of the willingness of the members of the Anglican communion to respond to such leadership on his part. But they avow themselves frankly puzzled by the apparent contradiction between these repeated general

invitations to cooperation which the Pope himself has issued and the actual attitude of many catholics in regard to definite programmes. They are disappointed by the failure to maintain those cooperative relationships which seemed to promise so well during the war. (Their Lordships speak of this decline in general only as having been experienced in several countries. But in England in particular the loss of Cardinal Hinsley has led to a notable change of atmosphere; growing respect and friendship have here given place to frigidity.)

The Report of the Lambeth Conference is the utterance of bishops who speak from many diverse standpoints. It has thus the tepidity and banality which always characterise the declaration of average opinion. If the substantial minority of the bishops present at the Conference, that most influential section which hold catholic doctrines, had framed this utterance, Your Eminence would have found forcible expression of very deep sorrow and of very ardent yearning for unity with the great church from which we have been tragically severed. But the closing words of the Report are deeply significant. "We are conscious of the urgent need of cooperation between Roman Catholics end other Christians on a common ground where ultimate questions of Church order and doctrine which divide us are not raised

......We would therefore greatly value further elucidation from the Roman Catholic side on

the manner of such cooperation, and would be thankful if the way could be found to make it fully effective. We feel that no effort will be wanting on the side of the Anglican communion." (p.68)

(We have just received a letter from a young theologian at Oxford University who has perhaps a greater influence upon his English-speaking contemporaries than any theologian of our time. His work in the interpretation of Saint Thomas Aquinas has specially commended him to Roman Catholic theologians. He had been due to lecture to students at the renowned Jesuit college at Heythrop. But he relates sadly that the Director of Studies has written to tell him that he finds that such a proceeding would displease higher authority and that he must regretfully cancel the lecture. I mention this only as an incident very typical of present conditions in England.)

It has occurred to us that the perplexity with regard to the attitude of Rome felt by Anglicans desirous of working for Christian Unity may be matched by certain kindred difficulties at Rome in forming a correct estimation of the life and development of the

Church of England. We wonder whether his Holiness is really aware of the wide if uncovenanted influence he exercises, as the leading bishop of (at least) Western Christendom, over the Christians of our communion. Of its catholic section there must be some 3000 priests at least who pray for him and his intentions in this capacity; many of us, as I strive to do daily, at the altar. We wonder whether the range of his information with regard to the field of English religion might not be helpfully widened and supplemented by some direct contact with English Christianity other than that obtained through his own lieutenants. There would be a far more fruitful response to his own monitions in this land if these were promulgated amongst the «separated brethren». It is not always possible to obtain the Pope's encyclicals through members of his own Communion. But if obtained they receive at least as reverent attentive and glad attention from the catholic-minded section of the Church of England as they receive from catholics of the Roman communion.

Your Eminence will perhaps be aware that there are many concentric circles amongst us, different in size, in depth and in range of interest each from the others, all of which are sensitive to the Pope's directions. There are the Anglican Papalists who hold the full faith of the Roman Church including the decree of the Vatican Council. Many of them are priests of splendid devotion, and this doctrinal position has authentic roots in the early history of our own communion. The logic of this position as held in the Church of England is barely comprehensible to the majority of their brethren. But the integrity of their conscience and of their faith is unimpeachable. There is secondly the far larger and more influential section of Anglicans who share the faith of the Roman Church except for their inability to accept the dogma of the Immaculate Conception and that of the Infallibility of the Pope; and for their very strong sense as to the authority of Holy Scripture as the fountain head of Christian doctrine and as the canon or standard by which tradition must be tested and controlled. Their standards of worship and belief, as they received official expression in the Book of Common Prayer and representation of secondary authority in the Thirty Nine Articles of Religion, have been shown by our Theologians to be capable of harmonisation with the decrees of the Council of Trent. In the third place there is the still larger body of «central churchmen» whose worship and belief has been influenced far more than they are aware by

the «catholic movement», but who have not yet attained a full sense of the Church and the Sacraments.

All these are sensitive to the direction given by the Pope when such questions of church order and doctrine as divide us are not raised. For example we are all wholly at one under the leadership of his Holiness in support of the Pope's (his predecessor's) «five points» and in his campaign for safeguarding the family as a social unit. This common area of principle and aim in the social and international field was further defined in the Ten Points of a letter to THE TIMES "of 21 December 1940 signed by the Archbishops of Canterbury and York, by Cardinal Hinsley and by the Moderator of the Free Church Council. His Holiness would doubtless action no to the importance of the recent discovery of English religious leaders (due to the blessed mutual understanding between Cardinal Hinsley and Archbishop William Temple) that "there is no doubt that a far greater public is ready and eager to hear our message when we stand TOGETHER to deliver it that when we say exactly the same things in separation from one another." (Temple). Noone could secure unanimity of utterance from Christendom as a whole expect his Holiness the Pope. He can secure it. His influence extends far beyond the actual limits of his rule if the extent of its operation be measured simply in terms of visible allegiance. Enthroned in the see of the spotless Peter and Paul, in the venerable city which Providence has designated as visible center of Christendom, he possesses, by the consentient testimony of Christian hearts everywhere, actual authority over every visible fragment of the mystical body of Christ. He is beyond doubt «the primacy amongst all the bishops of Christendom». (Anglican memorandum for the Malines Conversations) He has that power of universal leadership which will be indispensable for the safety of Christendom in our day.

Recently the Superior of our own Community with representatives of two other Communities of priests (Nashdom Abbey and the Society of Saint John Evangelist) has been seeking to coordinates in a single united front catholic minded Christians if various communions (Anglican, Old Catholic, Swedish Lutheran, French Calvinist etc.) who are ready to accept the Pope's authority in this way thought wholly incapable of accepting his full claims. It may prove convenient for his Holiness to approach them as a single group and thus to secure swiftly their loyal cooperation.

It is a matter of deep thanksgiving for us that general recognition of the supreme responsibility and leadership of Rome has been given at a time when the apostolic see is occupied by one who has made himself loved as one who possesses the snisiKia (modestia) and npauxZ? (mansuetudo) of the mind of Christ. He is able to understand how deep and real are the obstacles which make it utterly impossible for many hundred thousands of Christian churchmen to accept him as the sole vicar of Christ in earth while they would be swift to respond to his authority as the chief leader of Christendom. He will be aware that however engendered, whether grounded in immaturity of experience or in invincible ignorance these obstacles are not simply the fruit of sin. He will respond to the call which they constitute upon his patience his compassion and his respect. We are aware that the recent decrees cannot be rescinded even by the Pope himself, but gladly realise that they do admit of interpretation and of further definition such as might make their general acceptance possible by the catholic minded.

How glorious it would be if in the year 1950 his Holiness would himself call all Christian people to prayer for Christian unity, in union with the Eucharistic prayer of our great High Priest (S.John XVII). His appeal would be hear clearly and obediently across the frontiers of our tragic divisions and over against the massing of the hosts of darkness. He would know how to invest it with the royalty of the lowliness of Christ. He would speak in the first place directly to the millions of his own church with the full authority which his sacred office carries over them. But his general appeal would be so expressed as to be acceptable to the leaders of other Christian groups. They would at once promulgate, each in his own way, this unique appeal from the Heart of Christ to those under their control, calling all to prayer during the same period. (This might be the Octave of Prayer for January 1825/) This union of prayer thus prepared by a convergent appeal of all Christian leaders initiated by his Holiness would make the approaching Holy Year the year of the Renaissance of Christian Unity. It would indeed be a blessed thing if the world which in face of a wholly new menace of unimaginable destruction has been consecrated by the Pope of the heroic gentleness of Christ to the immaculate Heart of His Mother, should thus be brought through her prayer closer to the Heart of her Son, the Saviour of all.

I am, Your Eminence, in devoted obedience and respect, Your servant in our blessed Lord

Jesus Christ, Geoffrey Curtis C.R.

9. Письмо Дж. Пиццардо Дж. Б. Монтини от 2 января 1953 года

OO.II. Pio XII. Serie: YMCA 3282B. F. 4-4v.

Dal Palazzo del S. Offizio 2 gennaio 1953 151/20

A Sua Eccellenza Rev.ma

Mons. GIOVANNI B. MONTINI

Pro-Segretario di Stato di Sua Santita' per gli AA.EE.OO.

Eccellenza Rev.ma,

Con pregiato Foglio #288188 del 26 novembre 1952, l'Eccellenza Vostra Reverendissima, in relazione a quanto veniva affermato dal Centro Cattolico d'Informazioni di Ginevra, domandava se il S.Offizio avesse permesso ai cattoli ci di collaborare per la redazione dell'opuscolo «Un Monde», stampato a cura delle Unioni Cristiane dei giovani e delle giovani (YMCA e YWCA).

In merito mi pregio significarLe che questa Suprema S. Congregazione non ha mai dato un permesso del genere.

Credo opportuno, poi, informare l'Eccellenza Vostra che nell'aprile 1949, avendo il P. EDOARDO KILLION domandato di poter assistare ad una Riunione che la YMCA avrebbe tenuto in Germania, questa Suprema rispondeva, in data 13 aprile 1949, alla S. Congregazione per gli AA.EE.SS. nei seguenti termini:

In merito all'opportunità, o meno, di permettere al Padre Killion di partecipare alla Riunione della Y.M.C.A. terra' in Germania alla fine di giugno p.v., è stato chiesto

il parere di una Commissione di Rev.mi Consultori del S. Offizio, appositamente convocati oggi; e tutti e singoli i membri di detta Commissione hanno espresso parere contrario a tale partecipazione, specialmente per alcune sfavorevoli conseguenze facilmente previdibili nei riguardi della propaganda protestante che la Y.M.C.A. sta facendo in molti paesi cattolici, come pure per alcuni riflessi che la cosa potrebbe avere nei riguardi del cosidetto «Movimento Ecumenico» caldeggiato dalle sette protestanti, ed infine per gli attacchi che facilmente saranno sferrati anche contro i governi di alcuni paesi cattolici, presso i quali non e permessa la libera propaganda protestante.

Questa risposta venne comunicata, a suo tempo, all'Eccellentissimo Nunzio Apostolico in Svizzera dalla stessa S. Congregazione degli AA.EE.SS. con Ufficio #2379/49, in data 21 aprile 1949.

Con sensi di profondo ossequio mi e grato professarmi dell'Eccellenza Vostra Rev.ma dev.mo

segr. Pizzardo.

10. Выдержки из документов Второй встречи Всемирного Совета ИМКА 4-12 июля 1957 года

OO.II. Pio XII. Serie: YMCA 3282B. Pos. 1. F. 21-25. Strictly confidential.

WORLD ALLIANCE OF YOUNG MEN CHRISTIAN ASSOCIATIONS

Second Meeting of the World Council of YMCAs - Kassel (Germany).

(July 4th - 12th 1957)

Excerpts.

Report of the Secretary General: Dr Limbert (USA)

......Early in March 1957 a series of conferences was held in Argentina centering around

the Tenth Continental Convention of the South American Federation of YMCAs. This Convention adopted as its theme "Working for a Future already begun" and organized its programme largely around the eight sections of the 1955 XXIId World's Conference at Paris. Here again, there was a realistic examination of needs and resources and a mapping out of a programme of advance. Among the projects for special attention during the next quadrennium are extension industrial workers in large cities, work with Indians and other indigenous peoples, strengthening of the programme with students, and establishment of YMCAs in other cities and countries of this continent.

Report of the Boys' work Secretary: Mr. Hiles Templin (Canada) ?

....... Plans are afoot for the Boys' Work Secretary to make in extended visit to South

America in the early part of 1958 and to do the preparatory study for the Caribbean Consultation which will take place in I958.

Report of the Secretary for Young Men's Work

East-West relationships: The Young Men's Committee has carried responsability for contacts with the World Assembly of Youth and the World Federation of Democratic Youth (NOTE : this organization is under complete communist control and sponsored the Moscow Festival). In February 1956 there was held a meeting with representatives from WFDY, the YMCA and the Young Christian Women Association (YWCA) with the purpose of explaining and discussing our aims and purposes as international youth organizations. Careful attention to appropriate forms of relationships has been given by the Committee, which has declined the invitations to different types of organizational cooperation but has been in favour of a continuation of informal contacts and discussions of the underlying principles of our work.

Extension report - Paris Centennial to Kassel World Council

.......... Not only did Paris provide an extension experience for many individuals it also gave

an impetus to extension and mutual service between movements. No one will ever.... It is