Психологические закономерности функционирования этнического самосознания в полиэтничной среде тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 19.00.05, доктор психологических наук Бучек, Альбина Александровна

• Бучек, Альбина Александровна
• доктор психологических наук
• 2012

Оглавление диссертации доктор психологических наук Бучек, Альбина Александровна

Введение.

Глава 1. Этническое самосознание как предмет социальнопсихологического исследования.

1.1 .Теоретико-методологические подходы к пониманию феномена этнического в философии и социальной психологии.

1.1.1. Примордиалистский подход к исследованию этноса и этничности.

1.1.2. Инструменталистский подход.

1.1.3. Конструктивистская парадигма как способ категоризации этнического мира.

1.1.3.1. Конструктивизм.

1.1.3.2. Радикальный конструктивизм.

1.1.3.3. Социальный конструкционизм.

1.2. Этническое самосознание личности: основные подходы к определению.

1.3. Структура этнического самосознания: анализ подходов современной социальной психологии.

1.4. Развитие этнического самосознания в онтогенезе: обзор современных концепций.

1.5. Функциональная структура этнического самосознания.

Выводы.

Глава 2. Проблема этнического самосознания личности в полиэтничном пространстве современного мира.

2.1. Этнокультурная среда как основа формирования этнического самосознания личности.

2.1.1. Категория среды в изучении этнопсихологических феноменов.

2.1.2. Понятие «полиэтничная среда» и ее психологические характеристики.

2.2. Полиэтничная среда современного социума как фактор поливариантности этнического самосознания.

Выводы.

Глава 3. Психология этнического самосознания личности в системе полиэтничности культурных связей и современных межэтнических отношений: концептуальный подход.

3.1. Методологические основы разработки концепции этнического самосознания в полиэтничной среде.

3.2. Модель организации и функционирования этнического самосознания личности в современном полиэтничном социуме.

Выводы.

Глава 4. Исследование этнического самосознания личности в условиях полиэтничной среды (на примере коренных народов Северо-Востока России).

4.1. Этническое самосознание как форма бытия личности в пространстве традиционной этнической культуры народов Северо - Востока России.

4.2. Научно-методическое обеспечение программы исследования.

4.2.1. Цель, объект, предмет, задачи и гипотезы исследования.

4.2.2. Организация исследования.

4.2.3. Эмпирическая база исследования.

4.2.4. Программа исследования.

4.2.5. Общая характеристика методов исследования.

4.3. Результаты исследования.

4.3.1. Основные результаты первого этапа исследования.

4.3.2. Основные результаты второго этапа исследования.

4.3.2.1. Результаты исследования объективного этнического пространства личности в условиях разных этноконтактных сред.

4.3.2.2. Результаты исследования субъективного этнического пространства личности в условиях разных этноконтактных сред.

4.3.3. Основные результаты третьего этапа исследования.

4.3.4. Основные результаты четвертого этапа исследования.

4.3.4.1. Результаты исследования личностных детерминант актуализации этнического самосознания.

Выводы.

Глава 5. Этническое самосознание личности в контексте межэтнических отношений и практическая психология.

5.1. Место психологии этнического самосознания личности в системе практической психолого-педагогической деятельности.

5.2. Программы развития межэтнического взаимодействия как метод формирования этнического самосознания: основные задачи и модели реализации.

5.3. Практики улучшения межэтнического взаимодействия.

5.4. Результаты эмпирического исследования эффективности внедрения программы межкультурного взаимодействия.

Выводы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Психологические закономерности функционирования этнического самосознания в полиэтничной среде»

Актуальность исследования проблемы этнического самосознания обусловлена целым комплексом обстоятельств, лежащих в различных плоскостях современного многокультурно представленного человеческого сообщества в контексте процесса всемирной глобализации.

Во-первых, проблема этнического в личности созвучна проблемам современного бытия человека, науки, культуры, общества - бытия динамичного, изменчивого, ориентированного на постоянные новации, с его знаковостью, функциональностью, технологичностью, но как никогда аппелирующего к человеческому фактору, экзистенциальным ценностям, глубинным проявлениям личности, задающим целостную картину восприятия мира.

Во-вторых, необходимость обсуждения проблемы этнического самосознания обусловлена принципиально новой ролью этнической образующей в процессе социальной эволюции, связанной с глобальными изменениями, произошедшими в мире, глубоким цивилизационным и мировоззренческим кризисом эпохи, а также усиливающейся неустойчивостью многих сфер современного мирового сообщества.

В-третьих, научный интерес к проблеме этнического самосознания в условиях этнического многообразия вызван активным развитием системы отношений взаимодействия в мире, открывающей новые границы общения, изменяющей картину мира человека в целом, процессы идентификации и самоидентификации и прежде всего этнического самоопределения. Характер реальных межэтнических взаимоотношений в ситуации четко осознаваемой полиэтничности социума диктует новый уровень осознания этнического прошлого, настоящего и будущего своего этноса, а активно осуществляемые интегративные процессы в современном пространстве существования этносов вызывают необходимость поиска иных форм организации и функционирования компонентов этнического самосознания.

В-четвертых, научный интерес к изучению проблемы этнического самосознания в поликультурной среде связан с тенденцией интеграции различных областей научного знания. Диссертация написана на стыке психологии личности, социальной психологии, этнологии и культурологии. Приоритетный в настоящее время принцип междисциплинарности, выбранный в качестве методологического подхода, позволяет синтезировать научные направления и теоретические подходы разных отраслей психологии (психологии личности, социальной психологии, этнопсихологии), а также различных научных дисциплин (этнологии, культурологии, культурной антропологии), всесторонне учитывать накопленный опыт исследований, что делает изучение феномена этнического самосознания более масштабным и фундаментальным, а понимание психологического аспекта этнического фактора в жизни человека более глубоким.

В-пятых, сложившаяся в современной психологии система структурирования этнического самосознания уже не может эффективно выполнять основную функцию - способствовать формированию более четкой и индивидуализированной идентичности через принадлежность к этнической группе, поскольку сам этнос, прежде всего, как психологическая общность, в современном поликультурном пространстве значительно расширил свои очертания. Интенсивные социальные изменения, в том числе в сфере этнических процессов, отражаются в плоскости психологических состояний и переживаний человека. Установленное деление мира на этнические культуры размывается в мировом обществе, этот процесс в первую очередь затрагивает саму личность: ее ценности, потребности, самосознание, модели поведения. Личность все больше приобретает возможность реализации своих этнических представлений, которые являются результатом ее индивидуального опыта, включающего не пассивное усвоение некоторых норм и требований определенного этноса, а творческое преобразование внутри личности. Другими словами, личность должна найти способы и механизмы, которые позволят ей не просто однажды решить для себя вопрос этнической принадлежности, а осознанно подходить к реализации этнической идентичности в соответствии со своими потребностями, целями, интересами и смыслами, задаваемые средой в каждодневной практике взаимодействия с другими и миром.

Таким образом, возникает проблема функционирования этнического самосознания личности на разных этапах жизненного пути, в разных этнокультурных средах. Проблема исследования заключается в новом теоретическом осмыслении и эмпирическом изучении этнического самосознания личности и психологических закономерностях его функционирования в пространстве полиэтничного мира, обеспечивающих преобразование этнических норм, образцов и моделей поведения в индивидуализированный опыт личности в пространстве этнического бытия.

Полиэтничность современного мира, являясь усложняющим и мотивирующим гносеологическим фактором разработки темы, делает обоснованным и актуальным выделение этнического самосознания в качестве объекта психологического исследования, рассматриваемом в широком междисциплинарном контексте, с учетом кризисного состояния традиционной методологии психологической науки.

Степень разработанности проблемы и теоретическая база исследования.

Проблема этнического самосознания, постоянно актуальная в ее постановке и разработке, в разных исторических ситуациях получала неодинаковые акценты в различных областях научного знания: философии, социологии, психологии, культурологии, истории, этнографии, антропологии (А.Г. Агаев, Э.Г. Александренков, Ю.В. Бромлей, А.Х. Гаджиев, JIM. Дробижева, В.И. Козлов, И.С. Кон, М.В. Крюков, П.И. Кушнер, В.В Мавродин, A.A. Налчаджян, Б.Ф. Поршнев, П.М.Рогачев, М.А. Свердлин, С.А. Токарев, H.H. Чебоксаров, К.В. Чистов, Г.Н. Шелепов, С.М. Широкогоров и др.). Особенно активно разработка основных идей о структуре, функциях, этапах формирования этнического самосознания осуществлялась во второй половине XX столетия, где понятие «этническое самосознание» раскрылось одновременно и целостным, интегративным, и неоднородным, многомерным психологическим феноменом, который рассматривался в качестве структурного компонента личности, оказывающего влияние на ее представление о себе, иерархию ценностей, стиль поведения и образ жизни (А.Г. Александров, Г.М. Андреева, Е.П. Белинская, А.О. Бороноев, Б.А. Вяткин, З.М. Гаджимурадова, Т.Ц. Дугарова,

A.A. Иванова, И.С. Кон, Л.Д. Кузмицкайте, Н.М. Лебедева, В.П. Левкович,

B.C. Мухина, В.Н. Павленко, Н.Г. Панкова, В.Ф. Петренко, Ю.П. Платонов, Т.А. Ратанова, О.Л. Романова, М.А. Снежкова, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, O.K. Степанова, А.Н. Татарко, Т.А. Титова, Ж.В. Топоркова, И.З. Хабибулина, В.Ю. Хотинец, П.Н. Шихирев, H.A. Шмелев, A.A. Шогенов и др.).

Многочисленные исследования, проводимые учеными разных поколений психологической науки, показали многомерность этнического самосознания, в котором сосуществуют, дополняя друг друга, различные социальные и личностные представления, порожденные разными структурными характеристиками данного феномена. Целостность этой системы представлений, являющаяся важнейшим условием ее существования, учеными не подвергается сомнению. Однако вопрос о том, что же лежит в основе этой целостности и позволяет сохранять возможность собственной актуализации в многокультурном пространстве, где этнические значения объектов мира все более размываются, остается открытым. В связи с этим встает вопрос о смысловой нагрузке феномена этнического на понятийном уровне при выделении в его характеристике структурно-содержательной, функциональной и процессуально-формирующей сущности как отражения особой формы культурно-исторического процесса. При этом необходимо помнить, что сущность функциональной нагрузки самого феномена этнического самосознания как формы осознания себя представителем определенной этнической группы сохраняется, но меняются характеристики его функционального действия. Структурно-содержательные характеристики этнического самосознания также активно меняются. Кроме того, представляется, что в современном обществе совершенно новый смысл приобретает процесс формирования этнического самосознания личности.

Теоретический анализ показывает, что в результате этнического самоопределения происходит поиск и определение личностью своего места и роли в мире, что, таким образом, упорядочивает не только внешнюю реальность, но и субъективную реальность личности. В ряде исследований доказывается, что этническое самосознание представляет собой компонент индивидуального сознания и самосознания, связывающий человека с социальной реальностью и позволяющий определить свое место в ней (J. Phinney, L. Alipuria, W.E. Cross, Ю.В. Ставропольский); является глобальной ценностной ориентацией, пронизывающей все звенья самосознания личности (B.C. Мухина); является таким же устойчивым и обязательным компонентом самосознания личности, как и отнесение себя к определенному полу (О.Н. Сусликова); выступает важной составляющая персонального мифа личности (Э.И. Мещерякова), человеческого «Я» (Г.Л. Тульчинский); удовлетворяет потребность личности в позитивной Я-концепции (А.Н. Соловьева); обеспечивает благополучную адаптацию в среде членов этнокультурной группы (J. Phinney, М.Е. Bernai, G.P. Knidth); оказывает влияние на реализацию порождающей функции образа мира личности (В.П. Серкин).

В ходе исследований было установлено, что этническое самосознание способствует общей концептуализации мира (И.Е. Фадеева); ориентации в окружающем мире (Е.П. Белинская, Т.Г. Стефаненко); упорядочиванию субъективной реальности личности как компонента внешней реальности (C.B. Лурье); защите личности и сохранению ее благополучия и психического здоровья (W.E. Cross, З.В. Сикевич, Е.П. Белинская, Т.Г. Стефаненко, К.А. Петрова); регуляции межличностного и межгруппового общения, социального поведения (З.В. Сикевич), обеспечению самоконтроля во всех сферах общественной жизни (А.Х. Гаджиев); осознанию индивидом себя как носителя особой культуры и члена особой социальной группы, наделенного уникальными этническими особенностями (В .П. Левкович, Н.Г. Панкова, А.Н. Соловьева); ориентации в поликультурном мире (Г.У. Солдатова, К.А. Петрова).

Многочисленные эмпирические исследования, посвященные изучению этнического самосознания позволяют признать, что негативная этническая идентификация, определяемая ядром этнического самосознания, является причиной низкого самоуважения (J.S. Phinney); негативных самоустановок, личностных конфликтов, ощущения небезопасности (I. Pushkin, T.Veness); отсутствия гибкости в процессах социального взаимодействия (А. Royce); ощущения приниженности, неадекватности и гиперсензитивности личности (J.Helms); снижения толерантности по отношению к членам аутгрупп (Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко); понижения тенденции к самоактуализации, низкой самооценки, высокой тревожности, низкого уровня личностной автономности и зрелости межличностных отношений (Ю.В. Ставропольский), увеличения проявлений девиантного поведения (A.A. Велик).

При изучении проблем влияния этнических факторов на личность в центре внимания исследователей в последнее время все чаще оказываются понятия более широкие, чем «этнос» или «культура». Речь идет о категориях высокого уровня абстрагирования - «этносреда», «этносфера современного Социума», «трансэтнические функциональные системы» (С.К. Бондырева). Поиск и использование учеными данных понятий объясняется резким изменением условий функционирования этнической образующей и характера ее представленности в принципиально новом социальном пространстве. Среди основных характеристик такого социального пространства, как правило, выделяют интерактивность, динамичность, изменчивость, поливариантность.

Многочисленные этнологические, психологические и культурологические исследования предоставляют возможность осознания того, что современная этническая среда в настоящее время представляет собой многокультурное образование, где «этнокультурные» символы и артефакты, трансформированные в «продукты потребления», свободно пересекают национальные границы, испытывая на себе влияние многообразия типов структур и значений «этнических различий» и, в свою очередь, оказывая влияние на формирование такого многообразия» [375, с. 28]. Для описания широкого диапазона социальных и культурных феноменов, включающих в себя смешение двух и более культур, используются разнообразные термины: «гибридность» (7. НиШук), этнокультурная «мозаичность» (В.А Тишков), «мультикультурализм» (Дж. Берри), «этнофункциональное смешение» (А.В. Сухарев), «глобалитет» (И.В. Кондаков), «мультикультуральность» (К. Леггеви), «многокультурие» и «транскультура» (М. Эпштейн), «полиэтничность» (С.К. Бондырева, Е.Б. Весна, Э.В. Сайко и др.) и «полиэтничная среда» (С.Д. Гуриева, Л. Коновалова, Н.В. Мольденгауэр и др.).

Понимание воздействия ситуации полиэтничности на личность фиксирует неоднозначную оценку исследовательских позиций. С одной стороны, высказываются мнения, что полиэтничная среда представляет большую возможность взаимодействия с представителями других этнических общностей, дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, формирует и развивает этническую осведомленность и навыки межкультурного взаимодействия. При этом подчеркивается, что опыт межэтнического взаимодействия обуславливает интерес и к собственной этничности, что способствует более раннему формированию этнической идентичности в целом [124]. Таким образом, человек приобретает все более осмысленную действительность, наполняет ее новыми смыслами и символами, обретает все более богатую (в смысле разнообразную) идентичность.

С другой стороны, считается, что сама жизнь в полиэтничном пространстве даже в благоприятных ее проявлениях приводит к межгрупповой напряженности в широком смысле слова [371]. Напряженность может выражаться не только в форме конфликтных действий, но и в скрытой, тлеющей форме, когда общение с представителями других культур воспринимается как источник конфликтов [228].

Сталкиваясь с многомерностью и разнообразием культурного окружения, с различными культурно-специфическими взглядами на мир, где правила и нормы разных культур наслаиваются и усваиваются одновременно, человек может получить опыт разрушения, утраты своей исконной этнической идентичности и созидания, конструирования новой, более подходящей в сложившихся условиях.

Методологическую основу анализа современных этнических аспектов конструирования представлений личности о себе как члене социокультурной общности составляют работы Г.М. Андреевой, А.Г. Асмолова, Дж. Брунера, П. Бергера, Л.С. Выготского, В.П. Зинченко, В.В. Знакова, Дж. Келли, Т. Лукмана, М. Лумана, Дж. Мида, В.Ф. Петренко, Ж. Пиаже, А. Шуца и др.

В контексте современных глобализационных трансформаций этнокультурное пространство часто рассматривается как система символов-медиаторов, символизирующих «вечный праздник различий», игру, участвуя в которой индивид выполняет функцию самореализации [525], приобретая возможность «стать иным, в этом иночестве уникальным и только в этой уникальности - востребованным. А это значит, систематическое и глубокое самоопределение, делание и предложение себя» [416, с. 311]. Этническое самосознание личности под влиянием процессов глобализации трансформируется из целостного компонента самосознания, естественным образом развивающегося в процессе личностной и социальной идентификации, в искусственно конструируемые, создающиеся в результате выбора личностью определенные модели поведения и социальные образцы по собственному усмотрению, что делает процеес глобализации направляющим вектором развития, позволяющим увидеть, что «в области веры, ценностей и образа жизни существует широкая возможность выбора» [49, с. 24].

В последние годы интерес исследователей к анализу и оценке роли активности самой личности в процессе формирования этнического самосознания все увеличивается. Все чаще в психологических исследованиях внимание ученых сосредоточено на сознательности и ответственности личности в формировании собственной этнической идентичности, обусловленных осознанием «реальной полиэтничности мира» и необходимостью формирования в связи с этим «многополярного этнического сознания и самосознания» [83, с. 4]. Авторами предпринимаются попытки определения особенностей и вариантов проявлений таких психологических составляющих этнического самосознания, как этнические стереотипы, межэтнические установки, этнокультурные модели поведения (К.А. Петрова, И.В. Тихонова, В.Е. Кассихина и др.). Однако большинство работ в этой области носят частный прикладной характер и не позволяют выявить общепсихологические закономерности функционирования этнического самосознания личности в полиэтничном пространстве.

Таким образом, если в начале XXI века ученые констатировали необходимость «серьезных этнопсихологических, методологических, теоретических, экспериментальных и эмпирических» исследований «природы, сущности, структуры и уровней становления, механизмов проявления и функционирования, закономерностей развития, основных функций этнического самосознания» [437, с. 24], то спустя десятилетие мы можем утверждать, что пришло время глобальной переоценки данного сложного психологического феномена в связи с всемирным процессом взаимопроникновения культур, стиранием обособленности народов и традиций отдельных этнических общностей, унификацией образа жизни людей в различных регионах планеты, наконец, с идеей формирования универсальной картины мира и планетарного мышления, остро и живо реагирующего на все, что происходит в мире. В этих условиях вызова глобальной цивилизации этническое самосознание, являясь, по словам ученых, одним из признаков, без которых не может существовать ни один человек, ни одна общность [211], претерпевает серьезные трансформации, приобретает новые качества, по-иному функционирует во все еще огромном множестве культур, народов, религиозных миров, исторических традиций.

Исследование этнического самосознания в настоящее время содержит в себе новые возможности объяснения объективно существующих взаимоотношений личности с окружающим миром. Ведь именно этничность в условиях современного кризиса признается учеными исторически актуальной «точкой отсчета» поведения человека, а этнология - базовой наукой в методологии анализа и прогноза этого поведения [399]. По свидетельству ученых, этнический смысл обретается в пространстве сознания личности через непосредственное обращение не к объектам этнического мира, а к их значениям (представлениям о них) [437]. Исходя из этого, можно предположить, что этнический смысл в современной ситуации полиэтничности рождается на основе преобразования в сознании, конструирования образа своей этнической общности, что порождает новые смыслы существующей этнической реальности. Дж. Брунер писал, что, понимая мир, человек имеет дело не с определенной формой его репрезентации, а со специфическим способом конструирования и установления реальности [476]. В результате «мир оказывается таким, каким субъект его видит, какие методы познания он применяет, какие вопросы ставит» [157, с. 119]. Человек, наделяя реалии жизни этническими значениями, приобретает, таким образом, этнический смысл и развивает этническое самосознание.

Интенсивные социально-экономические, политические, финансовые, информационные, экологические трансформации, характерные для современного мирового сообщества и являющиеся едиными для многих государств, приводят к активному распространению международных контактов и межэтнических коммуникаций, преобразованиям в системе межкультурного взаимодействия, наиболее заметным итогом которых считается создание глобального культурного пространства [45, 46, 49, 153, 164, 375, 432, 465]. Отмечаемое многими исследователями постепенное исчезновение национальных особенностей и традиций, порождение новых культурных гибридов, лишенных этнической и исторической индивидуальности и уникальности, вытеснение национальных этнических форм - далеко не полный перечень последствий сценария «культурной гомогенизации» общества [164]. В ряду следствий активного взаимодействия культур можно назвать и полиэтничность общества, которая является, как отмечается учеными, неотъемлемой характеристикой практически всех государств, поскольку «в человеческой истории практически нет национально чистых (моноэтничных) государств» [416, с. 378]. Несмотря на то, что полиэтничность мира не является новшеством исключительно нашего времени, поскольку взаимодействие народов и культур осуществлялось и в прежние исторические эпохи, но масштаб, который этот процесс приобрел со второй половины XX столетия, несопоставим ни с каким другим периодом. В России, как и во всем мире, этническая полифония современного жизненного пространства - явление, широко обсуждаемое в различных научных сферах, в последнее время все чаще становится предметом исследования в психологической науке. При его анализе ученые обращаются к историческим событиям прошлого, подчеркивая, что «Россия никогда не была русским государством, уже на заре своего существования в период Киевской Руси она представляла собою полиэтническое образование и, развиваясь, продолжала отторгать модель национального государства, наиболее распространенную в современном мире» [356, с. 77]. В науке активно разрабатываются и проблемы психологии межнациональных отношений, связанные с этническим многообразием мира и «неуклонным ростом числа вынужденных мигрантов и беженцев во всем мире» [372, с. 5], а также организации психологической помощи переселенцам в процессе их адаптации к новым социокультурным условиям. Кроме того, в современных психологических исследованиях делается акцент на активность, сознательность и ответственность личности в формировании собственной этнической идентичности, обусловленных осознанием «реальной полиэтничности мира» и необходимостью формирования в связи с этим «многополярного этнического сознания и самосознания» [83, с. 4]. Как видно, этнокультурное многообразие мира признается основополагающим фактором для развития не только исторического, политического, социального, но и личностного пространства человека.

Психологический анализ общества как полиэтничного исходит из представления о том, что многие люди в современном мире не принадлежат к одной этнической группе, а являются членами двух и более общностей, носителями нескольких культур, которые «замыкаются» друг на друга в самых различных комбинациях, находясь при этом в постоянной динамике. Полиэтничное общество есть тем самым общество социального разнообразия, причем разнообразия, как считают ученые, принципиально изменчивого. В результате взаимодействия в условиях полиэтничной среды человек сталкивается с многомерностью и разнообразием культурного окружения, с различными культурно-специфическими взглядами на мир, и перед ним возникают две узловые личностно-значимые проблемы: сохранение своей этнической идентичности и социализация в этой среде. Успешная социализация в таком мире должна быть ориентирована на открытие ребенку его сложности и предполагает формирование способности к самостоятельному выбору (вплоть до изменения идентичности), развития вариативности поведения в разных культурных средах, повышение уровня толерантности к «иным», непохожим культурам [228. с. 97]. Очевидно, что в условиях полиэтничности появляется больше возможностей взаимодействия с представителями других этнических общностей, что дает человеку возможность приобретать знания об особенностях своей и других этнических групп, формирует и развивает навыки межкультурного взаимодействия.

Таким образом, полиэтничная среда способствует формированию этнической осведомленности, при этом процесс этнической идентификации, может протекать по-разному в зависимости от особенностей взаимодействующих культур: «у индивидов, живущих в условиях сильно отличающихся по своим этническим признакам культуры, этническая идентичность выражена наиболее сильно, а у индивидов, живущих среди групп, близких в культурном отношении, осознание собственной этничности не становится жизненно важной проблемой» [124, с. 131]. Являясь, по словам ученых, своего рода способом существования, деятельности и общения людей различных наций и народностей, полиэтничная среда включает в себя непосредственное окружение личности и представляет собой единство существования человека и нации, материальных и духовных факторов жизнедеятельности представителей различных народов в определенном социальном пространстве и времени, в определенных конкретно-исторических и географических условиях. Особые условия полиэтничности наряду с большими возможностями для осуществления идентификационных процессов, могут способствовать возникновению напряженности, конфликтности в этнической группе, а также вызывать появление целого комплекса специфических психологических проблем личности, связанных с этнокультурной маргинальностью, трудностями в этническом самоопределении, нарушением в развитии этнического самосознания.

Вопрос о функционировании этнического самосознания личности в полиэтничном пространстве современного мира мы рассматриваем, исходя из следующих представлений современных исследователей: во-первых, из положения о том, что «в рамках именно этнической формы существования человек наиболее полно реализует свою биосоциокультурную природу» [171, с. 27], во-вторых, основываясь на утверждении о том, что «без самосознания этнической группы просто не существует, поэтому именно «самосознание», а не этническое сознание следует рассматривать в качестве основной отличительной черты этнической группы» [356, с. 99].

В этнопсихологии признано, что этническое самосознание защищает личность от неопределенности, являя собой устойчивую конструкцию, связанную с социализацией и усвоением культурного опыта. Однако в изменяющемся мире, где правила и нормы разных культур наслаиваются и усваиваются одновременно, а этнос выступает в качестве носителя многих и разных этнокультурных традиций, человек приобретает опыт разрушения, утраты своей исконной этнической идентичности и созидания новой, более подходящей в сложившихся условиях. В результате этническое самосознание приобретает новые качества, по-иному функционирует под давлением происходящих изменений во множестве культур, народов, религиозных миров, исторических традиций. Развитие реальности привело к признанию того, что ни один из признаков системы этнодифференцирующих символов и представлений этнической общности, за исключением этнического самосознания, не является уже маркером определенной этнокультурной группы: «Этническое самосознание - это своего рода «последний рубеж» сохранения этничности, ибо в ходе исторического развития могут быть утеряны и язык, и общая территория, и даже культурные традиции, но пока сохраняется этническое самосознание, не тускнеет и образ «мы» [356, с. 99]. В настоящем времени, как и в прошлом, люди продолжают пользоваться «древнейшей системой категоризации, основанной на принципе биполярности», в соответствии с которым «происходит категоризация этнических общностей, членами которых они себя воспринимают («Мы»), и тех, которые они не воспринимают своими («Они»)» [279, с. 65]. Таким образом, по отношению к личности в современных этнических группах можно сказать, что, несмотря на отсутствие или нивелирование явных этнических маркеров, внутреннее глубинное ощущение причастности к своему этносу остается и продолжает развиваться, находя для своего воплощения новые формы, прежде всего, в самосознании личности.

Существующие эмпирические исследования показали, что формирование этнического самосознания, а значит формирование у субъектов системы их этнических представлений и оценок, этнокультурных и этнопсихологических особенностей своего этноса, способствует образованию на высших уровнях структуры личности новой системы этнопсихологических индивидуальных свойств, возникновению полиморфных связей между ними и другими разноуровневыми индивидуальными свойствами личности, формирование ее целостности при построении особенной интеграции всех ее подсистем, а, значит, и развитие индивидуальности. В процессе углубления этнокультурных и этнопсихологических сторон самосознания происходит формирование этносоциальной направленности личности: формируется значимое отношение к объектам этнического мира, выстраиваются конформные, синдикативные типы активного межличностного взаимодействия [437]. Известно, что этнический смысл порождается в пространстве сознания и самосознания, поскольку для обретения смысла личность обращается непосредственно не к объектам этнического мира, а к их значениям, представлениям о них. Исходя из этого, мы предполагаем, что этнический смысл объектов мира в современной ситуации полиэтничности порождается на основе преобразования в сознании и самосознании, конструирования образа своей этнической общности и себя как ее представителя, что порождает новые смыслы существующей этнической реальности. Все эти обстоятельства приводят к возрастанию необходимости осмысления происходящих изменений в этническом самосознании личности в полиэтничном мире.

Целью нашего исследования является комплексное описание закономерностей функционирования этнического самосознания в полиэтничной среде, разработка концепции субъектного конструирования этнического самосознания личности.

Объектом нашего исследования выступили респонденты разной этнической принадлежности (представители коренных народов Северо-Востока России (660 чел.) - коряки, ительмены, чукчи, эвены, олюторцы, алеуты, лаураветлане; русские (1054 чел.), представители различных социально-демографических групп.

Предмет исследования: психологические закономерности функционирования этнического самосознания личности в полиэтничной среде у представителей различных этнических групп, проживающих в России.

Теоретический анализ проблемы позволил сформулировать гипотезу исследования о том, что этническое самосознание личности следует рассматривать как психологическое образование, обуславливающее процесс построения личностью системного отношения к миру и себе в мире в целостном контексте этнической жизнедеятельности человека, при этом мы исходили из следующих основных предположений:

1. Для разработки психологии этнического самосознания в современной полиэтничной среде социума особое значение имеет субъектно-конструктивистский подход как направление, основанное на активности индивида или группы в преобразовании действительности, обеспечивающее построение собственного жизненного пути, адекватного задачам саморазвития и сохранения самобытности личности в своей этнической культуре.

2. Поиск форм отличия людей одной этнической группы от другой в полиэтничной среде осуществляется на основе конструирования, представляющего собой создание субъективного образа себя как члена этнической группы, соотносимого с идеальным образом и релевантного определенной культурно-исторической, этносоциальной позиции группы в социуме и субъективному экзистенциальному опыту личности; в ходе конструирования реализуется построение личностью системного отношения к миру и себе в мире в целостном контексте этнической жизнедеятельности человека, которое может уточняться на протяжении всего жизненного пути личности.

3. К важнейшим составляющим теоретической модели организации этнического самосознания личности относятся: содержательно-критериальные, структурные, функциональные, процессуально-формирующие, которые в совокупности составляют базу концептуальной модели реализации субъектно-конструктивистского подхода в функционировании этнического самосознания.

4. Организация и функционирование этнического самосознания личности осуществляется на основе согласования его структурных компонентов: объективного этнического пространства, субъективного этнического пространства, идеального образа этнической группы. Чем больше мера приближения (соответствия) объективного и субъективного этнического пространства идеальному образу этнической группы, тем гармоничнее восприятие личностью своего мира и себя в мире.

5. Рассогласование основообразующих структурных элементов этнического самосознания (объективного этнического пространства, субъективного этнического пространства, идеального образа этнической группы) обусловливает возникновение вариантов его конструирования.

6. В современных конструируемых типах этнического самосознания личности (трансэтническом, этноцентрированном, этномоделируемом (собственно конструируемом) представлены важнейшие психологические особенности, отражающие их общее и специфичное. В соответствии с целью, предметом и гипотезами исследования были сформулированы следующие теоретические и эмпирические задачи:

1. Систематизировать теоретико-методологические подходы к пониманию феномена этнического в философии и социальной психологии.

2. Проанализировать теоретические представления об этническом самосознании личности; установить общие закономерности анализа его структуры, содержания и функций.

3. Определить сущностные характеристики понятия «этническое самосознание» как интегративного личностного качества.

4. Исследовать закономерности структурной организации этнического самосознания, выявить и описать особенности формирования этнического самосознания личности.

5. Выделить и описать типы этнического самосознания на основании взаимосвязи когнитивных, эмоциональных, поведенческих и коммуникативных характеристик этнического самоопределения личности в соответствии с позицией этнической группы относительно социума.

6. Выявить специфику различных вариантов этнического самосознания личности в полиэтничной среде.

7. Разработать теоретико-методологическое обоснование концепции субъектного конструирования этнического самосознания личности в полиэтничной среде.

8. Обосновать важнейшие составляющие модели функционирования этнического самосознания личности в полиэтничной среде (теоретическая модель в авторском представлении).

9. Рассмотреть представленность основных составляющих теоретической модели функционирования этнического самосознания личности в полиэтничной среде в трех этноконструируемых типах этнического самосознания (трансэтническом, этноцентрированном, этномоделируемом) на примере представителей разных этносов -русского и коренных малочисленных народов Северо-Востока России.

10.Разработать научно-методическое обеспечение эмпирического исследования структуры, содержания и психологических механизмов функционирования этнического самосознания с позиций субъектного конструирования.

11.Разработать концепцию систематичного психологического описания этнического самосознания в полиэтничной среде, опирающуюся на основные положения конструктивистского подхода к рассмотрению этнического, новую модель структуры этнического самосознания, психологических закономерностей функционирования этнического самосознания в полиэтничной среде в соответствии с полученными эмпирическими данными. 12.Определить методологические и методические основы программы развития межкультурного взаимодействия как метода формирования этнического самосознания личности, описать возможности ее применения и эффективность в практической деятельности психолога. Теоретико-методологической основой исследования послужили: культурно-исторический подход, рассматривающий проблемы культурно-исторической обусловленности сознания и самосознания личности (А.Г. Асмолов, J1.C. Выготский, A.B. Запорожец, А.Н. Леонтьев,

A.Р. Лурия);

- представления об этнической вариативности личности, сформированное в рамках историко-эволюционного подхода, опирающегося на системную схему детерминации личности (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, Л.И. Анцыферова, A.A. Бодалев, A.A. Деркач, A.A. Леонтьев, Б.Ф. Ломов и др-);

- концепции этнической идентичности (Е.П. Белинская, Т.Г. Стефаненко,

B.А. Тишков, Ю. Хабермас, Э. Эриксон, А. Giddens, Н. Markus, Н. Marsh, J.M. Salazur, G.E. Simpson, H. Taj fei, J. Turner, J.M. Yinger, E. Wurf и др.);

- концепции этнического самосознания (В.Ю. Бромлей, В.Ю. Хотинец, Б.Ф. Поршнев, И.С. Кон, D. Levinson, U. Schönpflug, Y.Y. Kim, A.K. Ojha, S.J. Schwartz и др.);

- теоретические представления о комплексном изучении человека и об индивидуальности как конкретном воплощении психобиосоциальной целостности человека (Б.Г. Ананьев); положения антропологического, субъектно-деятельностного, гуманистического и экзистенциального подходов, рассматривающих личность и человека вообще в качестве активного преобразователя собственной жизни и деятельности, ориентированного на самореализацию (К.А. Абульханова-Славская, Л.И. Анцыферова, А.Г. Асмолов, A.B. Брушлинский, К. Гольдштейн, В.В. Знаков, А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм, В. Франкл, С.Л. Рубинштейн, М.Г. Ярошевский и др.);

- положений кросс-культурной психологии, предполагающей сравнение особенностей психики и поведения людей различных культурных общностей (Ф. Боас, Р. Бенедикт, М. Мид, М. Коул, Р.Д. Льюис, Г. Триандис, Г. Хофстед и др.);

- этнологический подход, транслирующий разнообразную трактовку понимания природы этнической группы: социально-деятельностную (КХВ. Бромлей, Э.С. Маркарян), биологическую (Л.Н. Гумелев), социально-информационную (С.А. Арутюнов, A.A. Сусоколов, H.H. Чебоксаров), экоадаптивную (В.П. Алексеев), социально-психологическую (Н.М. Лебедева, Ю.П. Платонов, З.В. Сикевич, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко), аксиологическую (O.A. Бороноев, П.И. Смирнов);

- положения социальной и культурной антропологии, акцентирующие внимание на взаимодействии культуры и личности (Р. Бенедикт, Ф. Боас, А. Л. Крёбер, Б. Малиновский, Дж. Мёр док, М. Мид, У. Риверс, А. Рэдклифф-Браун, Дж. Таусенд, Г. Триандис, Дж. Уайтинг, Э. Фромм, М. Херсковиц, Г. Хофстед и др.);

- широкий круг философских, культурологических, исторических, этнологических, кросскультурных, психолого-педагогических исследований, анализирующих проблемы динамики этнических культур, этноса как объективной социальной общности в контексте динамических изменений, роли традиции как механизма, обеспечивающего устойчивость и обновление культуры, связи этноспецифического и универсального в жизни народов (С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, К. Бэр, Э. Геккель, Л.Н. Гумелев, Н.Я. Данилевский, Ж. Деверо, А.Ф. Лосев, C.B. Лурье, Э.С. Маркарян, Р. Мертон, Б. Морель, Э. Стоунквист, A.A. Сусоколов, В.А.

Тишков, А. Тойнби, Э. Тоффлер и др.);

- фундаментальные идеи конструктивизма (Ж. Пиаже, Дж. Келли, Дж. Брунер, П. Бергер, Т. Лукман, М. Луман, А. Шюц, Дж. Мид, Л.С. Выготский), радикального конструктивизма (П. Ватцлавик, Э. фон Глазерсфельд, У. Матурана, Ф. Варела, Н. Винер, Р. Эшби, Г. Бейтсон Г. Рот), социального конструкционизма (Дж. Брунер, К. Герген, Дж. Поттер, Т. Сарбин, М. Уэзерелл, X. фон Фёрстер, Р. Харе, Г. Херманс, Дж. Шоттер), а также близкие к конструктивизму представления о неклассическом и постнеклассическом типах рациональности B.C. Степина, идеи неклассической эпистемологии В. А. Лекторского, социальной эпистемологии И.Т. Касавина и труды сторонников конструктивизма среди психологов (Г.М. Андреева, А.Г. Асмолов, В.П. Зинченко, В.В. Знаков, В.Ф. Петренко, С.Д. Смирнов и др.).

Для достижения поставленной цели, решения задач, проверки выдвинутой гипотезы нами использовался комплекс взаимосвязанных и дополняющих друг друга методов исследования: теоретический анализ психологической, социологической, культурологической, этнологической литературы по теме исследования, синтез теоретического и эмпирического материалов, обобщение; комплексная методика исследования этнического самосознания и личностного развития. В ходе исследования нами была разработана и апробирована программа эмпирического изучения этнического самосознания личности, реализация которой предполагала четыре этапа. На разных этапах работы и при решении отдельных задач, поставленных в исследовании, применялся широкий спектр конкретных методов сбора фактического материала и его обработки. В качестве конкретных психодиагностических методик использовались: методика Дж. Финни в оригинальном и модифицированном вариантах, модифицированные шкалы оценки межгрупповых отношений W.G. Stephan, C.W. Stephan, модифицированный вариант методики измерения этноцентризма М. Стадникова, методика «Типы этнической идентичности» Г.У. Солдатовой, опросник «Шкала этнонациональных установок» O.E. Хухлаева, И.М. Кузнецова, Н.В. Ткаченко; шкала валентности этнокультурной идентичности Дж. Берри, опросник этнической идентичности O.JI. Романовой, тест установок личности на себя (self-attitudes test) M. Куна, Т. Макпартлэнда в оригинальном исполнении и в модификации З.В. Сикевич, методическая разработка «Этническая аффилиация» Г.У. Солдатовой, C.B. Рыжовой, методика исследования самоотношения В.В. Столина, С.Р. Пантелеева, шкала базовых убеждений Р. Янов-Бульман в адаптации О. Кравцовой, методика диагностики оценки самоконтроля в общении М. Снайдера, методика диагностики неудовлетворенности социальными достижениями Л.И. Вассермана в модификации В.В. Бойко, тест смысложизненных ориентации (СЖО) Д. Крамбо, Л. Махолика в адаптации Д.А. Леонтьева, шкалы методики Т.В. Дембо - С.Я. Рубинштейн, методика Манастер-Корзини в переводе и адаптации Е.В. Сидоренко, семантический дифференциал «Степень семантической близости «Мой/Чужой народ» модификация Т.С. Барановой, опросник временной перспективы Ф. Зимбардо в адаптации А. Сырцовой и др., опросник межличностных отношений В. Шутца в адаптации A.A. Рукавишникова, методика диагностики самоактуализации личности A.B. Лазукина в адаптации Н. Ф. Калина. В соответствии с задачами исследования также использовались методы интервьюирования (этнопсихологический опрос), анкетирование, беседа, тренинговое моделирование факторов и механизмов, обусловливающих функционирование этнического самосознания.

На первом этапе применялся метод наблюдения, а также интервьюирование респондентов с целью выявления субъективной отнесенности человека к ситуации ауто- или полиэтничной среды. Отнесение респондентов к выборке, находящейся в условиях монокультурной или поликультурной среды, проводилось по сочетанию трёх показателей: 1) соответствие декларируемой респондентом национальности доминирующему этносу; 2) соответствие используемого респондентом языка общения в социальной среде родному национальному языку; 3) соответствие языка, на котором респондент думает, языку общения в социальной среде. О принадлежности респондентов к выборке, находящейся в поликультурной среде, свидетельствовало несовпадение хотя бы по одному показателю. Результатом первого этапа исследования стало разделение всех респондентов на группы в соответствии с отнесением к ситуации ауто- или полиэтничности среды.

На втором этапе для того, чтобы выявить, какие характеристики этнического самосознания свойственны для респондентов в ауто- и полиэтничной среде, с помощью специальных методов исследования были изучены показатели этнического самосознания в соответствии с выделенными компонентами его структуры.

На третьем этапе с помощью специальных процедур обработки данных, методов математической статистики, факторного, кластерного анализа были выделены и описаны варианты этнического самосознания личности и психологические закономерности его функционирования, обеспечивающие преобразование этнических норм, образцов и моделей поведения в индивидуализированный опыт личности и определяющие особенности осознания себя представителем этнической общности в различных средовых пространствах бытия личности.

На четвертом этапе с целью акцентировать личностные детерминанты актуализации определенного типа этнического самосознания применялся комплекс психодиагностических процедур для измерения социально-психологических характеристик личности, связанных с реализацией этнического самосознания.

Статистические расчеты выполнены с использованием стандартных пакетов прикладных программ универсальной обработки табличных данных Microsoft Excel ХР и пакета статистического анализа SPSS for Windows v.13.0. При анализе данных использовались следующие методы математической статистики: при сравнении средних значений независимых выборок использовался Т-критерий и критерий Манна-Уитни (MannWhitney); распределения и частоты наступления событий сравнивались при помощи критериев хи-квадрат (%), точного критерия Фишера; расчет корреляций проводился с использованием корреляций по Пирсону (Pearson) и Спирмену (Spearman); для определения внутренней структуры системы исследуемых переменных применялся факторный анализ; для группировки категорий на основе совокупного интегрального критерия был использован кластерный анализ (метод иерархической агломеративной кластеризации).

Организация исследования. На первом этапе (2003-2008 гг.) проведен теоретический анализ изучения проблемы; на втором (2008-2009 гг.) разработана программа эмпирического исследования, выполнен пилотаж и апробация методического инструментария; на третьем этапе (2009-2012 гг.) проведено эмпирическое исследование и математическая обработка данных в лаборатории психологических исследований проблем развития личности КамГУ имени Витуса Беринга, интерпретация и анализ результатов, выполнено оформление текста диссертации.

Эмпирическая база исследования. Эмпирическую базу исследования составили данные, собранные автором в ходе серии этнологических экспедиций в национальные поселки Камчатского края (п. Анавгай, п. Эссо Быстринского района, п. Тиличики, п. Ачайваям Олюторского района) в течение 2007-2011 гг., а также в г. Петропавловске-Камчатском. Этническая принадлежность респондентов определялась по самоопределению, представителями коренных народов Севера считались испытуемые, идентифицировавшиеся с членами одной из этнических групп, включенных в Единый перечень коренных малочисленных народов Севера, русскими считались испытуемые, идентифицирующие себя как русские. По всем методикам в исследовании приняли участие 1714 респондентов.

Достоверность результатов исследования и обоснованность выводов обеспечивались исходными теоретическими и методологическими основаниями подходов и концепций, получивших научное признание и прошедших эмпирическую проверку; использованием междисциплинарного подхода, подбором методов исследования, адекватных теоретико-методологическим основаниям работы; применением валидного и надежного социально-психологического инструментария, апробированного в отечественной психологии, достаточной репрезентативностью выборок; соблюдением основных принципов проведения эмпирического исследования, применением современных методов статистической обработки эмпирических данных, содержательным анализом выявленных фактов и закономерностей.

Теоретическая значимость диссертационной работы заключается в том, что впервые рассмотрение этнического самосознания в полиэтничной среде ведет к пересмотру традиционного взгляда на генезис этнического самосознания, его строение, структуру, функционирование и развитие в свете современной этносоциальной проблематики.

Полученные в работе теоретические выводы позволят оценить существенную эвристическую и концептуальную значимость конструктивистского подхода к феномену этнического самосознания для психологического понимания процессов этнической социализации личности, межэтнических отношений и целого круга важнейших проблем этнопсихологии современного полиэтничного общества. Особое значение такой подход имеет для анализа этнического самосознания коренных малочисленных народов, которое в настоящее время характеризуется фундаментальным переосмыслением всех этнодифференцирующих компонентов этносоциальной системы.

Научная новизна диссертационного исследования.

В процессе работы было уточнено понятие «этническое самосознание» в качестве сложного мультиполярного конструкта, проведен его теоретический анализ, предложена схема описания, включающая характеристику содержательно-критериальных, структурных, функциональных и процессуально-формирующих составляющих этнического самосознания, описана вариативность развития в разных ситуациях полиэтничной реальности.

В результате исследования были разработаны теоретические содержательно-критериальные, структурные, функциональные, процессуально-формирующие основы концепции этнического самосознания личности в пространстве полиэтничной среды. Исследование позволило провести системный психологический анализ этнического самосознания как сложного процесса конструирования этнической реальности и себя в ней, при котором по мере развития усиливается регулирующее и смыслообразующее значение самой личности.

В результате анализа эмпирических данных разработана теоретически обоснованнная и эмпирически подтвержденная модель организации и функционирования этнического самосознания личности в условиях современного полиэтничного пространства.

В ходе исследования определены факторы влияния ситуации полиэтничности среды на этническое самосознание личности с выходом в плоскость психологического консультирования и психокоррекционной работы.

В соответствии с авторской концепцией этнического самосознания личности выделены основания определения вариантов этнического самосознания и проведен системный психологический анализ особенностей этнического самосознания в зависимости от социокультурной ситуации этнической общности.

Выделенные типы этнического самосознания в их сопряженности с комплексом личностных показателей позволяют обеспечить комплексный подход к практике психологического консультирования и оказания нового вида психологической услуги - ориентирование личности в сфере этнической самоидентификации и возможностей ее реализации в полиэтничной среде.

Полученные теоретические и эмпирические результаты должны послужить развитию социальной психологии личности и определить перспективы ее развития в плане разработки эффективных программ социально-психологической поддержки личности, усиления активности, адаптированности и самореализации личности в современных поликультурных условиях. Результаты исследования позволят использовать в психологической практике новые аспекты регуляции процесса формирования этнического самосознания.

Практическая значимость работы заключается в создании научной базы для комплексных исследований психологии этнического самосознания в современном полиэтничном мире. Составляющие теоретической модели организации и функционирования этнического самосознания в полиэтничной среде приложимы ко всем этническим группам и могут иметь широкий спектр применения: от индивидуальной практики психодиагностического консультирования и психокоррекции до разработки программ, способствующих оптимизации процесса формирования этнического самосознания, а также раскрытию психологических особенностей различных вариантов этнического самосознания, несоответствующих теоретической модели, с целью их коррекции.

Разработанные основы функционирования этнического самосознания с позиций субъектного конструирования будут способствовать формированию этнокультурно компетентной личности, стремящейся к самосовершенствованию и преобразованию окружающей действительности, открытой для конструктивных форм взаимодействия. Положения диссертации могут быть использованы в целях проектирования нового типа мировоззрения, снимающего проявления крайностей кризиса этнической идентичности.

Подготовлено учебно-методическое пособие «Методологические и теоретические аспекты изучения этнического самосознания». Отдельные положения концепции субъектного конструирования в функционировании этнического самосознания личности в полиэтничной среде реализованы в курсах «Этнопсихология», «Специфика этнопсихологических исследований», «Этнология» в Камчатском государственном университете имени Витуса Беринга.

Положения, выносимые на защиту:

1. Субъектно-конструктивистский подход, интегрирующий основные положения культурно-исторического, историко-эволюционного, субъектно-деятельностного, гуманистического и экзистенциального подходов, определяющий приоритетным изучение личности и человека вообще в качестве активного преобразователя собственной жизни и деятельности, ориентированного на самореализацию личности в пространстве этнической культуры, дает возможность изучить концептуальные основы психологии этнического самосознания, его содержательные составляющие и функциональные проявления в полиэтничной среде современного социума.

2. Этническое самосознание личности выступает важной составляющей процесса самосознания личности, интегрирующей его когнитивные, аффективные и регулирующие компоненты как на уровне индивидуального бытия человека (осознание субъективного опыта), так и на уровне этнической группы (обобщение социального опыта), вследствие чего этническое самосознание может быть рассмотрено в качестве мультиполярного образования, базирующегося на первичной концептуализации мира, связанного с его ценностным переживанием, формирующейся на этой основе системе ценностей, релевантных этнической культуре и задающих вектор социального развития, которое позволяет личности гармонизировать взаимоотношения как во внешнем мире, так и во внутреннем, с самим собой.

3. Этническое самосознание возможно рассматривать как создание целостного концепта самого себя в этническом пространстве, который выступает как ментальная структура, представляющая опосредование, самоописание внутренней картины собственного этнического бытия, этнопсихологическую составляющую Я-концепции личности.

4. Этническое самосознание - это результат сложного взаимодействия социальных и психологических (собственно личностных) факторов, при котором по мере становления и реализации усиливается регулирующая и преобразующая роль самой личности. Активность личности в конструировании этнического самосознания обеспечивает выстраивание собственного жизненного пути в полиэтничном окружении, адекватного задачам саморазвития и сохранения самобытности личности.

5. В конструировании этнического самосознания личность действует структурно и типологически соответственно целостному концепту самого себя в этническом пространстве, который, являясь исходно социально-психологическим феноменом, имеет коммуникативную природу, межличностное происхождение, аффективные, когнитивные, регулятивные проявления и зависит от восприятия личностью социокультурной ситуации этнической общности.

6. В типах этнического самосознания, отражающих осознание личностью своего образа как члена этнической группы и образа этнической группы в зависимости от социокультурной ситуации (трансэтнический (внеэтничный, выходящий за пределы одной этнической группы, межэтнический), этноцентристский (самозамыкающийся, обособленный, исключающий влияние других этнических групп), этномоделируемый (создаваемый, собственно конструируемый), могут быть представлены важнейшие психологические особенности функционирования этнического самосознания и активности личности в выстраивании собственной жизни в пространстве этнической культуры.

7. Выделенные типы этнического самосознания в их сопряженности с комплексом личностных показателей позволяют обеспечить комплексный подход к практике этнопсихологического консультирования и оказания нового вида психологической услуги - ориентирование личности в сфере этнической самоидентификации и возможностей ее реализации в полиэтничной среде.

8. Составляющие теоретической модели организации этнического самосознания личности, которые в совокупности составляют базу концептуальной модели реализации субъектно-конструктивистского подхода в функционировании этнического самосознания: содержательно-критериальные, определяющие его сущность через встроенность в целостную систему личности (изменчивость, константность, рефлексивность, атрибутивность, филогенетическая и культурно-историческая обусловленность, избирательность, относительная истинность содержания, эгоцентричность, интенсивность, самоценность, культурно-смысловая направленность); структурные, отражающие единое представление об этническом самосознании и включающие объективное этническое пространство, субъективное этническое пространство, идеальный образ этнической группы; функциональные, реализующиеся при решении жизненно важных для личности задач (концептуализирующая, ориентационная, информационная, когнитивная, оценочная, инструментальная, структурирующая, объединяющая, ценностная, мобилизационная, комплиментарная, защитная, адаптационная, сохраняющая благополучие и психическое здоровье, индивидуализирующая, воздействующая, развивающая, преобразующая, мотивационная, сублимирующая, регулятивная, корригирующая); процессуально-формирующие, отражающие сущность процесса этнической социализации, включающие три этапа (инкультурации, дифференциации, аксиологизации).

Апробация работы проведена на заседаниях Лаборатории психологических исследований проблем развития личности НИИ Региональных гуманитарных проблем КамГУ им. Витуса Беринга. Материалы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на международной научной конференции «Социоэкономические и экологические проблемы устойчивого развития территорий с уникальными и экстремальными природными условиями» (Петропавловск-Камчатский, 2001); межрегиональном научном семинаре «Человек на Севере: проблемы качества жизни» (Петропавловск-Камчатский, 2002); межрегиональной научно-практической конференции «Культурно-образовательная среда Вуза» (Петропавловск-Камчатский, 2002); международном научном семинаре «Материальная и духовная культура народов Камчатки» (Петропавловск-Камчатский, 2002); межрегиональном научном семинаре «Человек в экстремальных условиях» (Петропавловск-Камчатский, 2002); международном научном семинаре «Этноэкология человека Севера: социально-экономические и психолого-педагогические аспекты» (Петропавловск-Камчатский, 2003); международном научно-практическом семинаре «Этноэкологические традиции коренных народов Севера: взгляд в будущее» (Петропавловск-Камчатский, 2004); международной научной конференции «По следам древних костров (к 70-летию H.H. Дикова)» (Петропавловск-Камчатский, 2005); всероссийской научно-практической конференции «Гуманитарный анализ состояния и перспектив развития высшего образования в России» (Сочи, 2005); межвузовской научно-теоретической конференции «Человек в истории: Социально-этнические процессы в микро и макро истории» (Петропавловск-Камчатский, 2005); II международном симпозиуме «Культурно-экономическое сотрудничество стран Северо-Восточной Азии» (Хабаровск, 2006); межрегиональной научно-практической конференции «Дальний Восток России: перспективы развития» (Петропавловск-Камчатский, 2007); всероссийской научно-практической конференции «Практическая этнопсихология: актуальные проблемы и перспективы развития» (Москва, 2007); международной научно-практической конференции «Дух Севера» (Петропавловск-Камчатский, 2007); межрегиональной научно-практической конференции «Духовно-нравственное развитие России на современном этапе» (Петропавловск-Камчатский, 2007); региональной научно-теоретической конференции «Человек в истории: Человек и общество в условиях экономических, политических и социальных трансформаций» (Петропавловск-Камчатский, 2007); межрегиональной научно-практической конференции «Университет XXI века: достижения и перспективы» (Петропавловск-Камчатский, 2008); IV международной научно-практической конференции «Стеллеровские чтения» (Тюмень, 2008); международных Крашенинниковских чтениях (Петропавловск-Камчатский, 2008; 2009; 2010); международной научной конференции «Актуальные проблемы этнопсихологии в контексте культурно-экономического сотрудничества со странами азиатско-тихоокеанского региона» (Хабаровск, 2008); II всероссийской научно-практической конференции «Практическая этнопсихология: актуальные проблемы и перспективы развития» (Москва, 2008); научно-теоретических конференциях «Человек в истории: изучение феномена человека как общегуманитарная проблема» (Петропавловск-Камчатский, 2008; 2009); научно-теоретической конференции «Инновационный потенциал психологии в развитии современного человека» (Владивосток, 2009); II Молодежном Сибирском Психологическом Форуме «Инновационный личностный потенциал современной молодежи в развивающейся России» (Томск, 2009); III Сибирском Психологическом Форуме «Человек и современность: междисциплинарные исследования» (Томск, 2009); международной научно-практической конференции «Образование и культура как фактор развития региона» (Ишим, 2009); краевой научно-практической конференции «Педагог в современном образовательном пространстве как носитель духовно-нравственной культуры» (Петропавловск-Камчатский, 2010); международной научной конференции «Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии» (Смоленск, 2010); межрегиональной научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения как определяющее условие развития общества» (Петропавловск-Камчатский, 2011); в 3-ей Всероссийской научно-практической конференции «Практическая этнопсихология: актуальные проблемы и перспективы развития» (Москва, 2011); международном научнопрактическом симпозиуме «Образование и межнациональные отношения» (International Symposium on Education and Interethnic Relations - IEIR 2011) (Ижевск, 2011), Пятых международных исторических и Свято-Иннокентьевских чтениях, посвященных 270-летию выхода России к берегам Америки и началу освоения Тихого океана (Петропавловск-Камчатский, 2011).

По теме диссертации опубликовано 72 печатных работы, в том числе 2 монографии, главы в коллективных монографиях, учебное пособие, 7 учебно-методических пособий, статьи в журналах и сборниках научных трудов по основным разделам диссертации.

Материалы диссертации были использованы при подготовке и проведении лекционных курсов, практических учебных занятий в КамГУ им. Витуса Беринга, Камчатском филиале Балтийского института экологии, политики и права, тренингов личностного роста «На перекрестке культур» среди молодежи из числа представителей коренных малочисленных народов Севера, реализуемых в рамках программы «Сохранение и развитие национальных культур народов, проживающих в Камчатском крае». Данные исследования включены в разработанные программы учебных курсов «Этническая психология», «Специфика этнопсихологических исследований», утвержденные психолого-педагогическим факультетом КамГУ им. Витуса Беринга.

Результаты исследования включены в разработанные программы семинаров и практикумов Школы молодых исследователей, реализуемых под руководством автора в течение 2001-2011 гг. в проекте «Международный профильный научно-исследовательский лагерь-экспедиция «Наследие».

Теоретические положения, изложенные в работе, получили поддержку Российского фонда фундаментальных исследований по направлению «Мобильность молодых ученых: научная работа молодых российских ученых в ведущих российских организациях Российской Федерации» (грант № 09-06-90726-мобст) в 2009 г., Российского гуманитарного научного фонда (грант 11-06-18006е «Этнофункциональный аспект психологической адаптации коренных народов Камчатки») в 2011 г.

Отдельные материалы исследования были включены в проект «Концепция непрерывной подготовки научных кадров с использованием потенциала международного научно-исследовательского полигона на базе уникальных научных и природных объектов Камчатки», выполнявшемся в 2009 году по заданию Федерального агентства по образованию в рамках целевой программы «Развитие научного потенциала высшей школы на 20092010 годы».

Структура и объем диссертации. Структура работы определяется логикой научного исследования. Диссертационная работа изложена на 412 страницах основного текста, состоит из введения, пяти глав и параграфов, выводов, заключения, библиографического списка, который включает 527 источников, на русском языке - 466 и иностранных языках - 61. В диссертации представлены таблицы и рисунки, наглядно отражающие основное содержание работы. В приложении находится методический инструментарий исследования; аналитические и статистические данные исследования; таблицы, дополнительный иллюстративный материал.

Заключение диссертации по теме «Социальная психология», Бучек, Альбина Александровна

Выводы.

Увеличение интереса к феномену этнокультурной компетентности в профессиональной деятельности педагогов и психологов вызвано стремлением к гармонизации отношений между представителями разных этнических общностей, конструированию социальных норм толерантности, позволяющих людям разных культур жить сообща в полном противоречий мире. Внешняя разнородность мира, проявляющаяся в этнокультурном многообразии регионов России, представляет собой естественные условия развития профессионально-личностной зрелости студентов и при грамотном использовании может способствовать налаживанию адекватных связей между людьми, делая окружающий мир внутренне единым.

Необходимым при работе с молодежью видится обращение особого внимания на создание образовательно-воспитательной среды, содействующей формированию у будущих профессионалов способности вести конструктивный диалог между различными культурами - «культуры диалога культур», принимать культурное человеческое многообразие в субъективное пространство личности. Представляется, что для этого необходим поиск новых способов организации учебно-познавательной деятельности, помогающих расширить пространство личности за счет продуктивного использования культурного разнообразия и опыта разных культур, что позволит лучше понять себя и человека в целом.

Возможности психологической работы по профилактике нарушений в формировании этнического самосознания лежат в плоскости применения специальных программ повышения межкультурной компетентности и развития этнической идентичности в зависимости от варианта рассогласования структурных компонентов этнического самосознания: посредством влияния на идеальный образ этнической группы, коррекции субъективного этнического пространства, работе по развитию осознания объективного этнического пространства личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Самосознание принято считать наиболее важным проявлением человеческой сущности. При этом самосознание признается наиболее трудно постижимым феноменом: «Самосознание как трансцендентальная субъективность, ее экзистенциальная объективация, идентичность и индивидуация как расширение сознания дают материал для все новых и новых смыслов» [416, с. 369].

Активное внедрение инноваций в современный социум создает ситуацию нестабильности, ощущение неустойчивости мира, неопределенности будущего, зависимости от случайных событий. Потеря чувства контроля над собственной жизнью в условиях этнического многообразия актуализирует поиск прежде всего этнического самоопределения. Многочисленные исследования, проводимые учеными разных поколений психологической науки, показали многомерность этнического самосознания, в котором сосуществуют, дополняя друг друга, различные социальные и личностные представления, порожденные разными структурными характеристиками данного феномена.

Разработанные в настоящее время психологические подходы к анализу этнического самосознания недостаточно конкретизируют особенности феноменальных проявлений самосознания личности, обусловленные наслоением этнических представлений о себе, своей этнической принадлежности и мире в целом вследствие стремительных процессов глобализации и трансформации этнокультурных связей. В основу работы положено представление об этническом самосознании, которое, во-первых, связывается с существующим в сознании каждого человека образом мира и себя в нем, его отношением к себе, другим, современности и историческому времени, организующими его психологический опыт, жизненный контекст его самоопределения в современном этнокультурном пространстве; во-вторых, с репрезентацией этнического Я-образа в структуре самосознания личности.

Результатами проведенной научно-исследовательской работы явились 1) систематизация теоретических представлений об этническом самосознании личности, установление общих закономерностей анализа его содержания, структуры и функций; 2) анализ теоретических содержательно-критериальных, структурно-функциональных, процессуально-формирующих основ модели этнического самосознания личности; 3) построение программы эмпирического исследования, подбор методического инструментария, позволяющего описать закономерности функционирования этнического самосознания личности в условиях современного полиэтничного пространства. В ходе исследования разработана теоретико-методологическая концепция этнического самосознания личности в полиэтничной среде, уточнено понятие «этническое самосознание» в качестве сложного мультиполярного конструкта, проведен его теоретический анализ, предложена схема описания, включающая характеристику содержательно-критериальных, функциональных, структурных и процессуально-формирующих составляющих этнического самосознания.

Предложенная теоретическая модель позволила провести системный психологический анализ этнического самосознания как сложного процесса конструирования этнической реальности, при котором по мере развития этнического самосознания усиливается регулирующее и смыслообразующее значение самой личности. Опытно-экспериментальный этап теоретико-методологических результатов исследования стал основой построения концепции этнического самосознания личности в полиэтничной среде. Разработанная концепция функционирования этнического самосознания личности выступает основой для более точной и целенаправленной психологической работы с личностью, находящейся в современной полиэтничной среде и переживающей кризис реализации этнической идентичности.

Описанные характеристики этнического самосознания личности создают условия для перевода полученных научных результатов в практику психологического консультирования и определяют формирование нового вида психологической услуги - ориентирование личности в сфере этнической самоидентификации и возможностей ее реализации в полиэтничной среде. Полученные теоретические результаты могут послужить развитию социальной психологии личности и определить перспективы ее развития в плане разработки эффективных программ социально-психологической поддержки личности, усиления активности, адаптированности и самореализации личности в современном полиэтничном пространстве.

В качестве теоретико-методологической базы результаты исследования могут быть использованы при разработке учебных спецкурсов по этнической психологии, социальной психологии, психологии личности, психологическому консультированию для студентов психологических и педагогических специальностей вузов, программ дополнительного обучения для социальных работников и специалистов кризисных центров, миграционных служб, ассоциаций коренных малочисленных народов, других социальных институтов.

В результате проведенного теоретико-эпирического исследования было доказано, что применение субъектно-конструктивистского подхода для разработки проблемы организации и функционирования этнического самосознания личности в современной полиэтничной среде позволяет объяснить активность индивида или группы в преобразовании действительности, обеспечивающую построение жизненного пути, релевантного представлениям о своей этнической общности и адекватного задачам саморазвития и сохранения самобытности личности в своей этнической культуре. Исследование показало, что организация и функционирование этнического самосознания личности осуществляется на основе согласования его структурных компонентов: объективного этнического пространства, субъективного этнического пространства, идеального образа этнической группы. Чем более выражена степень согласования структурных компонентов этнического самосознания, тем гармоничнее самоощущение личности в пространстве этнической культуры.

Анализ результатов исследования позволил прийти к заключению о том, что поиск форм отличия людей одной этнической группы от другой в современной полиэтничной среде осуществляется на основе конструирования, представляющего собой создание субъективного образа этнической группы, соотносимого с идеальным прообразом своей этнической группы и релевантного определенной культурно-исторической, этносоциальной позиции группы в социуме и субъективному экзистенциальному опыту личности; в ходе конструирования реализуется построение личностью системного отношения к миру и себе в мире в целостном контексте этнической жизнедеятельности человека, которое может уточняться на протяжении всего жизненного пути личности. В ходе исследования было установлено, что структурно-содержательные характеристики и особенности функционирования этнического самосознания личности обусловлены ауто- / полиэтничностью окружающего мира. Аутоэтничная среда обеспечивает функционирование этнического самосознания на основе традиционных этнообразующих факторов (единство происхождения от общего предка, устойчивая межпоколенная преемственность, единство территории, единство языка, общность исторической судьбы, общность культуры и традиций, общее самосознание). В полиэтничной среде целостность традиционных этнообразующих факторов в качестве основы формирования этнического самосознания разрушается, происходит рассогласование основообразующих структурных элементов этнического самосознания (объективного этнического пространства, субъективного этнического пространства, идеального образа этнической группы). В результате анализа было обнаружено, что рассогласование структурных элементов этнического самосознания обусловливает функционирование его вариантов по типу конструирования образа этнической группы. Варианты функционирования этнического самосознания зависят от того, какой из компонентов структуры оказывается менее согласованным с остальными: трансэтнический (внеэтничный, выходящий за пределы одной этнической группы, межэтнический), этноцентрированный (самозамыкающийся, обособленный, исключающий влияние других этнических групп вследствие актуализации защитных функций этнической группы), этномоделируемый (преобразующийся, собственно конструируемый).

На примере представителей коренных малочисленных народов Севера было показано, что для недоминирующей этнической общности в полиэтничной среде осознание себя и своего места в этнической группе происходит через идентификацию с идеальным прообразом своей этнической группы («этническим идеалом», «моделью должного»), существующим в сознании человека, как желаемый, но не достижимый образ (отнесенный в прошлое в пространстве или во времени), а не с реальным образом, происхождением, исторической судьбой этнической группы и ее членов.

Исследование позволило выявить возможности психологической работы по профилактике нарушений в формировании этнического самосознания в зависимости от варианта рассогласования его структурных компонентов: посредством влияния на идеальный образ этнической группы, коррекции субъективного этнического пространства, работе по развитию осознания объективного этнического пространства личности.

В целом результаты диссертационного исследования свидетельствуют, что изучение феномена этнического самосознания с точки зрения субъектно-конструктивистского подхода помогает комплексно и рельефно раскрыть психологические закономерности его функционирования в полиэтничной среде современного социума.

Список литературы диссертационного исследования доктор психологических наук Бучек, Альбина Александровна, 2012 год

1. Абдулатипов Р.Г. Российская нация. Этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях. М., 2005. - 475 с.

2. Абульханова К.А. Сознание как жизненная способность личности // Психологический журнал. 2009. - № 1. - С. 32 - 43.

3. Абульханова Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991. - 299 с.

4. Агаев А.Г. К вопросу о теории народности. Махачкала: Дагкнигоиздат. -1965.-С. 37-51.

5. Агеев B.C. Межгрупповое взаимодействие: социально-психолгические проблемы. М., 1990. - 240 с.

6. Агранат Г.А., Кузаков К.Г. Алеуты // Краеведческие записки (Камчатский областной краеведческий музей), 1971. Вып. 3. - С. 79 - 92.

7. Аклаев А.Р. Язык в системе национальных ценностей и интересов // Духовная культура и этническое самосознание наций / Под ред. Л.М.Дробижевой. М.,1990. - Вып.1. -С.12 - 38.

8. Алексеенко Е.А. Ребенок и детство в культуре кетов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сб. ст./ Отв. ред. И.С. Кон, Ч.М. Таксами. Л., 1988. - С.9 - 38.

9. Алпатов В.М. Что такое языковая политика // Мир русского слова. 2003. - №2. - С. 20 - 26.

10. П.Альбедиль М.Ф. К вопросу о социализации детей у южноиндийских дравидов // Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1988. -С. 129- 159.

11. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. 2-е изд. -СПб.: Питер, 2001. - 275 с.

12. Ананьев Б.Г. Проблема формирования характера // Избранные психологические труды в 2 т. Т.И / Под ред. A.A. Бодалева и др. М., 1980. -С. 66-69.

13. Ананьев Б.Г. Психологическая структура личности и ее становление в процессе индивидуального развития человека // Психология личности. Т.2. Хрестоматия. - Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2000. - С. 7 - 94.

14. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания // Избранные психологические труды: в 2 т. Т.1 / Под ред. A.A. Бодалева и др. М., 1980. -232 с.

15. Андерсон Д.Д. Об изменении доисторических моделей жизнеобеспечения эскимосов: Предварительная разработка // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М.: Наука, 1981. - С. 67 - 82.

16. Андреева Г.М. Психология социального познания: Учебное пособие для студентов вузов. Изд. 2-е. - М., 2000. - 288 с.

17. Андреева Г.М. Социальная идентичность: временные и средовые компоненты // Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. Л.В.Куликов. СПб., 2000. - С. 344 - 357.

18. Антропова В.В. Культура и быт коряков. Л., 1971. - 216 с.

19. Антропова В.В. Расселение ительменов в первой половине XVIII в. -ИВГО, Т. 81, Вып. 4, 1949. С. 414 - 419.

20. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М.: Наука, 1987. - С. 37 - 38.

21. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.- 247 с.

22. Арутюнов С.А. Научные результаты работ на Эквенском древнеэскимосском могильнике (1970-1974 гг.) / С.А. Арутюнов, Д.А. Сергеев // На стыке Чукотки и Аляски / Академия наук СССР. М.: Изд-во «Наука», 1983. - С. 200 - 229.

23. Арутюнян Ю.В. Москвичи. Этносоциологическое исследование. М.: Наука, 2002.-251 с.

24. Арутюнян Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание // Социологические исследования. 1990. - №7. - С. 42 - 49.

25. Асмолов А.Г. Психология личности М.: Смысл, 2001. - 367 с.

26. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979. - 131 с.

27. Баженов Ю.В., Величко К.Н. Этнографическая экспедиция в национальное село Воямполку // Краеведческие записки (Камчатский областной краеведческий музей). Петропавловск-Камчатский, 1971. - Вып. З.-С. 67-79.

28. Базанов А.Г., Певгова Л.В. Игры детей народов Крайнего Севера. Л., 1949.-206 с.

29. Баклушинский С.А., Орлова Н.Г. Особенности формирования этнической идентичности в мегаполисе // Этнос. Идентичность. Образование. Труды по социологии образования. М., 1998. Т. IV. Вып. VI. - С. 248 - 267.

30. Банаканова Е.Е. Быт и культура эвенов: Пособие для учителя начальной эвенской школы. М.: ИНПО, 2001.- 168 с.

31. Баранова Т.С. Семантический дифференциал как метод измерения социальной идентичности // Психологическая диагностика. 2007. - № 5. - С. 59- 88.

32. Бардиер Г.Л. Проблемы толерантности девиантного поведения в бизнесе // Экономическая психология: современные проблемы и перспективы развития. СПб., 2002. - С. 42 - 56.

33. Баронин A.C. Этническая психология. Киев: Тандем, 2000. - 264 с.

34. Батьянова Е.П. Архаические элементы в этническом самосознании коряков // Ранние формы религии народов Сибири: Материалы III сов.-фр. симпоз. СПб., 1992. - С. 11 - 19.

35. Батьянова Е.П. Материалы по традиционному мировоззрению чукчей и коряков // Сибирский этнографический сборник. М.: Ин-т этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая, 1993. - Вып. 6. - Кн.1.: Народы Сибири. - С.44 - 56.

36. Бауман 3. Индивидуализированное сообщество. М.: Логос, 2005. - 390 с.

37. Бауман 3. Текучая современность. М.: Питер, 2008. - С. 186.

38. Бауэрман К.И. Следы тотемистического родового устройства у паренских коряков // Советский Север. 1934. № 2 - С. 4 - 5.

39. Бахтин М.М. К философии поступка // Бахтин М.М. Работы 20-х годов. -Киев, 1994.- 152 с.

40. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма ответы на глобализацию. - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 304 с.

41. Велик А.А. Этнопсихология в контексте глобализации // Этнопсихология: вопросы теории и практики: Сборник научных трудов. Вып. 2 / Под ред. О.Е. Хухлаева. М.: МГППУ, 2009. - 96 с.

42. Белинская Е.П. Этническая социализация подростка / Е.П. Белинская, Т.Г. Стефаненко. М. - Воронеж, 2000. - 208 с.

43. Бергер П. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона. М., 2004. - 379 с.

44. Бергер П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Т. Лукман. М.: Медиум, 1995. - 323 с.

45. Бергман С. По дикой Камчатке. Петропавловск - Камчатский, Книжное изд-во «Камчатский печатный двор», 2000. - 166 с.

46. Бережнова Л.Н., Набок И.Л., Щеглов В.И. Этнопедагогика: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2008. - 240 с.

47. Беретти Н.Н. На Крайнем Северо-Востоке // Записки Владивостокского отдела Государственного Русского географического общества (общество изучения Амурского края). T. IV (XXI). Владивосток, 1929 - С. 5 - 102.

48. Бессарабова И.С. Культура толерантности в поликультурном обществе // Казанский педагогический журнал. 2008. - № 5. - С. 112 - 118.

49. Бим-Бад Б.М. К вопросу об этнокультурном генезе педагогических практик возрастного обозначения и поколенческого определения // Мир психологии. 2009. - № 3. - С. 205 - 213.

50. Богомаз С.А., Кабрин В.И. Менталитет и коммуникативная среда в транзитивном обществе = Mentality and communicative environment in a transitive society: монография. Томск: ТГУ, 2004. - 278 с.

51. Богораз В.Г. Ламуты. Из наблюдений в Колымском крае. -«Землеведение», 1900. Т. VII - № 1. - С. 59 - 72.

52. Богораз В.Г. Материальная культура чукчей. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 224 с.

53. Богораз В.Г. Очерк материального быта оленных чукчей, составленный на основании коллекций Н.Л. Гондатти, находящихся в Этнографическом музее Академии наук. Сб. Музея по антропологии и этнографии при Академии наук (МАЭ), Т. I. - СПб., 1901. - 66 с.

54. Бондарева С.К. Иное в этническом самоопределении и общекультурном определении // Мир психологии. 2004. - № 3. - С. 19-24.

55. Бондырева С.К., Сайко Э.В. Этносфера как составляющая воспроизводства Социума // Мир психологии. 2009. - № 3. - С. 3 - 11.

56. Борисковский П.И. О пережитках родовых отношений на северо-востоке Азии (юкагиры и коряки) // Советская этнография, 1935. № 4 - 5.

57. Борисов Р.В., Зульфикаров Ш.М. Деформация этнической идентичности как проблема консультативной психологии // Мир психологии. 2009. - №3. -С. 117- 123.

58. Борисов Р.В. Языковая компетентность в контексте межэтнического взаимодействия в полиэтническом регионе: Монография. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2009. - 142 с.

59. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. -М., 1994. 145 с.

60. Бромлей Ю.В. К вопросу о влиянии культурной среды на психику // Советская этнография 1983. - № 3. - С. 67 - 75.

61. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1987. - 412 с.

62. Бромлей Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе // Вопросы философии. 1988. - №7. - С. 16 - 28.

63. Бромлей Ю.В. Этнографические аспекты изучения человека // Человек в системе наук / Сост. Е.В. Филлипова. М., 1989. - С. 190 - 202.

64. Бромлей Ю.В., Таболина T.B. Этническая реальность в этнической терминографии. М.: Наука, АН СССР, Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая, 1988.-41 с.

65. Брушлинский A.B. Психология субъекта / Отв. ред. В.В. Знаков. СПб.: Алетейя, 2003.-272 с.

66. Бучек A.A. Исследование влияния этнокультурной адаптации на личность (на материале коренных народов Севера) // Миграционные процессы и проблемы адаптации: Монография / Отв. ред. В.В. Константинов. Пенза: ПГПУ им. В.Г. Белинского, 2009. - С. 20 - 50.

67. Бучек A.A. Социально-психологические особенности формирования этнической идентичности коренных народов Камчатки. Камч. гос. пед. ун-т. - Петропавловск-Камчатский: Изд-во КГПУ, 2004. - 173 с.

68. Быстрицкий Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. АН УССР, Ин-т философии / Отв. ред. В.П. Иванов. Киев, - 1991. - 200 с.

69. Васильевский P.C. Происхождение и древняя культура коряков. -Новосибирск: Наука, 1971.-251 с.

70. Введение в этническую психологию: Учебное пособие / Платонов Ю.П., Бороноев А.О., Почебут Л.Г. и др. / Под ред.Ю.П.Платонова. СПб., 1995. -200 с.

71. Вдовин И.С. Ительмены и коряки в первые десятилетия XVIII в. (По неопубликованным материалам участника Камчатской экспедиции А.П. Горланова) // Страны и народы Востока. М.: Наука, 1975. Вып. 17. Кн. 3. -С. 57-66.

72. Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей. М. - Л.: Наука, 1965.- 404 с.

73. Вдовин И.С. Очерки этнической истории коряков. Л.: Наука, 1973. - 304 с.

74. Вдовин И.С. Эскимосские элементы в культуре чукчей и коряков // Сибирский этнографический сборник ТИЭ. М., 1961. - Т.64. - С. 27 - 63.

75. Весна Е.Б. К проблеме формирования этнической идентичности в полиэтничном мире // Вестник КРАУНЦ. Сер. Гуманитарные науки. - 2004.- № 2. С. 3 - 6.

76. Винокурова У.А. Этнопсихологические основы межличностных национальных отношений // Межнациональные отношения в регионе (по материалам Якутской АССР). Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1990. - С. 95 -105.

77. Вирост И.С. Нацюнальна самосвщомють: проблеми визначення й анал1зу // Фшософ. та соцюлог. думка 1989. - №7. - С. 11 - 19.

78. Виттенберг Е.В. Социально-психологические факторы адаптации к социальным и культурным изменениям: Автореф. дисс. канд. психол. н. -Л., 1994.-24 с.

79. Войт В. Камчатка и ее обитатели. С видом г. Петропавловска, планом и описанием сражения 20-24 августа. СПб., 1855. - 36 с.

80. Володин А.П. Ительмены / Отв. ред. Н.Б.Вахтин. СПб.: Изд-во «Дрофа» -2003.- 160 с.

81. Вольфеон А.Г. Происхождение чукотско-корякской культуры оленеводства. Владивосток, 1991. - 132 с.

82. Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М.: Инст-т психологии РАН, 1998. - С. 195 - 308.

83. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Собрание сочинений в 6-ти т. Т. 1. М.: Педагогика, 1982. - С. 292 - 436.

84. Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Собрание сочинений в 6-ти т. Т. 3. М.: Педагогика, 1983. - С. 5 - 329.

85. Выготский Л.С. Мышление и речь // Собрание сочинений в 6-ти т. Т. 2. -М.: Педагогика, 1982. С. 5 - 361.

86. Выготский Л.С. Сознание как проблема психологии поведения // Собр.соч. Т. 1.-М.: Педагогика, 1982. С. 78 - 98.

87. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психологический журнал. 1996 .-Т. 17 .-№ 5 .- С. 69 -76.

88. Гаджиев А.Х. Проблемы марксистской этнической психологии. Ростов на/Д: Изд-во Ростовского ун-та, 1982. - С. 114 - 115.

89. Гаджимурадова З.М. Особенности этнического самосознания молодежи Дагестана (на материале изучения аварской и кумыкской молодежи). -Автореф. дисс. канд. психол. наук. М., 1998. - 22 с.

90. Гаджимурадова З.М. Особенности этнической и государственной идентичностей в самосознании русской молодежи Дагестана // Мир психологии. 2009. - №3. - С. 78 - 84.

91. Галкина Е.М. Этническая идентичность подростков из национально-смешанных семей: (по материалам этносоциологического исследования в г. Москве). Дисс. канд. истор. наук. - М., 1993. - 231 с.

92. Ю8.Гончаров O.A., Тяповкин Ю.Н. Восприятие перспективы и пространственные представления у коренных жителей Крайнего Севера // Вопросы психологии. 2007. - №1. - С. 91 - 100.

93. Ю9.Гончаров O.A., Тяповкин Ю.Н. Культурные и экологические факторы восприятия перспективы у коренных жителей тундры // Культурно-историческая психология. 2007. - №4. - С. 2 - 11.

94. Ю.Грачева Г.Н. Социализация детей и подростков в традиционном общественганасан // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сб. статей /

95. Отв. ред. И.С. Кон, Ч.М. Таксами. Л., 1988. - С. 38 - 63.

96. Ш.Гришина Н.В. Конфликт как объект науки // Психологические проблемырусских эмигрантов в Германии // Сост. Н.С. Хрусталева. СПб., 2001. - С.232.233.

97. Ш.Гришина H.B. Онтопсихология: психология человека как субъекта жизни // Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 9 / Под ред. JI.A. Коростылевой. СПб., 2005. - С. 58 - 63.

98. ПЗ.Гришина Н.В. Психология жизненного пути // Психологический журнал. 2007. - Т. 28. - № 5. - С. 81 - 88.

99. И.Громова Н.З. Особенности ценностных ориентаций на образование у коренных малочисленных народов Севера: автореф. дис. . канд. социол. наук. М., 2005.-27 с.

100. Гумбольдт В. фон Избранные труды по языкознанию. М., 1984. - С. 324 -326.

101. Гумилев JI.H. Психологическое несходство этносов // Психологи национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю.В. Чернявская. -Минск: Харвест, 1998. С. 62 - 70.

102. И9.Гумелев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. М.: Мишель и К, 1993. 503 с.

103. Ш.Гурвич И.С. Проблема этногенеза оленных групп чукчей и коряков в свете этнографических данных // На стыке Чукотки и Аляски / Отв. ред. В.П. Алексеев. Изд-во «Наука» АН СССР. - М., 1983. - С. 96 - 119.

104. Гурвич И.С. Этнические и субэтнические общности на крайнем Северо-Востоке Сибири // Этнос и его подразделения. Ч. 1: Этнические и этнографические группы. -М.: Наука, 1992. С. 50 56.

105. Гуревич А.Я. История нескончаемый спор. - М.: РГГУ, 2005. - 889 с.

106. Гуриева С.Д. Установка и межэтнические отношения. СПб.: Нестор-История, 2008. - 272 с.

107. Гуцол H.H. Полуподземные жилища коренных народов Северо Востока Азии // Культура народов Дальнего Востока: Традиции и современность. -Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. - С. 172 - 183.

108. Даниленко О.И. Индивидуальность в контексте культуры: психология душевного здоровья. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. - 193 с.

109. Данилов Д.А. Организационно-педагогические проблемы общеобразовательной школы на Крайнем Севере. Якутск, 1969. - 204 с.

110. Дашдамиров А.Ф. К методологии исследования национально-психологических проблем // Советская этнография. 1983. - №2. - С. 62 - 74.

111. Джерджен К. Дж. Социальный конструкционизм: знание и практика. Сб. статей / Пер. с англ. A.M. Корбута. / Под общ. ред. A.A. Полонникова-Минск: БГУ, 2003.-232 с.

112. Диков H.H. Древние культуры Камчатки и Чукотки. Автореф. дисс. докт. ист. наук. - Новосибирск, 1971. - 48 с.

113. Дитмар К. Поездка и пребывание в Камчатке в 1851-1855 годах Карла фон Дитмара (Исторический отчет по путевым дневникам). СПб., 1901. -4.1.-754 с.

114. Долгак B.C. Этническая идентичность тувинцев: Дисс.канд. социол. наук. СПб., 2003.- 183 с.

115. Донцов А.И, Стефаненко Т.Г., Уталиева Ж.Т. Язык как фактор этнической идентичности // Вопросы психологии. 1997. - №4. - С. 75 - 86. ИО.Дреев О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения. - Л., 1982. - 145 с.

116. Дробижева JI.M. Влияние этноконтактной среды на межнациональные отношения // Социальная психология и общественная практика. М., 1985. -С.153 - 162.

117. Дробижева JI.M. Государственная и этническая идентичность: выбор и подвижность // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / Отв. ред. B.C. Магун. М., 2006. - С. 11 - 29.

118. Дробижева JI.M. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующемся обществе // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации нач. 1990-х гг. М., 1994. - С. 16 - 47.

119. Дробижева JI.M. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития // Советская этнография. 1985. -№5.-С. 3 - 16.

120. Дробижева JI.M. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. Рос. акад. наук, Ин-т социологии. - М.: Центр общечеловеческих ценностей. - 2003. - С. 22 - 24.

121. Дугарова Т. Особенности этнического самосознания подростков бурят в современных условиях // Развитие личности. 1999. - №4. - С. 99 - 113.

122. Дьячков А. Анадырский край. Рукопись жителя села Маркова // Записки Общества изучения Амурского края. Владивосток, 1893. Т. 3. - 61 с.

123. Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации. Постановление от 24 марта 2000 г. // Северные просторы. 2000. - №1. - С. 63.

124. Ефремова Р. Влияние социализации на традиционную культуру малочисленных народов Камчатки // Вестник ДВ Благовещенск, 1993. - №1. -С. 4-6.

125. Ешич М.Б. Этничность в аспекте ее исторического развития // Мир психологии. 2004. - №3. - С. 24 - 37.

126. Ешич М.Б. Этносы субъекты исторического процесса и проблема этничности // Человек как субъект культуры / Отв. ред. Э.В. Сайко. - М., 2002.-С. 255.

127. Жаде З.А. Миграционно-демографические процессы в Северо-Квказском регионе // Миграционные процессы и проблемы адаптации: Монография / Отв. ред. В.В. Константинов. Пенза: ПГПУ им. В.Г. Белинского, 2009. - С. 50 - 72.

128. Зуев A.C. Русские и аборигены на крайнем северо-востоке Сибири во второй половине XVII первой четверти XVIII вв. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. гос. ун-та, 2002. - 330 с.

129. Иванов A.C. Элементы театральности в жизни и быте алеутов // Норд-ост: Люди. Природа. История. Петропавловск-Камчатский, 1986. - С. 80 - 93.

130. Иванова A.A. Особенности этнического самосознания подростков-казаков в контексте межнационального общения. Автореф. дисс. канд. психол. наук. - М., 1995. - 20 с.

131. Иванова Т.В. Изучение этнических стереотипов с помощью метода проективного рисунка // Вопросы психологии. 1998. - №2. - С. 70 - 83.

132. Ивановский B.B. Патриотическое чувство. Пг., 1914. - 50 с.

133. Иконникова С.Н. Векторы и ориентиры культурологии в пространстве глобализации // Фундаментальные проблемы культурологии: В 4т. Том I: Теория культуры / Отв. ред. Д.Л. Спивак. СПб.: Алетейя, 2008. - С. 115 -125.

134. Инденбаум Е.Л. Социокультурные детерминанты познавательной деятельности детей малочисленных народов Севера // Культурно-историческая психология. 2008. - №3. - С. 25 - 32.

135. Иордан М.В. Этническая культура: теоретико-методологическая преамбула к эмпирическому исследованию // Этническая культура: проблема самосохранения в современном контексте / Отв. ред. М.В. Иордан, В.Х. Болотоков. М. - Нальчик, 1997. - С. 8 - 27.

136. Иохельсон В.И. Коряки. Материальная культура и социальная организация. / Отв. ред. Ч. М. Таксами. СПб., 1997. - 238 с.

137. Исаев И. А. Самореализация личности как проблема социальной философии. М., 1993. - С. 16.

138. Исакова Н.В. Культура и человек в этническом пространстве: этнокультурологический подход к исследованию социальных процессов. -Новосибирск: Изд-во МОУ ГЦРО, 2001. 344 с.

139. Ш.Исакова Н.В. Культура народов Севера: Философско-социологический анализ. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. 208 с.

140. Исакова Н.В. // Фундаментальные проблемы культурологии: В 4 т. Том II: Историческая культурология / Отв. ред. Д.Л. Спивак. СПб.: Алетейя, 2008. -С. 17-31.

141. История и культура ительменов. Историко-этнографические очерки / Под общей ред. А.И. Крушанова. Л.: Наука, Ленингр. отд, 1990. - 204 с.

142. История и культура коряков / Под общей ред. А.И. Крушанова. СПб.: Наука, 1993.-235 с.

143. История и культура народов Севера Дальнего Востока / Отв.ред. А.И. Крушанов. М.: «Наука», 1967. - 220 с.

144. История и культура нивхов: Историко-этнографические очерки / Отв.ред.В.А. Тураев; Ин-т истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока РАН. СПб.: Наука, 2008 - 270 с.

145. Кабрин В.И. Личность в парадигмах и метафорах: ментальность -коммуникация толерантность. - Томск Изд-во Том. ун-та, 2002. - 258 с.

146. Карташев Б. По стране оленных людей. Путешествия В.Г. Тан-Богораза. -М., Географиз, 1959. 45 с.

147. Касавин И.Т. Социальная теория познания. Учебное пособие. - М.: УРАО, 2001.

148. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. -М.: ГУ ВШЭ, 2000. 608 с.

149. Келли Дж. Теория личности: психология личных конструктов. СПб.: Речь, 2000. - 249 с.

150. Кеннан Дж. Кочевая жизнь в Сибири. Приключения среди коряков и других племен Камчатки и Северной Азии. СПб., 1872. - 254 с.

151. Кибасова Г.П. Этническое пространство России: социально-философский анализ: Автореф. дисс. доктора философ, наук. Волгоград, 2004. - 53 с.

152. Кирсанов В.А. Маргинальность и типы этнической самоидентификации: Материалы науч.-практич. конф. II Обновление: межнациональные отношения и перестройка. JL: Лениздат, 1989. - С. 159 - 161.

153. Клевцова Н.И. Особенности строения тела коренного населения Чукотского полуострова // На стыке Чукотки и Аляски / Отв. ред. В.П. Алексеев. Изд-во «Наука» АН СССР. - М., 1983. - С. 120 - 136.

154. Клочко В.Е.Самоорганизация в психологических системах: проблемы становления ментального пространства личности (введение в трансспективный анализ). Томск: Томский государственный университет, 2005. 174 с.

155. Ковалев Г.А. Психическое развитие ребенка и жизненная среда // Вопросы психологии. 1993. - №1. - С. 13 - 23.

156. Ковалевский П.И. Психология русской нации. Петербург, 1915. - 93 с.

157. Козлов В.И. О понятии этнической общности // Советская этнография. -1967. №2.-С. 111.

158. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в общей теории этноса // Советская этнография. 1974. - №2. - С. 79 - 92.

159. Козлов В.И. Самосознание этническое // Народы России. Энциклопедия. -М., 1994.-С. 461.

160. Козловский В.П. Культурный смысл: генезис и функции. Киев: Наук, думка, 1990.- 128 с.

161. Комаров В.Л. Путешествие по Камчатке в 1908-1909 гг. Петропавловск-Камчатский: Холдинговая компания «Новая книга», 2008. - 429 с.

162. Кон И.С. Проблема имплицитной теории личности в этнокультурных исследованиях // Методологические проблемы исследования этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978. - С. 78 - 81.

163. Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). -М.: Наука, 1988.-270 с.

164. Кондаков И.В. Глобалитет России (к постановке проблемы) // Современные трансформации российской культуры. М., 2005. - С. 83 - 86.

165. Конструирование этничности: этнические общины Санкт-Петербурга / Под ред. В. Воронкова, И. Освальд. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1998. - 304 с.

166. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. -М, 1970.-С. 52- 114.

167. Коротеева В.В. Этнические символы и символическая природа этничности: концепции Дж. Армстронга, Э. Смита и Э. Хобсбаума // Ценности символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М., 1994. - С. 37 - 55.

168. Корчагин Ю.В. Народы Севера России в двадцатом столетии: процесс преобразований в западноевропейской и североамериканской историографии. Монография. СПб., Петропавловск-Камчатский: изд-во Камчат. гос. пед. ин-та, 1994. - 285 с.

169. Корчагин Ю.В. Трансформация традиционных культур. Этнокультурное и социально-экономическое развитие народов Севера России в освещении западной историографии. СПб., Петропавловск-Камчатский: Изд-во КГПИ, 1997- 110 с.

170. Косвен М.О. Из истории этнографии коряков в XVIII веке // Сибирский этнографический сборник. IV. (ТИЭ. Новая Сер. Т. 78.) М., 1962.-С.153-164.

171. Коул М. Культурно-историческая психология: наука будущего. М.: «Когито-Центр», Изд-во «Инст-т психологии РАН», 1997. - 432 с.

172. Коул М. Культурные механизмы развития // Вопросы психологии. 1995. -№3.-С. 5-20.

173. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление: психологический очерк / Пер. с англ. / Под ред. А.Р. Лурия М., 1977. - 261 с.

174. Кригер Г.Н. Факторная структура этнического самосознания представителей телеутского, русского и татарского этносов, проживающих на одной территории // Сибирский психологический журнал. 2007. - № 25. -С. 148- 150.

175. Крымский С.Б., Парахонский Б.А., Мейзерский В.М. Эпистемология культуры. Киев: Наук, думка, 1993. 216 с.

176. З.Крюков М.В. Эволюция этнического самосознания и проблема этногенеза // Расы и народы. М., 1976. - Вып. 6. - С. 42 - 63.

177. Кузаков К.Г. Ожившая тундра. Владивосток, Дальневост. кн. изд., 1973. - 200 с.

178. Кузнецов А.И., Миссонова Л.И. Метисация и этническое самосознание коренного населения Камчатки и Чукотки // Советская этнография. 1990. -№1.-С. 50 - 65.

179. Культурно-историческое развитие народов Камчатки: Доклады международной научно-практической конференции / Камчатский гос. пед. ин-т. Петропавловск - Камчатский, 1999. - 260 с.

180. Кун М., Маркпартленд Т. Эмпирическое исследование установок личности на себя // Современная зарубежная социальная психология. Тексты. -M., 1984. -С.180- 187.

181. Куницына В.Н., Казаринова Н.В., Поголына В.М. Межэтническое общение. СПб., 2002. - 156 с.

182. Куфтин Б.А. Мелкие народности и этнокультурные взаимоотношения на северо-востоке Сибири // Северная Азия. Общественно-научный журнал. -Kh.1-2.-M., 1925.-С. 63 76.

183. Кучепатова C.B. О некоторых закономерностях современного традиционного сознания // Судьба традиционной культуры. СПб., 1998. -С. 141 - 146.

184. Кушнер П.И. Национальное самосознание как этнический определитель // Краткие сообщения Института этнографии АН. T.VIII. - 1949. - С. 3 - 9.

185. Кушнир A.M. Особенности ценностных ориентаций и самосознания личности детей народностей Севера (на материале изучения школьников саами): Дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. М., 1986. - 181 с.

186. Кцоева Г.У. Методы изучения этнических стереотипов // Социальная психология и общественная практика / Под ред. Е.В. Шорохова, В.П. Левкович. -М., 1985.-С. 225 -231.

187. Лакофф Д. Когнитивная семантика // Язык и интеллект / Сост. В.В. Петров. М., 1996. - С. 143 - 184.

188. Лебедева, Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М.: «Ключ - С», 1999. - 224 с.

189. Лебедева Н.М. Межкультурный диалог в школе. / Н.М. Лебедева, Т.Г. Стефаненко, О.В. Лунева. Кн. 1. Теория и методология: Научное издание. М.: Изд-во РУДН, 2004. - 195 с.

190. Лебедева Н.М. Социальная идентичность на постсоветском пространстве: от поисков самоуважения к поискам смысла // Психологический журнал -1999. Т 20. - №3. - С. 53.

191. Лебедева Н.М. Социально-психологические факторы этнической толерантности и стратегии межгруппового взаимодействия в поликультурных регионах России / Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко // Психологический журнал. 2003. - Т. 24, №5. - С. 31 - 44.

192. Лебедева Н.М. Тренинг этнической толерантности для школьников. Учебное пособие для студентов психологических специальностей / Н.М. Лебедева, О.В. Лунева, Т.Г. Стефаненко. М.: «Привет», 2004. - 358 с.

193. Левкович В.П., Кузмицкайте Л.Д. Формирование этнического сознания подростка в семье // Психологический журнал 1992. - Т. 13. - №6. - С. 35 -42.

194. Левкович В.П., Панкова Н.Г. Социально-психологические аспекты проблемы этнического сознания // Социальная психология и общественная практика. М., 1985. - С. 138 - 153.

195. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М.: Эдиториал УРСС, 2001. - 256 с.

196. Леонтьев A.A. Личность как историко-этническая категория // Советская этнография 1981. - №3. - С. 35 - 44.

197. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. 4-е изд. - М.: Изд-во МГУ, 1981.-495 с.

198. Леонтьев А.Н. Психология образа // Вестн. МГУ. Сер. 14. Психология. 1979. №2.-С. 3-13.

199. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М.: Смысл, 2007. - 511 с.

200. Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентации (СЖО). М.: Смысл, 1992.- 16 с.

201. Летопись жизни народов Северо-Востока РСФСР (1917-1985) / Сост. Л.И. Сачкова, И.А. Яровикова. Петропавловск-Камчатский: Дальневосточное книжное изд-во Камчатское отделение, 1986. - 192 с.

202. Лобова В.А. Психический темп у представителей разных этнических групп Крайнего Севера. Социально-психологические аспекты // Психическое здоровье. 2007. № 4. С. 43 46.

203. Лобова В.А. Социально-психологические закономерности генезиса депрессивных состояний у населения Крайнего Севера: автореф. дис. доктора психол. наук. Надым, 2007. - 36 с.

204. Логинова H.A. Опыт человекознания: история комплексного подхода в психологических школах В.М. Бехтерева и Б.Г. Ананьева. СПб., 2005.- 198 с.

205. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. -М.: Наука, 1984.-444 с.

206. Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблемы переводимости. -М.: Наука, 1987. С. 4 - 10.

207. Лувсаидандар У. Особенности ценностных ориентаций у детей дошкольного возраста внутри традиций разных культур: Дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. М., 1978.

208. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М., 1974.- 172 с.

209. Лурье C.B. Историческая этнология. М.: Аспект Пресс, 1997. - 448 с.

210. Лурье C.B. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб, 1994. - 288 с.

211. Лурье C.B. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. М.: Академический проект: Альма Матер, 2005. -624 с.

212. Лыкова И.А. Декоративно-прикладной фольклор в системе отношений ребенка к миру (теоретический аспект) // Психолого-педагогические аспекты совершенствования дошкольного образования. Пермь. - 1996. - С. 22 - 23.

213. Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М.: Логос, 1996. - 232 с.

214. Ляпунова Р.Г. Алеуты: Очерки этнической истории. Л.: Наука, 1987. -228 с.

215. Мавродин В.В. К вопросу о складывании великорусской народности и русской нации // Советская этнография. 1947. - №4. - С. 85 - 86.

216. Мальтиникова Н.П. Этнопсихологические особенности формирования родительства в поликультурной среде (на примере казахских, татарских и русских семей): автореф. дис. .канд. психол. наук. Самара, 2005. - 27 с.

217. Маргаритов В.П. Камчатка и ее обитатели // Записки Приамурского отдела Императорского Русского географического общества. Т.5. - вып.1. -Хабаровск, 1899. - 145 с.

218. Марцинковская Т.Д. Психология в современном мире // Теория и методология психологии: Постнеклассическая перспектива / Отв. ред. A.JI. Журавлев, A.B. Юревич. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2007. -С. 33 - 44.

219. Масанов Н.Э. Дисперсное состояние всеобщий закон жизнедеятельности кочевого общества // Методологические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. -Томск, 1981.-С. 24.

220. Маслоу А. Психология бытия. М.: «РЕФЕЛ-бук», 1997. - 300 с.

221. Матурана У. Биология познания // Язык и интеллект / Сост. В.В. Петров. -М., 1996.-С. 95 142.

222. Матурана У., Варела Ф. Древо познания: биологические корни человеческого понимания / Пер. с англ. Ю.А. Данилова. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 224 с.

223. Мендель Г. Путешествие по северо-восточной части Якутской области в 1868-1870 годах. СПб., 1894. - Т.1. - С. 527 - 573.

224. Меновщиков Г.А. Эскимосы. Магадан, 1959. - 145 с.

225. Меняшев А.Е. Мифологическое в структуре этнического сознания коренных народов о. Сахалин: автореф. дис. .канд. психол. наук -Хабаровск, 2005. 22 с.

226. Миллер Г.Ф. Описание сибирских народов / Изд. А.Х. Элерт, В. Хинтцше / Пер. с нем. А.Х. Элерт. М.: Памятники исторической мысли, 2009. - 456 с.

227. Мироненко И.А. Отечественная психология и вызов современности // Теория и методология психологии: Постнеклассическая перспектива / Отв. ред. А.Л. Журавлев, A.B. Юревич. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2007. - С. 249 - 267.

228. Михайлова Е.А. К вопросу об этно- и культурогенезе коренного населения крайнегоСеверо-Востока Азии // Сибирь: древние этносы и их культуры. СПб., 1996. - С.164 - 195.

229. Мудрик A.B. Введение в социальную педагогику. М., 1997. - С. 97 - 98.

230. Мухамеджанова Н.М. Особенности культурной самоорганизации народов Волго-Уральского региона в контексте российской модернизации: Автореф. дисс. докт. культурологии. М., 2006. - 42 с.

231. Мухина B.C. Личность в условиях этнического возрождения и столкновения цивилизаций: XXI век // Развитие личности. 2002. - №1. - С. 16-39.

232. Мухина B.C. Личность и этносы в условиях столкновения цивилизаций // Мир психологии. 2001. - №4. - С. 112 - 126.

233. Мухина B.C. Современное самосознание народностей Севера // Психологический журнал. 1988. - Т.9. - №4. - С. 44 - 53.

234. Мухина B.C. Этнопсихология: настоящее и будущее // Феноменология развития и бытия личности. М.; Воронеж, 1999. - 443 с.

235. Мухина B.C., Денисов A.A. Влияние знаковых систем на половую идентификацию подростков: гендерные различия // Развитие личности.- 2002. -№1.-С.119- 137.

236. Мухина B.C., Павлов С.М. Психология этнической идентичности детей коренных малочисленных народов Севера // Развитие личности. 2001. - №3-4.-С. 55 - 75.

237. Налчаджян A.A. Этнопсихология СПб.: Питер, 2004. - 381 с.

238. Налчаджян А.А.Этнопсихологическая самозащита и агрессия. Учебное пособие. Ереван: Изд-во «Огебан», 2000. - 408 с.

239. Народов малых не бывает / Сост. Э.С. Коробова. М.: Молодая гвардия, 1991.-206 с.

240. Народы Дальнего Востока СССР в XVII XX вв. Историко-этнографические очерки // Отв. ред. И.С. Гурвич - М.: «Наука», 1985. - 240 с.

241. Наролина В.И. Межкультурная коммуникативная компетентность как интегративная способность межкультурного общения специалиста // Психологическая наука и образование. 2010. - №2. - С.1 - 13.

242. Нартова-Бочавер С.К. Человек суверенный: психологическое исследование субъекта в его бытии. СПб.: Питер, 2008. - 400 с.

243. Национальный состав и владение языками, гражданство: В 2 кн.: Итоги Всероссийской переписи населения 2002 г. М.: Госкомстат России, 2004. -Т. 4, кн. 1.-С. 37.

244. Нерадовский В.Х. Личностно-ориентированное обучение и развитие мыслительной деятельности корякских школьников. М., 1997. - 200 с.

245. Нерадовский В.Х., Нерадовская Э.В. К вопросу о природосообразном обучении детей Севера // Педагогика. 2000. - №7. - С. 25 - 39.

246. Нерсисян А.Х. Этнополитические конфликты в Закавказье: Особенности протекания и перспективы урегулирования: Дисс. . канд. полит, наук. М., 2003.- 123 с.

247. Никитина P.C. Методические указания к учебному пособию «Уроки предков» для эвенской начальной школы: Пособие для учителя. СПб.: Просвещение, 2000. - 80 с.

248. Орлова Е.П. Хозяйственный быт камчатских ламутов // Северная Азия, 1928.-№5 -6.

249. Орлова Э А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический Проект, 2004. - 480 с.

250. Павленко В.Н., Кряж И.В., Барретт М. Этническая и национальная идентификация и представления у украинских детей и подростков // Психологический журнал. 2002. - Том 23. - №5. - С. 60 - 72.

251. Павленко В.Н., Таглин С.А. Общая и прикладная этнопсихология. М.: Творчество научных изданий КМК, 2005. - 483 с.

252. Павловец Г.Г. Этнопсихологические особенности беженцев и вынужденных переселенцев из внутренних районов Грузии и Южной Осетии // Бюллетень Центра социальных и гуманитарных исследований ВИУ. -Владикавказ, 1999. №4. - С. 100 - 113.

253. Падун М.А., Котелыгакова A.B. Модификация методики исследования базисных убеждений личности Р. Янофф-Бульман // Психологический журнал. 2008. - Т. 29. - № 4. - С. 98 - 106.

254. Панферов В.Н. Психология человека: Учебное пособие. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2002. - 253 с.

255. Петренко В.Ф. Конструктивистская парадигма в психологической науке // Психологический журнал 2002. - Т. 23. - №3. - С. 113-121.

256. Петренко В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динамики общественного сознания (на материале политического менталитета). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997. С. 104 - 105.

257. Петров И.Г. Этнос и нация, национальность и этничность (предназначение и смысл) // Мир психологии. 2009. - №3. - С. 12-23.

258. Пиаже Ж. Избранные психологические труды: Пер. с англ. и фр. М., 1994. - 680 с.

259. Поршнев Б.Ф. Принципы социально-этнической психологии // VII Международный конгресс антропологических и этнографических наук. М., 1964. - 12 с.

260. Поршнев Б.Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания: Доклады советской делегации на IX Международномконгрессе антропологических и этнографических наук (Чикаго). М., 1973. -15 с.

261. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979. - 232 с.

262. Поспелова А.И. Традиционные культуры и религия автохтонных арктических народов СПб.: НИИХ СПбГУ, 2000. - 185 с.

263. Потебня A.A. Язык и народность. О национализме // Мысль и язык. -Харьков, 1913. 225 с.

264. Почебут Л.Г. Взаимопонимание культур: Методология и методы этнической и кросс-культурной психологии. Психология межэтнической толерантности. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. - 281 с.

265. Почебут Л.Г. Психология социальных общностей. СПб., 2002. - 176 с.

266. Почебут Л.Г. Социальные общности. Психология толпы, социума, этноса. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 284 с.

267. Почебут Л.Г. Традиционная структура психологии этноса // Введение в этническую психологию. СПб.: Изд-во СПбГУ. - 1995. - С. 35 - 45.

268. Почебут Л.Г. Этническое и социальное в природе человека // Актуальные проблемы этнической психологии / Под ред. А.Ф. Шикуна, Ю.П. Платонова. -Тверь, 1992.-С. 48-56.

269. Преображенский П.Ф. Курс этнологии М.; Л., 1929. - 41 с.

270. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых // Советская этнография. 1967. - №4. - С. 94 - 110.

271. Психодиагностика толерантности личности / Под ред. Г.У.Солдатовой, Л.А. Шайгеровой. М.: Смысл, 2008. - 172 с.

272. Психологические проблемы русских эмигрантов в Германии / Сост. Н.С. Хрусталева; отв. ред. A.A. Крылов. СПб., 2001. - 340 с.

273. Психология. Словарь / Под общ. ред. A.B. Петровского, М.Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. - 494 с.

274. Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. - 416 с.

275. Ратанова Т.А., Шогенов A.A. Психологические особенности этнического самосознания горских евреев и осетин (на материале диаспор Кабардино-Балкарии) // Психологический журнал. 2001. - Т.22. - №3. - С.37 - 48.

276. Розин В.М. Личность как учредитель и менеджер «себя» и субъект культуры // Человек как субъект культуры. М.: Наука, 2002. - С. 42 - 112.

277. Розин В.М. От теории этноса к концепциям «этничности-идентичности» и обратно? // Мир психологии. 2009.- №3.- С. 68 - 78.

278. Розин В.М. Психология: иллюзии идентификации и самоопределения // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2009. - Т. 6, - №4. - С. 3 -23.

279. Романов П.В., Ярская Смирнова Е.Р. Этнографическое воображение в социологическом исследовании // Этнографическое обозрение. - 2000. - № 2. -С. 18-27.

280. Романова О.Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков. Дисс. канд. психол. наук. - М., 1994. - 170 с.

281. Ротенберг B.C., Аршавский В.В. Межполушарная ассиметрия мозга и проблема интеграции культур // Вопросы философии. 1984. - № 4. - С. 82 -83.

282. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: в 2-х т. Т. 1. - М.: Педагогика, 1989. - 676 с.

283. Рыбаков С.Е. Теоретико-методологические основы исследования этнических феноменов: Автореф. дисс. д-ра филос. наук. -М., 2001. 43 с.

284. Рытхэу Ю. Конец вечной мерзлоты // Роман-газета 1979. - № 24. - 128 с.

285. Садохин А.П. Этнология: Учебный словарь. М.: Гардарики, 2002. - 208 с.

286. Сайко Э.В. Поколенное измерение жизненных пространств человека // Мир психологии. 2009. - №3. - С.167 - 176.

287. Сайко Э.В. Цивилизация в пространственно-временном континууме социальной эволюции и проблема ее системного слома // Цивилизация. Восхождение и слом / Отв. ред. Э.В. Сайко. М., 2003.

288. Сарычев Г.А. Путешествие по Северо-Восточной части Сибири, Ледовитому морю и Восточному океану / Под ред. H.H. Зубова. М.: Государственное издательство географической литературы, 1952. - 327 с.

289. Свенцицкий А. Л. История формирования научного социально-психологического знания // Социальная психология в трудах отечественных психологов / Сост. А.Л. Свенцицкий. СПб., 2000. - С. 20 - 40.

290. Свенцицкий А.Л. Краткий психологический словарь. М., 2008. - 512 с.

291. Свенцицкий А.Л. Социальная психология. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. - 336 с.

292. Свенцицкий А.Л. Социальная психология управления. Л.: ЛГУ, 1986. -255 с.

293. Свенцицкий А.Л. Социально-психологические проблемы эмиграции // Психологические проблемы русских эмигрантов в Германии / Сост. Н.С. Хрусталева. СПб., 2001. - С. 16.

294. Семенов В.Е. Типология российских менталитетов и имманентная идеология России // Социальная психология в трудах отечественных психологов. СПб.: Питер, 2000. - С. 485 - 492.

295. Семенова В.В., Ядов В.А. Качественные методы в социологии // Стратегия социологического исследования: описание, объяснение, понимание социальной реальности. М., 1999.- 390 с.

296. Сергеев М.А. Некапиталистический путь развития малых народов Севера. ТИЭ, новая серия. - Т. 27. - М. - Л., 1955.

297. Серкин В.П. Проблемы системы образования коренных малочисленных народов Северо Востока России в 2008г. - Магадан: Кордис, 2008. - 75 с.

298. Сидоренко Е.В. Терапия и тренинг по А. Адлеру. СПб., 2000. - 352 с.

299. Сикевич З.В. Межнациональные конфликты: предпосылки, мотивы, следствия // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 6. Вып. 4, 1993. - С. 61 - 67.

300. Сикевич З.В. О соотношении этнического и социального // Журнал социологии и социальной антропологии 1999. Т. II, Вып. 2. - С. 41 - 45.

301. Сикевич З.В. Русские: «образ» народа. СПб., 1996. - 152 с.

302. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений: Учебное пособие. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. - 203 с.

303. Сикевич З.В. Этносоциология: национальные отношения и межнациональные конфликты. СПб., 1994. - 176 с.

304. Сказки Владимира Атласова о путешествии на Камчатку // Записки русских путешественников XVI XVII вв. - М., 1988. - С. 415 - 428.

305. Скоринов С.Н. Основы этнологии. Хабаровск, 1998. - 81 с.

306. Слёзкин Ю. Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера. Автор, пер. с англ. О. Леонтьевой. М.: Новое литературное обозрение, 2008. - 512 с.

307. Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. СПб., 1838. - 679 с.

308. Слюнин Н.В. Охотско Камчатский край. Естественно - историческое описание. - СПб., 1900. - T.I. - 550 с.

309. Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества. (По материалам г.Киева и Закарпатской области) // Советская этнография. 1982. - №1. - С.80 - 88.

310. Современные теории познания. Сб. обзоров и рефератов. Сер. Логика и теория познания. -М.,1992. 168 с.

311. Соколова Е.Е. Идеи А.Н. Леонтьева и его школы о поступке как единице анализа личности в их значении для исторической психологии // Традиции и перспективы деятельнстного подхода в психологии: школа А.Н. Леонтьва /

312. Под ред. А.Е. Войскунского, А.Н. Ждан, O.K. Тихомирова. М.: Смысл, 1999.-С. 80-117.

313. Соколова З.П. Современное положение и перспективы развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: (независимый экспертный доклад). Новосибирск, 2004.

314. Соколовский C.B. О неуюте автаркии, национализме и постсоветской идентичности // Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. Вып. 2. -М., 1995.-С. 87-114.

315. Солдатова Г.В. Многоязычие как фактор формирования новой идентичности и культурного интеллекта / Г.В. Солдатова, М.В. Тетерина // Мир психологии. 2009. - №3. - С. 34 - 46.

316. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности М.: Смысл, 1998.-389 с.

317. Солдатова Г.У. Социокультурный подход в практической психологии вынужденной миграции // Психология беженцев и вынужденных переселенцев: опыт исследований и практической работы / Под ред. Г.У. Солдатовой. М.: Смысл, 2001.- 279 с.

318. Солдатова Г.У. Психодиагностика толерантности / Г.У. Солдатова, O.A. Кравцова, O.E. Хухлаев, Л.А. Шайгерова // Психологи о мигрантах и миграции в России: Информационно-аналитический бюллетень №4. М.: Смысл, 2002. - 159 с.

319. Соловьева А.Н. Культурные различия как основа этнической идентичности в контексте глобализации // Мир психологии. 2009. - №3. - С. 23 - 34.

320. Соловьева А.Н. Этничность и культура. Проблемы дискурс-анализа. -Архангельск, 2009. С. 42.

321. Социальная идентичность, самокатегоризация и группа / Дж. Тернер и др. // Иностранная психология. 1994. - №4. - С. 8 - 17.

322. Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность / Авт. проекта и отв. ред. JI.M. Дробижева. М.: Academia, 2002. - 480 с.

323. Социоэкономические и социокультурные реалии северных народов. Сборник статей. Петропавловск-Камчатский: Изд-во КГПУ. - 2002. - 112 с.

324. Ставропольский Ю.В. Кросскультурные различия в структуре личностной идентичности // Вопросы психологии. 2009. - №2. - С. 98 - 106.

325. Ставропольский Ю.В. Модели этнокультурной идентичности в современной американской психологии // Вопросы психологии. 2003. - №6. -С. 112-118.

326. Старкова Н.К. Ительмены. Материальная культура XVIII в. 60-е годы XX в. Этнографические очерки. - М.: Наука, 1976. - 168 с.

327. Старовойтова Г.В. К исследованию этнопсихологии городских жителей (по материалам опроса трех городов Татарской АССР) // Советская этнография. 1976. - №3. - С. 45 - 56.

328. Стебницкий С.Н. У коряков на Камчатке. М., 1931. - 60 с.

329. Стеллер Г.В. Из Камчатки в Америку. Быт и нравы камчадалов в XVII веке. Изд-во «П.П. Сойкин», JI, 1927. - 114 с.

330. Стеллер Г.В. Описание земли Камчатки. Книжное издательство «Камчатский печатный двор». - Петропавловск-Камчатский, 1999. - 288 с.

331. Стеллер Г.В. Описание плавания из Камчатки в Америку. Пер. с нем. / Под ред. С.М. Епишкина.-М.: Прогресс-Пангея, 1992. 192 с.

332. Степанов H.H. Первые русские на Камчатке. (Исторические предания в труде С.П. Крашенинникова «Описание земли Камчатки») // Страны и народы Востока. М.: Наука, 1982. - Вып. XXIV. - Кн. 5. - С. 5 - 23.

333. Степанов В.В., Сусоколов A.A. Этнос и его среда // Человек. 1990. - №6. -С. 51-59.

334. Степанов С.Ю. Рефлексивно-гуманистическая психология сотворчества. -М.; Петрозаводск: Институт рефлексивной психологии сотворчества, 1996. 170 с.

335. Степин B.C. Теоретическое знание. М.: Прогресс-Традиция, 2000.-744с.

336. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. - 320 с.

337. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: практикум М.: Аспект Пресс, 2006. -208 с.

338. Ступин С.Г. Русские на севере Восточной Сибири: Проблема взаимодействия культур коренного и старожильческого населения // Восток в прошлом и настоящем. Иркутск, 1992.

339. Субботский Е.В. Строящееся сознание. М.: Смысл, 2007. - 423 с.

340. Сусоколов A.A. Структурные факторы самоорганизации этноса // Расы и народы. М., 1990. - Вып. 20. - С. 5 - 40.

341. Сухарев A.B. Опыт преодоления методологического кризиса: принцип исторической актуальности и этнофункциональная парадигма в психологии // Мир психологии. 2009. - №3. - С. 123 - 132.

342. Сухарев A.B. Этническая функция культуры и психические расстройства // Психологический журнал. 1996. - Т. 17. - №2. - С. 129 - 136.

343. Сухарев A.B. Этнофукциональная парадигма в психологии. М.: Изд-во Института психологии РАН, 2008 - 576 с.

344. Сырцова А., Соколова Е.Г., Митина О.В. Методика Ф. Зимбардо по временной перспективе // Психологическая диагностика. 2007. - № 1. - С. 85 - 106.

345. Таксами Ч.М. Соотношение традиционного и нового в культуре народностей Севера // Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1986. - С. 172.

346. Татарко А.Н. Мигранты в Москве: угрозы истинные и мнимые // Миграционные процессы и проблемы адаптации: Монография / Отв. ред. В.В. Константинов. Пенза: ПГПУ им. В.Г. Белинского, 2009. - 184 с.

347. Телегин Д.В., Телегина Г.В. Национальная идентичность как вид социокультурной идентичности и модель языковой общности в европейской перспективе // Мир психологии. 2009. - №3. - С. 46 - 58.

348. Тимошенко К.А. Особенности этнического самосознания малочисленных этносов (на примере командорских алеутов) // Этническое и языковое самосознание: Материалы конф. (Москва, 13-15 декабря 1995 г.). М., 1995. -С.147- 153.

349. Титова Т.А. Этническое самосознание в национально-смешанных семьях (по материалам русско-татарских семей г. Казани). Автореф. дисс. .канд. истор. наук. - Казань, 1995. - 18 с.

350. Тишков В.А. Реквием по этносу: исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003. - 544 с.4Ю.Тишков В.А. Советская этнография: преодоление кризиса // Этнографическое обозрение. 1992. - №1. - С. 5 - 20.

351. Тишков В.А. Этнология и политика. Научная публицистика. М.: Наука, 2001.-240 с.

352. П.Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) // Вопросы философии. 1964. -№11. -С. 53.

353. Тоффлер Э. Футурошок / Пер. с англ. СПб., 1997. - 464 с.

354. Традиционные знания и их значимость для сохранения биоразнообразия Камчатки. Монография / Под ред. Ю.В. Корчагина. Петроавловск-Камчатский. - Изд-во КамГУ им. Витуса Беринга. - 2008. - 236 с.

355. Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности: СПб.: Алетейя, 2002. - 667 с.

356. Тураев В.А. Россия и народы Дальнего Востока: взаимодействие двух миров // Вестник ДВО РАН. 1997. № 1. - С. 22 - 27.

357. Улановский A.M. Качественные исследования: подходы, стратегии, методы // Психологический журнал 2009. - Т. 30.-№2.-С.5 - 19.

358. Улановский A.M. Конструктивизм, радикальный конструктивизм, социальный конструкционизм: мир как интерпретация // Вопросы психологии. 2009. - № 2. - С. 35 - 45.

359. Улыбина Е.В., Ленсмент А., Ахмет И. Объективные и субъективные факторы отношения этнического меньшинства к этническому большинству // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2009. - Т. 6, - №4. - С. 94 - 102.

360. Фадеева И.Е. Культурная идентичность как семиотическая проблема // Фундаментальные проблемы культурологии: В 4т. Том I: Теория культуры / Отв. ред. Д.Л. Спивак. СПб.: Алетейя, 2008. - 432 с.

361. Федоров Ю.М. Культурная интеграция // Диалог. 1989. - №8. - С. 38.

362. Федосеев П.Н. Теоретические проблемы развития и сближения наций // Коммунист. 1980. - №1. - С. 58 - 73.

363. Фельдштейн Д.И. Психология взросления: структурно-содержательные характеристики процесса развития личности: Избр. труды М., 1999. - 672 с.

364. Ферстер X. О конструировании реальности // Цоколов С.А. Дискурс радикального конструктивизма. Традиции скептицизма в современной философии и теории познания Мюнхен: Изд-во Phren,, 2000. - С. 165 - 182.

365. Фетискин Н.П., Козлов В.В., Мануйлов Г.М. Социально-психологическая диагностика развития личности и малых групп. М., Изд-во Института Психотерапии, 2002. - 490 с.

366. Философский энциклопедический словарь / Под ред Е.Ф. Голубского. -М.: Инфра-М, 1997.-С. 231.

367. Флейк-Хобсон К., Робинсон Б.Е., Скин П. Мир восходящему: Развитие ребенка и его отношений с окружающими / Пер. с англ./Общ. ред М.С. Мацковского. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1992. - 511 с.

368. Фундаментальные проблемы культурологии: В 4т. Том I: Теория культуры / Отв. ред. Д.Л. Спивак. СПб.: Алетейя, 2008. - 432 с.

369. Хантингтон, С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткнига», 2004. - 349 с.

370. Хармз В. Психологическая адаптация эмигрантов (на материале исследования иракских эмигрантов в Швеции). СПБ.: Речь, 2002. - 240 с.

371. Хотинец В.Ю. Зависимость развития интегральной индивидуальности от особенностей этнического самосознания // Психологический журнал. 1999. -Т.20. - №1. - С. 114-119.

372. Хотинец В.Ю. Исследование различных форм выражения этнического самосознания у студентов-удмуртов // Психологический журнал. 1997. -Т. 18. - №4. - С.36 - 42.

373. Хотинец В.Ю. Формирование этнического самосознания студентов в процессе обучения в вузе // Вопросы психологии. 1998. - №3. - С. 31 - 43.

374. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. - 240 с.

375. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психологический журнал. 1996.- Т. 17. - № 5. - С. 69 -76.

376. Хрусталева Н.С. Психология эмиграции (социально-психологические и личностные проблемы): Автореф. докт. дисс. СПб., 1996. - 38 с.

377. Хухлаев O.E. Этнонациональные установки современной Российской молодежи // Вопросы психологии. 2011. №1. - С. 46 - 57. 441.Чебоксаров H.H., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры / Отв. ред. Ю.В. Бромлей. - М.: Наука, 1985. - 271 с.

378. Чебоксаров H.H. Проблемы происхождения древних и современных народов. М., 1964. - С. 5.

379. Чеснов Я.В. Этнологическое мышление и полевая работа // Этнографическое обозрение. 1999. - №6. - С. 3 - 15.

380. Чесноков Ю.В. К вопросу о социализации детей у коряков-оленеводов // Взаимосвязь социальных и этнических факторов в современной и традиционной культуре. М., 1983. - С. 202 - 206.

381. Чесноков Ю.В. Некоторые аспекты традиционного воспитания детей в культуре оленных чукчей и коряков // Традиционное воспитание детей у народов Сибири. Сб. ст. / АН СССР, Ин-т этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая.-Л., 1988.-С. 140-151.

382. Чистов К.В. Этническая общность, этническое самосознание и некоторые проблемы духовной культуры // Советская этнография 1972. - № 2. - С. 70 -81.

383. Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры // Советская этнография. 1972. - № 3. - С. 73 -86.

384. Шабурова И.К. Сравнительный анализ семантического пространства национального самосознания (на примере нанайского и русского этносов): автореф. дис. . канд. психол. наук Хабаровск, 2005. - 22 с.

385. Шабурова O.A. Воспитание в нанайской семье середины XIX начала XX вв. - Автореф. дисс. канд. пед. наук. - Якутск, 2000. - 19 с.

386. Шапинская E.H. Проблема этничности в современной теории культуры // Полигнозис. -2001. №1. - С. 84-90.

387. Шелепов Г.В. Общность происхождения признак этнической общности // Советская этнография. - 1968. - №3 - С. 35 - 46.

388. Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений // Известия Восточного факультета Государственного Дальневосточного университета LXVII. (Schanghai) Шанхай, 1923.- 134 с.

389. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию // Психология социального бытия. М. - Воронеж, 1996. - С. 261 - 372.

390. Шульга H.A. Личность и этнос / Ин-т социологии АН Украины. Киев, 1992.-498 с.

391. Шутц В. Глубокая простота. СПб.: Роза мира, 1993. - 218 с. 457.Эпштейн М. Говорить на языке всех культур // Наука и жизнь. - 1990. -№1. - С. 100- 103.

392. Эпштейн М. Знак пробела: О будущем гуманитарных наук. М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 864 с.

393. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: ООО «Речь», 2000. - 416 с. 460.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М., 1996. - 344 с. 461.Этнические группы и социальные границы / Под ред. Ф. Барта. - М., 2006. -200 с.

394. Этногенез и этническая история народов Севера / Отв. ред. И.С. Гурвич. М.: Наука, 1975. - 264 с.

395. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Методологические проблемы социальной психологии / Под ред. Е.И. Шороховой. М., 1975. - 295 с.

396. Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Психология личности в трудах отечественных психологов / Сост. Л.В. Куликов. СПб., 2000. - С. 324 - 335.

397. Anthias F. New Hybridities, Old Concepts and the Limits of «Culture» // Ethnic and Racial Studies. 2001. - Vol. 24, №4, July. - P. 619 - 641.

398. Appreciating similarities and valuing differences: The Miville-Guzman Universality Diversity Scale / M.L. Miville, C.J. Gelso, R. Pannu et al. // Journal of Counseling Psychology. 1999. - Vol. 46. - P. 291 - 307.

399. Arrow H. International identity: Definitions, development, and some implications for global conflict and peace / H. Arrow, N. Sundberg // Ongoing themes in psychology and culture (Online Ed.) / Eds. B.N. Setiadi et al. Melbourne, 2004.

400. Bennett M.J. Becoming interculturally competent // Wurzel J. (Ed.) Towards multiculturalism: A reader in multicultural education. 2004. - P. 62 - 77.

401. Berghe P.L. van den. The Ethnic Phenomenon. N.Y., 1981.

402. Berry J.W. Aboriginal cultural identity // Cañad. J. Native Stud. 1999. - Vol. 19. -№1. - P. 1-36.

403. Berry J.W. Multicultural policy in Canada: A social psychological analysis // Canadian Journal of Behavioral Science. 1984. - № 16. - P. 353 - 370.

404. Bhabha H. The location of culture / H. Bhabha. NY., 1994. - P. 38

405. Bonacich E.A. Theory of Ethnic Antagonism: The Split Labor Market // Social Stratification, Class, Race and Gender in Sociological Perspective / Ed. by D.B. Grusky. Boulder; San-Francisco; Oxford: Westview Press, 1994. P. 474 - 486.

406. Brewer M.B. Who is this we?? Levels of collective identity and self representation / M.B. Brewer W. Gardner // Journal of Personality and Social Psychology. 1996. - Vol. 71. - P. 83 - 93.

407. Bruner J. Two Modes of Thought // Actual Minds, Possible Worlds. London: Harvard University Press, 1986. P. 11 - 43.

408. Campbell D.T., & LeViNE R. Ethnocentrism and intergroup relations // Abelson et al. (Eds.) Theories of cognitive consistency: A sourcebook. Chicago: Rand McNally, 1968. - P. 551 - 564.

409. Carment D., James P. Ethnic Conflict at the International Level // Wars in the Midst of Peace: The International Politics of Ethnic Conlict. Pittsburg. - 1997. - P. 16.

410. Claval P. Geographie et psychologie des peoples // Rev. de psych, des peoples. -Le Havre, 1966. №4. - P. 386 - 407.

411. Coleman H. K.L. Adolescent strategies for coping with cultural diversity / H.K. L. Coleman, S.B. Casali, B.E. Wampold // Journal of Counselling and Development. -2001.-Vol. 79.-P. 356-364.

412. Cross W.E. The negro-to-blak conversion experience // Black World. 1971. -№20.-P. 13-27.

413. Cross-cultural psychology: Research and applications / J.W. Berry, Y.N. Poortinga, M.H. Segall, P.R. Dasen. Cambridge etc.: Cambridge University Press, 1992.

414. Devereux G. Ethnic Identity: Its Logical Foundations and its Disfunctions // Ethnic Identity: Cultural Continuities and Change. Ed. by George De Vos and L. Romanuci Ross. Palo Alto: Meyfild Publishing, 1975. - P. 67 - 68.

415. DeVos. G., Romanucci-Ross. L. Ethnic identity: Cultural continuities and change. Chicago: University of Chicago Press, 1982. P. 483.

416. Earley P.C. CQ: Developing Cultural Intelligence at Work / P.C. Earley, S. Ang, J.-S. Tan. Stanford, CA: Stanford University Press, 2006. - 264 p.

417. Epstein A. L. Ethnos and Identity: Three Studies in Ethnicity. London, 1978. -16 p.

418. Epstein M. Culture Culturology - Transculture // After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture. - Amherst: The University of Massachusetts Press, 1995. - P. 280 - 306.

419. Esser A.H. From Territorial Image to Cultural Environment // Geloofen Wetenschap. 1970. - № 68. - P. 89 - 98.

420. Ethnicity: Theory and Experience. Cambridge, 1975. - P. 191.

421. Forsyth J. A History of the peoples of Siberia: Russia's north Asian Colony, 15811990. Cambridge, 1992.

422. Fortier A-M. Migrant belongings: Memory, Space, Identity. Oxford: Berg, 2000.

423. Gergen K.J. Realities and relationships: soundings in social construction. -Cambridge (MA): Harvard University Press, 1994.

424. Giddens A. The Consequences of Modernity. Stanford, 1990. - P. 64.

425. Gorowitz D. Ethnic Groups in Conflict. Berkley. - 1985.

426. Gumperz J.J. Discourse strategies. Cambridge: Cambridge University Press, 1982.

427. Haarmann H. Language in ethnicity: A View of Basic Ecological Relations. -Berlin, 1986.

428. Hall S. Cultural Identity and Diaspora // Identity: Community, Culture, Difference / Ed. by J. Rutherford. L., 1990.

429. Hall S. New Ethnicities // ICA Document 7: Black Film, British Cinema / Ed. by K. Merser.-L., 1988.

430. Helms J. Black and White Racial Identity: Theory, Research, and Practice. New York: Greenwood Press, 1990. - 262 p.

431. Hermans H.J.M. The dialogical self: Toward a theory of personal and cultural positioning // Culture & Psychology. 2001. - V. 7(3). - P. 243 - 281.

432. Herskovits M.J. Cultural anthropology. -New York, Knopf, 1955.

433. Herskovits M.J. Les bases de 1'anthropologic culturelle. P., 1967. P. 129 167.

434. Hutnyk J. Hybridity // Ethnic and Racial Studies. 2005. - Vol. 28, №1, January.-P. 79- 102.

435. Jansz J. Social motives under negotiation // Recent trends in theoretical psychology, vol. Ill / H. Stam, L. Mos, W. Thorngate, B. Kaplan (Eds.). New York: Springer, 1993. P. 211 -217.

436. Jenkins R. Ethnicity Etcetera: Social Anthropological Points of View // Ethnic and Racial Studies. 1996. - Vol. 19, №4, Oct. - P. 175 - 182.

437. Knight G.P., Bernal M.E., Cota M.K. Family socialization and Mexican American identity and behavior // Ethnic identity: Formation and transmission among Hispanics and other minorities. Albany, 1993. - P. 105 - 129.

438. Koh C. Cultural Intelligence and Collaborative Work: Intercuitural Competencies in Global Technology Work Teams / C. Koh, D. Joseph, S. Ang // IWIC'09, February 20-21, 2009. -N.Y., 2009. P. 261 - 264.

439. Marcia J. Identity and psychotherapy // Archer S.L. (ed.) Interventions for adolescent identity development. Thousand Oaks, CA: Sage, 1994. P. 29 - 46.

440. Phinney J. A The Multigroup Ethnic Identity Measure: A New Scale for Use with Adolescents and Young Adults from Diverse Groups // Journal of Adolescents Research, 1992. № 7. - P. 156 - 176.

441. Phinney J. A Three-stage Model of Ethnic Identity Development // Bernal M.E., Knidth G.P. (eds.) Ethnic identity: Formation and Transmission among Hispanics and Other Minorities. Albany, NY: State University of New York Press, 1993 - P. 61 -79.

442. Phinney J. Ethnic Identity in adolescents and adults: Review of research ? // Psychological Bulletin / By Collen A. Ward, Stephen Bochner, Adrian Furnham / The psychology of culture shock, 2001 322 p.

443. Phinney J. Ethnic identity in college students from four ethnic groups / J. Phinney, L. Alipuria//J. Adolescence. 1990. - № 13. - P. 71 - 184.

444. Phinney J. Stages of ethnic identity development in minority group adolescents // J. Early Adolescence. 1989. - № 9 - P. 34 - 49.

445. Ponterotto J.G. Preventing prejudice: a guide for counselors, educators and parents / J.G. Ponterotto, S.O. Utsey, P. Pedersen. 2nd Ed. - Thousand Oaks, CA: Sage, 2006.

446. Rex J. Ethnic identity and the nation state: the political sociology of multi-cultural societies // Social Identities. 1995. - Vol. 1. - P. 21 - 34.

447. Robertson R. «Glocalization: time-space and homogeneity-heterogeneity» // Eds. M. Featherstone et al. L., 1995. - P. 25 - 44.

448. Rotheram-Borus MJ. Biculturalism among adolescents // Ethnic identity: Formation and transmission among Hispanics and other minorities. Albany, 1993. -P. 81 - 102.

449. Royce A. Ethnic Identity. Strategies of Diversity // Indiana University Press. -Bloomington, 1982. P. 228 - 232.

450. Stephan W.G., Stephan C.W. Improving Intergroup Relations. Thousand Oaks, CA: Sage, 2001.-P. 255.

451. Tajfel H. The social identity theory of inter-group behavior / H. Tajfel, J.C. Turner // Psychology of Intergroup Relations / Eds. S. Worchel, L.W. Austin. -Chicago, 1986.

452. Turner J.C. Towards a cognitive redefinition of the social group // Cahiers de Psychologie Cognitive. 1981. - Vol. 1. - P. 93 - 118.

453. Turner T. Anthropology and Multiculturalism: What is Anthropology That Multiculturalism Shoul Be Mindful of It? // Cultural Anthropology. 1993. - Vol. 8. -№4.-Nov.-P. 411 -429.

454. Widdersh.oven G.A.M. The story of life: Hermeneutic perspectives on the relationship between narrative and life history // The narrative study of lives / R. Josselson, A. Lieblich (Eds.). Newbury Park: Sage, 1993. P. 1 20.

455. Zee K. van der. The Multicultural Personality Questionnaire: A Multidimensional Instrument of Multicultural Effectiveness / K. van der Zee, J.P. van Oudenhoven // European Journal of Personality. 2000. - Vol. 14. - P. 291 -309.