Проблема ценностных оснований культуры в русской религиозной философии первой половины XX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Короткая, Татьяна Яковлевна

  • Короткая, Татьяна Яковлевна
  • кандидат философских науккандидат философских наук
  • 2007, Тверь
  • Специальность ВАК РФ09.00.03
  • Количество страниц 198
Короткая, Татьяна Яковлевна. Проблема ценностных оснований культуры в русской религиозной философии первой половины XX века: дис. кандидат философских наук: 09.00.03 - История философии. Тверь. 2007. 198 с.

Оглавление диссертации кандидат философских наук Короткая, Татьяна Яковлевна

Введение.

Глава 1. Феномен ценности в русской религиозной философии первой половины XX века.

1.1. Специфика постановки проблемы ценности в русской религиозной философии первой половины XX века.

1.2. Исторические предпосылки рассмотрения проблемы ценности в русской религиозной философии первой половины XX века.

1.3. Онтологическая основа ценностного мира человека и культурное творчество.

Глава II. Иерархия ценностей культуры как проблема русской религиозной философии первой половины XX века.

2.1. Ценностная иерархия культуры в философии Н.А. Бердяева.

2.2. Христианство и ценности культуры в философии

П.А. Флоренского.

2.3. Онтологическое обоснование единства ценностного мира культуры

И.О. Лосским.

Рекомендованный список диссертаций по специальности «История философии», 09.00.03 шифр ВАК

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема ценностных оснований культуры в русской религиозной философии первой половины XX века»

Проблема культуры, ее сущности, специфики, перспектив были в центре внимания русской философии в начале XX века. В поисках оснований культуры русские мыслители обращаются к возникшей в начале века аксиологии. Взгляды на аксиологическую проблематику предложили различные отечественные философские школы, но только в русской религиозной философии теоретико-ценностные концепции получили достаточное обоснование и развитие. Своеобразие русской религиозной аксиологии определяется плодотворным синтезом русской и европейской философской мысли и опорой на традиции религиозного онтологизма. Большая часть русских философов не облекала свои теоретико-ценностные построения в форму системы. Исключением является творчество И.О. Лосского, создавшего онтологическую теорию ценностей, являющуюся вкладом отечественной философии в мировую аксиологическую мысль.

Актуальность темы исследования. Современный этап философского развития отмечен особым интересом к аксиологии, ибо ценностное измерение является основой социокультурного самосознания и самоконтроля. В новой исторической эпохе ведущей формой мировоззрения должно быть не религиозное, не идеологическое, а ценностное сознание, поскольку только оно способно к преодолению межкультурного и социального противостояния. В этой связи правомерен интерес к аксиологии, ее проблематике и истории развития.

XX век с его социальными, экономическими и политическими потрясениями привел к крушению того, что люди считали «вечными ценностями». Культурную ситуацию, характеризуемую как «постмодернизм», со свойственными ему плюрализмом и стиранием всяческих граней, можно определить как духовное бездорожье. В этих условиях особенно ощущается «жажда гармоничного цельного мировоззрения» (Лосский), характерного для русской религиозной философии начала XX века. Это обусловливает необходимость обращения к духовному наследию религиозных мыслителей, современного прочтения их трудов, не потерявших и ныне эвристическую ценность и жизненность.

В современной ситуации оказывается важным осознание роли и значимости духовных идеалов в жизни личности и общества. В этом плане оказываются актуальными и заслуживающими глубокого изучения аксиологические идеи и концепции русских религиозных философов, которые своей важнейшей задачей видели сохранение и развитие духовных идеалов. В центре их концепций - идеалы истины, добра, красоты.

Актуальность диссертационной работы обусловлена настоятельной необходимостью продолжить постижение аксиологических идей русских философов «серебряного века». Их теоретико-ценностные взгляды мало изучены как в зарубежной, так и в отечественной историко-философской литературе и требуют пристального внимания исследователей.

Значимость изучения проблемы ценностных оснований культуры определяется потребностями дальнейшего совершенствования учебного процесса в высшей школе. Рассматриваемая тема характеризуется междиециплинарностью. Проблема диссертации находится на стыке таких гуманитарных дисциплин, как аксиология, история философии, культурология, этика и эстетика, социология и др. Ряд положений и теоретических выводов диссертационного исследования могут найти свое дальнейшее применение при подготовке курсов по истории отечественной философии конца XIX — начала XX столетия, находящихся в ряду наиболее перспективных направлений обновления гуманитарного образования в России.

Степень разработанности проблемы. Первые варианты рассмотрения теоретико-ценностных концепций в русской религиозной философии начала XX века сложились вскоре после их создания в среде отечественных авторов, вынужденных эмигрировать на Запад в двадцатые годы. Следует прежде всего назвать имена В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, С.А. Левицкого, Г. Флоровского 1 - авторов, посвятивших свои работы изучению философской мысли в России. Однако проблема ценностных оснований культуры не становится предметом самостоятельного историко-философского анализа как в их трудах, так и в работах зарубежных авторов. Изучению отдельных ценностных аспектов русской религиозной философии посвящены труды таких западных исследователей, как А. Валицкий, Г.Л. Клайн, Д. Лоури, Б.Г. Розенталь, Д. М. Эди и др. .

В советскую эпоху в силу очевидных идеологических причин изучение аксиологии, ее истории и проблематики начинается только в 60-е гг. Именно тогда появляются первые работы В. П. Тугаринова, О.Г. Дробницкого, А.И. Новикова и др., в которых не только предпринимается попытка разработки теории ценностей с марксистских позиций, но и дается критика аксиологических взглядов русских философов3. Первое в отечественной

1 Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х Т. Л.,1991.; Лосский Н.О. История русской философии. М.,1991.; Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли: В 2-х т. М, 1996.; Г.В. Флоровский Пути русского богословия. - Вильнюс, 1991.

2 Kline G.L. Religious and Anti-Religious Thought in Russia. Chicago, 1968; Lowrie D. Rebellious Prophet: A Life ofN. Berdyaev. New York, 1960; Rosental B. G. Introduction // Nietzsche and Soviet Culture. Ally and Adversary. Ed. by B.G. Rosental. Cambridge, 1994.; Russian Philosophy. Ed. by J.M. Edie. Chicago, 1965; Walicki A. A History of Russian Thought: from the Enlightenment to Marxism. Stanford, California, 1979.

3 Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л., I960.; Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов: проблема ценности и марксистская философия. М., 1967.; Новиков А.И. Из истории борьбы вокруг проблемы ценностей в России (конец XIX - нач.ХХ века)//Проблема ценности в философии. - М.-Л., 1966. литературе исследование исторического процесса становления и развития теории ценностей принадлежит JI.H. Столовичу1. В этой крайне важной для истории русской аксиологической мысли работе значительное место уделено анализу теоретико-ценностных концепций русских философов «серебряного века».

Актуальность аксиологической проблематики для современной философской науки вызвала появление на рубеже XX-XXI веков ряда работ по философии ценностей, в которых дается обзор ценностных построений в русской, в том числе и религиозной философии. Среди современных ученых нет единого мнения о степени разработанности проблемы ценностей в России в начале XX века. М.С. Каган утверждает, что русская философия не знала теории ценностей. С точки зрения автора, развитию аксиологии в рассматриваемый период препятствовали узкий теологический подход одних мыслителей (П.А. Флоренский, Е.Н. Трубецкой, СЛ. Франк), последовательный сциентистский подход других (А.Богданов) и просто отказ от разработки философской теории ценности третьих (В.Ленин). В.В. Крюков и М.П. Данилкова считают, что в начале XX века только Н.О. Лосский и А.В. Луначарский предпринимали попытки построения теории ценностей3. Значительная часть современных философов убеждена, что аксиологическая проблематика в рассматриваемый период была актуальной, и многие мыслители предложили

1 Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерки истории эстетической аксиологии. М., 1994.

Каган М.С. Философская теория ценности. СПб, 1997.

3 Крюков В.В. и Данилкова М.П. Основные концепции теории ценностей. -Новосибирск, 2003. свои ценностные концепции культуры. Это мнение разделяют Л.Н. Столович, Г.П. Выжлецов, Х.Х. Вильданов, Ф.З. Файзуллин и др.1.

Как многоаспектный феномен, ценность требует для своего анализа использования данных обществознания в целом. В этой связи правомерно обращение к трудам по культурологии, этике и эстетике, психологии, истории философии как отечественных ученых: Б.Л. Губмана, П.С. Гуревича, Д. А. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Н.С. Розова, Л. Н. Столовича, В.В. Сербиненко и др., так и к современным зарубежным исследованиям М. Драгона-Моначо, А.Эдела и др.3.

Однако до сих пор ни в отечественной, ни в зарубежной историко-философской и философско-аксиологической литературе не представлено целостного анализа теоретико-ценностных концепций, которые были

1 Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб., 1996.; Вильданов Х.Х., Файзуллин Ф.З. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ. Уфа, 2002.

Губман Б.Л. Введение в философию культуры. Тверь, 1995; Гуревич П.С. Философия человека. - 4.1-2. М., 2001; Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции//Вопросы философии № 4, 1996; Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998.; Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М, 1957.; Столович Л.Н. Теория ценности//Философия. Эстетика. Смех. - Спб.-Тарту, 1999.С. 68-109; Сербиненко В.В. Русская философия. М., 2006.

3 Edel A. Value. Theory of // Encyclopedia of Ethics. Ed. L.S. Becker, C.B. Becker.Vol. 2. Y., L., 1992, P. 1269-1273.; Dragona-Monachou M. Do We Need New, Reformed, or Common Moral Values? // The Idea of Values. Ed. by W.L. McBride. Ideas Underlying World Problems. Vol. 4. Charlottesville (Virginia), 2003, P. 11-25. созданы крупнейшими представителями русской философии первой половины XX века.

Теоретическая неразработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого является русская религиозная философия первой половины XX века, а предметом - разработанные ее представителями, в частности, Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским, П.А. Флоренским, концепции ценностных оснований культуры.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является анализ взглядов представителей русской религиозной философии первой половины XX века на ценностные основания культуры. Данная цель обусловливает необходимость постановки и решения ряда взаимосвязанных задач исследования:

- определить специфику постановки проблемы ценности в русской религиозной философии первой половины XX века;

- выявить исторические предпосылки рассмотрения проблемы ценности в русской религиозной философии первой половины XX века;

- осуществить анализ онтологических оснований ценностного мира человека и его культурного творчества в русской религиозной философии первой половины XX века; рассмотреть представления о ценностной иерархии культуры в философии Н.А. Бердяева;

- исследовать особенности понимания П.А. Флоренским ценностей культуры;

- раскрыть содержание онтологического обоснования ценностного мира культуры Н.О. Лосским.

Источниками исследования являются прежде всего произведения Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, П.А. Флоренского, а также работы таких представителей русской религиозной философии, как С.Н. Булгаков, Н.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Е.Н. Трубецкой, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк.

Кроме того, в круг источников входят труды представителей других философских направлений: А. Белого, С.И. Гессена, Ф.А. Степуна, И.И. Лапшина, в которых представлены их воззрения на проблему ценностных оснований культуры. К числу источников следует отнести также произведения отечественных философов: И.В. Киреевского, К.Н. Леонтьева, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева и др. Важную группу источников составили и труды зарубежных мыслителей: Платона, Аристотеля, Аврелия Августина, И.Канта, Ф. Ницше, В. Виндельбанда, Г. Риккерта, М. Шелера, Н. Гартмана и др., в поле идей которых формировались аксиологические концепции русских религиозных мыслителей. Цели исследования послужили также сочинения В.В. Зеньковского, А.Ф. Лосева, И.О. Лосского, Г.В. Флоровского, В.Ф. Эрна и др., которые содержат важные сведения о жизни и творчестве русских религиозных философов и являются интегральной частью источниковедческой базы диссертации.

Методологические основы диссертации определяются целью и задачами исследования, спецификой изучения теоретико-ценностных концепций русских религиозных философов. Ценность как многоаспектный феномен требует для своего анализа комплексного подхода, в связи с этим методология базируется на единстве историко-философских, аксиологических и философско-культурологических подходов для решения поставленных задач.

Методология исследования опирается на герменевтическую стратегию интерпретации изученного материала. В контексте работы использованы генетический, сравнительный, структурный, структурно-функциональный и иные методы научного анализа.

Структура и основное содержание диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Общий объем диссертации - 198 страниц.

Похожие диссертационные работы по специальности «История философии», 09.00.03 шифр ВАК

Заключение диссертации по теме «История философии», Короткая, Татьяна Яковлевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ проблемы диссертационного исследования позволяет прийти к следующим выводам:

1. Никогда Россия не выдвигала одновременно столько замечательных мыслителей, как в начале XX века. Это время подъема в духовной сфере, с одной стороны, и проблем, противоречий, с другой стороны. В философской рефлексии нашли отражение разнообразные тенденции. Это ожидание великих событий и предчувствие надвигающихся катастроф, возрождение интереса к религии и воинственное безбожие, сопряжение в культуре индивидуализма и универсализма. В начале XX века происходит возвращение к духовным вершинам предыдущего столетия, и в то же время проявляется принципиально неклассический подход к культуре.

На одном из первых мест среди широкого спектра проблем, поднимаемых философами, были вопросы философии культуры. Свою концепцию оснований культуры предложила возникшая в начале века аксиология. Теоретико-ценностные взгляды русских мыслителей складывались под влиянием западноевропейской философии (философии Канта, Ницше, неокантианцев) и русской метафизики (философии славянофилов, почвенников и Вл. Соловьева). Появилось несколько направлений в русской аксиологии, среди которых можно выделить основные: «академическое неокантианство», неакадемическое кантианство и русская религиозная аксиология.

А.И. Введенский, И.И. Лапшин, академические неокантианцы использовали понятие «ценность», как правило, при рассмотрении гносеологических проблем, а неакадемическое кантианцы: С.И. Гессен, Ф.А. Степун, А. Белый и др., которые объединялись вокруг журнала «Логос», обращались к теоретико-ценностным концепциям в связи с культурологической проблематикой. Представители русской религиозной философии: C.J1. Франк, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев и др. - говорили о ценности в контексте этических проблем и проблем творчества.

Религиозные философы «серебряного века» прошли сложный путь от марксизма к идеализму и далее к религиозной философии, близкой к православию. Основными этапами на этом пути были Петербургские религиозно-философские собрания, Московское религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева, а также сборники «Проблемы идеализма» и «Вехи». Сборник «Проблемы идеализма» посвящен этической проблематике и аксиологические аспекты занимают в нем важнейшее место. «Вехи» явились продолжением идейной линии «Проблем идеализма» с их призывом к возрождению духовных ценностей.

К началу второго десятилетия теоретико-ценностная проблематика становится очень популярной, в своих трудах многие философы затрагивают аксиологические вопросы. Однако аксиологической системы, как в европейской философии, в русской философии создано не было. Исключением является труд Н.О. Лосского «Ценность и бытие. Бог и царствие Бога как основа ценностей», в котором изложена оригинальная теория ценностей. В то же время можно констатировать, что многие представители русской религиозной философии предложили оригинальные видения теоретико-ценностной проблематики, ставшие прологом к их философии культуры.

2. Формирование русской религиозной аксиологии, как и в целом отечественной философии, происходило в условиях постоянной борьбы православного онтологизма и западноевропейского рационализма. Теоретическое осмысление ценностной проблематики в России было предопределено всем предшествующим развитием русской философии. Мировоззрение Древней Руси отличалось синкретизмом и было ценностно окрашенного. В средние века мироотношение человека определялось христианством с его ценностной иерархией. В эпоху Просвещения происходит осознание личностного начала в ценностном отношении человека к бытию. В XIX веке мыслители приходят к теоретическому осмыслению отдельных ценностей: нравственных, эстетических, познавательных, религиозных и др. Синтезом этих поисков стала философия всеединства Вл. Соловьева как идейное продолжение философии славянофилов и почвенников. Она утверждала триединство Добра, Истины, Красоты - трех ипостасей единой всемирной идеи, для которой характерно «достойное бытие».

Философская интерпретация проблемы ценностей в России была связана с особенностями мировосприятия, мироощущения и миропонимания русского человека, складывавшихся на протяжении столетий. Поэтому теоретико-ценностные концепции, возникшие в России в начале XX века, обладали национальным своеобразием, а не просто повторяли идеи западноевропейской мысли.

На формирование русской религиозной философии, предложившей оригинальное решение аксиологических проблем, оказали влияние учение Платона о запредельном первоначале, превосходящем всякое бытие, неоплатоническое представление о сущности высшего мира, имеющего абсолютный приоритет над низшим, труды восточных Отцов Церкви, особенно умеренно-рационалистического направления (огромное число публикаций в XIX веке) и немецкая классическая философия.

Только в конце XIX столетия понятие «ценность» появляется в категориально-философском смысле. Оно связано с проникновением в русскую философию идей Канта, Ницше и неокантианства. Именно в это время происходит аккумулирование критической массы в теоретико-ценностной сфере и появление аксиологии.

Филиация отечественных и западноевропейских аксиологических идей стала частью оригинальных ценностных концепций и теорий «серебряного века», внесших заметный вклад в мировую аксиологию.

Следует отметить: если в Европе развитие аксиологической мысли проходило в рамках антропологической проблематики, то в России оно было частью этики и получило онтологическое обоснование.

3. Характерной особенностью русской религиозной философии конца XIX - XX века является поворот к метафизике. В этом отношении она в определенном смысле опередила аналогичный поворот к онтологии в европейской философии. Русская философия в своих истоках тесно связана с православием и имеет в основе божественный Логос - Слово Божие, в котором сотворено все существующее и которое есть ипостась Сына Божьего.

Для религиозной философии источником и абсолютным мерилом ценностей выступает Бог и Царство Божие. В решении аксиологических проблем русские мыслители опиралась на методологию религиозного онтологизма. С этой позиции Добро, Истина и Красота расценивались как три свойства Бога и человека. На протяжении XIX века предпринимались попытки самостоятельной онтологизации как Истины, так и Добра и Красоты. Но для русской религиозной философии, начиная с Вл. Соловьева, характерно рассмотрение этих ценностей в неразрывном единстве. Основанием абсолютного Блага, Истины и Красоты провозглашается «всеединство».

С точки зрения религиозных мыслителей, триединство высших ценностей представляет собой христианский идеал, к которому должен стремиться человек, в то же время это и система координат, определяющая картину мира человека.

В период творческого подъема начала XX века философы большое внимание уделяют проблеме человеческого творчества, порождающего мир культурных ценностей. Рассуждая вслед за В.Соловьевым о взаимосвязи человека и Бога, русские мыслители видят в культурном творчестве Богочеловеческий процесс, привносящий в мир культуры высшие ценности. Они онтологизировали не только Добро, Истину, Красоту, но и такие ценности, как свобода, личность, творчество. Причем позиция религиозных философов в этом вопросе часто расходилась с ортодоксальной позицией. Для Бердяева свобода - первичнее Бога, человек - выше ангелов, целью творчества является не культура, а «новое бытие». Религиозные философы используют понятие «теургия» для онтологизации творчества, сакрализацию культуры утверждают через бытийственный феномен культа.

В обращении к высшим духовным ценностям русские религиозные мыслители видели возможность преодоления культурного кризиса, охватившего, на их взгляд, не только западный мир, но и Россию.

Таким образом, в русской религиозной философии не только метафизика была пронизана аксиологизмом, но и аксиологическая проблематика получила онтологическое обоснование.

4. У Н.А. Бердяева нет законченной аксиологической системы. Но по его произведениям можно составить представление о ценностной концепции культуры. На протяжении всего творчества он обращался к аксиологическим проблемам. Особенно плодотворными в этом аспекте были второй и третий периоды его деятельности, когда он пришел к утверждению непреходящего значения аксиологии как науки о смысле и ценностях, имеющей не только теоретический, но и практический характер. Аксиология, антропология и философия культуры в философии Бердяева тесно взаимосвязаны. По Бердяеву, который развивает идеи Вл. Соловьева о Богочеловечестве, человек не только субъект, познающий ценности, но и самоцель, являющаяся абсолютной ценностью. Русский мыслитель достаточно подробно описывает аксиосферу: дает определение понятия «ценность», показывает объективно-бытийную природу ценностей, объясняет процесс познания и создания ценностей, раскрывает содержание основных ценностей, устанавливает взаимосвязь между ними и выстраивает ценностную иерархию. Бердяев онтологизирует такие ценности, как личность, свобода, творчество. С творчеством же он связывает следующие ценности: истина, добро, красота. Культурные ценности и ценности исторического процесса рассмотрены философом во взаимовлиянии и взаимообусловленности. Так что, на наш взгляд, теоретико-ценностная концепция Бердяева - это существенный вклад в развитие русской религиозной аксиологии.

5. Внимание П.А. Флоренского всегда было обращено к проблеме не только онтологических, но и ценностных оснований человека и культуры. Культурология этого мыслителя сформировалась как синтез теоретико-ценностных построений русской и зарубежной философии. Философ активно ассимилирует традиции и терминологию неоплатонизма и в то же время обращается к неокантианству. Теоретико-ценностная концепция Флоренского сформировалась в процессе разработки теодицеи и антроподицеи. Мыслитель возражал против того, чтобы представлять культуру как первичный и самодовлеющий мир ценностей. Он обращается к божественным истокам культуры, к проблеме «воплощаемости и воплощенности Безусловной Ценности». Отличительная особенность его концепции культуры - аисторизм, т.к., по мнению философа, противоречия между природой и культурой разрешаются не на пути исторического становления «мира человека», а во внеисторическом приобщении человека и человечества к «Безусловной Ценности». Центральной идеей философии культуры Флоренского является идея культа, в этом и состоит значение его аксиологической концепции. Философ предпринял попытку обнаружить онтологическое основание культуры в культе как особой духовно-практической деятельности и за счет этого интерпретировать культуру как целостное явление. Разработанная Флоренским философия культа является оригинальным подходом к решению проблемы ценностного основания культуры, обогатившим русскую аксиологическую мысль.

6. Н.О. Лосский - один из немногих философов первой половины XX века, который создал аксиологическую теорию и включил ее как составную часть в свою философскую систему. Лосский внес свой вклад в разработку фундаментальных вопросов теории ценностей. Основной акцент в своих исследованиях философ делает на аксиологической «онтологии», однако в центре его внимания были также предельно общие законы, заключенные в ценностных отношениях, проблемы структуры, иерархии ценностей, их познания. Философ рассматривал разнообразные аксиологические концепции и стремился найти место каждого элемента ценности в полной теории. В аксиологической теории Лосского дается: разработка содержания понятия «ценность», анализ субъективности и объективности ценности, обоснование существования сверхмирового начала как масштаба и основы любых оценок, определение условия возможности ценностей, раскрытие основных видов ценностей. Значение онтологической теории Лосского состоит в том, что философ не только вывел иерархию ценностей, но и установил внутреннюю тенденцию изменения ценностных смыслов. Картина мира в онтологической теории ценностей Лосского целостна, она противостоит теоретическим попыткам и реальным процессам отчуждения современного человека от окружающего мира, способствует одухотворению жизни. Философ предлагает реальный, повседневный и позитивный путь из всеобъемлющего духовного кризиса.

Теоретико-ценностные концепции философов «серебряного века» отличаются неоромантической идеализацией традиционных форм культуры и социальной жизни, но их обращение к высшим ценностям является для современного человека духовным кислородом.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Короткая, Татьяна Яковлевна, 2007 год

1. Августин Аврелий. О граде Божием: В 4-х т. М.: Изд-во Спассо-Преобр. Валаам, монастырь, 1994. Т.1.-394 е.; Т.2.-336 е.; Т.3.-281 е.; Т.4. -404 с.

2. Аристотель. Большая этика//Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. М.: «Мысль», 1984. С. 295-374.

3. Аристотель. Метафизика//Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 1. М.: «Мысль», 1984. С. 63-368.

4. Барышков В.П. Аксиология личностного бытия М.: «Логос», 2005. -192 с.

5. Белый А. Между двух революций. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 3 М.: Художественная литература, 1990. - 670 с.

6. Белый А. На рубеже двух столетий. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 1 -М.: Художественная литература, 1989. 543 с.

7. Белый А. Проблема культуры// Белый А. Символизм как миропонимание. Серия мыслители XX века.-М.: Республика, 1994. С. 18-25.

8. Белый А. Символизм и философия культуры// Символизм как миропонимание. Серия мыслители XX века. М.: Республика, 1994. С. 18327.

9. Белый А. Эмблематика смысла// Символизм как миропонимание. Серия мыслители XX века. М.: Республика, 1994. С.25-90.

10. Бенедиктов Н.А. Русские святыни. Очерки русской аксиологии. -Н.Новгород: Изд-во Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского, 1998.- 194 с.

11. Бердяев Н.А. Борьба за идеализм // Мир Божий. 1901. С. 1 -26.

12. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского// Русская идея. М.: ООО «Издательство ACT», 2000. - С.243-395.

13. Бердяев Н.А. О культуре//Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М.: Искусство, 1994. T.l. С.523-530.

14. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: ACT, 2006. - 479 с.

15. Бердяев Н. А. Русская идея. М.: ООО «Издательство ACT», 2000.- 400 с.

16. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: Книга, 1991.-447 с.

17. Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском. М.: Канон+, 1999. -480 с.

18. Бердяев Н.А Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности // Философия свободы. М.: ООО «Издательство ACT», 2002. С.265-476.

19. Бердяев Н.А. Смысл творчества// Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. М.: Искусство, 1994. Т.1. С. 37-342.

20. Бердяев Н.А. Философия свободы // Бердяев Н.А. Философия свободы.- М.: ООО «Издательство ACT», 2002. 736 с.

21. Бердяев Н.А. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании J1. Толстого// Философия творчества, культуры и искусства. В 2-т. М.: Искусство, 1994. Т.2. С.461-483.

22. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции Свердловск, Изд-во Уральского университета, 1991. С.6-25.

23. Бердяев Н.А. Этическая проблема в свете философского идеализма // Проблемы идеализма. СПб., 1902.-С. 91-136.

24. Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900—1906 гг.). М.: «Канон+», 2002. - 655 с.

25. Бердяев Н.А. Pro et contra. Антология: В 2 кн. СПб.: РХГИ, 1994. Кн.1. -572 с.

26. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992.528 с.

27. Булгаков С.Н. Душевная драма Герцена//Труды по социологии и теологии: в 2 т. Т. 1: От марксизма к идеализму М.: Наука, 1997. - 336 с.

28. Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип//Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992.- 528 с. - С.54-104.

29. Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса//Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992.- 528 с. - С.258-337.

30. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.- М.: Республика, 1994.-415 с.

31. Введенский А.И. Лекции по истории новейшей философии. СПб.: Высшие женские курсы, 1904. - 204 с.

32. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции Свердловск, Изд-во Уральского университета, 1991. - 246 с.

33. Вильданов Х.Х., Файзуллин Ф.З. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ. Уфа, Изд-во Башкирского гос.ун-та, 2002. 178 с.

34. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: От Канта до Ницше. М.: «ТЕРРА», 2000.-510 с.

35. Виндельбанд В. Философия культуры: избранное. М.: ИНИОН, 1994. -349 с.

36. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история/Пер с нем. Б. Яковенко. -М.: «Юрист», 1995.-687 с.

37. Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб.: Изд-во СПб. Университет, 1996.-149с.

38. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса.- М.: Республика, 1994.-368 с.

39. Гартман Н. Этика. СПб.: Фонд университет: Владимир Даль, 2002. -707 с.

40. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. -М.: Прогресс-традиция, 2001. 468 с.

41. Герцен А.И. Россия// Герцен А.И.Собр. соч.: В 30 т. М.: Изд-во АН СССР, 1954-1964. Т.6. 1955. С. 187-224.

42. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. -М.: «Школа-пресс», 1995.- 448 с.

43. Гессен С.И. Мистика и метафизика//Логос .1910. Кн.1. С.118-156.

44. Гессен С.И. Философия наказания//Логос. 1912-1913. Кн. 1-2. С. 183 -232.

45. Губман Б.Л. Современная философия культуры. М.: Изд-во РОССПЭН, 2005.-536 с.

46. Гуревич П.С. Философия человека. 4.1-2. М.: ИФ РАН, 2001. - 209 с.

47. Гусейнов А.А. Религиозно-нравственное учение Л.Н. Толстого//История русской философии. М.: «Республика», 2001. С. 271 -284.

48. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г. январь-апрель// Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: «Наука», 1981. - 407 с.

49. Достоевский Ф.М Письма 1832-1859//Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т.28. кн.1. Л.: Наука, 1985. - 552 с.

50. Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов: проблема ценности и марксистская философия. М.: Политиздат, 1967.- 351 с.

51. Замалеев А.Ф. Идея ценности в русской философии // Вестник СпбГУ. Сер.6. 1997. Вып.2 (№13). С. 30-37.

52. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.2, Часть 2 -Ленинград, «ЭГО», 1991.-270с.

53. Зернов Н.М. Русское религиозное возрождение ХХвека / пер. с англ,-PARIS: YMCA-PRESS, 1991.-368 с.

54. Ильин И.А. Основы христианской культуры. О сопротивлении злу силой М.: ACT:, 2007 - 318 с.

55. Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве// Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. Т.6, кн.1. -М: «Русская книга», 1996. С. 51 -185.

56. Ильин В.В. Аксиология. М.: Изд-во МГУ, 2005. - 216 с.

57. История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и др. М.: «Республика», 2001. - 639 с.

58. Коган JI.A. Пушкин и идея творческой свободы //Вопросы философии. 1988. №5. С.95-109.

59. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., ТК «Петрополис», 1997-205 с.

60. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука //Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: «Мысль», 1999. С.3-147.

61. Кант И. Основы метафизики нравственности //Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: «Мысль», 1999. С. 155 - 246.

62. Кант И. Критика практического разума//Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: «Мысль», 1999. С.247 - 460.

63. Кант И. Критика способности суждения//Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: «Мысль», 1999. С. 1007-1388.

64. Карсавин Л.П. О добре и зле//Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб.: АО «Алетейя», 1994. С.250-285.

65. Киреевский И.В. Полное собрание сочинений: В 2-х т./Под ред. М. Гершензона. М.: «Путь», 1911. Т. 1 -280 е., Т.2. -300 с.

66. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России//Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.: «Искусство», 1998.С. 266-314.

67. Киселев Г.С. Смыслы и ценности нового века//Вопросы философии. 2006. №4. С.3-16.

68. Клюс Э. Ницше в России. Революция морального сознания./Пер. с англ. Л.В. Харченко. СПб.: «Академический проект», 1999. - 240 с.

69. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: начало XX в. М.: Мысль, 1980.-309 с.

70. Крюков В.В., Данилкова М.П. Основные концепции теории ценностей. Новосибирск, Изд-во НГТУ, 2003 - 104 с.

71. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: «Аспект Пресс», 1997.-687 с.

72. Лапшин И.И. Вселенское чувство. СПб.-М.: товарищество М.О. Вольф. - 89 с.

73. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли: В 2-х т. М.: «Канон», 1996.- Т. 1.-496с. Т.2.- 512с.

74. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции//Вопросы философии 1996. № 4. С. 15-26.

75. Леонтьев К.Н. Избранное. М.: «Московский рабочий», 1993. - 400 с.

76. Леонтьев К.Н. О Владимире Соловьеве и эстетике жизни (по двум письмам). М.: «Творческая мысль», 1912. -40 с.

77. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев.- М.: «Молодая гвардия», 2000. 614 с.

78. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.: «Искусство», 1980. - 766 с.

79. Лосев А.Ф. Русская философия.// Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. Литературные размышления философа. М.: «Советский писатель», 1990. С.68-101.

80. Лосский Н. О. Воспоминания: Жизнь и философский путь. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 1994 - 360с.

81. Лосский Н. О. История русской философии. Пер. с англ. М.: «Советский писатель», 1991.-480 с.

82. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание//Лосский Н.О. Ценность и бытие. М.: «АСТ», 2000. -С.507-855.

83. Лосский Н.О. Мир как органическое целое // Лосский Н.О. Избранное. -М.: Изд-во «Правда», 1991. С.338-484.

84. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н.О. Избранное. -М.: Изд-во «Правда», 1991. С.13-326.

85. Лосский Н.О. Свобода воли // Лосский Н.О. Избранное. М.: Изд-во «Правда», 1991. С.485-621.

86. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра// Лосский Н.О. Ценность и бытие. М.: «АСТ», 2000. - С.217-506.

87. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная, мистическая интуиция. -М.: «Правда», 1991.-286 с.

88. Лосский Н.О. Ценность и Бытие. Бог и Царствие Божие как основа ценностей. М.: «АСТ», 2000. - 862 с.

89. Новиков А.И. Из истории борьбы вокруг проблемы ценностей в России (конец 19 нач.20 века)// Проблема ценности в философии. - М-Л., Изд-во «Наука», 1966. С.224-262.

90. Мильков В.В. Крещение Руси и его отражение в мировоззрении древнерусского общества// История русской философии. М.: «Республика», 2001. - С. 16-31.

91. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М.: Изд-во «REFL-book». 1994.-352 с.

92. Ницше Ф. Так говорил Заратустра//Ницше Ф. Сочинения: В 2-х Т.2. -М.: «Мысль», 1990. С. 5-237.

93. Ницше Ф. К генеалогии морали// Ницше Ф. Сочинения: В 2-х Т.2. -М.: «Мысль», 1990. С. 407-524.

94. Радлов Э. JI. Ценность//Радлов Э.Л. Философский словарь.Логика, психология, этика, эстетика и история философии. 2-е изд. М.: Г.А. Леман, 1913. С. 650.

95. Платон Филеб// Платон. Соч.: В 3 т. Т. 3. Ч. 1. М.: «Мысль», 1971. С. 9-87.

96. Платон Государство// Платон. Соч.: В 3 т. Т. 3. Ч. 1. М.: «Мысль», 1971. С. 89-454.

97. Платон: pro et contra: Платон. Традиция в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб.: РХГИ, 2001. - 646 с.

98. Проблема ценности в философии. М.-Л.: «Наука», 1966. - 261 с.

99. Проблема ценностей общества и личности в философии: Сборник научных трудов. Курган: Изд-во Куганского госуниверситета, 2002. - 159 с.

100. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре/Пер с нем. М.: «Республика», 1998. - 410 с.

101. Риккерт Г. О понятии философии//Логос. 1910. Кн.1. С. 19-61.

102. Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности//Логос. 1912-1913. Кн. 1-2.-С. 1-36.

103. Риккерт Г. О системе ценностей//Логос. 1914. Т. 1. Вып.1.-С.45-79.

104. Розанов В.В. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. -М.: «Республика», 1996. 702 с

105. Розанов В.В. Мысли о литературе. М.: «Современник», 1989. - 607 с.

106. Розанов В.В. Религия и культура. М.: «Правда», 1990. - 636 с.

107. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, Изд-во Новосибирского ун-та, 1998.-291 с.

108. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. О месте психического в общей взаимосвязи явлений материального мира. М.: АН СССР, 1957. - 328 с.

109. Семаева И.В. Традиция исихазма в русской религиозной философии первой половины XX в. М.: МПГУ, 1993. - 205 с.

110. Сербиненко В.В. Русская философия. М.: Омега-J1, 2006. - 464 с.

111. Светлов Р.В. «Русский Платон». Платонизм в русской культуре// Платон: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. С.8-19.

112. Смысл жизни в русской философии: конец XIX—начало XX веков. -СПб.: «Наука», 1995.-380 с.

113. Соловьев B.C. Оправдание добра. М.: «Республика», 1996. - 478 с.

114. Соловьев B.C. Жизненная драма Платона// Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М.: «Мысль», 1990. Т.2. С. 582-625.

115. Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М: «Книга», 1990.-573 с.

116. Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского//Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. М.: «Мысль», 1988. Т.2. С.289-324.

117. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: «Искусство», 1991. - 699 с.

118. Соловьев В. С. Философское начало цельного знания. Минск, Харвест, 1999.-912 с.

119. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве; статьи; стихотворения и поэма; из «Трех разговоров» Краткая повесть об Антихристе. СПб.: «Художественная литература», 1994. - 526 с.

120. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал// Философское начало цельного знания. Минск, Харвест, 1999. - С.398-906.

121. Соловьев Вл.: Pro et contra. Личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей : Антология. -СПб.: РХГИ, 2000.-895 с.

122. Соловьева Г. В. Федор Куклярский и его философия//Русская философия. Новые исследование и материалы. (Проблемы методологии и методики) / Под ред. Проф. Замалеева. СПб.: «Летний сад», 2001 С.323-333.

123. Спекторский Е.В. Христианство и культура. Прага, «Пламя», 1925. -308 с.

124. Степун Ф.А. Трагедия творчества (Фридрих Шлегель)// Логос. 1910. Кн.1.- С. 171-196.

125. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерки истории эстетической аксиологии. М.: «Республика». 1994. - 464 с.

126. Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях//Вопросы философии. 2004. №7. С.86-97.

127. Столович Л.Н. Теория ценности/УФилософия. Эстетика. Смех. Спб.-Тарту, «Наука», 1999.С. 68-109.

128. Толстой Л.Н. Произведения 1882-1898гг.//Толстой Л.Н. Полн.собр. соч. Т. 30. М.: Издательский центр «Терра», 1992. - 605 с.

129. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Изд-во ACT, 2003. - 396с.

130. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: «Наука», 1960. -234 с.

131. Федоров Н.Ф. Выставка 1889 года или наглядное изображение культуры, цивилизации и эксплуатации// Федоров Н.Ф. Собр. соч.: В 4 т. Т.1. М.: Издательская группа «Прогресс», 1995.С. 442-465.

132. Флоренский П.А. Автореферат. Вопросы философии. 1988. № 12. С.113-117.

133. Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 379 с.

134. Флоренский П.А. Иконостас. М.: «Издательство ACT», 2003. - 203 с.

135. Флоренский П.А. Общечеловеческие корни идеализма//Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т.3(1).-М.: «Мысль», 1996. С. 145-169.

136. Флоренский П.А. Оправдание Космоса. СПб.: РХГИ, 1994. - 224 с.

137. Флоренский П.А. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи) М.: «Мысль», 2004. - 685 с.

138. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М.: «Правда», 1990. - 491с.

139. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М.: «Правда», 1990. - 447 с.

140. Флоренский П.А. Pro et contra: Личность и творчество Павла Флоренского в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. -СПб.: РХГИ, 2001.-823 с.

141. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс. Изд-во «Вильтис», 1991.-602 с.

142. Франк С.Л. Достоевский и кризис гуманизма//Франк С.Л Русское мировоззрение. СПб.: «Наука», 1996. С.360-366.

143. Франк С.Л. Духовные основы общества: введение в социальную философию Paris YMKA-press, 1930, - 313 с.

144. Франк С.Л. Непостижимое: онтологическое введение в философию религии.-М.: «АСТ», 2007. 510 с.

145. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика "любви к дальнему" // Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. С.9-64.

146. Франк С.Л. Этика нигилизма (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) //Франк С.Л. Сочинения. М.: «Правда», 1990. С.77-110.

147. Хюбшер А. Мыслители нашего времени: Пер. с нем. М.: Изд-во иностр.лит-ры, 1962.-326 с.

148. Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии (Критический очерк). Рига, «Зинатне», 1980 - 288с.

149. Шелер М. Избранные произведения М.: Изд-во «Гнозис», 1994. -490 с.

150. Шохин В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль. -М.: Изд-во РУДН, 2006.-457 с.

151. Эрн В.Ф. Борьба за Логос. Культурное непонимание//Эрн В.Ф Сочинения.-М.: «Правда», 1991. С. 109-126.

152. Edel A. Value. Theory of // Encyclopedia of Ethics. Ed. L.S. Becker, C.B. Becker.Vol. 2. Y., L., 1992. P. 1269-1273.

153. Dragona-Monachou M. Do We Need New, Reformed, or Common Moral Values? // The Idea of Values. Ed. by W.L. McBride. Ideas Underlying World Problems. Vol. 4. Charlottesville (Virginia), 2003, P. 11-25.

154. Kline G.L. Religious and Anti-Religious Thought in Russia. Chicago, 1968. -320 p.

155. Lowrie D. Rebellious Prophet: A Life of N. Berdyaev. New York, 1960. -280 p.

156. Russian Philosophy. Ed. by J.M. Edie. Chicago, 1965,- 427 p.

157. Stern A. Philosophy of history and the problem of Values. Gravenhage , Mouton, 1962.-248 p.

158. Walicki A. A History of Russian Thought: from the Enlightenment to Marxism. Stanford, California, 1979. 315 p.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.