Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме: социально-философские аспекты тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Арсенина, Ольга Владимировна

• Арсенина, Ольга Владимировна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Арсенина, Ольга Владимировна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ СТАРООБРЯДЦЕВ В РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ И ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ.

1.1. Особенности содержания термина «старообрядчество».

1.2. Концептуализация общей природы старообрядческой религиозности в богословском и социально-философском контексте.

ГЛАВА 2. ВЕРА, СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ И ИДЕАЛЫ СТАРООБРЯДЧЕСТВА.

2.1. Трансформация понятия о вере в период становления староверия.

2.2. Проблема подлинности веры в современном старообрядчестве.

ГЛАВА 3. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ (НА МАТЕРИАЛЕ ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ).

3.1. Особенности становления староверия Владимирской области.

3.2. Проблемы осмысления религиозности староверов Владимирской области в контексте социальных и государственно-церковных отношений региона

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме: социально-философские аспекты»

Актуальность темы.

Актуальность выбранной темы может быть обоснована и раскрыта с двух основных позиций. Во-первых, исходя из той значимости, которую религиозная проблематика приобрела в современном обществе, соответственно обратив на себя внимание как философии в целом, так и современной социальной философии. Во-вторых, в необходимости разработки корректного понятийно-методологического аппарата, позволяющего соотносить общий социально-философский анализ с исследованием определенного типа религиозных объединений, поскольку религия существует, прежде всего, в форме конституированных сообществ.

На протяжении всей своей истории философия и различные науки интересовались социальными аспектами бытия как религиозности в целом, так и конкретных конституированных религиозных объединений. Многие философы, историки, социологи, психологи, филологи, антропологи и феноменологи исследовали бытие религии и религиозных объединений в обществе, были разработаны теории, объясняющие природу религии и религиозности;-механизмы их влияния на общество. В разных культурах либо религия и религиозные объединения требовали самоотреченного служения себе всех членов общества, либо к верующим и религиозным объединениям предъявлялись требования подчинения государственному законодательству, служения той или иной государственной идеологии, исполнения определенного социального заказа. Проблемы «религия и общество» или «религиозное объединение и государство» существовали в более или менее острой форме на протяжении всей истории человечества. Сегодня, в период кардинальных изменений, происходящих в российском и мировом сообществе, возникают и утверждаются новые подходы к решению этих извечных вопросов.

Повсеместно мы наблюдаем, как усиливается и обостряется противостояние двух основных тенденций. Первая характеризуется все большей унификацией локальных культур и традиций, вхождением их в глобальное мироустройство, во «всемирную деревню». Тогда как другая состоит в усилении стремления локальных субкультур к сохранению и воспроизведению самобытных форм идентичности, в том числе и религиозных, к росту антиглобалистских настроений, движений и групп.

Ярким примером последней тенденции стал Всемирный саммит религиозных лидеров, собравший глав и посланцев христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, прошедший в Москве (3-5 июля 2006 года). В речи на открытии саммита Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил, что именно «благодаря диалогу разнообразие становится фактором не разделения, но сближения народов и общин»1. С аналогичными утверждениями выступили президент РФ В.В.Путин, Председатель Совета муфтиев России муфтий шейх Равиль Гайнутдин, главный раввин России Берл Лазар. Близкие идеи звучали и в Послании Генерального Секретаря ООН Кофи Аннана. В итого-"-вом Послании Всемирного саммита религиозных лидеров специально отме- . чается, что «межрелигиозный диалог должен осуществляться усилиями религиозных лидеров и специалистов, а также обогащаться вкладом простых верующих. Не должна иметь место ситуация, опасность которой подтверждена историей, когда религиозные общины действуют под диктовку политических интересов. Мы также осуждаем попытки искусственно "смешать" веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секу-ляризму. Наши общины готовы развивать диалог с приверженцами нерелигиозных взглядов, с политиками, со всеми структурами гражданского общества, с международными организациями. Мы надеемся, что этот диалог продолжится, позволяя религиям внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на истине, построенный на

1 Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии

Всемирного саммита религиозных лидеров\\портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru').

3 июля 2006 г. справедливости, оживотворяемый любовью и свободой. Этот диалог должен вестись на равных, вестись ответственно и регулярно, с открытостью к любым темам, без идеологических предубеждений»2.В саммите принимали участие и представители старообрядчества, которым особенно близки вопросы преодоления веками складывавшихся предвзятых конфессиональных или секулярно-атеистических идеологических стереотипов. В частности и сегодня появляются публикации с полярными оценками их особенностей. Для одних, старообрядцы (староверы) - «православные христиане, которые сохраняют отеческую веру»3, тогда как для других - «первые идеологи терроризма»4. Одним они видятся «суровыми», «замкнутыми», противостоящими миру «истовыми» религиозными «фанатиками»5, тогда как другие отмечают их «.мощную, не только религиозную, но и культурную, политическую и экономическую силу» (поскольку они составили до 10% населения страны перед революцией 1917 года), т.е. их способность активно вмешиваться в «мир» и даже овладевать им, что, однако, не помешало свести их за советские и постсоветские десятилетия до «маргинального мало заметного слоя населения страны» (около 1 % сегодня)6.

В связи с этим актуальным становится социально-философский анализ религиозности и религиозной идентичности, характерных для такого сложного и многопланового феномена как старообрядчество, проявляющихся в исторических особенностях формирования характерного для него типа мировоззрения и его современных многообразных форм. Такое исследование предполагает переосмысление сложившихся представлений о природе старо

2 Послание Всемирного саммита религиозных лидеров (Москва, 3-5 июля 2006 г.)//портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.rul 5 июля 2006 г.

3 Митрополит Андриан, предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви, из выступления на Всемирном Русском Народном Соборе/Дюртал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru), 11 марта 2005.

Софронов В. Был ли протопоп Аввакум первым идеологом терроризма?" // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru4). 28 марта 2005

5 Шувалов С. Деревня Луговая. National Geographic Россия, апрель 2006, с. 146.

6 Филатов С.Б., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неодно значная реальность //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 22 августа, 2005 (www.religare.ru)A обрядчества, его институциональных и социальных аспектах, что позволит преодолеть односторонность большинства распространенных трактовок данного объекта социально-философской рефлексии и выйти на уровень более полного и целостного понимания этого противоречивого явления российской и мировой религиозной жизни.

Современная социальная философия, переживающая глубинные изменения, связанные в первую очередь с все набирающим силу процессом интеграции знаний и их синтезом, позволяет провести такой анализ наиболее плодотворно.

Степень разработанности проблемы.

В современной социально-философской литературе, в отличие от исторической, этнографической, политической и собственно религиоведческой, нет работ, специально исследующих старообрядчество, однако интерес к нему возрастает в связи с переменами в социальной позиции ряда ведущих старообрядческих объединений в сторону большей открытости для общества. Важным обстоятельством является и то, что в самом старообрядчестве еще не сложилось единства как в организационном плане, так и в области религиозно-философской мысли,7 способной развивать и истолковывать в категориях современного понятийного аппарата собственные доктринальные традиции. Особенно в связи с этим хочется выделить труды историков С.А.Зеньковского и В.В.Керова, философа-старовера (федосеевца) М.О.Шахова. Причиной этого является, прежде всего, то, что беспристрастное философское исследование староверия, как в дореволюционный, так и в советский период истории было крайне затруднено идеологической позицией и вероисповедной политикой государства. Только в наши дни многие важные работы были опубликованы или переизданы, став общедоступными на староверческих сайтах в ИНТЕРНЕТЕ.

Важнейшим видом источников являются старообрядческие сочинения, где излагаются основные положения вероучения, его расхождения между старообрядчеством и официальной церковью, в числе которых выделяются сочинения протопопа Аввакума, "Соловецкая челобитная" (XVII в.), "Диаконовы ответы" (1719), "Поморские ответы" (1723), "Щит веры" (1791), "Меч духовный" (1771) и другие. Важную роль в осмыслении проблемы играли общие историко-философские исследования особенностей православной и христианской религиозности и религиозной идентичности в трудах философов, историков, богословов, культурологов, рассматривающих различные аспекты старообрядчества, среди которых мы отмечаем работы митрополита Антония (Сурожского), В.В.Бибихина, Ж.Эллюля, Н.А.Бердяева, П.С.Гуревича, В.В.Зеньковского, И.А.Ильина, В.С.Соловьева, В.В.Розанова, В.В.Бычкова, Д.С.Лихачева, Б.А.Успенского, П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского и других.

Отдельные аспекты становления и эволюции староверия освещаются в трудах по истории русской православной церкви Л.П.Карсавина, А.В.Карташева, В.О.Ключевского, П.Н.Милюкова, С.М.Соловьева, А.С.Пругавина, Е.Е.Голубинского, Н.Ф.Каптерева, Н.Тальберга, Н.М.Никольского, С.С.Аверенцева, Б.П.Кутузова и других.

Среди религиоведческих работ советского периода, базирующихся на материалистическом подходе к изучению религии, старообрядчеству посвящены труды Ю.Н.Гагарина, А.Е.Катунского, В.Ф.Миловидова и других. В 80-90-х годы XX в. работ, исследующих те или иные философские основы старообрядчества, не публиковалось. В последние годы различные аспекты взаимосвязи старообрядческой религиозности с их социальной активностью проанализированы в работах А.Н Мальцева, Т.А.Хохловой, А.В Кострова, Л.Г.Рагозиной, О.П.Ершовой и других.

Важным аспектом исследования являются исторические и теоретические проблемы государственно-церковных отношений рассматриваются в ряде работ Н.А.Трофимчука, Ф.Г.Овсиенко, М.И.Одинцова, Ю.П.Зуева, А.С.Панарина и других авторов. Соотношение староверия с фундаментализмом проводят такие авторы как К.Н.Костюк, В.Н.Уляхин, А.М.Верховский и др.

При исследовании проблем современного старообрядчества и госуч дарственно-конфессиональных отношений использовались периодические церковные издания, как старообрядческие (журналы "Церковь", газеты "Старообрядец", "Русь Православная", церковные календари и др.), так и Московского Патриархата, материалы светской печати. Среди данных, получаемых из этой группы источников, содержится информация о позиции различных старообрядческих объединений. Современные представления и социальные позиции старообрядцев России прослеживались на основе материалов ИНТЕРНЕТ сайтов соответствующих объединений, а материалы по социальной работе конкретных общин региона были собраны в ходе полевых исследований старообрядческих общин города Владимира и области.

Из зарубежной научной литературы, посвященной философско-религиоведческому исследованию старообрядческой идентичности, мы обращались к исследованиям П.Паскаля (P.Pascal) и Ю.Пентикяйнена (J.Pentikainen).

Проблема осмысления религиозности как существенного аспекта мировоззрения традиционна для философии, хотя сам термин «мировоззрение» появился только во второй половине XVIII столетия в связи с работами И.Канта и Ф.Шлейермахера, которые под мировоззрением понимали не статичный продукт, некоторую готовую систему понимания мира, а динамичный процесс, неразрывно связанный со способностью к творческому осмыслению человеком своего бытия в мире, коренящейся в самой природе субъекта. Важной группой информационных материалов для подготовки исследования явились работы, связанные с социологическими опросами. Описание результатов опросов и их анализ содержится в работах К.Каариайнена, Д.Е.Фурмана, М.П.Мчедлова, С.Б.Филатова, Ю.Ю.Синелиной и ряда других авторов.

В целом, социально- философские аспекты особенностей понимания религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме еще не подвергались отдельному исследованию. В частности, не рассматривалось определение специфики развития нормативного идеала религиозности, которое позволит уточнить позитивные и негативные тенденции современного бытия России и мирового сообщества, выявить конструктивные аспекты, характерные для данного направления религиозной жизни.

Объектом исследования выступает старообрядчество в его аутентичном самоопределении как религиозное движение к сохранению «древнего благочестия» в православной традиции, возникшее в середине XVII века.

Предметом исследования являются особенности феномена религиозности, характерные для старообрядчества.

Цель диссертации - проанализировать формы концептуализации, характерные для внешних и внутренних подходов к пониманию религиозности в старообрядческом социуме как многомерном и полиморфном системном образовании.

Поставленная цель исследования может быть достигнута путем решения следующих задач:

1. исследовать социально-философские аспекты светских и теологических интерпретаций сущности, содержания и нормативных идеалов религиозности как таковой;

2. выявить методологическую базу, на которой строится многообразие концепций старообрядческой религиозности;

3. систематизировать социальные факторы, оказавших наибольшее влияние на формирование богословских и культурно-исторических особенностей старообрядчества как религиозного явления жизни современного общества;

4. показать исторические формы влияния на российское и мировое сообщество движения к сохранению и воспроизведению «древнего благочестия» и оценить его современный потенциал;

5. осуществить анализ социумных особенностей мировоззрения и идеалов духовно-нравственной жизни, характерных для староверия;

6. рассмотреть идейно-теоретические истоки и основные этапы становления политико-правовых отношений старообрядчества и власти в России;

7. исследовать проблему единства проявлений многообразных форм старообрядческой религиозности как основания для диалога между различными православными сообществами;

8. раскрыть социальное значение основных форм староверческой идентичности в перспективе новых государственно-конфессиональных отношений в России на региональном материале Владимирской области;

9. показать значимость светского научно-религиоведческого знания для исследований конфессиональной, религиозной идентичности;

10. подчеркнуть социально-философскую значимость диалогического метода интерпретации конфессиональных форм религиозности для законотворческой и образовательной государственной политики, для обеспечения и упрочения конституционного права на свободу совести, для преодоления враждебных стереотипов в межконфессиональных отношениях как важном элементе социальной структуры.

Методологические основы исследования

Основу исследования составляет междисциплинарный системный подход к проблемам религиозных аспектов взаимодействия человека и общества в условиях современного светского государства, позволяющий осуществить интеграцию социально-философских, исторических, религиоведческих, культурологических и теолого-богословских методов рассмотрения старообрядчества и характерного для него идеала религиозности, изложенные в отечественных и зарубежных источниках, полученных в ходе полевых исследований староверов Владимирской области. Анализ изучаемого объекта исследования отражает современное понимание того, что объект и субъект не заданы заранее как статические неизменные системы с фиксированным набором характеристик, что необходимо самому объекту дать возможность говорить о себе и использовать данный язык при построении теоретической модели объекта исследования.

Комплексный характер проблематики диссертационного исследования потребовал привлечения внимания к политологическим, правовым, социологическим и психологическим исследованиям, чтобы в их синтезе комплексно рассмотреть религиозность, характерную для старообрядчества и как социального явления, и как индивидуально-личностного феномена, имеющего ряд уровней и состоящего из различных компонентов. Сочетание сравнительно-исторического метода социальной философии и методов анализа, сравнения, обобщения дает возможность максимально разносторонне и всеобъемлюще подойти к рассмотрению проблем многообразия форм старообрядческой идентичности и их типологии. Более того, сравнительный анализ позволил выявить сильные и слабые стороны выдвинутых различными авторами концепций и определить потенциал творческого синтеза ряда предложенных ими подходов.

Научная новизна работы

В диссертации впервые применен концептуальный анализ социально-философских аспектов особенностей понимания религиозной идентичности' и идеальных норм религиозности в старообрядческом социуме, что нашло свое выражение в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Старообрядчество является религиозным феноменом, характеризующимся только относительной общностью или сходством автономных сообществ (согласий, толков), связанных как с преемственным отказом от принятия реформы, предпринятой в XVII в. патриархом Никоном, так и со стремлением воспроизводить церковные установления и традиции древней ("дониконовской") Русской Православной Церкви.

2. Термин "старообрядчество", принятый в литературе как наиболее общий, является проявлением секуляризации социально-политической жизни России, только номинально обозначая взаимодистанцирующиеся вероиспо-ведальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «истинно верующие», «христиане» и т.п.) отражают сложность и противоречивость отношения к традиции в православном вероисповедании.

3. Понятие религиозности, характерной для старообрядчества, является многоплановым, а некоторые общие характеристики этого явления - глобальными и межконфессиональными. При этом важным является изучение собственно православных аспектов данного явления в связи с тем, что именно в православной традиции старообрядчество конституируется как особый феномен.

4. Понятие религиозности, характерной для старообрядчества, рассматривается в широком контексте диалога богословских, философских и собственно религиоведческих концепций, в рамках которых оно высвечивает объективную сложность и противоречивость существующих подходов к истолкованию подлинности в православной идентичности.

5. Современное старообрядчество, обращая основное внимание на ве-роучительные аспекты сохранения истинных основ православной идентичности, стремится не только воспроизводить формы древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства староверческих, религиозных объединений, их противоречия в истолковании особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности, в связи, с чем возрастает роль межобщинного диалога и формирования староверческого академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

6. Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику староверия позволял еще в дореволюционый период придерживаться относительно объективного и толерантного, оппозиционного "церковно-обличительному", понимания природы старообрядчества. Советско-светский период стал временем редуцирования особенностей старообрядчества к феномену антицерковной или антимонархической народной оппозиции, проявлению классовых противоречий в сфере "реакционных идей о Боге". Современный светско-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию целостно-системных особенностей старообрядчества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Руси, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, философско-политологических, социологических, историко-этнографических или краеведческих исследований.

7. Во Владимирском крае, являющемся одним из исторических центров формирования старообрядческого сообщества, сложились специфические социально-политические условия возникновения, распространения и современного понимания общественных идеалов и норм религиозной жизни у староверов региона.

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Арсенина, Ольга Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Актуальность исследования особенностей религиозной идентичности и религиозности в старообрядческом социуме обусловлена тем, что религиозная проблематика приобрела в современном российском обществе большое значение, вызвав к себе пристальное внимание как философии в целом, так и современной социальной философии. Во-вторых, исследователи столкнулись с тем, что для корректного социально-философского анализа такого определенного типа религиозных объединений как староверие, требуется специальный понятийно-методологический аппарат, позволяющий увидеть подлинную природу этого феномена за его полярными интерпретациями с конфессиональных или секулярно-атеистических идеологических позиций.

Анализ староверия, как формы личного идентификационного выбора части наших соотечественников, и как важного фактора сохранения традиций в общественном бытии современной Российской Федерации, требует глубокого и многостороннего исследования тех методологических оснований, на которые опирается, как критика ряда аспектов старообрядчества со стороны внешних его исследователей, политиков или представителей СМИ, так и само понимание староверами своего идеала веры и вытекающая из него критика существующей в современной России социальной реальности.

Данный анализ позволил

• исследовать и систематизировать социально-философские аспекты светских и теологических интерпретаций сущности, содержания и нормативных идеалов религиозности как таковой;

• выявить методологическую базу, на которой строится многообразие концепций старообрядческой религиозности;

• систематизировать социальные факторы, оказавших наибольшее влияние на формирование богословских и культурно-исторических особенностей старообрядчества как религиозного явления жизни современного общества;

• показать исторические формы влияния на российское и мировое сообщество движения к сохранению и воспроизведению «древнего благочестия» и оценить его современный потенциал;

• осуществить анализ социумных особенностей мировоззрения и идеалов духовно-нравственной жизни, характерных для старове-рия;

• рассмотреть идейно-теоретические истоки и основные этапы становления политико-правовых отношений старообрядчества и власти в России;

• исследовать проблему единства проявлений многообразных форм старообрядческой религиозности как основания для диалога между различными православными сообществами;

• раскрыть социальное значение основных форм староверческой идентичности в перспективе новых государственно-конфессиональных отношений в России на региональном материале Владимирской области;

• показать значимость светского научно-религиоведческого знания для исследований конфессиональной и религиозной идентичности;

• подчеркнуть социально-философскую значимость диалогического метода интерпретации конфессиональных форм религиозности для законотворческой и образовательной государственной политики, для обеспечения и упрочения конституционного права на свободу совести, для преодоления враждебных стереотипов в межконфессиональных отношениях как важном элементе социальной структуры.

В диссертации впервые применен концептуальный анализ социально-философских аспектов особенностей понимания религиозной идентичности и идеальных норм религиозности в старообрядческом социуме.

В результате проведенного диссертационного исследования были получены следующие выводы.

Старообрядчество является религиозным феноменом, характеризующимся только относительной общностью или сходством автономных сообществ (согласий, толков), связанных как с преемственным отказом от принятия реформы, предпринятой в XVII в. патриархом Никоном, так и со стремлением воспроизводить церковные установления и традиции древней ("дониконовской") Русской Православной Церкви некоторыми современными сообществами. Термин "старообрядчество", принятый в литературе как наиболее общий, является отражением секуляризации социально-политической жизни России, только номинально обозначая взаимо-дистанцирующиеся вероисповедальные сообщества, самоименования которых («ревнители истинной веры», «истинно верующие», «христиане» и т.п.) выражают сложность и противоречивость отношения к традиции в православном вероисповедании. Понятие религиозности; характерной для старообрядчества, является многоплановым, а некоторые общие характеристики этого явления - глобальными и межконфессиональными. При этом важным является изучение собственно православных аспектов данного явления в связи с тем, что именно в православной традиции старообрядчество конституируется как особый феномен. Понятие религиозности, характерной для старообрядчества, рассматривается в широком контексте диалога богословских, философских и собственно религиоведческих концепций, в рамках которых оно высвечивает объективную сложность и противоречивость существующих подходов к истолкованию подлинности в православной идентичности.

Современное старообрядчество, обращая основное внимание на ве-роучительные аспекты сохранения истинных основ православной идентичности, стремится не только воспроизводить формы древнего благочестия, но и оказывать влияние на все стороны жизни общества. Существенным фактором, снижающим возможности такого влияния, является отсутствие единства староверческих, религиозных объединений, их противоречия в истолковании особенностей вероучения, богослужебной деятельности и социальной активности, в связи с чем возрастает роль межобщинного диалога и формирования староверческого академического сообщества, способного отстаивать интересы конфессии в светских формах.

• Светский, особенно научно-академический, взгляд на специфику староверия позволял еще в дореволюционый период придерживаться относительно объективного и толерантного, оппозиционного "церковно-обличительному", понимания природы старообрядчества. Советско-светский период стал временем редуцирования особенностей старообрядчества к феномену антицерковной или антимонархической народной оппозиции, проявлению классовых противоречий в сфере "реакционных идей о Боге". Современный светско-феноменологический подход впервые позволяет разработать социально-философскую концепцию целостно-системных особенностей старообрядчества как важной части российского и мирового сообщества, хранителя религиозно-культурного наследия древней Руси, выводя его изучение за рамки односторонних богословских, фило-софско-политологических, социологических, историко-этнографических или краеведческих исследований.

• Во Владимирском крае, являющемся одним из исторических центров формирования старообрядческого сообщества, сложились специфические социально-политические условия возникновения, распространения и современного понимания общественных идеалов и норм религиозной жизни у староверов региона.

Результаты диссертационного исследования дают возможность для более глубокого понимания основных особенностей и тенденций в динамике становления, развития и трансформации религиозности в рамках старообрядчества, его мировоззрения и особых форм, во взаимосвязи с другими его элементами. Особое методологическое значение основные положения диссертации могут иметь для социологических исследований при разработке критериев определения и анализа старообрядческих предпочтений в религиозной идентификации респондентов, важной для понимания основных конструктивных тенденций и проблем развития как регионов, так и общества в целом.

Положения и выводы, изложенные в диссертационном исследовании, могут быть использованы для учебно-методической работы, при чтении курсов по таким учебным дисциплинам, как философия, социальная философия, религиоведение, культурология; социология и психология.

В ходе дальнейших исследований представляется перспективным развивать семиотический подход к староверию, позволяющий объединить результаты полевых исследований старообрядчества Владимирской области с разработкой перспективных проектов, направленных на национально-культурное развитие региона, сохранение основополагающих ценностей, сочетание традиции и новаций в сфере быта и образа жизни.

142

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Арсенина, Ольга Владимировна, 2006 год

1. ГАВОФ. 566 оп.1.Т.2.Д№4786 96/366.

2. ГАВО Ф. 566 оп.1.Т.2.Д№5017 102/217.

3. ГАВО Ф.556,оп.1.Т.2.Д.№2827.

4. ГАВО Ф.556,оп.1.Т.2.Д.№3611.

5. ГАВО Ф.566 on. 1 Т.2Д.№4631 92/485.

6. ГАВО Ф.566 оп.1.Т.2. Д.№ 3720 79/441.

7. ГАВО Ф.566 оп.1.Т.2. Д.№4093 .

8. ГАВО Ф.566, on. 1Т.2. Д.№ 2824 57/191.

9. ГАВО Ф.566, оп.1.Т.2. Д.№3556,76/28. Ю.ГАВО Ф.566,on. 1.Т.2. Д.№3979 82/22.

10. ГАВО Ф.566. оп.1.Т.2. Д.№3498 78/29.

11. ГАВО Ф.566.оп.1.Т.2. Д.№2785 56/192.

12. ГАВО Ф.566.оп.1.Т.2. Д.№3596 77/3.

13. ГАВО ф.566.оп.1.Т.2.Д. №3630 78/114.

14. ГАВО Ф.566.оп. 1 .Т.2. Д.№3397 73/30.2.Литература

15. Аверинцев, С.С. Греческая "литература" и ближневосточная словесность // Типология и взаимосвязи литератур Древнего мира: сб.ст./ред. колл.: П.А. Гринцер (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1971. -311с.

16. Агеева, Е.А. Старообрядчество, сектантство // Владимирская область //Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2005.- Т. 9. — С.62-63.

17. Азенштадт, С. Фундаментализм: феноменологические наблюдения и сравнительные характеристики // Человек. 1994. - №6. - С.34.

18. Алексеев, П.В., Панин A.B. Философия: Учебник для ВУЗов.-М.:Проспект, 1996.- 504 с.

19. Ананьич, Б.В. Предпринимательство в России, (религиозно-национальный аспект) // Экономическая история России XIX XX вв.: Современный взгляд.- М.: РОССПЭН, 2001. - 624с.(243-253).- ISBN 58243-0146-8.

20. Андрякова, Т.В. Мировоззрение молодежи в современной России (религиозный аспект). Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11: защищена 30.06.04 / Андрякова Т.В. Архангельск: Поморский гос. ун-т, 2004. - 195 с.

21. Аносов, JI. Вязниковские раскольники и архиепископ Питирим // Маяк. -1992.-28 июля.

22. Аносов, JI. Вязниковские раскольники и Епископ Питирим // Маяк . -1992. № № 80,83,85,87. (продолжение)

23. Аринин Е.И. Философия религии: Принципы сущностного анализа-Архангельск, 1998. 297 с. - ISBN 5-88086-168-6.

24. Атак, Д. Капкан безграничной свободы // Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии, дианетике и Л.Р.Хаббарде. /Под ред. А.Л.Дворкина.- М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996.-160 с.

25. Атеистический словарь /Абдусамедов, А.И. и др. -М. ¡Политиздат,1983. с.515.

26. Бебердин, В. Агафья из таежного тупика // Красная звезда. 1994. - 19 ноября. С.З.

27. Бибихин, B.B. Мир. Томск: Водолей, 1995. - 144 с. - ISBN 5-71370025-9.

28. Бибихин, В.В. Новый ренессанс. М.: Наука: Прогресс-Традиция, 1998. - 496с. - ISBN 5-7846-0008-7.

29. Боа, К. Лабиринты веры. -М.: Крон-пресс, 1992. 292 с.

30. Большая советская энциклопедия /гл. ред.А.М.Прохоров.-Изд.З-е.-М.: Советская энциклопедия, 1978.-Т. 10. 590с.

31. Большая советская энциклопедия. (В 30 томах)- гл. ред. А.М.Прохоров. Изд.З-е. - М.: Советская энциклопедия, 1978. - Т.28. - 616 с. (384386).

32. Большая советская энциклопедия. М.: ОГИЗ РСФСР, 1941. - Т.48. -879с.

33. Большая советская энциклопедия. М.:ОГИЗ СССР, 1947. - Т.52. -942 с.

34. Большой англо-русский словарь. Изд. 2-е, испр. и доп. - М.: ACT, Мн.: Харвест, 2000. - 1168 с.-ISBN 5-17-001424-4.

35. Борисов, В. Единоверие в слободе Мстера // Маяк. - 1999. - 14 сент.

36. Булгаков, С. О Православии : очерки учения православной церкви .-М.:ТЕРРА Книжный клуб, 2002. - 575 с. - ISBN 5-270-01536-6.

37. Булгаков, С.Н. Героизм и подвижничество/сост.„вступ.ст.,коммент. Половинкина С.М. М.: Русская книга, 1992. - 528с. - ISBN5-268-01214-2.

38. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.- 415 с. - ISBN 5-250-02140-9.

39. Булгаков, С.Н. Сочинения: в 2-х т./ С.Н. Булгаков, Т.1. Философское хозяйство; Трагедия философии. Том 1. М.: Наука 1993. - 608 с.

40. В Гуслицах // Старообрядец 1996. - сентябрь № 3. - С. 12.

41. Василенко, Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Истина и жизнь, 1998 - 255 с. - ISBN 5-88403-022-3.

42. Ведомость Владимирского Епархиального Училищного Совета о церковных школах за 1905 гражданский год. // Владимирская Епархиальная Ведомость (отдел официальный). 1996. 17 июня (№24) 1906.-С. 166- Приложения,таблицы.

43. Владимирские новости от 12 февраля 1992 года «Старообрядцы и старообрядческая церковь во Владимире. Вы мало об этом знаете», Старообрядческий вестник» №4, статья «Владимирские старообрядцы. Из истории отчего края.» и др.

44. Вознесенский, A.B. Старообрядческие издания XVIII начала XIX века. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 1996. - 159с. - ISBN 5-29800471-4.

45. Возрождение свободы совести и ее защита. М: Московская Хельсинская Группа, 1999. - 47 с.

46. Вургафт, С.Г. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы/С.Г.Вургафт,И.А.Ушаков. М.: Изд.-во Церковь, 1996. -316с.-ISBN 5-88893-002-4.

47. Гаджиев, К.С. Геополитика. М.: Междунар. отношения, 1997. - 384 с. -ISBN 5-7133-0929-0.

48. Гараджа В.И. Религиеведение: Учебное пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы.-2-e изд., дополненное. М.: Аспект Пресс, 1995.-351 е.- ISBN 5-7567-0007-2

49. Голубинский, Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами. М.: Общества распространения полезных книг, 1905. - 67 с.

50. Гудзий, Н.К. История древней русской литературы.:учебник.-8-е изд. -М.: Аспект-Прес, 2002. — 590 с. — ISBN 5-7567-0259-8.

51. Гурвич, П.С. Фундаментализм//Философский словарь/Подiред.И.Т.Фролова.-7-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2001. -С.635.

52. Гуревич, П.С Культурология: учебн. пособие для вузов.- 3-е изд. перераб. и доп.- М.: Гардарики, 1999. 278 с. - ISBN 5-8059-0012-2.

53. Гуревич, П.С. Фундаментализм и модернизм как культурные ориентации. // Общ. науки й современность. -1995. -№4. С. 159.

54. Гурьянова, Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск: Наука, 1988. - 190 с. - ISBN -5-02028962-0.

55. Гусев, М.О. Уголок староверия в центре Москвы // Общий дом. 2006-Вып. 4 (июнь)2006. - С.8 .

56. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.4. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. - С.515.

57. Долматов,В., Смирных, А.«Сибирские робинзоны» /В. Долматов, А.Смирных //Церковь.-2000. -Вып.№3.-С.67-73.

58. Древлеправославная поморская церковь // Родина. 1990. - №9.

59. Дутчак, Е.Е. «Слоеный пирог» обыденного: повседневность таежного , скита и исследовательские практики // Вестн. РУДН. Серия «История

60. России», 2003- №2. С.64. i

61. Духовные ответы. Изборник ответов на вопросы читателей старообрядческих журналов "Златоструй" и "Церковь". Выпуск первый. М.: Китеж, 1995 -142 с.

62. Единоверие // Атеистический словарь / Абдусамедов А.И.и др..-М.: Политиздат, 1983. С. 161.

63. Ежегодник Владимирского губернского статистического комитета / материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии. Т.5./ под ред. секр. ком. К. Тихонравова. -Владимир, 1884. 104 с.+13 л. табл.+прил.

64. Ежегодник Владимирского губернского статистического комитета: материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии. Т.1. /под ред. секретаря ком. К. Тихонравова.- Владимир, 1876.-Вып.2 .166 с.+ табл.+ прил.

65. Знание-сила.-1993.-№10.- С.123-134. 61.3еньковскйй, С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. -М.: Церковь, 1995. 527с. - ISBN 5-88893-001-6.

66. Ивановский, Н. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1887. - 97 с.

67. Идеализм и религия. Реферативный сборник.- М., 1972. С.158.

68. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование ТОО «Рафогь»: в 2т.-М., 1993.-Т.1.-448с.-ISBN5-87372-014-2.

69. Интегризм // Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л.Н.Митрохина и др. М.: Республика, 1994. - 559 е.- (С.165.).

70. Ионов, И.Н. Российская цивилизация IX начала XX века: учеб. кн. для 10-11 кл. общеобразовательных учереж. - М: Просвещение, 1995. - 320 с.-ISBN 5-09-006744-9.

71. История Нижегородской поморской общины // Старообрядец. 1996. -№ 1(2).-С.45-57

72. История религии. Учеб. для студентов вузов: (в 2 т.) Изд. 2-е, испр. и доп.Т.2. / В.В.Винокуров, и др. под общ. ред. И.НЛблокова. - М.: Высш. шк., 2004. - 463с. - ISBN 5-06-003789-4.

73. История религий в России: учебник / под общ. ред. H.A. Трофимчука.-М.: Изд-во РАГС, 2001. С.592.- ISBN 5-7729-0101-Х.

74. История старообрядческой церкви. Краткий очерк. М.: Церковь, 1991. -38с.

75. Каариайнен, К., Фурман, Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)//Вопросы философии. 1997.- №6.

76. Карташёв, A.B. Смысл старообрядчества // Церковь. 1992. - №2,3.

77. Каптерев, Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев Посад, 1913. - 226 с.

78. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Т. 1. — Репринт издания: Сергиев Посад, 1912. М.: Изд. Спасо-Преображенского валаамского монастыря, 1996. - 524 с.

79. Карсавин, JI.П. Церковь и секты // Минувшее: Исторический альманах. Вып. 12.- М.; Спб.: Atheneum Феникс, 1993. - 520 е.- (210-238с.). -ISBN 2-85942-013-0.

80. Карташев, А. Очерки по истории русской церкви. В 2 т. М.: МГУ, 1991. - Т. 1- 679 с. - ISBN 5-02-08638-Х.

81. Карташев, A.B. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х т. -Ремпринтное воспроизведение. Париж 1959. — М.: Наука, 1991. - Т. 2. - 576 с. - ISBN 5-02-008639-8.

82. Карцов, В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Спецкурс: в 2ч. Калинин, 1971. - 4.1: Раскол (религия) - 160 с. - 4,2: Старообрядчество (история) - 208с.

83. Катунский, А.Е. Старообрядчество. М.: Политиздат, 1972. - 120 с. -(с. 115).

84. Квирквели, О. Профессия православный? // Независимая газ.- 2003. -№4 (112) - С.4 (Прил.:НГ- Религия).

85. Керов, В.В. «Се человек и дело его.»: Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России. М.: ЭКОН-ИНФОРМ, 2004. - 658 с. - ISBN 5-9506-0133-5.

86. Кимелев, Ю.А. Современная западная философия религии : научное издание / Ю.А. Кимелева М.: Мысль, 1989. - 285 с. - ISBN 5-24400232-5.

87. Кирова, Т. Староверы хотят вернуть себе часовню // Коме, правда.-2004. -1 июня. С.6.

88. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Учебное пособие для высших учебных заведений/. 2-е изд., испр. и доп./ Серия «Учебники, учебные пособия».- Ростон н/Д: Феникс; X.: Торсинг, 2003. -512 с. ISBN 5-22203062-8

89. Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1:пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. М.: Канон+, 1996. - 345 с.

90. Клибанов, А.И. Народная социальная утопия в России. XIX век. М.: Наука, 1978. - с.342.

91. Ключевский, В.О. Сочинения: В 9 т. Курс русской истории. / ред. В.П. Янин. М.: Мысль, 1988. - Т.З. - 415с. (С. 272.).

92. Кобрин, В. По избам за книгами: Кому ты опасен, историк? М.: Московский рабочий, 1992. - 223с. - ISBN 5-239-013764-4.

93. Ковровские матушки // Старообрядец 2001. - апрель № 20. - С. 14.

94. Козлова, Н.В. Купцы старообрядцы в городах европейской России в cep.XVIII века. // Отечественная история. -1999. -№4. -С. 10.

95. Конституция Российской Федерации. М.: Юридическая литература, 1993.-64 с.

96. Красников, JI. Русский характер старообрядцев. (Староверческая община во Владимире) // Молва. 2003. - 25 октября. - С.З.

97. Краткий очерк. История Русской Православной Старообрядческой Церкви. М.:2000. - 528 с.

98. Карманный словарь атеиста. -М.: Политиздат, 1973. 287 с.

99. Краткий философский словарь. М.: Госполитиздат, 1952. - 326 с.

100. Кудрявцев, В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. -Минск: 1998.-346 с.

101. ЮО.Куратов, A.A. Соловецкое восстание («Соловецкое сидение») //Православная энциклопедия: в 5 т./ Т.1: История Архангельского Севера/Гл.редактор В.Н.Булатов; сост. А.А.Куратов; редкол.:

102. Е.Г.Агушева и др.; ПТУ, Ломоносовский фонд, Поморский научный фонд Архангельск:Поморский гос. ун-т, 2001.- 483 с. - (с.385-386). -ISBN 5-88086-147-3.

103. Кутузов, Б.П. Византийская прелесть. М.: Три-Л, 2003. - 144с. -ISBN 5-86709-080-9.

104. Кутузов, Б.П. Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия. М.: изд.-во «Три-Л», 2004. - 32с. - ISBN 5-98388-004-7.

105. Кутузов, Б.П. Церковная «реформа» XVII века. М.: Третий Рим, 2003. -574 с. - ISBN 5-88628-014-0.

106. Лебедев, А. «Таежный просвет» // Родина. 1990 - №9. - С.52-58.

107. Левада, Ю. Общественное мнение в год кризисного перелома: смена парадигмы // Сегодня. -1994. -17 мая. С.4

108. Лобазова, О.Ф. Религиоведение: учебник /под общ. Ред. проф. В.И.Жукова.- 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2004— 381 с. - ISBN 5-94798-316-8.

109. Лобковиц, Н. Предисловие // Классики мирового религиоведения. Антология /Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н.Красникова. -М., 1996.-Т.1.-С.5-16.

110. Львов, Д.С. Образ новой России истоки формирования // Вопросы философии. -1998. - №4. - С.8-19.

111. Малахов, B.C. Постмодернизм // Современная западная философия. Словарь. 2-е изд., перераб. и доп. /сост. и отв. ред.: В.С.Малахов, В.П.Филатов. -М.: Политиздат, 1991.-414 с. -ISBN 5-250-00734-1.

112. Ш.Мальцев, А.Н. Староверы-странники в XVIII первой половине XIX века. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996. - 268 с. - ISBN 587550-049-2.

113. Марксизм: pro и contra.- М.: Республика, 1992. 334 с. - ISBN 5-25001498-4.

114. Материалы Первого Всероссийского Собора христиан-поморцев, приемлющих брак, проходившего с 1-го октября 1908 года по 1-е августа 1909 года.

115. Материалы археографической экспедиции по изучению образа жизни и быта старообрядцев-поморцев, проживающих в сёлах Большие Холмы и Бродники Вязниковского района Владимирской области // 1998 г. август.

116. Меленки опахивали на Духов день // Трибуна.- 2004. 20 мая. - С.4.

117. Мелыунов, С. Из истории религиозно-общественных движений в России в XIX в. Старообрядчество. Религиозные гонения. Сектантство. -М., 1919.- 346 с.

118. Мелыунов, С. Старообрядцы и свобода совести (исторический очерк). М.: Тип. Г. Лисснера и Д. Собко, 1907. - 187 с.

119. Мельников, П.И. Собр. соч. в 8 т./ П.И. Мельников (Андрей Печерский); сост. и общ. М.: Правда, 1976. - Т.4. - 372с.

120. Ментова, Л.Ф. Предприниматели и благотворители-меленковцы XIX XX века. - Владимир, 2004. - 246 с.

121. Миловидов, В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М.: Мысль, 1969.- 112 с.

122. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. В Зт. /П.Н. Милюков, Т. 2, ч. 1. М.: Издательская группа «Прогресс-культура», 1994.- 478 с.

123. Минин, С.Н. священник. Очерки по истории Владимирской епархии (X-XI вв.) Владимир : Нива, 2004. -152 с.

124. Мир старообрядчества. Вып.4.Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований: материалы междунар. конф. М.: (РОССПЭН), 1998. - 463 с. - ISBN 5-86004-109-8.

125. Мировоззренческие предпочтения жителей Владимирского края: история и современность: Сб. ст. / под общ. ред. проф. Константинова В.Н. Владимир: Маркарт, 2003. - 116с. - ISBN 5-94002-009-4.

126. Миссионерская школа в г. Владимире (окончание) // Владимирская Епархиальная Ведомость. Отдел неофициальный. 1906. - 3 июня. (N 22.)-С.321-328.

127. Митрополит Сурожский АНТОНИИ. О встрече. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999. - 256 с. - ISBN 5-93313-004-4.

128. Михайлов, A.B. Вместо предисловия // ХайдеггерМ. Работы и размышления разных лет. М., 1993. - C.VII-LII.

129. Молзинский, В.В. Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно исторической литературе. - СПб.: Академия культуры, 1997. - 324 с.

130. Монякова, O.A. Купцы Коврова // Старообрядец 1998. - июнь № 9. -С.5

131. Моррис, Р. Жизнь по древним традициям в глухой сибирской тайге // Мир старообрядчества. Живые традиции. Результаты и перспективы комплексных исследований старообрядчество. М.: РОССПЭН, 1998. -С.З02-341.

132. Налоговый Кодекс Российской Федерации. Ч.1и 2 с изм. и доп. на 1 февраля 2002. М.: Проспект, 2002. - 429с. - ISBN 5-94653-059-3.

133. Начальные и воскресные школы: Табл. I. Ведомость Владимиркого Епархиального Училища Совета о церковных школах за 1905 гражданский год // Владимирская Епархиальная ведомость (отдел официальный) N 24. -1906. -17 июня. С.2-3. (Прил.).

134. Начальные и воскресные школы: Табл. II. / Ведомость Владимиркого Епархиального Училища Совета о церковных школах за 1905 гражданский год. // Владимирская Епархиальная ведомость (отдел официальный) N 24. 1906. - 17 июня. - С.2-3. (Прил.).

135. Нефёдова, И.Д. Социально-философский анализ концепций психологических аспектов религиозности в культуре XX столетия. Дис. . канд. филос. наук: 09.00.11: защищена 22.12.03 / Нефедова И.Д. Архангельск: Поморский гос. ун-т, 2003.- 201 с.

136. Никольский, Н.М. История русской церкви. Минск : Беларусь, 1990. - 540 е.- ISBN 5-338-00475-5.

137. Никольский, Н.М. История русской церкви. / вступительная статья Н.С. Гордиенко 3-е изд. -М: Правда, 1983. - 448с.

138. Обращение Патриарха Тихона к Совету Народных Комиссаров // Родина. -1990.- №6 С.72.

139. Одинцов, М.И. Вероисповедные реформы России: идеи, практика, итоги (1985-1997) // Российское законодательство о свободе совести в 80-90-х г.г. XX в. М., 1999. - 12 января.

140. Ожегов, С.И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1988. -748с.- ISBN 5-200-00813-4.

141. Основы религиоведения: учеб. для студентов вузов / под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 2005. - 507с. - ISBN 5-06-004254-5.

142. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Московский Патриархальный Священный Синод Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2001. 127с. - (без -ISBN).

143. Панарин, A.C. Российская политическая культура: прогнозы на XXI век // Власть. 1997. -№11.- С.46-49.

144. Панарин, A.C. Политический потенциал «греко-православной идеи» // Политология. М.: Проспект, 1997. - С.364-404. - ISBN 5-7896-0006-9.

145. Панарин, A.C. Политология. М.:Проспект, 1997. - 407с. - ISBN 57896-0006-9.

146. Панкратов, А. Возрождение духовного образования в Русской Православной Старообрядческой Церкви // Старообрядец 1997. -июнь№ 6.-С. 10.

147. Песков, В. Таежный тупик // Коме, правда. -1990 г. 9,10,12,13,14,19,21 апреля

148. Платонов, С.Ф. Лекции по русской истории. М.: Высшая школа, 1993. - 735с. - ISBN 5-06-002499-7.

149. Платонов, С.Ф. Учебник Русской истории. С.-Пб.: Наука, 1994. -428с.- ISBN 5-02-027901-1.

150. Попов, Л.А. Атеистический потенциал русской литературы. М.: Просвещение, 1988 - 155с.-ISBN 5-09-000381-5.

151. Православие // Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983. -с.559.

152. Православие//Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т. Т.З. /ред. кол.: С.С. Аверенцева (гл. ред.) и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. - 783 с. - (С. 382 -389). - ISBN 5-85270-100-9.

153. Православная энциклопедия. Учебное пособие для студентов вузов) / Русская православная церковь и др.; под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.-М.: Православная Энциклопедия, 2005. Т. 9. - 751 с. - (С.62-63). - ISBN 5-89572-015-3.

154. Православная энциклопедия. Учебное пособие для студентов вузов) / Русская православная церковь и др.; под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Православная Энциклопедия, 2002. - Т. 4. - 752 с. - ISBN 5-89572-Ó09-9.

155. Преображенский, И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-1841 по 1890-1891 гг. СПб., 1897.

156. Приоритет правам и свободе человека //Российская газета. 1997. 25 июля. С.4; Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»//Российская газета. - 1997. - 1 октября. - С.3-4.

157. Пругавин, A.C. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. С портретами епископов. М.: 1908. - 111с.

158. Пругавин, A.C. Старообрядчество во второй половине XIX в. Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904. - 127 с.

159. Раздор // Старообрядец 1996. - сентябрь № 3. - С. 12.

160. Разумовская, O.B. Иерархия Русской Православной Старообрядческой Церкви // Материалы областной краеведческой конференции (6 июня 1998 г.) Владимир, 1998 - С.92-93.

161. Раскол // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: т.2: JI-C / ред. кол. С.С. Аверинцев и др. М.: Большая российская энциклопедия, 1995.-Т.2.- С.434.-672 с.-ISBN 5- 85 270-153-Х.

162. Раскол в Русской церкви // БСЭ. М.: Большая Советская Энциклопедии, 1941. -T. 48.-С.236.

163. Религиоведение: учеб. пособие и учеб. словарь-минимум по религиоведению. -М.: Гардарика, 1998. 535с. - ISBN 5-7762-0051-2.

164. Религиоведение: Учебное пособие.4-е изд., испр. и доп./ Научный редактор д.ф.н., проф. А.В.Солдатов.- СПб.: Издательство «Лань», 2003.-800 с. ISBN 5-8114-0505-7

165. Религиозные объединения Владимирской области / Сост. В.Н.Константинов, О.А.Семенова, Л.А.Февралева. Владимир: Администрация Владимирской области, 2001. - 118 с. - ISBN 5-83110076-6.

166. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник /Под общ. ред. М.М.Прусака, В.В.Борщева. Сост.: С.И.Иваненко и др. Аналитический вестник №24. Специальный выпуск. - М., 1996. -231с.

167. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России /Отв. ред. и сост. С.Б.Филатов М.; СПб.: Летний сад, 2002, - 488 с. -ISBN 5-94381-058-7.

168. Ривайвелизм // Христианство: Словарь / под общ. ред. Л.Н.Митрохина и др.. М.: Республика, 1994. - 559с. - (С.399.). -ISBN5-250-02302-9.

169. Розанов, В.В. Психология русского раскола // Сочинения. М.: Правда, 1990.-Т.1.-638 с.

170. Рубцов, В. О таинстве крещения //Родина. 1990. - № 9. - С.89.

171. Рудаков, С. Духовный центр согласия Ковровский монастырь // Старообрядец -1998. - июнь № 9. - С.5.

172. Рудаков, С. Старообрядческие толки и согласия на территории Русской Православной Церкови // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - 656 с. - ISBN 5-89572-005-6.

173. Русская церковь // Христианство: Энциклопедический словарь: в 3 т./ Редкол.:С.С.Аверинцев (гл.ред.) и др. М.: Большая росс, энцикл., 1995. - Т.З. - С.457. - ISBN 5-85270-100-9.

174. Русское православие: вехи истории / науч. ред. А.И.Клибанов М.: Политиздат, 1989. - 719 с. - ISBN 5-250-0246-3.

175. Рыжов, Ю. Социологи не виноваты. Критерии религиозности не разработаны до сих пор // Независимая газ. 2003. - 4 марта. - С. 12.

176. Рябушинский, В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство; Русский хозяин, статьи об иконе. / В.П. Рябушинский, Н.Л. Цинберг, В.В. Нехотин—М.:Иерусалим: Мосты, 1994. 239 с.

177. Рябцев, Ю.С. История русской культуры. Художественная жизнь и быт. XVII-XVIII века. М.: ВЛАДОС, 1997. - 334 с. - ISBN 5-69100057-8.

178. Саентология: Справочная работа, представленная Международной Церковью Саентологии. Копенгаген, 1998. - 287 с. -ISBN 87-7816-578-4.

179. Саннинский, И. Из истории раскола и единоверия Владимирской епархии // Владимирская епархиальная Ведомость. Часть официальная. 1886. - N 24. - (15 декабря). - С.656-665.

180. Сахаров, А.Н История России XVII-XVIII века 4.2. М.: Просвещение, 2004. - 172 (3) с. - ISBN 5-353-01130-9.

181. Сахаров, А.Н, Буганов В.И. «История России» ч.1. М.: Просвещение, 1995. - 304с.- ISBN 5-09-006746-5.

182. Сахаров, Ф. Литература истории и обличения русского раскола: систематический указатель о расколе и сектантстве. СПб., 1892-1900. - Вып. 3 - 231с.

183. Селезнев, Ф. Старообрядчество. Его настоящее и прошлое в селе Борисоглебском, Муромского уезда // Владимирские Епархиальные Ведомости. Отдел неофициальный. 1905. - N 13. (1 июля.) - С.352-358.

184. Сенатов, В. Г. Философия истории старообрядчества.— М.:Союз старообрядческих начетчиков, 1908. -Ч. 1. С. 7.

185. Сенатов, В. Философия истории старообрядчества. М.:Церковь, 1995.-356 с.

186. Сергеев, К.А. Философия Канта и новоевропейская метафизическая позиция // Иммануил Кант Трактаты. СПб.: Наука, 1996. - С.5-146. -552 с.

187. Сергеева, Е.В. Последние из кулугуров: Владимирские беспоповцы хранят древнее благочестие, но порой допускают нововведения / Е.Сергеева, И.Мирошников, А.Ефремов // Независимая газета 2006. -19 апреля. (Прил.НГ- Религия).

188. Сибирские пустынники // Старообрядец. 1997. - № 4.

189. Сибирский старообрядец. 1919. - № 3.

190. Синелина, Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения //Социологические исследования. 2001.- N7.

191. Смирнов, П.С. Значение женщины в истории русского старообрядческого раскола. СПб., 1902. - 142 с.

192. Смирнов, П.С. История русского раскола старообрядства. СПб. 1895.-246 с.

193. Смирнов, П.С. История христианской православной церкви. М.: Крутицкое Патриаршье Подворье, 1998. - 342 с.

194. Собрание постановлений правительства РСФСР. 1990. - №20.

195. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т.1 / отв. ред. М.Бурдо, С.Б.Филатов М.:Логос, 2004, - 328 с.-ISBN 5-94010-237-9.

196. Создана старообрядческая община в Муроме // Русь православная2005.-№2(74).-С.2.

197. Соколова Е.И., Тельчаров А.Д. В расколе подобна Керженцу (Вязниковская слобода. Из истории Яропоческой дворцовой волости Владимирского уезда) // Старообрядчество: история, культура, современность. Выпуск 7 - Москва. 1999. - С. 17-23.

198. Соловьев, B.C. О русском народном расколе.// Сочинения. М.: Правда, 1994. -Т.1. -687 с.

199. Соловьев, С.М., История России с древнейших времен. /Ковальченко И.Д., Дмитриев С.С., Тихонов Ю.А.// Сочинения. М.: Мысль, 1991. -Kh.VI. - 671 с. - ISBN 5-244-00411-5.

200. Спасово согласие // Христианство : Энциклопедический словарь: В 3 т. М.: Большая российская энциклопедия, 1995. - Т.2. - С.620-621. - ISBN 5-85270-050-9.

201. Старообрядческий вестник. 1994. - №2.

202. Старообрядец. 1906-1914,1996-1998.216. Старообрядец. 1908. - №5.217. Старообрядец. 1917. - №7.

203. Старообрядец. 1924. - № 8.

204. Старообрядец. 1996. - № 4.

205. Старообрядцы. 1908. - № 8 - 9.

206. Старообрядцы // БСЭ. Т.52. М.: Большая советская энциклопедия ОГИЗ СССР, 1947.-С.208.

207. Старообрядцы стояли у истоков российского футбола // Общий дом,2006. Вып.4, июнь. - С.З .223. Старообрядцы. 1906.- №2.224. Старообрядцы.- 1906-1909.

208. Старообрядцы. 1910. - № 2.

209. Старообрядцы. 1911. - № 4.

210. Старообрядческий вестник. 1903-1995.

211. Старообрядческий вестник. 1994. - № 2 (5).

212. Старообрядческий пастырь. 1906-1914.

213. Старообрядческий пастырь. 1907. - № 2.

214. Старообрядческий пастырь. 1913. - № 1.

215. Старообрядческий церковный календарь на 1959 г. М.: Архиепископии Московской и всея Руси. - 124 с.

216. Старообрядческий церковный календарь. 1990. - 120 с.

217. Старообрядческий церковный календарь. 1990-1998. - 204 с.

218. Старообрядчество в России (XVII-XX века): сб. науч. трудов/отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко. М.: «Языки русской культуры», 1999. - 456 с.-ISBN 5-7859-0042-4.

219. Субботин, Н.И. Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1875-1887. - Т. 1- 6. - 257 с. - ISBN 5-20102046-1.

220. Тальберг, Н. История Русской церкви. М.: Изд-во Сретенского монастыря и АО «Молодая гвардия», 1997. 713 с.

221. Теребихин Н.М. Метафизика Севера: Монография.- Архангельск: Поморский государственный университет, 2004 272 с. - ISBN 588086-393-Х.

222. Терещенко, A.B. Быт русского народа: в 4 ч. М: ТЕРА, 2001. - 414с. -ISBN 5-275-0015-4.

223. Тимофеева, Т. Старообрядцы и старообрядческая церковь во Владимире. Вы мало об этом знаете // Владимирские ведомости. -1992.- 12 февраля. С.7.

224. Тихонравов, Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. -М.:Таймс, 1996.- 336 с.

225. Толк // Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М.: Большая российская энциклопедия, 1995. - Т.З. - 783 с. (С.32-33). -ISBN 5-85270-100-9.

226. Торчинов, Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. 4-е изд.-СПб, Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2005.- ISBN 5-85803-274-8

227. Требин, М.П. Терроризм в XXI веке / М.П.Требин. М.: Харвест, 2003- 420 с.

228. Униженные Меленки (Меленки. Исторический очерк) //Памятники Отечества. Владимирская земля. М. 2002 - Т.2. - С. 122-125.

229. Урушев, Д.А. Жестокие игры в кошки-мышки // Общий дом. -Выпуск 4. июнь 2006. - С.9.

230. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях»//Российскаягазета.- 1997.- 1 октября. С.3-4.

231. Философский словарь/Под ред.И.Т.Фролова.-7-е изд., перераб. и дон. М.: Республика, 2001. - 719 с. - ISBN 5- 250-02742-3.

232. Философский энциклопедический словарь./Редкол.: С.С. Аверенцев, Э.А. Артоглов, Л.Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989.- 815 е. - (С.355-356, 358). - ISBN 5- 85270-030-4.

233. Фишман, O.B. Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы. М.: Индрик, 2003-408 с. ISBN 5-85759-212-7.

234. Флоренский, П.А. Вступительное слово. // Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. -М., Правда, 1990. T.I (II). -840 с.

235. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия./ Г.В.Флоровский, И. Мейендорор — Киев, Христианская благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. 599с. - ISBN 5-7707-1614-2.

236. Фундаментализм / отв.ред. З.И.Левин М.: Институт востоковедения РАН-Издательство «КрафгЬ, 2003. - 189 с. - ISBN 5-89282-214-1( ИВ РАН).

237. Фундаментализм и XX век. Круглый стол клуба «Свободное слово» // Лит. газ. 1994. - 16 февраля. - С. 12 .

238. Хомейни, Рухолла Мусави. Религиозное и политическое завещание / ИмамХомейни.-М.: Палея, 1999.- 103 с.-ISBN 5-86020-297-0.

239. Хохлова, Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в Росси (XVIII-нач. XIX вв.).-М: Диалог-МГУ, 1997.- 17 с. U

240. Христианство: Словарь / под общ. ред. Л.Н.Митрохина и др. М.: Республика, 1994. - 559с. - (С.512). - ISBN 5-250-02302-9.

241. Христианство: энциклопедический словарь: в Зт. /ред.кол: С.С.Аверинцев и др. М.: Большая рос. энцикл., 1993. - Т.З.- 861 е -ISBN 5-85270-050-9.

242. Хрусталева, К.Х. В древнем граде Суздале // Старообрядец. 2000. -сентябрь № 18.- С.5.

243. Чернышев, В.М. Религиоведение. Киев: Общество люби i еден православной литературы - издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. - 336 с. - ISBN 485-779

244. Шахов, М.О. Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» и старообрядчество // Старообрядец .- 1998. июнь № 9.-С.З-4.

245. Шахов, М.О. Новый Закон с точки зрения старообрядцев // Религия и право. 1998. - № 3 (6). - С.8-9.

246. Шахов, М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. М.: Изд-во РАГС, 2002. - 267 с. - ISBN 5-7729-0083-8.

247. Шахов, М.О. Старообрядчество, общество, государство. М., 1998. -110 с.

248. Шахов, М.О. Философские аспекты староверия. М.: Третий Рим, 1998.- 206с.s "•' * '

249. Шашков, А.Т. Аввакум Петров // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр Русской православной Церкви «Православная Энциклопедия», 2000. - Т. 1. - 752 с. - (с.83-87). -ISBN 5-89572-006-4.

250. Шевченко, В.Н. Идеология // Философский словарь / под ред.И.Т.Фролова.-7-е изд., перераб. и доп. М.-.Политиздат, 2001. -559с.-ISBN 5-250-00316-8.

251. Шкуринов П.С. Философия России XVIII века. М.: Высш. шк., 1992. - 253 с. - ISBN 5-06-000561-5.

252. Шувалов, С. Деревня Луговая. // National Geographie Россия, 2006. -апрель с. 142-147.

253. Шульгин, B.C. Религия и церковь // Очерки русской культуры XVIII века. М.: Изд-во МГУ, 1987. - 406 с.

254. Шульгин, B.C. Старообрядчество // Большая Советская Энциклопедия (в 30 т.) Гл. ред. А.М. Прелов. Т.24, кн.1. - 3-е изд. -М.: Советская энциклопедия, 1976. -608 с. (С.430)

255. Щапов, А. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Русской церкви и гражданственности в XVII в. и в первой половине XVIII в. Казань, 1859. - 547 (2) с.279. Щит веры. 1908. - № 1.280. Щит веры.-1908-1910.

256. Язынин, М. Староверов благословил новый митрополит М. Язынин // Призыв.- 2004. 2 июня. - С. 1.

257. BleekerCJ., Epilegomena //Historia religionum. Leiden, 1971. -V.2. - P.620-648.

258. Concise Oxford Dictionary of World Religion. Ed. by John Bowker, Oxford, 2000.-702 p.

259. Lawrence, Bruce B. Defenders of God. The fundamentalist revolt against the modern age. San Francisco: Harper&Row, 1989. - 564 p.

260. Moussalli, Ahmad S. Radical Islamic fundamentalism: The ideological and political discourse of Sayyid Qutb /Ahmad S. Moussalli.-Beirut.: Amer.univ. of Beirut, Cop, 1992.- 162 p.

261. Old Beliver//The New Encyclopedia Britanica. L., 1994. - V.8. -P.906.

262. Pascal L. Avvakum et les debuts du Rascol. La crise religieuse au XVII-e siecle en Russie. Paris., 1938

263. Pentikainen Juha Y.: What is Old Faith? An intriduction //Religionsvitenskap grunnfag kopisammling: Nordnorsk kultur og religiesitet /Ed. by Juha Y.Pentikainen. University of Tromse. September 1996.-P.3-16.

264. Religion, fundamentalism and ethnicity : A global perspective. -Geneva: UNRISD, 1995. III, 37 p.

265. Smart N. The Worlds Religions. Cambridge, 1997. - P.9.

266. The Encyclopedia of Religion /Ed. by M.Eliade. N.Y., 1987. V.12. - P.282.

267. The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions. Ed. By Rosemary Goring. Edinburgh, 1995.-587 p.

268. Waardenburg J. Classical Approaches to the Study of Religion. -The Hague, 1973.-286 p.1. Электронные ресурсы

269. Агеева, Е.А. Богородские староверы устная история старообрядчества Павлово-Посадской земли (по материалам археографических экспедиций МГУ 80-х годов XX века) // http://www.bogorodsk-noginsk.ru/arhiv/22001/5.html

270. Выступление предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Андриан на Всемирном Русском Народном Соборе//портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 11 марта, 2005.

271. Глава Русской древнеправославной церкви Патриарх Московский и Всея Руси Александр// портал "Политическая кухня" 08 июля 2004 г." http://www.politkuhnya.ru/index.php?IDobj=1594

272. Дугин А. Сарафанная вера // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 12 сентября, 2005.

273. Дугин А. Сарафанная вера. Русские способны возродиться через старообрядчество //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 12 сентября, 2005 (www.religare.ru)./

274. Душенов, К. Нет худа без добра или о пользе еврейского фашизма.// Русь православная.-2005.-№3-4 (электронный ресурс)// http ://www.rusprav.ru

275. Жоголев А. «Древлеправославная Церковь не застыла и не меняется.»//Православная газета «Благовест» // http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=26&article=5691

276. Завадский В."Военный" пацифизм в России"// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 18 мая, 2005.

277. Заседания второго дня Всемирного русского народного собора прошли в Свято-Даниловом монастыре // сайт Портал-Credo.Ru

278. Ю.Информационно-аналитический центр «Сова», проект «Язык вражды в СМИ», http://www.sova-center.ru

279. П.Иоанн (Снычев) митр. Об иудаизме.// Русь православная.-2005.-№ 7-8 (электронный pecypc)//http://www.rusprav.ru

280. История старообрядчества. 12 мая в Государственном Историческом музее открылась выставка "Тайна старой веры".//Московский городской сервер. 13 мая 2005 года.http://ww.moscow2000.com/news/view2.asp7IcNl 7116&IdType=7

281. Казьмина O.E. Конфессиональный состав населения PoccHH//http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Lifechurch/KazminaKonf essies/kazmina2.php

282. Карпец,В.Чтотакоеединоверие? /http://www.pravaya.ni/faith/l 18/2777; http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=86

283. Кеворкова Н. "Православных людей физически истребили". (Интервью главы РПСЦ митрополита Андриана (Четвергова) // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 26 марта, 2004.

284. Кеворкова, Н. "Старая русская вера. Как верила и верит иная Россия" // 14 октября 2005 года, портал http://www.interfax-religion.ru/

285. Керов В.В. Старообрядческое предпринимательство: «мифы» и «легенды» англо-американской историографии // http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm

286. Колымагин Б. "Свобода старой веры'7/портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 02 июня, 2005 (www.religare.ru)./

287. Коновалдов, В. "Что празднуют староверы. Сто лет назад были распечатаны алтари в старообрядческих храмах" //портал "Интерфакс-Религия".-14 мая 2005 года- (http://www.interfax-religion.ru/).

288. Коновалдов, В. "Что празднуют староверы. Сто лет назад были распечатаны алтари в старообрядческих храмах" \\портал "Интерфакс-Религия", 14 мая 2005 года (http://www.interfax-religion.iW).

289. Коробов, П. Старообрядцы сделали ставку на молодость.Избран глава Русской православной старообрядческой церкви //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-21 октября, 2005.- (www.religare.ru)./

290. Кочетов, А. "Тайна старой веры". Современная Россия познает мир старообрядчества //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .17 мая, 2005.

291. Крапивин, В. От Аввакума до Рябушински. Старообрядцы выработали русский аналог протестантской трудовой этики// Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (Ьир:/Л\плллг.Ь^оуез1-media.ru) .24 июня 2005.

292. Кузнецова, Н. Староверские проекты\\портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 28 марта, 2006 (www.religare.ru)./

293. Кулагин, И. Русская Православная Церковь: через раскол к объединению?// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .19 ноября, 2003.

294. Мангилев, П.И. К истории поморского согласия на Урале в XVIII XX вв.// Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий//http://virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapterl/text.html

295. Мейстер, В. Религиозная идеология: судьбы и перспективы (электронный ресурс) //www.scepsis.ru/library

296. Митрополит Андриан, предстоятель Русской Православной Старообрядческой Церкви, из выступления на Всемирном Русском Народном Соборе // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 11 марта 2005.

297. Митрофанов, А., Арсений //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-20 сентября, 2005.- (www.religare.ru)./

298. Мурсалиева. Г. "Ультра православные" Какому богу молятся люди, называющие себя "православными националистами"? Сайт православного информационного агентства "Русская Линия", 2 мая 2006 гoдa,.http://www.rusk.ru/st.php?idar=17065;

299. Назарова, О. Антиапокалипсис // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru). 12 сентября 2005.

300. Независимая газета, приложение «Религия» (НГ-Религия) http://religion.ng.ru/

301. Пакайзер, К. Как немцу стать старообрядцем. (Интервью епископа РПСЦ Амвросия (Герцога// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .04 марта, 2004.

302. Поздняев, М. Староверы вышли в свет //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-23 сентября, 2004 . (www.religare.ru)./

303. Половинкин, П.В. Вторая Москва (село Самодуровка Белогорное Саратовскойобласти)//ttp://www.samstar.ru/document.xphp?documentid=313

304. Послание Всемирного саммита религиозных лидеров (Москва, 3-5 июля 2006 г.)// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 5 июля 2006 г.

305. Пpaвocлaвнaягaзeтa«Блaгoвecт»http://www.cofe.ru/blagovest/article.asphe ading=26&article=5691

306. Пулькин, М.В. Огненная прелюдия империи (старообрядческие дискуссии о самосожжениях в конце XVII в.) // http://drevn.narod.ru/pulkin.htm

307. Расков, Д.Е. Старообрядчество: картина мира и хозяйственный стиль // http://www.rustrana.ru/article.php?nid=6916&зя=28,117&сгур1=

308. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии Всемирного саммита религиозных лидеров // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 3 июля 2006 г.

309. Розен, Д. http://www.icrelation.net

310. Розен, Д. Национализм и религиозный фундаментализм в современном секулярном обществе (электронный ресурс)/ Давид Розен // http ://www.j crelation.net

311. Ряховская, М. Оглашенные. Новые староверы идут по жизни с именем не протопопа Аввакума, а Эрнесто Че Гевары //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-12 сентября, 2005. (www.religare.ru)./47.СайтРПСЦ.Яиhttp://www.rpsc.ru/version/modules.php?name=News&file=print&sid=32

312. Самарские старообрядцы разочарованы итогами встречи главы РПСЦ с полпредом Кириенко // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо» (http://www.blagovest-media.ru) .20.06.05.

313. Секция «Старый обряд в жизни РПЦ: прошлое и настоящее» состоялась в рамках XIV Рождественских чтений // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru). 3 февраля 2006.

314. Семанов, A.M., Аннотация на книгу «Шахов М.О. Философские аспекты староверия»// http://www.coramdeo.ru/index.asp?book=4551; http ://staro ver.boom.ru/

315. Смирнов, В.О взаимоотношениях со тарообрядчеством// http://stopoikumena.org.ru/news/nwstaroobrvad.htm

316. Софронов, В. Был ли протопоп Аввакум первым идеологом терроризма?" // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru) .28 марта, 2005.

317. Старая вера в новой России. Обзор публикаций прессы о старообрядчестве http://seminaria.bel.ru/pages/mo/2001/mo5stl.htm

318. Старообрядцы впервые участвуют в выставке «Православная Русь». Они хотят быть более открытыми для общества" //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 20 октября, 2004 . (www.religare.ru);

319. Старообрядчество в Приисетье.//портал «Традиции и история сельских районов Тюменской области» http://www.ikz.ru/culture/isetsk/staro.html

320. Требин, М.П. Терроризм в XXI веке / М.П.Требин. М.: Харвест, 2003-С. 14.

321. Трифонов, А. Старообрядцы и власть. Интервью с Михаилом Шаховым// Опубликовано на сайте Портал-Credo.Ru 10-03-2006 http://www.portal-credo.ru

322. Тюшагин, В. Холодный мир \\ http://www.vremya.ru/print/4220.html

323. Тяжкий крест. Летопись православия череда расколов //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 13 сентября, 2005.- (www.religare.ru)./

324. Урушев, Д. Паства в ожидании пастыря. Собор Старообрядческой Церкви должен избрать нового Митрополита// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 20 октября, 2005 (www.religare.ru)./

325. Урушев, Д. Пророк в своем отечестве// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-20 июля 2006. (www.religare.ru)./

326. Фатеев, В., Новые староверы. Сами себя они сравнивают с мамонтами //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".- 11 октября, 2005 (www.religare.ru).

327. Филатов, С.Б., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность //портал "РЕЛИГИЯ и СМИ"-22 августа,2005- (www.religare.ru)./

328. Филатов, С.Б., Струкова А. От протестантизма в России к русскому протестантизму// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ".-15 января, 2004. -(www.religare.ru); Old Believer// Encyclopaedia Britannica, http://www.britannica.com/eb/article-9056963?tocld=9056963

329. Фомин, С. По-соседски. Заметки об истории взаимоотношений со старообрядцами. Односторонние заметки// портал "РЕЛИГИЯ и СМИ" (www.religare.ru). 17 ноября, 2005.

330. Фундаменталисты христианства // Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru) .28 декабря 2005.

331. Шахов, М.О. Ложная тревога как побочный эффект напряженного oжидaния//Пpaвocлaвиe.Pvcиhttp://www.pravoslavie.ru/sobvtia/sbk-inn/shahov.htm

332. Шахов, М.О. Научен ли "методологический атеизм"?// Интернет журнал Сретенского монастыря./ http://www.pravoslavie.ru/jurnal/031120181315.

333. Шахов, М.О. Философские аспекты староверия. древлеправославие.// Портал «Кредо.ру» http://portal-credo.ru

334. Щипков, Д. Между альтернативным и древним православием. Кончина предстоятеля Старообрядческой Церкви ставит вопрос о ее дальнейшем развитии // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 22 января, 2004 (www.religare.ru);

335. Щипков, Д. Возврат к религии через традицию. (Интервью лидера международного "Евразийского движения", философа Александра Дугина) // портал "РЕЛИГИЯ и СМИ", 07 апреля, 2004 (www.religare.ru)./

336. Юрьева, С. Золотой век старообрядчества / Агентство религиозной информации «Благовест-Инфо». (http://www.blagovest-media.ru). 02.11.05.

337. Bbigotry monitor/Volume 5, Number 34 /Friday, September 2, 2005/A Weekly Human Rights Newsletter on Antisemitism, Xenophobia, and Religious Persecution in the Former Communist World and Western Europe/ EDITOR: CHARLES FENYVESI / www.ANTIRASIZM.ru

338. Graham S., Undiscovered Russia // http://www.vologda-oblast.ru/main.asp?V=413&LNG=ENG77.1ranian Jews oppose Israel By: Iranian-Shi'ite on: 14.04.2005 http://www.iraq-war.ru

339. Project & Websites Developed by Pragati Infosoft Pvt. Ltd. India. http://www.indiaeducation.info/aboutus.asp

340. PUBLIC AND POLITICAL MOVEMENTS AND PARTIES IN RUSSIA// http://www.rian.ru 18-12-1999

341. Russia. Expansion and Westernization// Welcome to the Village of Old-Believers!//"Tuva-Online" News Agency, Russia/Republic of Tuva, Kyzyl// http://www.tuvaonline.ru/en