Проблема чувственности в работах раннего Маркса: онтологическое содержание и социально-антропологические импликации тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат наук Преображенский Герман Михайлович

• Преображенский Герман Михайлович
• кандидат наук
• 2019

Оглавление диссертации кандидат наук Преображенский Герман Михайлович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ЧУВСТВЕННОСТИ У РАННЕГО МАРКСА:

СМЫСЛОВАЯ ЛОКАЛИЗАЦИЯ

1. 1. Ключевые подходы к истории вопроса

1. 2. Исходная проблематизация чувственности

1.2.1. Ранние сочинения - антропологический идеал

1.2.2. Докторская диссертация - эллинистическое дополнение

1.2.3. Экономическо-философские рукописи 1844 года - чувственность.... 91 1. 3. Размежевание Маркса с гегельянством

ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПРОБЛЕМЫ

ЧУВСТВЕННОСТИ

2.1 Текстологическая реконструкция значений "Sinnlichkeit"

2.2. Причины блокировки чувственности

2.3. Эпифеномены разрыва: частичность, множественность

2.4. Возможности онтологического решения проблемы чувственности

ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ

ЧУВСТВЕННОСТИ

3. 1. Ранний Маркс о стадиях эмансипации

3. 2. Совместное бытие и идеал чувственности

3. 3. Социальные практики возобновления чувственности

3.3.1. Совместное бытие в революционной коммуне

3.3.2. Опыт повторения как практика активизации чувственности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема чувственности в работах раннего Маркса: онтологическое содержание и социально-антропологические импликации»

Актуальность темы исследования.

Особенное положение наследия К. Маркса в нашей стране определяется двумя существенными обстоятельствами. Первое - многочисленное текстологическое наследие советского периода, включающее в себя как издание и комментарии к сочинениям К. Маркса и Ф. Энгельса, так и огромное количество разнообразной литературы по марксизму и «научному коммунизму», разнородное по составу, функциям и качеству (литература пропагандистского, ознакомительного, исследовательского, образовательного характера и мн. др.). Благодаря деятельности созданного в советское время Института марксизма-ленинизма мы получили «полного Маркса» гораздо раньше, чем его читатели за рубежом1. При этом чтение и усвоение Маркса, и его философии было в подавляющем большинстве случаев принудительным, идеологизированным и неглубоким.

Второе обстоятельство связано с самой судьбой «коммунистического эксперимента», в центре которого оказалась наша страна. Травматическое привитие коммунистических принципов на российской почве, со всеми плюсами и минусам, от Гражданской войны и репрессий до великих строек индустриализации и покорения космоса, завершилось на рубеже 90-х не менее травматично. Тем не менее, социалистические преобразования общества и деятельность по обобществлению личности и собственности на государственному уровне, коренным образом переплетены с историей нашей страны в 20-м веке и неразрывно связаны с менталитетом, общесоциальным и культурным контекстом большинства россиян. Оба этих обстоятельства определяют неоднозначный и в то же время насущный интерес к философии К. Маркса в целом и, в частности, к его концепции чувственности, выраженной в ранних работах.

1 Это касается, например, «Математических рукописей» К. Маркса и ряда его ранних сочинений.

С одной стороны, понятно, что осмысление наследия Маркса сейчас невозможно в пределах тех идеологических схем, в которых оно находилось в советский период, а с другой стороны - большинство исследований, посвященных этому наследию, принадлежит именно к советской эпохе и соответствующим образом ангажировано. Очевидно, что в нашей стране необходима серьезная ревизия отношения к философии К. Маркса, но, вместе с тем следует, констатировать значительное ослабление интереса к марксистской философии и марксистскому контексту в последние годы, в связи с переходом нашего государства на другие идеологические и политические позиции. Поэтому вполне возможно, что философию Маркса сейчас следует рассматривать применительно не к ее идеологическому, а скорее к ее онтологическому и познавательному значению, тем не менее способствующему пониманию истоков сложившегося менталитета современных россиян.

Философия К. Маркса все еще находится в тени и в плену «советского марксизма» и «научного коммунизма» и, в то же время, задача поисков «нового Маркса» у нашей свободно мыслящей публики омрачается в целом негативным отношением к «коммунистическому тоталитарному прошлому». Вместе с тем, очевидно, что мы пока еще толком не взаимодействовали с философией К. Маркса с дистанции; как-то иначе, нежели в связи с ее насущным идеологическим и политическим смыслом. Именно поэтому в нашей стране даже сейчас не вполне подготовлены еще условия для объективного и всестороннего изучения философии К. Маркса, что само по себе, и в контексте осмысления проблемы чувственности у раннего Маркса, в частности, образует серьезное герменевтическое затруднение. Исходный смысл марксистского проекта в русском контексте все еще не помыслен, на сегодняшний день само это обстоятельство и есть (говоря собственными словами Маркса) «энергический принцип ближайшего будущего»2.

В научной среде на осмыслении марксистского проекта существенно сказывается разрыв традиции. На рубеже 90-х поменялась общая парадигма

2 Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения т.42 - М.: Изд-во политической литературы, 1974. - с. 127.

исследований и ценностных ориентиров в гуманитарной сфере, совершенно особенным образом это коснулось философии. Сложно представить себе, как бы развивалась отечественная философия, если бы двойной излом (прихода и ухода советского государства) мог быть выправлен. Советская философия почти сплошь была идеологизирована (за исключением может быть весьма плодотворной ниши «философии и методологии науки»), и не была готова к столь радикальной смене контекста на рубеже 1990-х гг. Обилие новой (как переводной, так и вновь открытой русской) литературы, поток которой стал нарастать уже с конца 80-х, ложилась все на ту же почву советского сознания и менталитета, что порождало совершенно уникальные практики усвоения идей. Лексические, стилистические, содержательные сдвиги уже состоявшихся мыслителей были не всегда удачны и не всегда оправданы; что в свою очередь являлось серьезной проблемой для молодых исследователей - существенно затруднилось традирование научных школ, формальная и содержательная преемственность интересов. И это вторая сторона того герменевтического затруднения, в котором оказалась философия К. Маркса сегодня.

Держа в уме эти обстоятельства, возможно вовсе не стоит сглаживать наметившиеся складки и противоречия. Принцип частичности объяснения (не требовать одного объяснения для всех случаев), и принцип множественности истолкования (один частный случай может участвовать как элемент в разных системах объяснения)3 позволяют нам не сводить все имеющиеся контексты бытования марксизма в один и не пытаться передвинуть задним числом структурные основания советского марксизма в поисках его нынешней позитивной судьбы4. Но именно поэтому возвращение к мысли раннего Маркса представляется

3 Основные положения такой историко-философской диспозиции и ее позитивные стороны, взятой в качестве методического принципа, изложены мной в статье «Лев Шестов и Э. Гуссерль о задачах философии». \\ Вестник Пермского университета. Вып. 2 (14) Серия "Философия. Психология. Социология". - Пермь, Изд-во Пермского университета, 2013. С. 15 - 25. Особенно в п. Конечность встречи — множественность, с. 22 - 24.

4 Как пример такого рода перепрошивки оснований советского марксизма см. Тлостанова М. «Существует ли постсоветская мысль? О колониальности знания, внешнем имперском и двойном колониальном различиях», 2015, - http://gefter.ru/archive/16Q06

мне существенным основанием для новых продвижений по этому пути. Перевернуть страницу можно и нужно, но не всегда вперед, возможно стоит вернуться к истоку, и попытаться реализовать тенденции, которые в мысли раннего Маркса только намечались, но не были им до конца реализованы. В силу ли исторических обстоятельств эмиграции, либо в силу концептуального и содержательного сдвига в мышлении самого Маркса в более поздний период жизни. Не перепроживать заново вновь и вновь сходные в идеологическом плане пути развития марксистской традиции, а намечать новые ветви, несводимые к предыдущим и из них не выводимые. Иметь в своей мысли различные контексты бытования марксизма, но не соподчиняя их одной идеологической ветви, а координируя с ними необходимые рассуждения.

Еще в своих ранних сочинениях К. Маркс, сформулировал задачу реабилитации человека, восстановления всей полноты его чувственности и свободы, - сегодня такая реабилитация необходима уже самому Марксу и его философии. Здесь неоценимую помощь отечественным исследователям может оказать опыт осмысления наследия К. Маркса, накопленный за рубежом, в том числе, опыт т. н. «буржуазных» мыслителей. Этот опыт крайне важен для нас, как та необходимая опора, которая позволит выправить и, по возможности, сгладить ту герменевтическую трудность, которую мы старались описать чуть выше. Западноевропейские мыслители не были в той же мере идеологически ангажированы советским режимом, как исследователи и комментаторы Маркса в нашей стране. При этом философия К. Маркса играла и продолжает играть в этих странах существенную роль, определяя и актуальные направления исследований, и контекст самого гуманитарного поля. В свете сказанного, следует обратить особенное внимание на современных французских исследователей, чей опыт в осмыслении философии Маркса трудно переоценить. Известно, что события 1968 г., столь важные для французского общества, реализовавшиеся в доминировании левой повестки, во-многом были спровоцированы и движимы захваченностью интеллектуального авангарда Франции тех лет марксистскими идеями. Более того,

интерес к Марксу и его философии не ослабевает здесь и в последние годы (см. п.1.1 диссертации).

Вместе с тем, у западного марксизма есть и свои упущения:

1) в контекст рассмотрения Маркса западными мыслителями, не были включены два печальных обстоятельства современной российской гуманитарной ситуации, на которые мы указывали вначале. В опыте француза не даны реалии советского коммунистического эксперимента, к которым он мог бы возвращаться как к горизонту своего мышления о Марксе и которые бы составляли обширный пласт нередуцируемого культурного опыта, в котором он находился и который он в себе несет. И если опыт первых лет советской власти доступен в равной мере и для западных и для российских исследователей (в силу его исторической удаленности); то новейший опыт переформатирования российского государства («Перестройка») и следующих за ней лет (так важный для марксистов во всем мире) еще только должен быть уложен в контекст исторического времени. Именно поэтому и западному марксизму необходимо встречное движение российских исследователей, без которого взгляд на Маркса ни в коей мере не может считаться разносторонним и глубоким. История и опыт советского марксизма и постсоветского государства не могут быть попросту отброшены в сторону и сняты с интеллектуальной повестки марксизма. В этой связи возвращение к наследию Маркса должно сохранять российское измерение, но должно продумываться в контексте той ситуации, в которой оказался в наши дни марксизм во всем мире. Мы в своей работе осуществляем это движение с помощью сосредоточения своего интереса на осмыслении проблемы чувственности в ранних работах Маркса.

2) Столь важные для западных исследователей темы «революционной роли пролетариата», «классовой борьбы», «анализа капиталистической формы производства» не характеризуют в достаточной мере российского контекста, для которого уже с самых первых лет советской власти, профилирующей и смыслообразующей горизонт понимания социальности, антропологических трансформаций и темпоральных аспектов собственного бытия, стала именно идея глубинного и всеохватного преобразования человека и общества. В контексте

развития советского государства и общества мы имели радикальный, ни с чем по большому счету не сопоставимый, опыт преобразования всей структуры человеческих отношений, глубокую переконфигурацию самого предметно -деятельностного отношения человек-мир, выраженную в ментальных и перцептивных особенностях развития советского социума и человека.

Особенность актуализации марксизма на новом витке исторической ситуации в России определяется тем, что только сейчас у нас появилась необходимость и возможность отстраненного взгляда на философию К. Маркса, его действительно научное изучение, уже больше не скованное «партийной дисциплиной», на смену которой должна прийти дисциплина научная. В дополнение к этому у нас появился опыт преодоленного (а если угодно, утраченного) коммунизма, социально-антропологического эксперимента, который мы должны помнить, и к которому (благодаря смене социально-политического контекста, все более и более осознаваемой) мы теперь можем ретроспективно возвращаться как исследователи, как теоретики, как историки. Поставить задачу докопаться до его первого смысла этого проекта, каким он виделся Марксу в самом начале его работы - эта задача сейчас как никогда актуальна, именно благодаря этой исторической и ментальной дистанции.

Таким образом, задача осмыслить проект раннего Маркса в онтологическом ключе может быть поставлена нами только сейчас, после смены политической парадигмы, с исторической дистанции, с имеющимся у нас ресурсом исторической памяти. Именно теперь, мы сможем приступить к поискам изначального смысла этого проекта, раскрыть его фундаментальные черты. Только отсюда может быть понято значение философии Маркса и ее роли в эпоху, открывшуюся после завершения коммунистического эксперимента в Советском Союзе и других странах Восточной Европы. Мы много надеялись на марксизм (так же, как и наши коллеги за рубежом), мы были им очарованы (хотя, безусловно в другой мере, чем европейские мыслители 60-х - 80-х годов), мы пытались «строить коммунизм» и ненавидели его спустя годы после смены парадигмы общественного устройства; но

мы пока не научились, а может быть только теперь и пытаемся научиться его мыслить.

С целью реализации этой исторически определенной тенденции необходим, на наш взгляд, непредвзятый анализ историко-философской определенности ранних текстов Маркса, с тем, чтобы герменевтически освоить и реконструировать натуралистические источники раннего марксистского проекта. Актуальной задачей для осуществления углубленного и всестороннего продумывания раннего марксистского проекта станет уточнение и обновленная проблематизация чувственности, исходящая из натуралистического источника и вдохновленности сочинений раннего Маркса в античной (уже, эпикурейской) традиции. Существенной особенностью, определившей горизонт мышления и генезиса раннего марксистского проекта, оказывается интерес раннего Маркса к натуралистическим доктринам античности. Исходя из такого интереса им сформулированы основные постулаты его антропологического идеала и задачи, которые он ставит для социальных преобразований в будущем. Проблема чувственности для своего глубинного неангажированного (как советским, так и постсоветским контекстами) раскрытия, должна быть продумана исходя из несомненной онтологической перспективы, в которую мы способны проникнуть, благодаря анализу самого феномена чувственности, исходя из материалистических источников мировоззрения раннего Маркса. В этом контексте, попытка осмысления социально-антропологического проекта раннего Маркса с точки зрения проблемы чувственности, предпринятая в этом исследовании, послужит выявлению почвы для живой актуализации наследия Маркса в наши дни.

Степень разработанности проблемы.

Принимая во внимание все вышеизложенное, становится ясно, что в контексте советского марксизма мы имеем, в прямом смысле, ряд выдающихся работ, ставящих смысл учения Маркса вне его идеологической и политической определенности. Не ангажированные (насколько это было возможно в ту историческую эпоху) отечественные исследователи дают нам довольно броскую и

разнообразную в своих оценках карту перепрочтений смысла учения Маркса, и что еще более ценно, позволяют нам заново вчитаться в Маркса, увидеть за догмой школьного марксизма, букву и дух живой марксистской мысли. Эта группа исследователей позволяет себе смело и порой неоднозначно интерпретировать сам замысел марксистского проекта. В этой связи хочется особенно отметить, хотя и немногочисленные в общем хоре работ тех лет (60-70 гг. ХХ в.), но внесшие в марксизм серьезные инвестиции, тексты М. Мамардашвили, Э. Ильенкова, М. Лифшица, Л. Митрохина, А. Зиновьева, Д. Зильбермана и ряда других отечественных исследователей. В силу идеологического противостояния и разделенности послевоенного мира на два лагеря, эти работы существенно дополняют, а во многих случаях и превосходят работы западных исследователей, которые черпали в марксизме вдохновение для своих философских и социально-политических систем. Практически тот же период времени характеризуется небывалым подъемом интереса к текстам Маркса и уникальному явлению марксизма на Западе. Эти школы и направления наследуют широкую европейскую образованность и традиции национальных философских школ, но при этом не отступают и от буквы марксизма, поэтому могут быть признаны успешными и сильными в концептуальном плане. Это работы зарубежных авторов, посвященные осмыслению марксистского проекта, не попавшие под идеологический прессинг советской системы. Прежде всего, во-многом мы делаем ставку на работы Г. Лукача, Р. Арона, Л. Альтюссера, Э. Фромма, М. Фуко, Д. Бенсаида, А. Бадью, Ж. Деррида, Э. Балибара, Ж. Бодрийяра и др. зарубежных исследователей. В этих работах мы видим разноплановое, не зажатое в идеологические рамки, актуальное рассмотрение марксистского проекта. Но с другой стороны, в этих работах взгляд на марксистский проект и философию Маркса является внешним к реалиям коммунистического эксперимента в странах соцлагеря, и поиску истока проблематизации чувственности в работах раннего Маркса не уделено здесь достаточное внимание.

Что касается отечественных работ собственно о раннем Марксе (Н. Лапин, Г. Волков, К. Кузнецов и др.), то в них не была сделана попытка связать исток

трактовки чувственности с его юношеским работами, реконструировать именно в этой связи его антропологический идеал. Работы раннего Маркса, до перехода его на позиции диалектического и исторического материализма зачастую рассматриваются и оцениваются исследователями как ранние романтические опыты, созданные под влиянием антропологии Фейербаха, и в попытках освободиться от вседовлеющего охвата гегелевской Системы. Всё только как «предварительные наброски» будущих теорий, а вовсе не как источник самой системы Маркса и концептуальная основа его замысла, досконально изложенного в «Капитале».

Говоря еще .уже, в работах, посвященных анализу Докторской диссертации и работы К. Маркса с античным натурализмом в целом (Д. Джохадзе, Я. Поварков, М. М. Шахнович и др.), не делается попытка посмотреть на кристаллизацию концепции чувственности, исходя из занятий молодого Маркса эпикурейской физикой и его практической увлеченностью позднеантичными доктринами, напрямую связанными (как это показано в § 1.2. диссертации) с конфигурацией его антропологического идеала; из которых можно достоверно истолковать место и роль чувственности в социально-антропологическом проекте раннего Маркса, где её последовательная трансформация мыслится как «практическое восстановление человека».

Если проблема чувственности в марксизме и находит у немногих исследователей онтологическое измерение (Р. Гароди, Э. Блох, С. Булгаков, А. Богданов, В. Подорога, И. Чубаров, группа "Праксис"), то и здесь не ставится специально задача рассмотреть его по отношению к идее становления, учитывая натуралистический исток проблематики чувственности, разрабатываемой ранним Марксом. Поле, в котором решается задача восстановления чувственности, и ее активизация, не рассматривается в этих работах как условие опыта сосредоточения на восполнении полноты бытия, а мыслится зачастую линейно, вне своего натуралистического истолкования (не подвергаясь при этом специальному анализу).

Как нам удается продемонстрировать в работе, очень важно удерживать тот генетический исток проблематизации чувственности, который запечатлен в юношеских сочинениях раннего Маркса и проходит через всю его доктрину переустройства общества, для того, чтобы понимать внутреннюю логику предлагаемых им общественно-экономических преобразований, осознавать их изначальный и их прикладной смысл. Важно было осмыслить проблему чувственности как в русле сугубо материалистического истолкования ее смысла, так и в онтологическом ключе, исходя из натуралистической подосновы мировоззрения раннего Маркса. Маркс как последовательный материалист, разрабатывает проблему чувственности в горизонте глубокой онтологической перспективы. Исходя из такого раскрытия смысла проблемы чувственности, ясной становится взаимосвязь, как внимания раннего Маркса к анализу форм собственности и трактовке отчуждения, так и проработка им категории эмансипации и творческого труда, применительно к задаче восполнения и активизации чувственности.

Несмотря на порой вполне экстремальные трактовки коммунистического принципа в западной литературе (Бенсаид, Альтюссер, Рансьер, Бадью) в поле интереса западных исследователей не попадают тонкие взаимосвязи между источником вдохновения раннего Маркса (антропологический идеал) и фабрикацией идентичности, стоимости, владения исходя из разрывов в чувственности. Соответственно, лишь косвенное внимание уделяется (как например в марксистской эстетике) задаче восстановления органического единства чувств, познавательной характеристике, затертой обладанием. Вместе с тем, однозначные указания именно к такой трактовке взаимосвязи чувственности и собственности мы находим на страницах текстов раннего Маркса; в частности, в период работы его в «Рейнской газете» и в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.». В то же время, важно, что работы указанных авторов дают новые возможности для интерпретации проекта реабилитации чувственности как поля со-бытия с другим, для включения самой проблемы чувственности в онтологическую перспективу. Здесь прежде всего, в поле нашего внимания

попадают работы Хайдеггера, Делеза, Фуко. Создавая парадигмальные для умственной культуры ХХ века системы переосмысления классического наследия, эти авторы позволяют нам найти адекватные теоретические инструменты для раскрытия онтологического содержания проблемы чувственности и включения перспективы ее решения в магистральную линию западноевропейского мышления бытия.

Цель и задачи исследования.

Цель настоящего исследования - выявить онтологическое содержание и социально-антропологические импликации проблемы чувственности в работах раннего Маркса. Более расширенно и уточнённо: выявить изначальное место и роль чувственности в социально-антропологическом проекте раннего Маркса, реконструировать и эксплицировать онтологические условия понимания проблемы чувственности и поисков ее решения; прояснить антропологические и социальные импликации проблемы чувственности.

Исходя из так сформулированной цели исследования, в нем ставятся и подлежат решению следующие задачи:

- Представить обзор основных точек зрения на статус марксистского проекта в современной философской литературе, формирующий контекст рассмотрения марксизма и позволяющий сосредоточить внимание нашего исследования на проблематике чувственности.

- Проследить генезис, форму и содержание изначального антропологического идеала, выраженного в юношеских произведениях К. Маркса.

- Реконструировать натуралистический смысл чувственности в ранних работах Маркса.

- Выявить и уточнить онтологическое содержание проблемы чувственности в контексте проекта ее восстановления.

- Описать характеристики чувственности применительно к возможным причинам ее блокировки.

- Определить основные пути возможного решения проблемы чувственности, опираясь на ее онтологическое содержание и задачу ее восстановления.

- Произвести последовательный анализ социального бытования чувственности, в горизонте таких категорий как эмансипация и со-бытие.

- Рассмотреть социально-антропологические импликации проблемы чувственности исходя из трактовки ее возможных решений.

- Представить возможные способы решения проблемы чувственности в их отношении к содержанию становления бытия и реализующиеся как социальные практики активизации и восстановления единства чувственности.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования является сформулированный в работах раннего Маркса проект социального преобразования, в отношении своей возможной философской и социально-антропологической экспликации.

В текстологическом значении, объектом исследования являются работы К. Маркса, написанные им в ранний период творчества (1835-1845 гг). Это прежде всего юношеские произведения 1835-37 гг.; произведения периода работы над диссертацией в Берлинском и Йенском университетах 1838-1840 гг. Собственно докторская диссертация Маркса об античном натурализме Лукреция и Эпикура (1841 г). Корпус произведений публицистического характера (1842-1843 гг.). Философские и полемические сочинения этих лет: прежде всего Крейцнахские тетради 1843 г. и Экономическо-философские рукописи 1844 г.

Предметом данного исследования становится проблема чувственности, рассматриваемая Марксом на страницах этих ранних сочинений, взятая в связи с его антропологическим идеалом и проектом переустройства общества. Уточненным в ходе исследования предметом нашего интереса становится онтологическое содержание проблемы чувственности в работах раннего Маркса, взятое в своих экономических и социально-антропологических аспектах.

Методическая основа исследования.

В ходе исследования мы опирались на ряд апробированных в современном философском поле методологических схем:

- Метод реконструкции был применен для выявления антропологического идеала у молодого Маркса.

- Метод сравнительного анализа был введен для сопоставления марксистского понимания значения философии и задач философа в сравнении с гегелевскими.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Преображенский Герман Михайлович, 2019 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аврелий М. Размышления. - Магнитогорск: Амрита-Урал, 1994. -

393с.

2. Авто-био-графия. Тетради по аналитической антропологии литературы / под ред. В.А. Подороги (в соавторстве: Е. Ознобкина, Е. Петровская, М.Рыклин, О. Аронсон, И. Чубаров и др.). Кн. 1. - М.: Логос, 2001. — 438 с.

3. Адлер М. Маркс как мыслитель. - Л.; М., 1924. - 135 с.

4. Адо П. Духовные упражнения и античная философия. - М., - СПб., 2006. - 448 с.

5. Адорно Т. Эстетическая теория. М.: Республика, 2001. - 527 с.

6. Александр Александрович Зиновьев. — М.: РОССПЭН, 2009. - 376 с.

7. Аллег А. Красная звезда и зеленый полумесяц. - М.: Прогресс, 1985. - 192 с.

8. Аллег А. Допрос под пыткой. - М.: Изд-во иностранной лит., 1958. -

60 с.

9. Альтюссер Л. За Маркса. - М.: Праксис, 2006. - 392 с.

10. Альтюссер Л. Ленин и философия. - М., Ad Ма^тет, 2005. - 175 с.

11. Андерсон П. Размышления о западном марксизме; На путях исторического материализма. М.: Интер-Версо, 1991. - 272 с.

12. Арватов Б. И. Маркс о художественной реставрации. // Арватов Б.И. Социологическая поэтика. - М.: Федерация, 1928. - 180 с.

13. Арендт Х. Истоки тоталитаризма. — М.: ЦентрКом, 1996. - 672 с.

14. Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования. -СПб.: Алетейя, 2002. - 832 с.

15. Арон Р. Воображаемые марксизмы. - М.: ЛИБРОКОМ, 2010. - с. 195.

16. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 1993. - 608 с.

17. Атали Ж. Карл Маркс: Мировой дух. - М.: Молодая гвардия, 2008. -

406 с.

18. Бадью А. Век. М.: Издательство "Логос", 2016. - 224 с.

19. Бадью А. Делез. Шум бытия. - М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», Издательство «Логос-альтера», 2004. - 184 с.

20. Бадью А. Единица делится надвое \\ Синий диван, 2004, №5, сс.74-86. - пер. с фр. А. Гараджи.

21. Бадью А. Метаполитика: Можно ли мыслить политику? Краткий трактат по метаполитике. - М.: Логос, 2005. - 240 с.

22. Бадью А. Обстоятельства, 4: Что именует имя Саркози? - СПб.: Академия исследования культуры, 2008. - 192 с.

23. Бадью А. Этика. Очерк сознания зла. - Санкт-Петербург: Machina , 2006. - 126 с.

24. Балашов Л. Е. Критика марксизма и коммунизма. (Статьи и материалы разных лет). - М.: ACADEMIA. 1997. - 69 с.

25. Баллаев А. Б. Читая Маркса. - М.: Праксис, 2004. - 288 с.

26. Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. - М.: Издательство, «Логос», 2004. - 288 с.

27. Батай Ж. Проклятая часть. - М.: Ладомир, 2006. - 742 с.

28. Батлер Д. Психика власти: теории субъекции. - СПб.: Алетейя Харьков : ХЦГИ , 2002. - 168 с.

29. Башляр Г. Земля и грезы о покое. - М.: Издательство гуманитарной литературы, 2001. - 320 с.

30. Башляр Г. Избранное: Поэтика пространства / Пер. с франц.— М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 376 с.

31. Бенсаид Д. Большевизм и 21 в. - М.: Свободное марксистское издательство, 2009. - 108 с.

32. Бенсаид Д. Маркс. Инструкция по применению. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2012 — 200 с.

33. Беньямин В. Маски времени. Эссе о культуре и литературе. - СПб., Симпозиум, 2004. - 480 с.

34. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости: избранные эссе /Вальтер Беньямин; Нем. культур. центр им. Гете ; - Москва: Медиум , 1996. - 239 С.

35. Бергсон А. Собрание сочинений в 4-х томах. Том 1. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память. - М., 1992. - 336 с.

36. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990. -

224с.

37. Бережной Н. М. Гегель и Маркс о родовой сущности человека. // Карл Маркс и современная философия. Сб. материалов научн. конф. к 180-летию со дня рождения К.Маркса. - М., 1999. - 379 с.

38. Бессонов Б. Н. Нарский И. С. Дьердь Лукач. - М.: Мысль, 1989. -

176с.

39. Бибихин В. В. Витгенштейн: смена аспекта. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. - 576 с.

40. Бимель В. Мартин Хайдеггер, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни (с приложением фотодокументов и иллюстраций). - Пермь: Урал LTD, 1998. - 283 с.

41. Бланшо М. Мишель Фуко, каким я его себе представляю. - СПб.: Machina, 2002, - 96 с.

42. Бланшо М. Неописуемое сообщество. М.: Московский философский фонд, 1998. - 78 с.

43. Бобринская Е. Русский авангард: границы искусства. М.: НЛО, 2006. -

304 с.

44. Богданов А. А. Эмпириомонизм: Статьи по философии. — М.: Республика, 2003. — 400 с.

45. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. - 95 с.

46. Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. - М.: Издательский дом: Академический Проект, 2007. - 335 с.

47. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М.: «Добросвет», 2000. - 387с.

48. Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма - Москва: Новое литературное обозрение, 2011, - 974 с.

49. Болтански Л., Тевено Л. Критика и обоснование справедливости: очерки социологии Градов. - М.: НЛО, 2013, - 576 с.

50. Борисов Е.В. Эволюция трансцендентально-феноменологических оснований онтологии в работах Э. Гуссерля и экзистенциальной аналитике М. Хайдеггера: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.03. - Москва, 1997. - 91 с.

51. Борисов Е. В. Проблема интерсубъективности в феноменологии Э. Гуссерля / Е. Борисов // Логос. - № 1 (11), 1999. - С. 65-83.

52. Брентано Ф. Избранные работы. - М.: Дом интеллектуальной книги, Русское феноменологическое общество, 1996. - 176 с.

53. Бузгалин А.В. Будущее коммунизма. - М., 1996. - 110 с.

54. Булгаков С. Христианский социализм. - Новосибирск, 1991. - 350 с.

55. Бурдье П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера. - М.: Прак-сис, 2002. - 256 с.

56. Бутин М. А. Карл Маркс гимназист. - Новоуральск, 2000. - 61 с.

57. Быкова М. Ф., Кричевский А. В. Абсолютная идея и абсолютный дух в философии Гегеля. - М.: Наука, 1993. - 271 с.

58. Вазюлин В.А. Логика истории. Вопросы теории и методологии. - М., 1988. - 328 с.

59. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / Пер с англ. П. М. Кудюкина под общей ред. Б. Ю. Кагарлицкого. СПб.: Университетская книга, 2001. - 416 с.

60. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990. - 808с.

61. Великий Октябрь: уроки истории и современность (под общей

редакцией д.и.н., профессора И.П. Осадчего). - М.: Былина, 1997. - 104 с.

62. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. - М.: Наука, 1993. - 105 с.

63. Виноградская П.С. Женни Маркс. - М., 1978. - 308 с.

64. Витгенштейн Л. Философские работы. Часть I. - М.: Гнозис, 1994.-

612с.

65. Вопросы истории религии и атеизма. Вып. IV. - М.: Изд. АН СССР, 1956. — 432 с.

66. Всемирная история. Эпоха Просвещения. - Мн.: Харвест; М.: АСТ; 2000. - 512 с.

67. Гастев А. К. Как надо работать : Практическое введение в науку организации труда /А. К. Гастев; Под общ. ред. Н. М. Бахраха и др. - М. : Экономика , 1972. - 477 С.

68. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга 1. - СПб.: Наука, 1993. - 480 с.

69. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Том 3. Философия духа. - М.: Мысль, 1977. - 471с.

70. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. - СПб.: Наука, 1994. - 443 с.

71. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. В 2-х томах. Т.1. - М.: Мысль, 1976. - 532 с.

72. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: Том 2. -- Мысль, 1975. - 694 с.

73. Гейне Г. К истории религии и философии в Германии. - М.: Прогресс, 1994. - 224 с.

74. Гибсон Д. Экологический подход к зрительному восприятию. - М.: Прогресс, 1988. - 464 с.

75. Гомперц Т. Греческие мыслители. - Минск: Харвест, 1999. - 752 с.

76. Грамши А. Дань истории. Статьи из «Ордине нуво». - М.: Госполитиздат, 1960. - 127 с.

77. Грамши А. Избранные произведения - М.: Политиздат , 1980 - 422 с.

78. Грамши А. Тюремные тетради Ч. 1: В 3 ч. /Общ. ред и вступ. ст. М. Н. Грецкого; Пер. с итал. Г. П. Смирнова и др. - М.: Политиздат , 1991. - 560 с.

79. Грамши М. Формирование человека (Записки о педагогике) - М.: Педагогика, 1983. — 224 с.

80. Гройс Б. Русский космизм. Антология. - М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. - 336 С.

81. Громадка Й. Л. Перелом в протестантской теологии. - М.: Прогресс, Культура, 1993. - 192 с.

82. Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. Difference. - Томск: Водолей, 1999. - 160 с.

83. Гусейнов А. А. Марксистские традиции в этике. // Оправдание морали. Сборник научных статей. К 70-летию профессора Ю.В. Согомонова. - Москва-Тюмень: Издание Центра прикладной этики и НИИ прикладной этики ТюмГНГУ, 2000. - с. 5-13.

84. Гуссерль Э. Картезианские размышления. - СПб., 1998. - 315 с.

85. Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Ж. Деррида. - М.: Ad Marginem, 1996. - 269 с.

86. Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени. - М.: РИГ "Логос", "Гнозис", 1994. - 104 с.

87. Дебор Г. Общество спектакля. - М.: Логос, 2000. - 184 с.

88. Дебор Г. Психогеография. - М.: Ад Маргинем Пресс, 2017. - 112 с.

89. Делез Ж. Логика смысла. - М.: "Раритет", Екатеринбург: «Деловая книга», 1998. - 480 с

90. Делез Ж. Переговоры. 1972-1990 / пер. с франц. В.Ю. Быстрова. -СПб.: Наука, 2004. - 235 с.

91. Делез Ж. Различие и повторение. - СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1998. - 384 с.

92. Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. - М.: Логос, 1997. - 264 с.

93. Делез Ж. Фуко. - М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. -

172 с.

94. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза. - М.: ПЕР СЭ, 2001. - 480 с.

95. Делёз, Ж., Гваттари, Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения — Екатеринбург: У-Фактория, 2007. — 672 с.

96. Делез Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато. Капитализм и шизофрения / пер. с франц. и послесл. Я.И. Свирского. - Екатеринбург: У-Фактория; М.: Астрель, 2010. - 896 с.

97. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. - 288с.

98. Дёмина И.В. Проблема чувственности в философско-антропологической концепции Людвига Фейербаха // Человек. Сообщество. Управление. Приложение.: Вопросы социально-гуманитарного знания. -Краснодар, 2006. - С. 15-19.

99. Дёмина, И. В. Проблема чувственности в философии Людвига Фейербаха: автореферат дис. ... кандидата философских наук : 09.00.03 / Дёмина И. В. - Краснодар, 2007. - 20 с.

100. Деррида Ж. Маркс и сыновья. - М.: Праксис, 2006. - 104 с.

101. Деррида Ж. Отобиографии: Учение Ницше и политика имени собственного. - СПб.: Академический проект, 2002. - 106 с.

102. Деррида Ж. Письмо и различие. - М.: Академический проект, 2004. -

495с.

103. Деррида Ж. Позиции. - Киев: Д. Л., 1996. - 192 с.

104. Деррида Ж. Призраки Маркса. М.: Логос-Альтера, 2006. - 256 с.

105. Джохадзе Д. В. Проблемы античного атомизма в докторской диссертации Карла Маркса // Карл Маркс и современная философия. М.: ИФ РАН. 1999. - сс. 251-282.

106. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М.: Танаис, 1995. - 638 с.

107. Дмитриев А. Н. Марксизм без пролетариата: Георг Лукач и ранняя Франкфуртская школа (1920-1930-е гг.). - СПб.: Изд-во Европ. Ун-та в Санкт-Петербурге; М.: Летний сад, 2004. - 528 с.

108. Долгов В.Г., Ельмеев В.Я., Попов М.В. Уроки и перспективы социализма в России. - СПб., 1997. - 479 с.

109. Донских О. А., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. - М.: Изд-во МГУ, 1993.- 240 с.

110. Дугин А. Консервативная революция. - М.: Арктогея, 1994. - 352 с.

111. Евреинов Н.Н. Тайные пружины искусства. М.: Логос-Альтера; Ecce Homo, 2004. - 194 с.

112. Ерохов И. А. Антонио Грамши: набросок истории будущей политики. // Философия политического действия. Из истории левой политической мысли ХХ века. - М.: Идея-Пресс, 2010. - сс. 256-270.

113. Жижек С. 13 опытов о Ленине. М.: Ad Marginem, 2003. - 256 с.

114. Жижек С. Возвышенный объект идеологии. - М.: Художественный журнал, 1999. - 235 с.

115. Зиновьев А. А. Восхождение от абстрактного к конкретному (на материале «Капитала» К. Маркса). - М., 2002. - 312 с.

116. Зиновьев А. А. Глобальный человейник. - М., 1997. - 458 с.

117. Зубов В. П. Развитие атомистических представлений до начала 19 в. -М.: Наука, 1965. - 371 с.

118. Идейно-политическая сущность маоизма. - М.: «Наука», главная редакция восточной литературы, 1977. - 443 с.

119. Ильенков Э. В. Диалектическая логика: Очерки истории и теории.- 2-е изд., доп.- М.: Политиздат, 1984. — 320 с.

120. Ильенков Э. В. Искусство и коммунистический идеал. - Москва, 1984. - 351 с.

121. Ильенков Э. В. Истоки мышления; Диалектика идеального. - М.: Либроком, 2012. - 206 с.

122. Ильенков Э. В. Ленинская диалектика и метафизика позитивизма. -Москва, 1980. - 175 с.

123. Ильенков Э. В. Школа должна учить мыслить. - Москва, 2002. - 108 с.

124. Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991. - 462 с.

125. Ильин И. А. Одинокий художник. - М.: Искусство, 1993. - 348с.

126. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. - СПб, 1994. - 541 с.

127. Интенциональность и текстуальность. - Томск: Водолей, 1998. - 319с.

128. История античной диалектики. - М., 1972. - 335 с.

129. Йейтс Ф. Искусство памяти. - СПб.: Университетская книга, 1997. -

479 с.

130. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - СПб.: Наука, 2002. - 471 с.

131. Кант И. Критика способности суждения. - М.: Искусство, 1994. - 365 с.

132. Кант И. Критика чистого разума. - СПб.: Тайм-Аут, 1993. - 476 с.

133. Капитал К. Маркса. Философия и современность. - М., 1968. - 758 с.

134. Карл Маркс. Биография. - М., Политиздат, 1968. - 746 с.

135. Карл Маркс и современная философия. Сб. материалов научн. конф. к 180-летию со дня рождения К.Маркса.— М., 1999. - 381 с.

136. Карцев И. Е. Жиль Делез. Введение в постмодернизм. Философия как эстетическая имагинация. - М.: ОГНИ ТД, 2005. - 230 с.

137. Кожев А. Введение в чтение Гегеля / пер. с франц. А.Г. Погоняйло. СПб.: Наука, 2003. - 792 с.

138. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. - М.: издательство "Логос", издательство «Прогресс-Традиция». - 1998. - 208 с.

139. Коммунистическое движение: история и современность (Материалы научной конференции РУСО). - М., 1998. - 185 с.

140. Конев В.А. Трансцендентальный эмпиризм Жиля Делёза. Семинары по «Различию и повторению». - Самара, 2001. - 140 с.

141. Крусанов А. В. Русский авангард: 1907-1932 (Исторический обзор). Т. 1. Кн. 2. - М.: НЛО, 2010. - 770 с.

142. Кузнецов К.Т. Докторская диссертация Карла Маркса // Вопросы философии. 1958. № 5. СС. 41-55.

143. Курашвили Б.П. Куда идет Россия? - М., 1991. - 264 с.

144. Курашвили Б.П. Новый социализм. К возрождению после катастрофы. - М., 1997. - 319 с.

145. Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к "Философским крохам". - СПб.: СПбГУ, 2005. - 680 с.

146. Кьеркегор С. Повторение. - М.: Лабиринт, 1997. - 160 с.

147. Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: Республика, 1993. - 383 с.

148. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном, или Судьба разума после Фрейда / пер. с франц. А. Черноглазова. М.: Логос, 1997. - 183 с.

149. Лакан Ж. Семинары, Книга XI: Четыре основные понятия психоанализа (1964). - М.: ИТДГК "Гнозис", Издательство "Логос", 2004. - 304 с.

150. Лаку-Лабарт Ф., Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. - СПб.: Владимир Даль, 2002. - 77 с.

151. Лапин Н. И. Молодой Маркс. - М., 1968. - 376 с.

152. Латур Б. Пастер: война и мир микробов, с приложением «Несводимого». СПб.: Издательство Европейского университета, 2015. - 314 с.

153. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. - М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - 416 с.

154. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении 19 века. - СПб.: Владимир Даль, 2002. - 679 с.

155. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм: критические заметки

об одной реакционной философии. - М.: Политиздат, 1977. - 391 с.

156. Лифшиц М. Карл Маркс, искусство и общественный идеал. - М.,

1972. - 471 с.

157. Лифшиц М., Рейнгардт Л. Кризис безобразия - М.: Искусство, 1968. -

201 с.

158. Логос №6. - М.: Гнозис, 1994. - 362 с.

159. Лосев А. Ф. Миф - Число - Сущность. - М.: Мысль, 1994. - 919 с.

160. Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. - М.: Логос-Альтера, 2003. - 416 с.

161. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. - М. Прогресс, 1991. - 410 с.

162. Лукач Д. Политические тексты. - М., Три квадрата, 2006. - 334 с.

163. Лукач Д. Своеобразие эстетического, Т.1 - М., 1985. - 336 с.

164. Лукреций, О природе вещей. - М.: Изд-во АН СССР, 1958. - 259 с.

165. Любутин К. Н. Шихардин Н. В. Альтернатива Луи Альтюссера: неомарксистский выбор. - Курган : КГУ, 2010. - 114 с.

166. Людвиг Витгенштейн: человек и мыслитель. - М.: Прогресс, Культура, 1993. - 352 с.

167. Лютер М. Избранные произведения. - СПб.: Андреев и согласие, 1994. - 427 с.

168. Мамардашвили М. К. Анализ сознания в работах К. Маркса. // Вопросы философии. №6, 1968, с.14-25.

169. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности /АН ГССР, Ин-т философии - Тбилиси: Мецниереба, 1984. - 82 с.

170. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1992. - 414 с.

171. Мамардашвили М. К. Форма превращенная // Философская энциклопедия. Т. 5. М. «Советская энциклопедия», 1970. - сс. 386-389.

172. Мамардашвили М. К., Пятигорский, А. М. Символ и сознание:

Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке /Под общ.

ред. Ю. П. Сенокосова - М.: Языки русской культуры, 1997. - 217с.

173. Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994. - 700 с.

174. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. I М., Политиздат, 1973. - 737 с.

175. Маркс К. Капитал. - СПб,: Лениздат, 2013, - 512 с.

176. Маркс К. Математические рукописи. - М.: Наука, 1968. - 640 с.

177. Маркс К. Экономические рукописи 1857-1861 гг. (первоначальный вариант "Капитала"). В 2-х ч. - М.: Политиздат, 1980. - 619 с.

178. Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения т.1 - М.: Изд-во политической литературы, 1955. - 698 с.

179. Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения т.4 - М.: Изд-во политической литературы, 1955. - 615 с.

180. Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения Т.40 - М.: Изд-во политической литературы, 1975. - 728 с.

181. Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения т.42 - М.: Изд-во политической литературы, 1974. - 535 с.

182. Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения, Т. 46, ч. I. - Ведение к Капиталу (1857 г). - М. : Политиздат , 1968. - 618 с.

183. Маркс К., Энгельс Ф. О социалистической революции. - М.: Политиздат, 1979. - 582 с.

184. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О диктатуре пролетариата. - М.: Политиздат, 1983. - 382 с.

185. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О коммунистической общественной формации. В 4 т., Т.1 - М.: Политиздат, 1987 - 479 с.

186. Марксизм и этика. - Харьков, 1923. - 318 с.

187. Маркузе Г. Одномерный человек. - М.: REFL-book, 1994. - 368с.

188. Марсель Г. Быть и иметь. - Новочеркасск, 1994. - 160 с.

189. Материалисты Древней Греции (собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура). - М., 1955. - 239 с.

190. Мах Э. Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования. — М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2003. - 455 с.

191. Межуев В. М. Маркс против марксизма. Статьи на непопулярную тему. - М.: Культурная революция, 2007. - 176 с.

192. Меринг Ф. Карл Маркс история его жизни. - М., 1957. - 607 с.

193. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. - СПб., 1999. - 605 с.

194. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре Х1Х-ХХ вв. /В. А. Подорога; Отв. ред. А. А. Гусейнов; Рос. АН, Ин-т философии. - М.: Наука, 1993. - 320 с

195. Мистическое богословие. - Киев: Путь к Истине, 1991. - 390 с.

196. Митрохин Л.Н. Философия религии: опыт истолкования Марксова наследия. - М.: Республика, 1993. - 414 с.

197. Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер: между феноменологией и философией жизни. - М.: Прогресс-Традиция, 1999. - 284 с.

198. Мол А. Множественное тело. - Пермь, Hyle Press, 2018. - 250 с.

199. Момджян К.Х. Рефлективные парадигмы в социальной теории Маркса. - http://smolsoc.ru/index.php/home/2009-12-24-13-15-21/24-2010-08-30-11-20-38/1708-2011-04-09-16-46-44

200. Музиль Р. Человек без свойств: Роман. Книга 1. - М.: Ладомир, 1994 -

750 с.

201. Мысливченко А.Г. Философские парадигмы «западного марксизма»: генезис и классификация. -

http://evrika.tsi.lv/index.php?name=texts&file=show&f=124

202. Нанси Ж.-Л. Corpus. - М.: Ad Marginem, 1999. - 225 с.

203. Нанси Ж.-Л. Бытие единичное множественное. - Минск: Логвинов, 2004. - 272 с.

204. Нанси Ж.-Л. Непроизводимое сообщество. - М.: Водолей, 2011. -

208с.

205. Ницше Ф. Антихристианин. // Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1990. С. 17-31.

206. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М.: Культурная Революция, 2005. - 880 с.

207. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Избранные произведения. Книга 2. - М.: Сирин, 1990. - 414 с.

208. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. - СПб.: Художественная литература, 1993. - 672 с.

209. Новгородцев П. И. Об общественном идеале. - М., 1991. - 638 с.

210. Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. - М., 1974. -

572 с.

211. Омельяновский М. Э. О докторской диссертации Маркса. // Под знаменем марксизма, 1935. № 1. - сс. 109-124.

212. Ориген О началах. - Самара, 1993. - 318 с.

213. Основные проблемы политической экономии. - М., 1922. - 444 с.

214. Парнеев А. В. Категории философии Гераклита. // Credo New теоретический журнал. - 2003. - № 2.

215. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2. - М.: Мысль, 1993. -

528 с.

216. Платонов А. Воспитание коммунистов // Платонов А. Сочинения. Т. 1. Кн. 2. М., 2004 (в). C. 62-63.

217. Платонов А. П. Государственный житель: проза, ранние сочинения, письма. - Минск, 1990. - 604 с.

218. Платонов А. П. Избранные произведения: Рассказы. Повести. - М.: Мысль, 1983. - 653с.

219. Платонов А. П. Потомки Солнца. Рассказы и повести. - М.: Правда, 1987. - 432с.

220. Платонов С. А. После коммунизма. - М., 1989. - 255 с.

221. Плотин. Избранные трактаты. В 2-х томах. Том 1. - М.: Издательство "РМ", 1994. - 128 с.

222. Плотин. Избранные трактаты. В 2-х томах. Том 2. - М.: Издательство "РМ", 1994. - 144 с.

223. Плутарх Сочинения. - М.: Художественная Литература, 1983. - 703 с.

224. Поварков Я.Я. Философия, история, культура. - М., 1985. - 319 с.

225. Поварков Я.Я. Четыре проблемы Эпикура // Вопросы философии. 1966, № 8. - сс. 105-115.

226. Подорога В. А. Вопрос о вещи: Опыты по аналитической антропологии. - М.: Grundrisse, 2016, - 348 с.

227. Подорога В. А. Феноменология тела: введение в философскую антропологию. - М.: Ad Marginem, 1995. - 339 с.

228. Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: Ad Marginem, 1995. - 426 с.

229. Подорога В. Евнух души. Позиция чтения и мир Платонова //

Параллели (Россия - Восток - Запад). Альманах философской

компаративистики. Вып. 2. М., 1991. С. 33-82.

230. Подорога В. А. Метафизика ландшафта. - М.: Канон+, 2013. - 551 с.

231. Подорога В. А. Мимесис. Материалы по аналитической антропологии литературы. Т. 2. Ч. 1. М.: Культурная революция, 2011. - 605 с.

232. Пономарев Е. Р. Homo postsoveticus. Творчество Александра Зиновьева вчера и сегодня // Феномен Зиновьева / под ред. А. А. Гусейнова и др. -М.: Современные тетради, 2002. - С. 186 - 194.

233. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2: Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. - М.: Феникс, Международный фонд "Культурная инициатива", 1992. - 528 с.

234. Преподобный Иоанн игумен Синайской горы, Лествица. - М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. - 444 с.

235. Преображенский Г. М. Смысл коммунизма. Опыт ретроспективного исследования. - СПб.: Алетейя, 2011, - 224 с.

236. Преображенский Г. М. Этика разделенного опыта. - СПб.: Алетейя, 2014, - 220 с.

237. Прокл, Первоосновы теологии. - М.: Прогресс, 1993. - 319 с.

238. Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М.: Политиздат, 1990. - 479 с.

239. Рансьер Ж. На краю политического. - М.: Праксис, 2006. - 240 с.

240. Рауниг Г. Искусство и революция. Трансверсальный активизм в долгом двадцатом веке. СПб.: Изд-во Европейского ун-та в СПб., 2012. - 268 с.

241. Регев Й. Коинсидентология: краткий трактат о методе. - СПб.: Издательство Транслит, 2015. - 56 с.

242. Регев Й. Невозможное и совпадение: О революционной ситуации в философии. - Пермь: Гиле Пресс, 2016. - 146 С.

243. Роде П. П. Сёрен Киркегор сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. - Пермь: Урал LTD, 1998. - 428 с.

244. Розенберг О. О. Труды по буддизму. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 295 с.

245. Розин В. М. Творческий путь Мишеля Фуко. // Философия науки. Вып. 6. М.: ИФ РАН, 2000. - сс. 234 - 252.

246. Савинков Б. В. Избранное. - М.: Инновационный фонд, Новости, 1990. - 432 с.

247. Салем Ж. Ги Де Мопассан - философ? // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии, 2006, №5, сс. 98 - 104.

248. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. -М., 2002. - 640 с.

249. Секст Эмпирик Сочинения в двух томах. Т.2. - М.: Мысль, 1976. -

421с.

250. Семенов В.С. Марксизм в реальности и уроки его развития за полтора

века. - http://mirznanii.com/a/229348/marksizm-v-realnosti-i-uroki-ego-

razvitiya-za-poltora-veka

251. Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. - Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1986. - 462 с.

252. Славин Б. Ф. После социализма. Метаморфозы российской политики конца XX века. - М., 1997. - 511 с.

253. Социализм: вчера, сегодня, завтра. - М.: Былина, 1997. - 296 с.

254. Сталин И. В. Вопросы ленинизма. - Л.: Государственное издательство политической литературы, 1952. - 652 с.

255. Степин В. С. Маркс и тенденции современного цивилизационного развития. // Карл Маркс и современная философия. Сб. материалов научн. конф. к 180-летию со дня рождения К. Маркса. - М., 1999. - сс. 16-45.

256. Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1990. - 398 с.

257. Сухотин А. К. Гносеологический анализ емкости знания. - Томск, 1968. - 203 с.

258. Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. - СПб.: Мифрил, 1994. - 346 с.

259. Тертуллиан. Избранные сочинения. - М.: Издательская группа "Прогресс", "Культура", 1994. - 448с.

260. Толковый словарь языка Совдепии. - СПб.: Фолио-Пресс, 1998. -

704с.

261. Тлостанова М. Существует ли постсоветская мысль? О колониальности знания, внешнем имперском и двойном колониальном различиях, Гефтер, 2015, - http://gefter.ru/archive/16006

262. Троцкий Л. Д. Их мораль и наша. // Этическая мысль 1991. - М., 1992. С. 221-240.

263. Троцкий Л. Литература и революция. - М.: Политиздат, 1991. - 399 с.

264. Турнье М. Пятница или тихоокеанский лимб. - С.-Пб., Амфора, 1999.

- 301 с.

265. Турчин В. По лабиринтам авангарда. М.: Изд-во МГУ, 1993. - 246 с.

266. Тюгашев Е.А. "Капитал" К. Маркса и "Философия права" Г. Гегеля: методологические и онтологические параллели.\\ Вестник НГУ. Серия: Право. Т. 1. Вып. 1. / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2005. С. 29-33.

267. Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. - М.: Прогресс, 1990.

- 717 С.

268. Угринович Д. М. Искусство и религия. - М., 1982. - 287 с.

269. Учебники платоновской философии. - Томск: Водолей, 1995. - 160 с.

270. Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издание политической литературы, 1955. - 676 с.

271. Фейербах, Л. Сочинения: В 2 т. — Т. 1. / Л. Фейербах; пер. с нем. — М.: Наука, 1995. — 502 с.

272. Фейербах, Л. Сочинения: В 2 т. — Т. 2. / Л. Фейербах; пер. с нем. — М.: Наука, 1995. — 425 с

273. Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М.: Наука, 1991.

- 253 с.

274. Философия М. Хайдеггера и современность (к 120-летию со дня рождения философа): материалы Международной Научной конференции. -Краснодар: Кубанский государственный университет, 2010. - 356 с.

275. Философское сознание: драматизм обновления. - М., 1991. - 412 с.

276. Фишер Л. Жизнь Ленина. т.1. - М.: Книжная лавка - РТР, 1997. -

477с.

277. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических тео-космогоний до возникновения атомистики. - М.: Наука, 1989. - 576 с.

278. Фрагменты ранних стоиков. Том 1. Зенон и его ученики. - М.: "Греко-латинский кабинет" Ю. А. Шичалина, 1998. - 229 с.

279. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия.- Харьков: Фолио; М.: АСТ, 2001. - 624 с.

280. Фромм Э. Марксова концепция человека. \\ Фромм Э. Душа человека.

- М.: "Республика", 1992, СС. 375-414.

281. Фуко М. Герменевтика субъекта. Курс лекций, прочитанных в Колледже де Франс в 1981-1982 уч. году / Пер. с фр. А. Г. Погоняйло. — СПб.: Наука, 2007. — 677 с.

282. Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т.2. -СПб.: Академический проект, 2004. - 432с.

283. Фуко М. История сексуальности III: Забота о себе. - Киев: Дух и литера; Грунт; М.: Рефл-бук, 1998. - 282 с.

284. Фуко М. Управление собой и другими. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1982—1983 уч. году / Пер. с фр. А. В. Дьяков. — СПб.: Наука, 2011. - 432 с.

285. Фурс В. Социально-критическая философия после «смерти субъекта» // Фурс В. Сочинения. В 2 т. — Вильнюс: ЕГУ, 2012. - Т. 1. - сс. 45-107.

286. Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Ad Marginem, 1997. - 451 с.

287. Хайдеггер М. Время и бытие. - М.: Республика, 1993. - 445 с.

288. Хайдеггер М. Ницше. Т.1. - СПб.: Территория будущего, Владимир

Даль, 2006. - 604 с.

289. Хайдеггер М. О существе и понятии фшк;. // Васильева Т.В. Семь

встреч с М. Хайдеггером. - М.: Издатель Савин С.А., 2004. - с. 119 - 185.

290. Хайдеггер М. Тождество и различие. - М.: Гнозис, Логос, 1997. - 64 с.

291. Хайдеггер М. Феноменология и трансцендентальная философия ценности. - Киев: Cartel, 1996. - 118 с.

292. Хаким-Бей, Хаос и анархия. Революционная сотериология. - М.: Ги-лея, 2002. - 173 с.

293. Хан-Магомедов С.О. Конструктивизм - концепция формообразования. М.: Стройиздат, 2003. - 574 с.

294. Херрманн Ф.-В. Фон Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. - Томск: Водолей, 1997. - 96 с.

295. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. М.; СПб.: Медиум; Ювента, 1997. - 312 с.

296. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. - М., 1997. - 352 с.

297. Цицерон. Философские трактаты. - М.: Наука, 1985. - 382 с.

298. Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. - СПб.: ВРФШ, 2001. - 458 с.

299. Чубаров, И. М. Коллективная чувственность: Теории и практики левого авангарда. — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014 — 344 с.

300. Шакир-Заде А. Эпикур. - М., 1963. - 223 с.

301. Шахнович M. M. Парадоксы теологии Эпикура. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2000. — 152 с.

302. Шахнович М. М. Классики марксизма об эпикурейской традиции атеизма в Западной Европе. \\ Актуальные проблемы изучения истории религии и атеизма: Сб. науч. тр. Л., 1982, с. 3-24.

303. Шевченко В.Н. Актуальность социально-философской концепции К. Маркса. \\ Карл Маркс и современная философия: Сб. материалов науч. конф. к 180-летию со дня рождения К. Маркса / РАН. Ин-т философии; Н.И. Лапин (отв. ред.) и др. - М., 1999. - 380 с.

304. Шелер М. Избранные произведения. - М.: Гнозис, 1994. - 490 с.

305. Шкловский В. О теории прозы. М.: Советский писатель, 1984. - 382 с.

306. Шпанн О. Философия истории. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. - 484 с.

307. Шлет Г. Г. Внутренняя форма слова: этюды и вариации на темы Гумбольта. - М.: КомКнига, 2006. — 214 с.

308. Штирнер М. Единственный и его собственность. - Харьков: Основа, 1994. - 560 с.

309. Шуман А. Н. Трансцендентальная философия. - Мн.: Экономпресс, 2002. - 416 с.

310. Щедровицкий Г. П. Избранные труды. - М.: Школа культурной политики, 1995. - 800 с.

311. Энгельс Ф. Книга Откровения. Энгельс без Маркса. - СПб.: Издательская группа «Лениздат», «Книжная лаборатория», 2018. — 368 с.

312. Эразм Роттердамский, Философские произведения. - М.: Наука, 1987. - 701 с.

313. Юм Д. Сочинения в 2 т., Т. 2, - М.: Мысль, 1996. - 799 с.

314. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. -М.: АСТ, 1998. - 475с.

315. Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. - М.: Наука, 1996. - 269 с.

316. Юнгер Э. Сердце искателя приключений. - М.: Ad Мш^теш, 2004. -

284 с.

317. Ямвлих Халкидский, Жизнь Пифагора. - М.: Алетейя, 1997. - 184с.

318. Янкелевич В. Смерть. - М.: Издательство литературного института, 1999. - 448 с.

319. Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии в 2 тт. Т.2.: Ложные восприятия. Феноменологическое направление исследования в психопатологии. Каузальные и "понятные" связи между жизненной ситуацией и психозом при dementia praecox (шизофрения). - М.: Издательский центр "Академия"; СПб.: "Белый кролик", 1996. - 256 с.

Литература на иностранных языках

320. Althusser L. Reading Capital. L, 1977.

321. Badiou A. Le Siecle. - P.: Seuil, 2005.

322. Badiou Alain, Abrégé de métapolitique. — Paris: Seuil, 1998.

323. Badiou Alain, L'Etre et l'Événement. — Paris: Seuil, 1988;

324. Badiou Alain, Logiques des mondes. L'Être et l'Événement, 2, Paris, Seuil,

2006.

325. Bernal J.D. Marx and Science. London, 1952.

326. Daniel Bensaïd, Marx l'intempestif : Grandeurs et misres d'une aventure critique - Paris, Fayard, 1995.

327. Deleuze G. Lucrece et le naturalisme. \\ Les etudes philosophiques, 1961, j 1, c.19-29.

328. Derrida J. Spectres de Marx. L'Etat de la dette, le travail du devil et la nouvelle Internationale. - P.: Editions Galilee, 1993, 281 p.

329. Duden. Die deutsche Rechtschreibung. -- Bibliographisches Institut GmbH, Berlin, 2013.

330. Elster J. Introduction to Karl Marx. Cambridge Univ. Press. 1985.

331. Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy. Towards a Radical Democratic Politics, 2nd edition - London: Verso, 2000.

332. Lukes S. Marxism and morality. Oxford University Press. 1987

333. Marx K. Grundrisse der kritik der politischen okonomie (Rohentwurf) 1857-1858. - Dietz Verlag, Berlin, 1974. - 1102 p.

334. Marx K. Das Kapital. Band I. Kritik der politischen Okonomie. \\ Marx K. - Engels F. - Werke, Band 23, S. 11-802, Dietz Verlag, Berlin/DDR 1962.

335. Marx K. Early Writings. - L.: Pinguin, 1981.

336. Marx K. Engels F. Collected Works, Vol. 1. - L.: Progress Publishers,

1975.

337. Marx K., Engels F. Werke, Band 40 - Dietz Verlag, Berlin, 1968.

338. Marx K., Engels F. Werke, Band 1 - Dietz Verlag, Berlin, 1970

339. Montag, Warren. Althusser and His Contemporaries. Philosophy's Perpetual War. — Durham, London: Duke University Press, 2013.

340. Nancy J.-L The Inoperative Community. L, 1991.

341. Negri A., Hardt M. Empire. L, 2001.

342. Rethinking Marxism, 1998 — Vol. 10, № 3.

343. Rheingold H. Smart Mobs: The Next Social Revolution. L, 2002.

344. Salem Jean, Philosophie de Maupassant, Paris, Ellipses, 2000.

345. Sannwald R. Marx und die antike. Zurich, 1957.

346. Schuffenhauer W. Feuerbach und der junge Marx. - Berlin, 1972

347. Veyne P. Le dernier Foucault et sa morale. // Critique. № 471-472, - P.

1986.

348. Wallerstein, I. The Modern World-System. Vol. I - III. Academic Press,

1974.