Понятие чувственности Л. Фейербаха в свете антропологического поворота в философии XX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Дёмина, Ирина Владимировна
- Специальность ВАК РФ09.00.03
- Количество страниц 141
Оглавление диссертации кандидат философских наук Дёмина, Ирина Владимировна
Введение.
1 Теоретико-методологические предпосылки изучения проблемы чувственности в философии Л. Фейербаха.
1.1 Чувственность и проблема человека в истории философии (от античности до немецкой классики).
1.2 Типология понятия чувственности.
2 Основные положения философской концепции чувственности Л. Фейербаха.
2.1 Чувственность как сущность человека.
2.2 Чувственность и индивидуальное.
2.3 Чувственность и отношение к другому человеку.
2.4 Фейербахианский образ человека.
Резюме главы 2.
3 Развитие идей Л. Фейербаха о чувственности.
3.1 Концепция чувственности Л. Фейербаха и более поздние философско-антропологические идеи.
3.1.1 Концепция Фейербаха и реализация идеи чувственности в 84 целостном понимании человека.
3.1.2 Концепция Фейербаха и анализ проблем человеческого 95 общения.
3.1.3 Концепция Фейербаха и методология гуманитарного 107 познания
3.2 Проблема отчуждённой чувственности.
Резюме главы 3.
Рекомендованный список диссертаций по специальности «История философии», 09.00.03 шифр ВАК
Проблема чувственности в философии Людвига Фейербаха2007 год, кандидат философских наук Дёмина, Ирина Владимировна
Дуалистический антропологизм: Эволюция понимания мужского и женского начал в истории европейской философии1999 год, кандидат философских наук Мельникова, Елена Владимировна
Историко-философский анализ концепций диалогизма XX века: М. Бубер, О. Розеншток-Хюсси, М.М. Бахтин2008 год, кандидат философских наук Абросимова, Людмила Викторовна
Историко-философская концепция Л. Фейербаха1983 год, доктор философских наук Кушаков, Юрий Вячеславович
Становление диалектико-материалистического понимания категории практики в процессе критической переработки К. Марксом и Ф. Энгельсом материализма Фейербаха1984 год, кандидат философских наук Пупо, Пуло Ригоберто
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Понятие чувственности Л. Фейербаха в свете антропологического поворота в философии XX в.»
Актуальность исследования. Среди современных философских работ трудно найти те, в которых не говорилось бы о кризисном состоянии культуры, общества, человека. Мир подошел к такому этапу своего существования, когда развитие человека в рамках любых форм социальности оказывается в высшей степени конфликтным (A.C. Арсеньев).
Способы объяснения и анализа кризиса разнообразны. Обращение к сознанию человека, особенностям его бытия, закономерно поднимают проблему его чувственной жизни (переживания, влечения, отношения к миру, реальное общение, образно-смысловая сфера и т.п.). Чувственность — важный аспект всей проблемы человека. Парадокс заключается в том, что сложившиеся языковые нормы так мало направлены на понимание чувственной жизни, что мы знаем о чём угодно, только не о том, что нам говорят наши чувства; но именно понимание чувств может обеспечить доступ к пониманию людей со стороны «скрытого ядра» их сущности и желаний [14].
Философская мысль знает примеры глубокого обращения к чувственности человека и отдельным её аспектам для понимания места человека в современном мире, его соотнесения с социокультурными процессами и оценки его исторических перспектив (К. Маркс, С. Кьеркегор, 3. Фрейд, М. Шелер, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, X. Ортега-и-Гассет, Э. Левинас, Э. Фромм, М. Фуко, Г. Буркхардт, Ж. Липовецки, С. Л. Рубинштейн, A.C. Панарин, В. А. По дорога, С.С. Хоружий и др.).
• В современном понимании чувственность объединяет в себе телесное и сенсуальное, влечение и ощущение, эстетическое и коммуникативное. Для понимания данного синтеза важны не только философские идеи античности, Возрождения, Нового времени или материализм Просвещения, но и их переосмысление в рамках того «антропологического бунта» в первой половине XIX века, одним из активных участников которого был JL Фейербах.
В истории философии проблема человека периодически выходит на первый план, оттесняя проблемы гносеологии, онтологии и др. В философии JI. Фейербаха проблема человека теснейшим образом связана с понятием чувственности, которое было ключевым и сыграло роль противовеса абстрактно-спекулятивной логике Гегеля. Оно позволило Фейербаху осуществить свой замысел: повернуть философию к человеку как целостному и «природному» существу. С JI. Фейербаха, как отмечают С.Н. Мареев и Е.В. Мареева, начинается одна из основных развилок в мировой философии: с одной стороны, к марксизму, а с другой - к философии жизни.
В отечественной историко-философской традиции значение философии JI. Фейербаха сводилось в основном к пониманию её в качестве теоретического источника марксизма; если речь шла о концепции чувственности, преобладали её односторонние трактовки — либо в гносеологическом ключе, либо в узко натуралистическом ключе, либо в «отрицательном» смысле» - как противоположность чувственной практической деятельности у Маркса. Констатировалось, что JI. Фейербах не преодолел метафизичности своих предшественников - материалистов XVII-XVIII вв. и его антропологический материализм является разновидностью метафизического материализма. Философские достижения JI. Фейербаха оценивались в основном под углом зрения решения основного вопроса философии в марксистко-ленинской традиции. Такой взгляд был обусловлен общими идеологическими установками того времени. На оценку Л. Фейербаха сильно повлияли упрощённые трактовки его философии Ф. Энгельсом и В.-И. Лениным.
В постсоветской историко-философской литературе наметилась тенденция к переосмыслению идей Л. Фейербаха (К.Н. Любутин, A.C. Чупров и др.), пониманию их значимости для анализа проблемы человека. Обращение к понятию чувственности важно для последовательного преодоления односторонней трактовки философии Фейербаха. Она остаётся недооценённой, несмотря на прямое указание таких мыслителей, как К. Маркс, М. Бубер, Э. Фромм и др. о её влиянии на их собственные учения и подходы. Обращение к центральному понятию философии Фейербаха - чувственности позволяет по новому оценить творчество немецкого философа, выявить новые смысловые связи его учения с современной философией и методологией познания человека. В современных публикациях содержатся указания на связь идей Фейербаха с философией жизни, экзистенциализмом, русской нематериалистической философией, всё настойчивее утверждается представление об уникальности и непреходящей ценности философии Фейербаха. Анализ идей Фейербаха о чувственности в контексте последующих философско-антропологических учений и подходов соответствует принципу развития в историко-философских исследованиях.
Следует отметить очевидные параллели между проблемой чувственности человека, на которой сосредоточился в XIX веке Л. Фейербах, и феноменом «освобождённой чувственности», утвердившимся в обществе потребления XX века и попавшим в поле зрения многих современных учёных. Обращение к историко-философскому аспекту понятия чувственности способно обеспечить более глубокое понимание бытия современного человека — как его положительных, так и отрицательных сторон, поскольку взятые отдельно друг от друга чувственное познание, проявление телесных функций, эмоциональная жизнь, фантазия, общение не позволяют рассмотреть человека как целостное существо, многообразно проявляющее себя в социальной жизни общества и в культуре.
Исследование проблемы чувственности актуально в аксиологическом плане. Если понимать культуру, как реально-идеальное поле общего смыслочувствования землян [89], то чувственность является тем недооценённым звеном, которое способно обеспечить целостность этого поля.
Степень разработанности проблемы. Проблема чувственности в философии Л. Фейербаха рассматривалась: как составная часть его антропологической концепции; в контексте развития немецкой классической и более поздней европейской философии; в связи с анализом философского наследия К. Маркса; как составная часть человеческой субъективности и общения; как один из источников философской антропологии XX века; в контексте теологических дискуссий, обсуждения социально-философских и др. вопросов [12, 13, 15, 33, 34, 37, 49, 50, 52, 53, 64, 66, 75, 76, 77, 78, 80, 81, 97, 133, 154, 162, 169, 171, 174, 176, 177, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 186 и др.].
Следует отметить интересную особенность отечественного фейербаховедения: активизация интереса к философу по случаю его памятных дат. В канун 100-летия со дня смерти вышла книга Й. Элеза «Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха» [162], в которой оценивается роль Фейербаха при переходе от немецкого спекулятивного идеализма к диалектическому материализму.
К 175-летию Фейербаха коллектив украинских философов (Шинкарук В.И., Булатов М.А. и др.) выпустил книгу «Очерки по философии Л. Фейербаха» [97]. Некоторые разделы книги достаточно традиционны, например, о формировании материалистических взглядов Фейербаха, о связи его учения с диалектикой, о влиянии на отечественную философию, представленную прежде всего А.И. Герценом и Н.Г. Чернышевским. Но одновременно в книге анализируется методология историко-философского исследования самого Фейербаха, а его творчество рассматривается в контексте западных философско-антропологических учений (Шелер, Гелен, Плеснер, Ротхакер, Штарк), которые, по мнению авторов, исходят из общей посылки -рассматривают учение о человеке как ключ к пониманию истории и культуры. Несомненный интерес представляет стремление авторов разносторонне рассмотреть проблему человеческой субъективности в философии Фейербаха. Обращается внимание на то, что фейербахова диалектика Я и Ты приобретает новое звучание в контексте современных культурологических исследований, причем это относится к пониманию роли общения и в социальной жизнедеятельности в целом, и в сфере гносеологии (указывается на значение субъект-субъектных отношений в процессе познания). Авторы фиксируют важный момент: Фейербах по сравнению со своими предшественниками вводит в сенсуализм социальные моменты.
В 2004 г. вышла книга «Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха)», в которой достаточно мягко утверждается о необходимости ревизии взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса на философию Фейербаха, а последний признается самостоятельным и оригинальным мыслителем. Наряду с попытками увидеть новые грани в наследии Фейербаха, сохраняет устойчивость и прежняя традиция - роль Фейербаха в становлении материалистической диалектики и материалистического мировоззрения.
Между юбилеями выходили значительные монографические исследования К.Н. Любутина [76, 77], В.А. Малинина [78], В.Н. Володина, К.Н. Любутина, И.С. Нарского [22], A.C. Чупрова [154].
Работы К.Н. Любутина, В.Н. Володина, И.С. Нарского интерпретируют философию Фейербаха через призму марксистской философии, её положений, принципов, достижений. В этом контексте проблема чувственности не могла получить полного освещения. К.Н. Любутин, например, трактует её прежде всего в гносеологическом ключе. Но при этом следует отдать должное советским марксистам — они на исходе советской эпохи стали отчётливо ставить вопрос о необходимости рассматривать философию Фейербаха в контексте разнообразных философских течений. Тот же К.Н. Любутин писал: «Дело не в том, чтобы сблизить философскую антропологию Фейербаха с диалектико-материалистической философией. Дело во всестороннем воссоздании учения немецкого материалиста и всесторонней оценке его места в истории философской мысли» [77, с. 114-115].
Своеобразным завершающим аккордом советского фейербаховедения стала статья Ю.В. Кушакова (1991) [66], в которой автор постарался сформулировать основные нерешённые проблемы, связанные с учением Фейербаха и функционированием его идей в культуре, например: место фейербаховского метода на методологической шкале «метафизика — диалектика»; эстетическая сторона учения Фейербаха; слабая изученность исторической судьбы фейербахианства в западной немарксистской философии и др.
Показательно, что перечисленные выше вопросы перекликаются с тенденциями в зарубежном фейербаховедении, которое сейчас переживает своеобразный ренессанс [184]. Поднимаются малоизученные вопросы творчества Фейербаха, например, влияние на современную теологию, взаимодействие с нехристианскими (иудаизм) и постхристианскими воззрениями (феминизм), эстетическая составляющая его философии, сопоставление с современным прагматизмом, аналитической философией, анализ его идей в контексте глобализационных процессов и т.д. [ 169, 171, 172, 174, 175, 177, 186 и др.). На фоне разнообразных подходов своеобразной доминантой в интерпретациях Фейербаха является отстаивание идеи о значении интерсубъективности в • понимании человека и общества, о -невозможности растворить сущность человека в абстрактных экономических отношениях [180]. Между тем, немало авторов воспринимают философию i
Фейербаха в том же ключе, что и отечественные философы в советский период [176, 182 и др.] вплоть до упрёков в романтической устремлённости и сентиментальности.
В постсоветский период в 1996 г. вышла книга A.C. Чупрова «Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха» [154] пожалуй, наиболее обстоятельное и глубокое исследование антропологии Фейербаха и наиболее близкое автору диссертации. Справедливо отмечая поверхностный подход к философии Фейербаха и её «замалчивание», A.C. Чупров выделяет главные причины этого: низведение философии Фейербаха до уровня средства - одного из множества факторов формирования марксизма; подмена материалистической антропологии Фейербаха антропологическим материализмом, в результате чего человек как главный предмет изучения отходит в тень. Закономерно, что это приводит к такой характерной особенности отечественного фейербаховедения, как слабая тематизированность проблемы человека. Анализируя философские взгляды Фейербаха, A.C. Чупров приходит к выводу, что в его методе исследования природы человека чувственность занимает центральное положение, так как выступает условием и свидетельством действительного бытия человека. Безусловной заслугой A.C. Чупрова является стремление показать логику философских построений Фейербаха в связи с понятием чувственности (оно тождественно не ощущению, но со-существованию людей). Он полагает, что Фейербаха было бы точнее называть не материалистом, а реалистом. Чувственность стала для Фейербаха «выводящим» началом, т.е. она позволила вывести индивида за пределы его чисто природного индивидуального бытия. A.C. Чупров предлагает рассматривать философию Фейербаха как философию, устремлённую в будущее (к чему призывал и сам Фейербах) и предвосхитившую некоторые реалии XX века.
Опираясь на результаты уже проведённых исследований, мы намерены продолжить реконструкцию концепции чувственности Фейербаха, поскольку не все её аспекты оказались в равной степени изученными и это препятствует воссозданию образа фейербахианского человека, его соотнесению с современными философско-антропологическими концепциями. Предпосылки для такого исследования имеются, поскольку в более общем плане чувственность как проблема философии человека анализировалась: в работах философов экзистенциального и феноменологического направлений (М.М. Бахтин, Г. Буркхардт, Э. Левинас, М. Мерло-Понти, X. Ортега-и-Гассет, С.Л. Рубинштейн, Ж.-П. Сартр, В. Франкл, Э. Фромм, М. Шелер, Г. Шпет, К. Ясперс); работах структуралистской и постмодернистской ориентации (Ж. Бодрийар, П. Вирильо, В.А. Подорога, П.Д. Тищенко, М. Фуко и др.), в которых обращается внимание на роль семиотических механизмов в формировании чувственности, влиянии на неё масс-медиа, современных технологий, потребительских практик; исследованиях по социокультурной динамике (Р. Гвардини, П. Сорокин), политической философии (A.C. Панарин), исторической психологии (В. А. Шкуратов и др.). Следует отметить неоднозначное толкование чувственности в разных философских течениях марксизм, экзистенциализм, постмодернизм), что свидетельствует о сложности феномена и необходимости восхождения к первым попыткам его комплексного истолкования.
Цель и задачи исследования. Основной целью исследования является анализ концепции чувственности в философии Л. Фейербаха и выявление особенностей её развития в философско-антропологических подходах и концепциях XX в.
Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:
1) показать особенности обращения к понятию чувственности в истории философии до Л. Фейербаха и на основе историко-философского и междисциплинарного анализа выделить основные аспекты человеческой чувственности;
2) провести анализ философии Фейербаха для определения специфики решения данным мыслителем проблемы человеческой чувственности (трактовка чувственности, её связь с другими категориями, используемые методологические приёмы для обоснования своей позиции);
3) провести анализ философско-антропологических концепций XX в. с точки зрения идей Л. Фейербаха о чувственности и тем самым определить вклад Л. Фейербаха в философское понимание чувственности и человека.
Объект исследования - философское наследие Л. Фейербаха.
Предмет исследования — понятие чувственности в философии человека Л. Фейербаха.
Методологическую и теоретическую основу исследования составили: понимание историко-философского исследования как изучение сознания эпохи (Т.И. Ойзерман, З.М. Оруджев и др.), принцип развития в историко-философских исследованиях; историко-компаративистский метод, обеспечивающий диалог идей различных мыслителей и учёт «дальних контекстов» (М.М. Бахтин); представления о целостности человека и его базовых отношениях к миру (М. Бубер, П.С. Гуревич, Э. Фромм, Ж.-П. Сартр, П. Тейяр де Шарден, С.С. Хоружий и др.) как инструмент оценки философскоантропологической концепции Л. Фейербаха; работы К.Н. Любутина, A.C. Чупрова и др. исследователей творчества Л. Фейербаха, в которых чувственность рассматривается как комплексное явление.
Научная новизна исследования.
Реконструировано представление Фейербаха о чувственности, впервые выделена система понятий (чувственность - жизнь - тело — индивидуальность -другой - любовь), которые в совокупности создают фейербахианский образ целостного человека.
Показано, что важной особенностью концепции Фейербаха выступает преодоление одномерных трактовок чувственности и её комплексная интерпретация (объединение познавательного, телесного, духовного компонентов). Раскрыт эвристичный потенциал понятия чувственности и фейербахианского образа человека в свете философско-антропологических и психолого-антропологических концепций XX в. Также показаны ограничения концепции Фейербаха с точки зрения подходов к основным бытийным отношениям человека.
Обосновано, что философия человека Фейербаха может рассматриваться в качестве одной из предпосылок понимающего метода в гуманитарных науках, признания диалогичности гуманитарного познания, влияния ценностей познающего на результаты познания.
Показано, что основные трактовки чувственности (гносеологическая, телесно-энергетическая, духовно-эстетическая) являются идеальными типами, которые взаимодействуют, получают различные интерпретации в истории мысли и являются основанием для теоретического выделения вторичных типов чувственности (чувственность-к-другому, сенсуально-отчуждённый, телесно-отчуждённый типы), представленных в современных философско-антропологических работах. Впервые показано значение идей Л. Фейербаха для проведения такого анализа.
Положения, выносимые на защиту.
1. В философии Л. Фейербаха чувственность выступает сущностью человека. Данное понятие многомерно, с его помощью Фейербаху удалось зафиксировать целостность человека — важнейший постулат современной философской антропологии. Данное понятие включает в себя гносеологическую, телесно-энергетическую, духовную трактовки, сложившиеся в истории философии. Их синтезом выступает любовь к другому - это условие познавательного отношения к миру, источник активности человека и его творчества. Данный тип чувственности является оригинальным продуктом философских воззрений Л. Фейербаха, он проявляется в общении, в диссертации назван чувственностью-к-другому.
2. Фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями: чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь. Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику ,и новизну концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии дальнейшего развития философско-антропологического знания.
3. Концепция Фейербаха предвосхитила более поздние философско-антропологические идеи, которые можно объединить в три группы: 1) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека; 2) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т.д.); 3) методология гуманитарного познания. Данные группы идей создают основу для оценки философии Фейербаха в истории мировой мысли.
4. Применение методологии анализа чувственности, реализованной в концепции Фейербаха, позволяет выделять новые типы чувственности (сенсуально-отчуждённый, телесно-отчуждённый типы) в современных культурно-исторических условиях и тем самым применять данное понятие для анализа тенденций развития человека и общества.
Теоретическая значимость результатов исследования.
Выявлены специфические черты в постановке проблемы человека в философии Фейербаха, связанные с использованием понятия чувственности. В целом понимание чувственности Фейербахом характеризует его как автора оригинальной философско-антропологической концепции, в которой реализуются принципы целостности и комплексности. Она обогащает понимание человека, с одной стороны, и ценностно-смысловое содержание культуры, с другой стороны.
Показана преемственность концепции человека Л. Фейербаха с более поздними философско-антропологическими подходами; преемственность обеспечивается обращением к теме чувственного бытия человека, проблемам отчуждения и коммуникации, использованию понимающего метода в познании человека.
Раскрыто значение чувственности-к-другому и других вторичных типов чувственности, выводимых из анализа концепции Фейербаха, для понимания кризисных тенденций в развитии современного человека и общества. Поскольку чувственная жизнь связана с поиском смысла бытия и любого общения людей, то кризис чувственности человека, её овеществление, отчуждение, примитивизация влияют на кризис культуры и общества.
Практическая значимость результатов исследования.
Результаты исследования могут быть использованы в качестве теоретической основы для дальнейшего изучения проблемы чувственности как в классической, так и в современной философии. Полученные результаты могут быть использованы при чтении базовых курсов и спецкурсов по истории философии, философской антропологии, социальной философии.
Апробация работы. Результаты диссертационного исследования обсуждались на международных, всероссийских, региональных конгрессах, конференциях, симпозиумах, семинарах «Личность и бытие: Личность и социальная реальность», Краснодар, 2003; IV Российский философский конгресс, Москва, 2005; V Краснодарский международный семинар по исторической психологии, 2007; «Противоречия, конфликты, кризисы личности: субъектно-бытийный подход», Краснодар, 2007; «Личность как субъект организации времени своей жизни», Краснодар, 2008; «Время собирать камни .», Краснодар, 2010; «Социокультурные основания науки», Краснодар, 2010).
По теме исследования опубликовано 11 работ, включая 2 статьи в журналах из списка ВАК.
Структура диссертации. Диссертация включает введение, три главы, заключение, список литературы.
Похожие диссертационные работы по специальности «История философии», 09.00.03 шифр ВАК
Формирование теории социального общения в немецкой философии: От И. Канта к К. Марксу2005 год, кандидат философских наук Горбунова, Людмила Ивановна
Антропологический принцип в философии истории: Современность и истоки2002 год, доктор философских наук Невелева, Вера Сергеевна
Христианская антропологическая традиция и проблема тела в русской религиозной философии конца XIX - начала XX веков2006 год, кандидат философских наук Соколова, Марина Геннадьевна
Чувственность как метафизическая истина бытия и познания2000 год, кандидат философских наук Рудаков, Александр Михайлович
Философско-антропологическая экспликация феномена любви: от классики до постмодерна2007 год, кандидат философских наук Руденко, Андрей Михайлович
Заключение диссертации по теме «История философии», Дёмина, Ирина Владимировна
12. Результаты исследования могут быть использованы при чтении базовых курсов и спецкурсов по истории философии и философской антропологии.
Каковы перспективы дальнейших исследований?
Во-первых, представляет интерес оценка концепции Фейербаха в рамках социокультурной динамики. Как мудро заметил Т.И. Ойзерман, любая философия должна рассматриваться в контексте эпохального сознания, с учётом своей социальной направленности [94]. Близкой позиции придерживается З.М. Оруджев [96]. Это означает, что та или иная концепция должна рассматриваться в диалоге времён, их преемственности или конфликтности. Нам кажется перспективным дальнейшее соотнесение концепции Фейербаха с эволюцией модели Европейского человека, с развитием чувственной суперсистемы как социокультурного феномена (П. Сорокин), с формирующимися на наших глазах новыми моделями чувственности.
Во-вторых, в историко-философском плане большой интерес представляет вопрос о развитии взглядов на соотношение единичного и всеобщего, внешнего и внутреннего в трактовке чувственности. Философы, опиравшиеся на работы JI. Фейербаха, решали его по-разному. Например, К. Маркс стремился снять противоречие между единичным и всеобщим в пользу всеобщего. Тем самым ему удалось осмыслить человеческую чувственность в её социально-исторических проявлениях и предложить социально-экономический проект гуманизации чувственности. Философы жизни и их последователи акцент сделали на единичном с вытекающими отсюда идеями индивидуальной самореализации, противопоставления единичного и всеобщего, индивидуального и тотального (С. Кьеркегор, В. Дильтей, Т. Адорно и др.). Для современной философской антропологии обсуждение данных вопросов по-прежнему актуально.
В-третьих, важно проследить диалог идей Фейербаха с русской религиозной философией, уделявшей большое внимание жизни Сердца, роли любви в духовном бытии человека.
В заключение присоединимся к мнению A.C. Чупрова о том, что «всякая антропология сегодняшнего дня, которая не интегрирует в себе открытий
Фейербаха и не осознаёт его иллюзий и ограниченности, не может быть ни целостной, ни полнокровной, ни истинной» [154, с. 212].
Людвиг Фейербах включён в «большое время» (М.М. Бахтин) независимо от желания и оценок отдельных людей и в рамках «большого времени» его идеи вступают в перекличку, диалог с идеями других мыслителей, не только испытавших его непосредственное влияние на себе, но и мыслителей, которые не сочли нужным ссылаться на Фейербаха или не знавших его трудов, или усвоивших его идеи опосредованно.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Современное состояние культуры и общества, испытывая вызов формирующейся новой качественной определенности ноосферы, освобождается от прежних схем эволюции. Представления о линейном развитии общества изживаются практически: пространственные и вещественные ресурсы почти исчерпаны, энергетические ресурсы близки к исчерпанию. Поскольку основание всего поля социальности ограничено, то линейные схематизмы рациональности и производства становятся бесперспективными, возникает необходимость в поиске новых форм философского объяснения человека и его бытия. Традиционная метафизика и связанная с ней рациональность подвергается пересмотру. Наиболее радикально этот процесс осуществляется в постмодернизме, вплоть до отказа от предшествующих форм философствования. Нам представляется, что постмодернистская деконструкция - как простое отрицание — это только часть интеллектульной, философской работы. Необходимо «двойное отрицание», так как объективно человечество нуждается не в разрушении стандартов социальности, а в выведении их из автоматического режима.
Появляется потребность в реабилитации чувственности, человека. В этом плане, как нам представляется, наследие Фейербаха далеко еще не исчерпало свой эвристический потенциал.
По результатам проведённого исследования можно сделать следующие основные выводы:
1. Выделены три идеальных типа чувственности — сенсуальный, телесно-энергетический, духовный. Идеальные типы чувственности отчётливо представлены в истории философской мысли, в эстетических, культурологических, психологических подходах и концепциях, следовательно, они могут задавать логическую структуру понятия чувственности. Данные типы взаимодействуют, получают различные интерпретации в истории мысли и являются основанием для теоретического конструирования вторичных типов чувственности.
2. В философии Л. Фейербаха чувственность выступает сущностью человека; чувственность определяет действительность человека как предметно действующего существа; с её помощью человек проявляет свою целостность и индивидуальное своеобразие; она есть инструмент познания, выходящего за рамки ощущений, и предполагает переживание предмета, «любовь» к нему; чувственность - это также телесное и духовное существование человека, его отношения с другим человеком - Ты. Таким образом, чувственность многомерна, но принадлежит единому человеку.
3. Понятие чувственности в концепции Л. Фейербаха включает в себя гносеологическую, телесно-энергетическую, духовную трактовки чувственности, сложившиеся в истории философии. Их синтезом выступает любовь к другому человеку - она является условием познавательного отношения к миру, источником активности человека в мире, его творчества, проявляется в общении. Этот особый тип чувственности является оригинальным продуктом философских воззрений Л. Фейербаха. В диссертации он назван чувственностью-к-другому.
4. Фейербахианский образ человека может быть описан следующими понятиями: чувственность-жизнь-тело-индивидуальность-другой-любовь. Взятые в единстве эти понятия, во-первых, характеризуют специфику и новизну концепции Фейербаха в рамках своего времени, во-вторых, они обозначили перспективные линии развития философско-антропологического знания, (преодоление в понимании человека. Фейербахианский человек, с одной стороны, вписывается в общую модель Европейского человека, но, с другой стороны, выходит за её рамки по параметрам гносеологизированности и дуалистичности. Это важный шаг в направлении целостной интерпретации человека, ставшей важной составной частью философско-антропологической мысли XX столетия.
5. Фейербахом обоснован инструмент выведения чувственности-к-другому, который может использоваться и в других теоретических поисках. Содержание данного инструмента - не только понятие чувственности, но и обращение к движению категорий единичного и всеобщего, внешнего и внутреннего, сущности и явления, осмысление механизмов отчуждения человека.
6. Концепция Фейербаха предвосхитила более поздние философско-антропологические идеи, которые можно объединить в три группы: 1) реализация идеи чувственности в целостном понимании человека; 2) анализ проблем человеческого общения (отношение к другому, любовь, диалог и т.д.); 3) методология гуманитарного познания. Данные группы идей создают основу для оценки философии Фейербаха в истории мировой мысли.
7. Концепцию чувственности Л. Фейербаха можно рассматривать как важный этап в становлении собственно философской антропологии; в ней были предвосхищены идеи экзистенциализма, поиски феноменологов и представителей постмодернизма. Показан эвристичный потенциал понятия чувственности и фейербахианского образа человека в свете последующих философско-антропологических концепций (К. Маркс, 3. Фрейд, М. Бубер, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, М.М. Бахтин, К. Ясперс, Э. Фромм, В. Франкл, Э. Левинас, Г. Буркхардт, С.Л. Рубинштейн, П. Вирильо и др.). Также показаны ограничения концепции Фейербаха с точки зрения подходов к основным бытийным отношениям человека.
В. Показано, что философия Фейербаха может рассматриваться в качестве одной из предпосылок понимающего метода в гуманитарных науках, признания диалогичности гуманитарного познания, влияния ценностей познающего на результаты познания, смыслового единство теории и практики в жизненном мире человека-творца. Идеи Фейербаха предвосхитили то направление в гуманитарной мысли, которое можно было бы обозначить словами М.М. Бахтина «философия выражения». Фейербах в своей концепции чувственности дал пример обоснования и раскрытия нового отношения человека к миру — через отношение Я и Ты, став тем самым одним из родоначальников этики общения.
9. Показано, что в контексте современных философско-антропологических подходов упрёки Фейербаха в грубом натурализме выглядят преувеличенными и обусловлены смешением гносеологического и антропологического подходов. В целом понимание чувственности Фейербахом характеризует его как автора оригинальной философско-антропологической концепции, в которой реализуются принципы целостности и комплексности. Она обогащает понимание человека, с одной стороны, и ценностно-смысловое содержание культуры, с другой стороны.
10. Концепция Фейербаха позволяет глубже понять современные тенденции в развитии чувственности и особенностях их философской рефлексии. Со второй половины XX столетия в философии активно прорабатываются модели отчуждённой чувственности, констатирующие технологическое отчуждение и овеществление сенсорики, телесных импульсов человека и его общения (Ж. Бодрийяр, М. Бубер, П. Вирильо, Р. Гвардини, Ж. Липовецки, A.C. Панарин, В.А. Подорога, Э. Фромм и др.). В значительной степени это связано с развитием массовой культуры, теле-технологий, потребительства. Раскрыто содержание типов отчуждённой чувственности (сенсуально-отчуждённая, телесно-отчуждённая чувственности).
11. Типы отчуждённой чувственности важны для понимания кризисных тенденций в развитии современного человека и общества. Поскольку чувственная жизнь связана с поиском смысла бытия и любого общения людей, то кризис чувственности человека, её овеществление, отчуждение, примитивизация влияют на кризис культуры и общества.
Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Дёмина, Ирина Владимировна, 2011 год
1. Алексеева В. Люди-птицы // Поиск. 2006. № 46. С. 14.
2. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М.: Мысль, 1976.
3. Арсеньев А. С. Философские основания понимания личности. М.: Академия, 2001.
4. Баллаев А. Читая Маркса. М.: Праксис, 2004.
5. Батищев Г.С. Понятие целостно развитого человека и перспективы коммунистического воспитания // Проблема человека в «экономическо-философских рукописях 1857-1859 годов» К. Маркса. Ростов: Издательство Ростовского университета, 1977.
6. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 361-373.
7. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.
8. Беркли Д. Сочинения. М.: Мысль, 1978.
9. Богуславский В.М. Ученый, мыслитель, борец // Ламетри Ж.О. Сочинения. М.: Мысль, 1983.
10. Бодрийяр Ж. Общество потребления: его мифы и структуры. М. Республика. Культурная революция. 2006.
11. Бряник Н.В. Введение в современную теорию познания. М.: Академический проект, 2003.
12. Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М.: Высш. шк., 1993. С. 75-156.
13. Бубер М. Я и Ты //Я и Ты. М.: Высш. шк., 1993. С. 6-71.
14. Буркхардт Г. Непонятая чувственность // Это человек: Антология / Сост. П.С. Гуревич. М.: Высш. шк., 1995. С. 124-155.
15. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. М.: Мысль, 1967.
16. Быховская И.М. Аксиология телесности и здоровье // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005. С. 53-66.
17. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2002.
18. Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1971.
19. Вакенродер В. Фантазии об искусстве // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: В 2 т. Т 2. М., 1993.
20. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. СПб., 1902. Т. 1.
21. Вирильо П. Машина зрения. С-Пб.: Наука, 2004.
22. Володин В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С. От «рассудка» к «разуму» (Кант, Гегель, Фейербах). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1991.
23. Выготский JI.C. Воображение и творчество в детском возрасте. М.: Просвещение. 1987.
24. Вышегородцева О.В. Чувственность // Новая философская энциклопедия: В 4 томах. Т. 1. М.: Мысль. 2001. С. 365-367.
25. Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.
26. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. СПб., 1994.
27. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. М.: Мысль, 1977.
28. Гельвеций К.А. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1974.
29. Глинчикова А.Г. Модернити и Россия // Вопросы философии. 2007. № 6. С. 38-56.
30. Гоббс Т. Левиафан. М., 1936.
31. Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1991.
32. Гоголь Н.В. Рим // Гоголь Н.В. Избранные сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1976.
33. Гриненко Г.В. История философии. М.: Юрайт-Издат, 2006.
34. Гулыга A.B. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001.
35. Гулыга A.B. Принципы эстетики. М.: Политиздат, 1987.
36. Гуманитарная наука как предмет философско-методологического анализа (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2007. № 6. С. 57-82.
37. Гуревич П.С. Проблема целостности человека. М.: ИФ РАН. 2004.
38. Гуревич П.С. Философия человека. Часть 2. М.: ИФ РАН. 2001.
39. Гуревич П.С. Философская антропология Мартина Бубера //Я и Ты. М.: Высш. шк., 1993. С. 160-174.
40. Девятко И.Ф. Методы социологического исследования. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1998.
41. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989.
42. Денисова Е.А. Человек как проблема онтологической антропологии М.М. Бахтина (методологические аспекты). Автореферат дисс. . канд. филос. н. Краснодар, 2007.
43. Дёмина И.В. Категория скорости и света в философии П. Вирилио // Личность как субъект организации времени своей жизни. Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2008. С. 56-57.
44. Дёмина И.В. Антропологические идеи Л. Фейербаха в контексте бидермайера // Социокультурные основания науки: Сб. науч. тр. Краснодар: Изд-во КубГАУ, 2010.
45. Дильтей В. Сущность философии. М.: Интрада, 2001.
46. Дильтей В. Понимающая психология // Хрестоматия по истории психологии. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1980.
47. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1984.
48. Зиновьев A.A. Фактор понимания. М.: Алгоритм-Эксмо, 2006. 528 с.
49. Золотухина-Аболина Е.В. Философская антропология. М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2006.
50. Зотов А.Ф. Современная западная философия. М.: Высш. шк., 2001. 784 с.
51. Иванов В.П. Человеческая деятельность познание - искусство. Киев, 1977.
52. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М.: РООСПЭН, 1997.
53. Ильин В.В. Философская антропология. М.: КДУ, 2006.
54. Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. М.: Воениздат, 1993.
55. Ионин Л.Г. Понимающая социология: историко-критический анализ. М., 1979.
56. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Сочинения в шести томах. Т. 6. М.: Мысль, 1966. С. 349-587.
57. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994.
58. Кантор К. Двойная спираль истории. Историософия проектизма. Т. 1. М.: Языки славянской культуры, 2002.
59. Кессиди Ф.Х. «Загадка» бурного расцвета греческой философии // Вопросы философии. 2007. № 8. С. 91-96.
60. Кешелава В.В. Гуманизм действительный и мнимый. М., 1973.
61. Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Д.: Лениздат, 1976.
62. Кожевников С.Б. Жизненный мир: феноменология, экзистенция, семиозис. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2006.
63. Кондильяк Э. Сочинения: В 3 т. Т. 2. М.: Мысль. 1982.
64. Коряковцев А. Л. Фейербах и К. Маркс на rendez-vous друг с другом и с нашей современностью // Свободная мысль. 2008. № 3.
65. Кубанов И. Пейзажи чувственности. Вариации и импровизации. М. Дом интеллектуальной книги, 1999.
66. Кушаков Ю.В. Советское фейербаховедение сегодня: итоги, проблемы, перспективы // Володин В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С. От «рассудка» к «разуму» (Кант, Гегель, Фейербах). Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1991. С. 143-158.
67. Ламетри Ж.О. Сочинения. М.: Мысль, 1983.
68. Ленин В.И. Философские тетради. Полн. собр. соч. Т. 29.
69. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000.
70. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.
71. Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. С.-Пб.: Владимир Даль, 2001.
72. Локк Д. Соч. в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1985.
73. Лосев А.Ф. Эстетика возрождения. М.: Мысль, 1982.
74. Луман Н. Дифференциация. М.: Издательство «Логос», 2006.
75. Лукач Г. История и классовое сознание. М. «Логос-Альтера», 2003.
76. Любутин К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии. М.: Высш. школа, 1981.
77. Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988.
78. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. М.: Мысль, 1983. 240 с.
79. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юрист. 1994. 700с.
80. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. М.: Академический Проект, 2003.
81. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. М.: Политиздат, 1955-1981.
82. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42.
83. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 2. М.: Политиздат, 1955-1981.
84. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-у изд. Т. 1. М.: Политиздат, 1955-1981.
85. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. 312с.
86. Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992.
87. Минеева И.В. Противоположность марксистского и фейербаховского подходов к познанию сущности человека в работах К. Маркса 1845-1846 гг. // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. 1980. № 5.
88. Михайлов A.B. Языки культуры. М: «Языки русской культуры», 1997.
89. Михайлов Ф.Т. Избранное. М.: Индрик, 2001.
90. Можейко М.А. Концептуализм // История философии: Энциклопедия. Минск, 2002.
91. Нариньяни A.C. Между эволюцией и сверхвысокими технологиями: новый человек ближайшего будущего // Вопросы философии. 2008. № 4. С. 3-18.
92. Нечаев H.H. Очеловечивание творчества: проблемы и перспективы // Вопросы психологии. 2006. № 3. С. 3-27.
93. Новалис. Афоризмы // Трактаты о любви. Под ред. Зубец О.П. М.: ИФРАН 1994. С. 37-39.
94. Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. М.: Мысль, 1982.
95. Ортега-и-Гассет X. Новые симптомы // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 202-206.
96. Оруджев З.М. Способ мышления эпохи. Философия прошлого. М.: Едиториал УРСС, 2004.
97. Очерки по философии JI. Фейербаха / В.И. Шинкарук и др. Киев: Наукова думка, 1982.
98. Панарин A.C. Народ без элиты. М.: Изд-во Алгоритм, Изд-во Эксмо, 2006.
99. Петренко E.JI. Людвиг Фейербах: основоположения философской антропологии // Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха). М.: Изд-во РАГС, 2004. С. 65-80.
100. Платон. Собр. соч. В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.
101. Платонов А.П. Избранные произведения: Рассказы. Повести. М.: Мысль, 1983.
102. Плеснер X. Ступени органического в человеке // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 96-151.
103. По дорога В. А. Полное и рассечённое // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005. С. 67-138.
104. Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов. М.: "Ad Marginem", 1995.
105. Режабек Е.Я. Тищенко Ю.Р. Марксова концепция человека и современное обществознание // Проблема человека в «экономических рукописях 18571859 годов» К. Маркса. Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1977.
106. Роцинский С.Б. Отражение идей Людвига Фейербаха в русской философской мысли нематериалистической ориентации // Философиясвободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха). М.: Изд-во РАГС, 2004. С. 215-242.
107. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003.
108. Рубинштейн С.Л. Дневники. О философии и философе (автобиографический портрет учёного) // Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. Человек и мир. СПб.: Питер, 2003. С. 482-488.
109. Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения: В 3 т. Т. 1. М., 1961.
110. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 207-228.
111. Сафьянов В.И. Этика общения: проблема разрешения конфликтов. М.: Мир книги, 1997.
112. Семёнова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М.: Добросвет. 1998.
113. Сидорина Т.Ю. Философия кризиса. М.: Флинта: Наука, 2003.
114. Ситковский Е.П. Учение Гегеля о человеке // Гегель Г.В.Ф. Философия духа. Энциклопедия философских наук. Т.З. М.: Мысль, 1977.
115. Славин Б.Ф. О социальном идеале Маркса. М.: Едиториал УРСС, 2004.
116. Сосна Н. Невидимое лицо Другого: феноменологические исследования Ж.-Л. Мариона // Коллаж — 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах. М., 2005. С.112-123.
117. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса. М.: Айрис-пресс, 2002.
118. Тищенко П.Д. Тело: философско-антропологическое истолкование // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005. С. 139-165.
119. Фарре Л. Философская антропология // Это человек: Антология / Сост. П.С. Гуревич. М.: Высш. шк., 1995. С. 170-211.
120. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
121. Фейербах Л. Изложение, развитие и критика философии Лейбница // История философии: Собрание произведений в трёх томах. Т. 2. М.: Мысль, 1974.
122. Фейербах Л. История философии Нового времени от Бэкона Веруламского до Бенедикта Спинозы // История философии: Собрание произведений в трёх томах. Т. 1. М.: Мысль, 1974.
123. Фейербах Л. К критике позитивной философии // Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1995.
124. Фейербах Л. К критике философии Гегеля // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
125. Фейербах Л. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли» // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
126. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
127. Фейербах Л. Против дуализма тела и души, плоти и духа // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
128. Фейербах Л. Сущность веры по Лютеру. Дополнение к «Сущности христианства» // Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995.
129. Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 2. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
130. Фейербах Л. Фрагменты к характеристике моей философской биографии // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
131. Фейербах Л. Эвдемонизм // Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955.
132. Фёдорова JI.B. Тема философии и жизни в творчестве Г. Шпета (историко-философский аспект) // Густав Шлет и современная философия гуманитарного знания. М.: Языки славянских культур, 2006. С. 340-350.
133. Философия свободомыслия: (к 200-летию со дня рождения Людвига Фейербаха). М.: Изд-во РАГС, 2004.
134. Философия, справедливость и любовь (Беседа с Эмманюэлем Левинасом) // Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М., СПб.: Университетская книга, 2000. С. 356-364.
135. Философия и интеграция современного социально-гуманитарного знания (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 2004. № 7.
136. Фирстова К. К. Маркс о формировании человеческой чувственности в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» // Вопросы истории и теории эстетики. Вып. 4-5. М., 1971.
137. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.
138. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: ACT, 2005.
139. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990.
140. Фромм Э. Искусство любить. СПб.: Азбука-классика, 2004.
141. Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий. М.: Айрис-пресс, 2005.
142. Фуко М. Рождение клиники. М. Смысл, 1998.
143. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции. М.: ООО «Издательство ACT»: ОАО «ЛЮКС», 2004.
144. Хоружий С.С. Герменевтика телесности в духовных традициях и современных практиках себя // Психология телесности между душой и телом. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2005. С. 166-192.
145. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 3. Антиантропология классического немецкого идеализма // Вопросы философии. 2007. № 6. С. 114-129.
146. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 3. Антропология классического немецкого идеализма (продолжение) // Вопросы философии. 2007. № 7. С. 113-126.
147. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 2. Кантовы антропотопики // Вопросы философии. 2005. № 2. С. 72-102.
148. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 1. Контуры До-Кантова Человека// Вопросы философии. 2005. № 1. С. 52-63.
149. Цанн-Кай-Си В.В. Проблема человека в работах Маркса 40-х годов XIX века. Владимир, 1977.
150. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. М., 1991.
151. Чернов Е.А. Проблемы взаимодействия общества и природы в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» К. Маркса // Вестник ленинградского университета. Серия: Экономика, философия, право. Вып. 2. 1977. № П.
152. Чернышова М.А. О характере критики К. Маркса фейербаховского учения о человеке // Ленинградская лесотехническая академия им. С.М. Кирова. Труды кафедр общественных наук, посвящение 100-летию со дня рождения В.И. Ленина. Ч. 2. Л., 1969.
153. Чувственность // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М.: ИНФРА-М, 2005. С. 677.
154. Чупров A.C. Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1996.
155. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 31-95.
156. Шелер М. Ordo amoris // Трактаты о любви. Под ред. Зубец О.П. М.: ИФРАН 1994. С. 77-100.
157. Шептулин А.П. Диалектический метод познания. М.: Политиздат, 1983.
158. Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е изд. перераб. М.: Смысл, 1997.
159. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. Т. 2. М.: Искусство,1983.
160. Шлегель Ф. Из «Люцинды» // Трактаты о любви. Под ред. Зубец О.П. М.: ИФРАН 1994. С. 33-36.
161. Шлет Г. Сочинения. М: Правда, 1989.
162. Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха. М.: Наука, 1971.
163. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. М.: Политиздат, 1955-1981.
164. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. О познании. М., 1995.
165. Ядов В.А. Стратегии и методы качественного анализа данных // Социология: 4M. 1991. № 1.
166. Яковлев Е.Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение. М.: Книжный дом «Университет», 2003. 640 с.
167. Ярошевский Т.М. Размышления о человеке: Марксистская концепция личности и принципы социалистического гуманизма. М.: Политиздат,1984.
168. Ясперс К. Философия в будущем // Феномен человека: Антология / Сост. П.С. Гуревич. М.: Высш. шк., 1993. С. 207-221.
169. Abele S. Die Religionsphilosophie Ludwig Feuerbachs und Überlegungen zu einer Theologie im Anschluss an Feuerbach. Munich: GRIN Verlag, 2007.
170. Armitage J. From Modernism to Hypermodernism and Beyond: An Interview with Paul Virilio // Theory, Culture & Society. 1999. London, Vol. 16. № 5-6.
171. Birkmeyer J. Der Schmerz ist die. Quelle der Poesie Atheismus und Ästhetik bei Ludwig Feuerbach // Feuerbach und der Judaismus. Münster: Waxmann Verlag GmbH, 2009. S. 229-244.
172. Harvey Van A. Feuerbach and the Interpretation of Religion. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
173. Hegel G.W.F. Enzyklopädie der Philosophischen Wissenschaften. § 405 / von F. Nicotin, O. Pöggeler (Hrsg.). Berlin: Akademie Verlag, 1966.
174. Johnston L. Between Transcendence and Nihilism: Species-Ontology in the Philosophy of Ludwig Feuerbach. New York: Peter Lang, 1995.
175. Kamenka E. The Philosophy of Ludwig Feuerbach. London: Routledge & Kegan Paul, 1970.
176. Löwith K. From Hegel to Nietzsche: the Revolution in Nineteenth-Century Thought. N.Y.: Doubleday, 1967.
177. Ludwig Feuerbach (1804-1872): Identität und Pluralismus in der globalen Gesellschaf / U. Reitemeyer, T. Shibata, F. Tomasoni (Hrsg.). Münster: Waxmann Verlag GmbH, 2006.
178. Maguire J. Towards a sociology of the emotions // Sport and leisure in the civilizing process / E. Dunning, J. Maguire, C. Rojek (eds.). L.: Macmillan, 1991.
179. Reitmeyer U. Philosophie der Leiblichkeit: Ludwig Feuerbachs Entwurf einer Philosophie der Zukunft. Frankfurt am Main: Surkamp, 1988.
180. Sass H-M. Feuerbach statt Marx // International Review of Social History. 1965. Vol. I. S. 113.
181. Sass H-M. Ludwig Feuerbach in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg: Rowohlt, 1978.
182. Schmidt A. Emanzipatorische Sinnlichkeit: Ludwig Feuerbachs anthropologischer Materialismus. Munich: Carl Hanser Verlag, 1973.
183. Sinnlichkeit und Rationalität: der Umbruch der Philosophie des 19. Jahrhunderts / W. Jaeschke (ed.). Berlin: Akademie Verlag, 1992.
184. Tomasoni F. Ludwig Feuerbach und die nicht-menschliche Natur: das Wesen der Religion: die Enstehungsgeschichte des Werks (rekonstruiert auf der Grundlage unveröffentlichter Manuskripte). Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1990.
185. Vaitkus S. How is Society possible? Dordrecht, 1991.
186. Wilson C.A. Feuerbach and the Search for Otherness. New York: Peter Lang, 1989.
187. Winiger J. Ludwig Feuerbach: Denker der Menschlichkeit. Berlin: Aufbau Taschenbuch Verlag, 2004.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.