Принцип любви в этике тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.05, кандидат философских наук Евтушенко, Сергей Петрович

• Евтушенко, Сергей Петрович
• кандидат философских наук
• 2000

Оглавление диссертации кандидат философских наук Евтушенко, Сергей Петрович

Введение.

Глава 1. Теории любви в истории европейской философии: от античности до Нового времени.

1.1. Античная Греция.

1.2. Христианская этика I - XV веков.

1.3. Эпоха Возроедения.

1.4. Новое время.

Глава 2. Теории любви в период классической немецкой философии.

2.1. Проблематичность принципа любви в этике И.Канта.

2.2. Этика любви-сострадания А.Шопенгауэра.

2.3. Трактовка любви ранним Г.В.Ф.Гегелем.

Глава 3. Теории любви в экзистенциальной философии Х1Х-ХХ веков.

3.1. Трансвитальность любви и индивидуальный закон в философии Г.Зиммеля.

3.1.1. Любовь как "болвв-чвм-жизнь".

3.1.2J^f^дuвuдyaльный закон.

3.2. Идея любви в философии М.Бубера.

3.3. Учение о любви в философии М.Шелера.

3.4. Идея любви в этической концепции А. Бергсона.

3.5. Теории любви в русской религиозной философии.

3.5.1. Любовь и философия непротивления Л.Н. Толстого.

3.5.2. Понимание истинной любви у Ф.М. Достоевского

3.5.3. О смысле любви у В. С. Соловьёва.

3.5.4. Персонапистические идеи о любви Н.А. Бердяева

3.5.5. Родовая стихия любви (В.В. Розанов, Л.П.Карсавин).

3.5.6. Концепция сублимации Эроса у Б.П. Вышвславцвва

3.5.7. Онтологизм трактовки любви у П.А. Флоренского.

3.5.8. Персонапистичвская этика любви И.О. Лосского.

3.5.9. Учение о любви С.Л. Франка.

3.6. Учение о любви Д.фон Гильдебранда.

3.7. Идея любви в экзистенциальной психологии (Э.Фромм, А.Маслоу, В.Франкл, Р.Д.Лэнг).

3.7.1. Экзистенциально-антропологическая теория любви Э.Фромма.

3.7.2. Самоактуализация и бытийная любовь (А.Маслоу).

3.7.3. Смыспооткрывающая роль любви (В. Франкл).

3.7.4. Любовь и цельность "Я"(РД.Лэнг).

Глава 4. Обоснование любви как основополагающего принципа этики.

4.1. Сущность любви.

4.2. Иррациональный моральный принцип любви.

4.2.1 Идеальность принципа любви.

4.2.2. Роль иррационального принципа любви в этике.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Принцип любви в этике»

Обоснование темы и предмета исследования. Среди общечеловеческих духовных ценностей любовь по праву считается одной из самых высших. И в то же время любовь - один из самых загадочных феноменов, многозначный и синкретичный. Пожалуй, наиболее существенные характеристики феномена любви обнаруживаются при его этико-философском рассмотрении. Актуальность этой проблематики обусловлена непреходящим значением любви, связывающей человека с высшими духовными ценностями. Любовь имеет также важное значение и в связи с вопросами межличностного единения. В обществе нередко наблюдаются тенденции утраты духовно-нравственных ориентиров, подлинные ценности подменяются разного рода суррогатами "масс-культуры", растёт всеобщее отчуждение, человеческие чувства подвергаются манипуляции и эксплуатации, используются в качестве товара и т.д. Многие из названных негативных явлений связаны с утратой человеком способности к "живому" контакту (в духе любви) с другими людьми и с "внешним" миром, поэтому исследование такого важного для человеческого духа феномена, как любовь, приобретает особый смысл и Жизненность.

Данное исследование посвящено выяснению роли любви в морали и решению вопроса о статусе принципа любви в этике. В нём на основе философских методов анализируется моральный смысл феномена любви, исходя из чего определяются особенности функционирования принципа любви в этике и, соответственно, его этический статус. Таким образом, темой, объединяющей в себе этико-теоретические вопросы, связанные с любовью, является "Принцип любви в этике". Выбор данной темы определило также глубокое сомнение в правомерности следующего теоретического скептицизма, выражающегося в следующем: будто любовь пристрастна и поэтому неуниверсализуема, откуда следует вывод о релятивизме и субъективизме этики любви, в связи с чем любви (как чувство) не может быть основополагающим моральным принципом.

Состояние исследования темы. Впервые в истории мысли философские концепции любви были предложены Платоном и Аристотелем. Однако важнейшим стимулом к духовно-этическому осмыслению любви явилось христианское учение. Многое положения этого учения до сих пор остаются непревзойдёнными по своей глубине и масштабности. В особенности - сам факт положенности в основании нравственности принципа любви (в форме заповеди любви (Мф. 22:37-40)). Аргументация этических положений христианства является теологической. В эпоху Возрождения многие мыслители анализировали моральный смысл любви философскими методами. Начиная с И.Канта был остро поставлен вопрос о правомерности рассмотрения любви (как склонности) в качестве основы нравственности. В наше время существует множество разнообразных теоретических разработок, основанных на различных методологических принципах, споры вокруг роли любви в этике продолжаются на новом концептуальном уровне. Нет единодушия не только по вопросу об этическом статусе принципа любви, но и в понимании сущности любви.

Отношение к статусу принципа любви варьируется в зависимости от методологических установок, валндность и даже релевантность морального принципа любви нередко подвергается серьёзным сомнениям. На первом месте часто оказываются другие принципы (принцип пользы (утилитаризм), принцип совершенства (перфекционизм) и т.д.). которые, как предполагается, более чётко и недвусмысленно, следовательно, более успешно могут отражать в себе как субстанциальную, так и функциональную стороны морали. Причины такой дискредитации принципа любви обычно следующие: любовь имеет множество значений (отсюда - разнообразие её видов и связанных с ними классификаций), следовательно, её семантика слишком расплывчата, что затрудняет использование любви в качестве главного этического принцйпа; её часто (особенно в Новое время) считают принадлежностью аффективно-чувственной сферы, вследствие чего она не подчиняется непосредственной волевой регуляции (И.Кант); любовь связана с повышенным вниманием к объекту, из-за чего многие (особенно философы Нового времени) приписывают ей необъективность и пристрастность; часто усматривают гедонистическую подоплеку любви и в связи с этим ставят под сомнение её неэгоистичность и т. д.

Современное состояние изучения проблемы сущностных и функциональных особенностей морального принципа любви характеризуется недостаточной проработанностью её теоретических аспектов, особенно в их взаимосвязи. Как правило, в исследованиях преобладает какой-нибудь один (два) аспект проблемы: либо аксиологический, либо философско-антропологический, либо онтологический, либо праксеологический и т.д. Преобладающая односторонность существующих подходов не даёт целостной картины, в которой только и можно определить внутренние приоритеты и взаимосвязанность отдельных элементов. Феномен любви уже по самой своей природе синкретичен и многогранен и поэтому требует многоаспектного подхода.

В этике можно выделить две основные парадигмы исследования моральных принципов: рационалистическую и иррационалистическую. Именно здесь, по нашему мнению, проходит водораздел между кардинально различными формами отношения к эмоционально-чувственной природе человека и, следовательно, к проблеме любви. Соответственно этому в русле рационалистической парадигмы часто делается вывод о недостаточности и нефундаментальности принципа любви (например, И.Кант, В.С.Соловьёв, Г.Сиджвик); а в различных иррационалистических 3 подходах принципу любви нередко приписывается самый высокий этический статус (например, А.Шопенгауэр, М.Шелер, А.Бергсон, С.Л.Франк) а иногда даже его оценивают как единственный и самодостаточный (например, Дж.Флетчер, М.К.Д'Арси, Д.Эванс).

Из работ современных зарубежных авторов следует отметить специальное фундаментальное исследование Дж.Оутки "Агапэ: этический анализ", которое носит в основном описательно-энциклопедический характер и посвящено взглядам на любовь представителей религиозной философии. Выделяется также большая по объёму и редкая по своему многоаспектному охвату тем работа Д.фон Гильдебранда "Метафизика любви* в которой детально исследуется феномен любви, и в связи с этим затрагивается также большой пласт этических проблем.

Некоторые зарубежные авторы исследовали отдельные теоретические аспекты темы любви. Другие затрагивали эти вопросы косвенно, достигая при этом важных научных результатов. Существенный (хотя неравнозначный) вклад в разработку этической проблематики любви внесли: Ф.Альберони, М.К.Д'Арси, М.Бубер, Дж.Д.Веллеман, Г.Зиммель, Дж.Кришнамурти, С.Кьеркегор, Э.Левинас, Г.Мадинье, Г.Марсель, А.Маслоу, Т.Нагель, ХОртега-и-Гассет, К.Р.Рсджерс, Дж.Сантас, Ж.П.Сартр, В.К.Франкена, В.Франкл, Э.Фромм, Х.-Э.Хенгстенберг, М.Шелер и др. Так, например, М.Бубер, Э.Левинас, Г.Мадинье, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, К.Ясперс рассматривали природу любви в контексте диалогового отношения и интерсубъективности. Вопросу связи любви с ценностями большое внимание уделяли Д.фон Гильдебранд, М.Шелер и в определённом отношении В.Франкл. Дж.Д.Веллеман анализировал вопрос о природе любви как моральной эмоции (особенно вопрос о её беспристрастности). Г.Мадинье с персоналистической позиции исследовал связь любви и сознания. Психологи экзистенциальной ориентации А.Маслоу, К.Р.Роджерс и В.Франкл подчёркивали в своих работах связь любви с самореализацией и самотрансценденциёй личности, имеющих в человеческой жизни важный духовно-нравственный смысл.

Большое значение для исследования проблемы статуса любви в этике имеют идеи (многие из которых имеют отношение к понятию любви-агапэ) и теории таких неопротестантских мыслителей, как: К.Барт, Э.Бруннер, Р.Бультман, Дж.Гильман, Р.Джоэнн, К.СЛьюис, Рейнгольд Нибур, А.Нигрен, П Тиллих, Дж Флетчер, А.Швейцер, Д.Эванс и др. В этой связи большой теоретический интерес представляет, например, разработка теории чистого аст-агапизма (Дж.Флетчер, Д.Эванс, М.КДАрси).

Среди отечественных авторов наиболее глубокий анализ феномена любви и значения любви в этике проводили отдельные представители великой русской литературы - Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой - и русской религиозной философии: Н.А.Бердяев, Б.П.Вышеславцев, Н.О.Лосский,

B.С.Соловьёв, П.А.Флоренский, С.Л.Франк. Особенно следует подчеркнуть их пристальное внимание к персоналистическому аспекту исследования феномена любви. Различные по контексту этико-теоретические вопросы любви разрабатывали: Р.Г.Апресян, В.Д.Губин, Р.Б.Жанбуршина, О.П.Зубец, Т.А.Кузьмина. В историко-философском контексте феномен любви исследовали А.И.Абрамов, В.В.Бычков, ААИвин, И.С.Нарский, А.Рубенис, С.Г.Семёнова, Г.Я.Стрельцова, А.Н.Чанышев и др.

В социально-культурном и духовно-нравственном контексте многие важные вопросы, связанные с моральным смыслом любви, затрагивались (как в научной, так и в научно-популярной литературе) такими авторами, как: М.М.Бахтин, Евг.Богат, И.С.Вдовина, С.И.Голод, П.С.Гуревич, А.А.Гусейнов, Ю.Н.Давыдов, О.ГДробницкий, Ю.Л.Каптен, И.С.Кон,

C.Б.Крымский, В.Л.Леви, М.Е.Литвак, Т.П.Лифинцева, Д.С.Лихачёв, Е.Д.Мелешко, В.В.Налимов, В.М.Розин, А.В.Соболев, Ю.Б.Рюриков, Г.М.Тавризян, В.Н.Шердаков, Ю.А.Шрейдер и др.

В настоящее время наблюдаются заметные расхождения во мнениях по поводу статуса принципа любви в этике. Некоторые авторы воспринимают любовь только в рамках религиозной парадигмы, скажем, как высший моральный принцип в форме христианской заповеди любви и одновременно как одну из трёх сверхъестественных добродетелей (католицизм), другие отождествляют любовь со справедливостью и пользой (например, Дж.Флетчер). Р.Г.Апресян дал в своих работах развёрнутую характеристику милосердной любви, а также разрабатывал важную в методологическом отношении идею единства базовых императивно-ценностных систем морали: гедонизма, утилитаризма, перфекционизма и альтруизма Альтруизм, основанный на принципе милосердной любви, недостаточен и нуждается в дополнении и коррекции со стороны трёх остальных базовых императивно-ценностных систем. Р.Б.Жанбуршина дала онтологическое обоснование любви на основе философскоантропологического подхода. Т.А. Кузьмина предлагает рассматривать непатологическую" (в кантовском смысле) любовь как высший моральный принцип, соединяя кантовское понятие долга и понятие любви как "чистого" экзистенциального переживания. ДжДВеллеман развивает концепцию любви как моральной эмоции. В целом, можно констатировать, что в этико-философской литературе любовь как моральный принцип практически не становился специальным предметом исследования. Таким образом, эта тема ещё не получила освещения на должном теоретико-концептуальном уровне.

В данном диссертационном исследовании мы стремились по возможности перейти от описательного подхода к проблеме любви, при котором фиксируются эмпирически наблюдаемые характеристики любви (забота о ближнем, симпатия, благожелательность, милосердное сострадание и т.п.) к объяснительному. Помимо выяснения характерных особенностей эмпирических проявлений любви была предпринята попытка исследовать сущность любви как таковой и уже на основе этого определить сущностные характеристики и роль любви как морального принципа.

Таким образом, целью диссертационного исследования является исследование феномена любви в этическом контексте, выяснение сущностных характеристик любви и определение на этой основе субстанциальных и функциональных характеристик морального принципа любви, а также установление его этического статуса.

В соответствии с поставленной целью данного диссертационного исследования было предпринято решение следующих задач:

- произвести исторический обзор этико-философских теорий любви в период от античности до Нового времени и на его основе выявить основные тенденции трактования понятия любви;

- проанализировать учение о любви раннего христианства в связи с тем, что новозаветная этика являет собой исторически видающийся образец этики любви;

- в ходе исторического обзора проследить, какое влияние оказывает на этическую значимость любви рационалистическая философская парадигма Нового времени;

- проанализировать основные теоретические основания неприятия любви в качестве основополагающего морального принципа в этике И.Канта;

- проанализировать построенную на иррационалистической основе философии^ жизни этику любви-сострадания А.Шопенгауэра в контексте её оппозиции по отношению к рационалистической кантовской этике долга, а также место и роль принципа любви-сфтрадания в этике;

- рассмотреть взгляды на функционирование принципа любви раннего Г.В.Ф.Гегеля на основе реконструкции erb этических взглядов в работе "Дух христианства и его судьба";

- рассмотреть этико-философские взгляды Г.Зиммеля, оказавшие большое влияние на развитие иррационалистической парадигмы этического мышлёния XX века, а также его теорию любви;

I ; !

- проследить западную экзистенциально-философскую традицию осмысления феномена любви (на примере учений М.Бубера, М.Шелера, А.Бергсона, Д.фон Гильдебранда);

- проанализировать теории любви в русской религиозной философии и выявить в) ней основные тенденции интерпретации феномена любви;

- в свете методологической установки на особое внимание к эмпири ческому материалу исследовать теории любви представителей экзистенциальной психологии, занимавшихся этическими проблемами (Э.Фромм, А.Маслоу, В.Франкл, РДЛэнг), на основе полученных данных выявить особенности влияния любви на жйзнь и существо человека в этико-психологическом и экзистенциально-антропологическом плане;

- на основе сравнительного анализу представлений о любви в русле иррационалистической этико-философской традиции попытаться синтезировать их в единой многоаспектной концепции, представив в виде гипотезы сущностные характеристики любви;

- опираясь на выдвинутую гипотезу о природе любви, определить место и роль принципа любви в этике на основе тезиса о единстве субстанциального и функционального подходов к анализу морали;

- в ходе рассмотрения теорий любви представителей экзистенциального направления особое внимание уделить тому, как решаются следующие вопросы: является ли любовь пристрастной и эгоистичной, или она беспристрастна и бескорыстна; "слепа" ли любовь, "идеализирует" ли свой предмет; какого рода познание может осуществляться через любовь; относится ли любовь к эмоциональной или волютивной сфере; какое влияние любовные переживания могут оказывать на интеллектуально-волевую и эмоциональную сферы; какова связь любви с миром ценностей; как любовь связана с коллизиями отношений "Я-Ты" и "Я-Оно"; как любовь влияет на личность и её моральный облик; какова связь любви с духовными потребностями человека; является ли ненависть прямой (одноуровневой) противоположностью любви; какое отношение имеет любовь к витальным импульсам; какова характеристика любви как морального принципа и др.

По-видимому, существование многочисленных расхождений в понимании этического смысла любви обусловлено расхождениями в трактовке самого феномена любви. Выяснение сущности любви само по себе представляет собой значительную проблему, не определившись с которой невозможно приступить к исследованию роли любви как принципа в этике. Поэтому объектом данного исследования является феномен любви, рассматриваемый в этическом контексте. Предметом исследования является сущность и функциональные особенности любви как морального принципа.

Методологические установки исследования. Методологической основой данного диссертационного исследования являются иррациона-листические теоретические установки экзистенциально-ориентированных мыслителей конца XIX - начала XX века. Иррационализм здесь рассматривается в самом широком смысле, т.е. как такая мировоззренческая установка, в которой познавательная способность разума не отрицается вообще, а лишь считается в значительной мере ограниченной, и при этом ббльшее значение придаётся интуитивному познанию. Так, для многих иррационалистов характерна такая точка зрения, согласно которой человеческие чувства делятся на две разные сферы: эмоционально-аффективную область витальных импульсов, лежащую "ниже* интеллекта и воли, и область высших эмоций, интуиции, "сверхсознания", лежащую "выше" интеллекта. Подобного взгляда придерживался, например, А.Бергсон. А, скажем, у А.Шопенгауэра примат иррационального перед рациональным выразился в другом виде: интуитивное постижение схватывает истину непосредственно, а интеллектуальное - опосредованно, через понятия. Строго говоря, отнесение того или иного мыслителя к ир-рационалистическому направлению определяется не столько его недоверием к интеллектуально-понятийным схемам и склонностью к гносеологическому интуитивизму, сколько его признанием превалирующего значения эмоционально-чувственной (собственно иррациональной) сферы.

Особо * важное методологическое значение имеют: учение А. Шопенгауэра о метафизической укоренённости морального принципа (любви-сострадания); учение А.Бергсона о статической и динамической морали, учение Г.Зиммеля о структурно-генетическом и метафизическом единстве морали и жизни, об индивидуальном долженствовании (индивидуальный закон); аксиология, сущностная диалектика, метод феноменологической редукции и философско-антропологические взгляды М.Шелера; диалогово-экзистенциапьная онтология М.Бубера; и феноменологический подход к исследованию сущности любви Д.фон Гиль-дебранда. На Основе этико-философских работ Р.Г.Апресяна был принят тезис о единстве субстанциального и функционального подходов к анализу морали, который в данном случав, по мнению автора диссертации, необходимо применить к исследованию морального принципа любви.

Адекватность оценки моральной жизни личности может быть получена не только на основе анализа её рациональных установок и внешнего поведения, но и с учётом единства эмоциональной и интеллектуальной жизни личности (М.Шелер, Р.Д-Пэнг), с учётом цельности всех жизненных проявлений личности (В.К.Франкена, Дж.Гильман). Важнейшей предпосылкой адекватности толкования моральной релевантности того или иного морального принципа является его способность охватить всю индивидуальную жизнь личности в целом (Г.Зиммель), то есть предполагается нерасторжимое единство её внутреннею эмоционального и интеллектуального отношения и внешнего поведения.

Многообразие проявлений жизни тесно связано с многообразием проявления любви (исходя из структурно-генетической связи жизни и любви). Отсюда следует необходимость рассмотрения любви в различных аспектах с последующим интегрированием йх в единую концепцию. Следовательно, в целом, в исследовании морального принципа любви необходим синтетический подход, в котором гармонично сочетались бы лучшие стороны как рационалистической, так: и иррационалистической этико-философских традиций.

Рационалистическая традиция разработала богатый аппарат философских методов (сравнение, анализ, синтез, индукция, дедукция, восхо-( ждение от абстрактного к конкретному и т.д.). В частности, в данной работе (в первых трёх главах) активно проводится анализ на основе последовательной реконструкции историко-философского наследия по теме любви и применения других методов.

В русле' иррационалистической традиции сформировались свои методы - интуитивное постижение, эмпатия, сущностное ведение, переживание, понимание, феноменологическая редукция, негативная диалектика и т.д. При анализе духовных явлений (к которым принадлежит и любовь) недостаточно применение только рационалистических методов, поскольку наиболеё адекватно они описывают природный мир, многие детали (может быть, самые главные) духовного мира остаются для них недоступными. Поэтому вполне уместно применение в таком случае иррацио-налистических методов, хотя описание их действия остаётся "за кадром", а результаты проявляются чаще всего в виде изменения направления поисков, акцентов в интерпретации и т.д., поскольку эти методы тесно связаны с неформулируемым, интимно-индивидуальным опытом.

Структура диссертационной работы задаётся методологическими установками и логикой исследования. Поскольку идейно-мировоззренческая основа исследования тесно связана с иррационалистической традицией, наибольшее развитие получившей в Х1Х-ХХ веках (особенно в первой половине XX века), то, соответственно, наибольшее внимание уделяется экзистенциальным мыслителям указанного периода. Таким образом, если первая глава (посвящённая обзору идей любви от античности до Нового времени) имеет в основном преимущественно описательный характер исторического обзора, то вторая (посвящённая "переломному моменту в развитии рационалистической парадигмы мышления) принимает характер историко-проблемного обзора. Третья глава целиком посвящена экзистенциальным концепциям любви и морали, благодаря чему исследовательские усилия становятся более сфокусированными и, следовательно, более продуктивными, направленными на выявление путём сравнительного анализа общих тенденций экзистенциальной трактовки феномена любви. В четвёртой главе выдвигается гипотеза, в которой в разных аспектах описываются сущностные характеристики истинной любви, и на основе данной гипотезы определяются основные особенности морального принципа любви.

Теоретические истоки исследования. Идейно-мировоззренческой предпосылкой данного исследования послужила экзистенциально-персоналистическая этико-философская традиция, которая, по нашему мнению, берёт своё начало в новозаветной этике и идеях многих христианских мыслителей и мистиков, а более современное выражение находит в трудах таких мыслителей, как А. Бергсон, Н А. Бердяев, М.Бубер, Р.Бультман, А.Камю, С.Кьерквгор, Г.Марсель, Э.Мунье, Ф.Ницше, Ж.П.Сартр, С.Л.Франк, М.Хайдеггер, М. Шел ер, А.Шопенгауэр и К.Ясперс.

Теоретической основой исследования стали: философия жизни

A.Бергсона и Г.Зиммеля, философская антропология М.Шелера, религиозный экзистенциализм М.Бубера, персонализм Н.А.Бердяева, С.Л.Франка и феноменология любви Д.фон Гильдебранда.

Определённое влияние на эмпирическую базу исследования оказали этико-философские идеи "экзистенциальных психологов" (условный термин, объединяющий представителей "гуманистической психологии", неофрейдизма, экзистенциального анализа, логотерапии и близких к ним мыслителей): Р.Д.Лэнг, А.Маслоу, КР.Роджерс, В.Франкл, Э.Фромм, Э.Ш&ггром и К-Г.Юнг.

Широков привлечение теоретического и эмпирического психологического материала связано с установкой на многоаспектный охват исследуемой проблемы и ориентацией на холистический подход к её анализу. Некоторые сведения о воле, интеллекте, эмоциях, установке, эмпатии, познавательных способностях и бессознательном, имевшие теоретическое значение для адекватного понимания этико-психологического и когнитивного аспектов любви, были почерпнуты из трудов психологов:

B.В.Григолавы, Б.И.Додонова( К.Э.Изарда, В.К.Калина, Ш.А.Надирашвили, Р.С.Немова, К.Р.Роджерса, С.Л.Рубинштейна, П.В.Симонова, Д.Н.Узнадзе, З.Фрейда, А.Е.Шерозии, К.Г.Юнга и др. Философские и психологические вопросы понимания исследовались на основе монографий и статей А.А.Бодалева, С.С.Гусева, В.В.Знакова, ГЛ.Тульчинского.

Многие важные вопросы этико-философского и методологического характера (на разных этапах исследовательской работы) автору лично помогли прояснить Л.В.Коновалова, Р.Г.Апресян, ААГусейнов, Л.В.Максимов, О.П.Зубец, Ю.М.Бородай, О.В.Артемьева, В.Н.Шердаков, И.С.Вдовина, А.М.Руткевич, НАНиколенко, М.М.Беляев, В.К.Калин, Н.Ф.Калина (Джужа), В.Н.Саратовский, Ф.В.Лазарев, за что автор выражает им свою искреннюю благодарность.

Заключение диссертации по теме «Этика», Евтушенко, Сергей Петрович

Заключение

Подводя основные итоги данного исследования, можно сделать следующие выводы.

Как показал исторический обзор идей любви, первично-определяющее значение для трактовки феномена любви имеет то, какие мировоззренческие и идейно-теоретические установки преобладают у того или иного автора. В частности, выяснилось, что рационалистический философский подход к анализу любви, как правило, приводит к односторонности толкования любви как инфраинтеллектуального чувства, эмоции, аффекта, или как чисто субъективной склонности. Понятая в таком контексте любовь не может рассматриваться как основополагающий моральный принцип.

Однако иррационалистический подход даёт в результате иную картину. Многие экзистенциальные мыслители склонны относить любовь к высшим проявлениям человеческого духа (начало этой традиции положила новозаветная религиозно-этическая концепция1). Соответственно этому, любовь часто признаётся центральным понятием морали.

Проанализировав наиболее интересные с нашей точки зрения экзиV стенциальные теории любви, мы определили (на основе синтеза идей экзистенциальных мыслителей) основные сущностные характеристики любви. Выяснилось, что любовь в различных аспектах обладает следующими основными особенностями:

1) в психологическом плане любовь есть трансрациональное переживание:

2) в онтологическом плане любовь трансвитальна и является отношением "Я-Ты";

3) в аксиологическом плане любовь есть ценностный ответ:

4) в гносеологическом плане любовЬ есть сущностное познание;

Хотя отдельные моменты такого отношения к любви можно наблюдать у Конфуция, Пифагора, Платона, Аристотеля и в некоторых местах текстов ветхого Завета.

5) в праксеапогическом плане любовь есть непосредственное интуитивное осознавание и принятие индивидуального долженствования.

Эти характеристики дают основание полагать, что любовь не только абсолютно релевантна в моральном отношении, но и является наивысшим критерием нравственности. Как субстанциально, так и функционально любовь является основополагающим моральным принципом. Этот принцип является иррациональным принципом, поскольку его содержание определяется исключительно индивидуально и на интуитивной основе, то есть трансрационально.

В силу невозможности постоянно находиться в состоянии интуитивного сообщения с данным принципом (в мире Ты"), для руководства в повседневной жизни человеку необходимы также рациональные моральные принципы, которые совместно отражают тот идеал, который непосредственно заключает в себе иррациональный принцип любви. Иррациональный принцип любви полностью задаёт императивно-ценностное содержание всем остальным моральным принципам, но, с точки зрения полноценного функционирования морали, рациональные моральные принципы служат по отношению к иррациональному принципу любви необходимым практическим дополнением. На этой основе выстраивается соответствующая иерархия моральных принципов, в которой различными своими гранями отразив идеал, "излучаемый" иррациональным принципом любви, рациональные моральные, принципы (одним из которых является принцип милосердной любви) далее "по нисходящей* задают императивно-ценностное содержание конкретным моральным нормам, правилам. моральным качествам и т.д.

Функционально любовь направлена на осуществление единения жизни как действительности (сущего) и жизни как долженствования {должного). Структурно-генетически любовь связана со всей тотальностью индивидуальной жизни, поэтому она усматривает ценности и. следовательно, наиболее адекватно определяет (интуитивно) содержание индивидуального закона. Это ещё раз подтверждает вывод о том, что любовь является основополагающим моральным принципом.

Научную новизну исследования определяют следующие факторы:

- работа представляет собой первое специальное исследование по данной теме;

- данное исследование представляет собой первую попытку многоаспектного подхода к изучению любви в её этическом контексте;

- на основе синтеза теорий любви экзистенциальных мыслителей предложена авторская синтетическая концепция, в которой описываются сущностные характеристики любви;

- предложено понятие иррационального морального принципа любви, которое снимает в себе императивно-ценностное содержание других (рациональных) моральных принципов;

- сущностные характеристики любви позволяют сделать вывод о том, что любовь является основополагающим моральным принципом.

Теоретическое и практическое значение исследования. Теоретическое значение данной работы определяется новизной в постановке и решении обсуждаемых проблем - многоаспектного рассмотрения темы любви, синтеза экзистенциально-философских концепций любви, формирование на этой основе авторской теории любви, определения субстанциальных и функциональных характеристик принципа любви и его статуса в этике. Полученные в результате диссертационного исследования выводы обогащают теоретическую базу для исследований феномена любви. Результаты исследования представляют интерес в историко-философском и этико-теоретическом плане и могут быть использованы специалистами в разных областях гуманитарного знания. Положения и выводы данной работы применимы в практике нравственного воспитания, при чтении лекций по философии, этике, для составления спецкурса по проблемам этики любви.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Евтушенко, Сергей Петрович, 2000 год

1. Абрамов КК Метафизика любви и философия сердца в русской философской культуре // Философия любви: Ч. 1 / Под общ. ред. Д.П. Горского; Сост. A.A. Ивин. М.: Политиздат, 1990. С. 149-161.

2. Августин Блаженный. Исповедь. М.: Гендальф, 1992.

3. Ado П. Плотин или Простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет ЮЛ Шичалина, 1991.

4. Апьберони Ф. Дружба и любовь. М.: Прогресс, 1991.

5. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989.

6. Т.Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: ИФРАН, 1995.

7. Апресян Р.Г. Идея морали и основные нормативно-этические программы. Дис. докт. филос. наук. М. 1993.

8. Апресян Р Г. Милосердие // Человек, 1994, № 1-3.

9. МУ. Апресян Р.Г. Мораль // Философские науки, 1998, № 3-4.11 .Апресян Р.Г. Нормативные модели моральной рациональности II Мораль и рациональность. М.: ИФРАН, 1995. С. 94-118.

10. Апресян Р.Г. Программа спецкурса "Философия любви: История идей" II Философское Образование. 1999, № 2. С. 41-51.

11. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 1 / Ред. В.Ф.Асмус. М. Мысль, 1975.

12. Аристотель. Никомахова этика II Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 I Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1984. С.53-294.

13. Артемьева О. В. Рационалистический интуитивизм в английской моральной философии Нового времени. Автореф. дис. канд. филос. наук. М. 1994.16. басе М. Великое в малом. СПб.: Терция. Кристалл. 1999.

14. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М.: Худ. лит., 1986.

15. Бахтин MM Проблемы поэтики Достотевского. М.: Сов. Россия, 1979.

16. Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Собрание сочинений. В 5 тт. Т. 5. СПб.: Семенов, 1914.

17. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.21 .Бердяев H.A. Любовь у Достоевского. // Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С. 273-283.

18. Бердяев H.A. Метафизика лола и любви // Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С. 232-265.

19. Бердяев H.A. Миросозерцание Достоевского. // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т. 2. М.: Искусство, 1994.

20. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

21. Бердяев H.A. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды / Ред.-сост. Л.И.Новикова и И.Н.Сиземская. М.: Московский псйхолого-социальный институт: Флинта, 1999.

22. Бердяев H.A. Размышления об Эросе // Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С. 266-273.

23. Бердяев H.A. Смысл творчества. // Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т.1. М. Искусство, 1994.

24. Бердяев H.A. Я и мир объектов // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 230-317.

25. ЖБёрнс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986.

26. ЗО.Бйблия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. (Синодальный перевод). М.: ВСЕХБ, 1968.

27. ЗМювуар С. де. Второй пол. Т.1 и 2. М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997.

28. Бодалев A.A. Восприятие и понимание человека человеком. М.: МГУ, 1982

29. Борисова В.В. Синтетизм религиозно-мифологического подтекста в творчестве Ф.М.Достоевского (Библия и Коран). // Творчество Ф.М.Достоевского: искусство синтеза. Екатеринбург Изд-во Уральского ун-та, 1991.

30. Бородай Ю.М. Эротика, смерть, табу: Траггедия человеческого сознайия. М.: Гнозис, 1996.

31. БрагинаЛ.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV в.) М.: МГУ, 1983.

32. БруннерДж. Психология познания. М.: Прогресс, 1977.

33. Бруно Дж. О героическом энтузиазме. М.: Худлит, 1953.

34. Бубер М. Затмение Бога // Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. С. 341-420.

35. Бубер М. Проблема человеку // Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. С. 157-232.

36. АО.Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993.

37. Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: Республика, 1994. А2. Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира II Философия любви: Ч. 1 / Под рб1|. ред. Д.П.Горского; Сост. ААИвин.

38. М : Политиздат, 1990. С. 68-109*

39. АЗ.Вдовина^^С. Морис Мерло-Понти: интерсубъективность и поня*тие феномена// История философии. №1. М.: ИФРАН.1997.С.59-70. АА.Вивекананда С. Бхакти-йога // Вивекананда С. Философия Йоги. Магнитогорск: Амрита, 1992. с! 83-146.

40. Вышеславцев Б П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б.П. Этика преображённого Эроса. М.: Республика, 1994. С. 154-32й.

41. Вышеславцев Б.П. Этика преображённого Эроса: Проблемы Закона и Благодати II Вышеславцев Б.П. Этика преображённого Эроса. М.: Республика, 1994. С. 14-153.

42. Гайденко П.П. Философия свободы Николая Бердяева // Историко-философский ежегодник, 1995. М.: Мартис, 1996. С. 121-135.

43. ГаринЖПророки и поэты. Т.1. М.: Терра. 1992.

44. Гэгель Г.В.Ф. Дух христианства и его судьба // Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1975. С. 101-194.

45. Гвгепь Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990.

46. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977.

47. Гзрт Б. Рациональное и иррациональное в поведении человека // Мораль и рациональность. М.: ИФРАН, 1995. С. 159-179.

48. Гипьдебранд Д. фон. Метафизика коммуникации: Исследование сущности и ценности общественных отношений. СПб.: Алетейя; Ступени, 2000.

49. ГипьдебрандД фон. Метафизика любви. СПб.: Алетейя; Ступени, 1999.

50. Григслава В.В. Контрастная иллюзия, установка и бессознательное. Тбилиси: Мецниереба, 1987.

51. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1994.

52. Губим ВД. Любовь, творчество и мысль сердца II Философия любви: Ч. 1 / Под общ. ред. Д. П. Горского; Сост. А. А. Ивин. М.: Политиздат, 1990. С.231-253.

53. Гурееич П.С. Философская антропология Мартина Бубера // Мартин Бубер. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993. С. 160-174.

54. Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии: философско-гносеологнческий анализ. М.: Политиздат, 1985.

55. ОО.Гусейное A.A. Введение в этику. М.: МГУ, 1985.

56. Q1.Гусейнов A.A. Великие моралисты. М.: Республика, 1995.

57. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. 3-е изд. М.: Молодая гвардия, 1988.

58. Гусейнов А. А. Обоснование морали как проблема // Мораль и рациональность. М.: ИФРАН, 1995. С. 48-63.

59. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М.: Гардарика, 1998. 65Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Молодаягвардия, 1982.66Декарт Р. Страсти души // Декарт Р. Избранные произведения.

60. М.: Политиздат, 1950. С. 593-700. 67Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.

61. Додонов ЕЛГВ мире эмоций. К.: Политиздат Украины, 1987.

62. Додонов ЕЛГЭмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978.70Достоевский Ф. М. Бесы. Записки из подполья. М.: Издательство "Москва", 1994.

63. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. 1877, 1880, авг. 1881 гг. //

64. Собр. соч. в 15 тт. Т. 14. СПб.: Наука, 1995. 72Достоевский Ф.М. Сон смешного человека // Достоевский Ф. М.

65. Знаков В. В. "Истина" и "правда" в христианстве и психологии понимания // Психологический журнал. 1998. № 6.

66. Знаков В.В. Понимание в познании и общении. М.: Институт психологии РАН, 1994.

67. Знаков В.В. Проблема понимания правды в этике Канта, нравственной философии В.С.Соловьёва и современной психологии // Психологический журнал. 1997. № 4.

68. Идеалистическая диалектика в XX столетии: (Критика мировоззренческих основ немарксистской диалектики) / A.C. Богомолов, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдов и др. М.: Политиздат, 1987.87Л5ард К.Э. Эмоции человека. М.: МГУ, 1980.

69. BfLHFibUHJfA. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

70. Интегральная йога Шри Ауробиндо. М.: Никое, 1992.

71. Калин В.К. Волевая регуляция деятельности. Дисс. докг. психол. наук. Симферополь, 1989.91 .Камю А. Бунтующий человек. М.: Республика, 1990.

72. Камю А. Миф о сизифе. // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С.222-318.

73. ЭЗ.КантЖ Критика практического разума. // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995.

74. Ы.КантЖКритика чистого разума. СПб.: ИКА "ТАЙМ-АУТ", 1993.дЬ.КанпгЦ< Метафизика нравов. // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995

75. Ка/у/7?>тГ Основы метафизики нравственности. // Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995.

76. КантРелигия в пределах только нравственности // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.

77. ШКаптвн ЮМ. Тайны Агни-Йоги или анатомия фальсификаций.»

78. СПб: Издательство Общества духовной и психической культуры, 1906. '

79. Карсавин Л. Фёдор Павлович Карамазов как идеолог любви // Русский Эрос, или Философия любви в России. М. Прогресс, 1991. С.350-363. ;■ I

80. Кассирар Э. Жизнь и учение Канта. СПб.: Университетская книга, 1997.101 .Кессиди Ф.Х. Сократ. 2-е Изд1 М.: Мысль, 1988.

81. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьёва и гностические параллели // Вопросы философии. 1995. №7.

82. КонрЯС- Дружба. М. Политиздат. 1987. Ш.КонЖ^. Открытие "Я". М.: Политиздат, 1978.

83. Коновалова Л.В. Мораль и псЬнание. М.: Мысль, 1975.

84. Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной ли: ' Чтературы). Вып. 1: Биоэтика Ц экоэтика. М.: ИФРАН, 1998.

85. Конфуций. Изречения. М.: Изд-во МГУ, 1994.

86. КришнамуртиД. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. Харьков: Весть, 1994.

87. Кришнамурти Д. Проблемы жизни. В 3-х кн. Кн. 1, 2. М.: Разум, 1993.

88. Кришнамурти Д. Проблемы* жизни. В 3-х кн. Кн. 3. М.: Разум, 1995. \

89. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. 1998. №4.

90. Ксенофонт. Пир 8. // Ксенофонт. Сократические сочинения. СПб.: АО 'Комплект'. 1993. С. 241-249

91. Кузьмина Т.А. Любовь как моральный принцип // Философия любви: Ч. 1 / Под общ. ред. Д.П.Горского; Сост. А.А.Ивин. М.: Политиздат, 1990. С. 254-267.

92. Кузьмина Т.А. Мораль, общество, история в философии Ж.-П. Сартра // Историко-философский ежегодник, 1995. М.: Мартис, 1996. С. 72-96.

93. Кузьмина Т.А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М.: Наука, 1979.

94. Лао-цзы. Трактат о Пути и Потенции // Антология даосской философии / Сост. В.В.Малявин, Б.Б.Виногродский. М.: Товарищество "Клышников-Комаров и К°", 1994. С. 23-65.

95. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. М.: Республика, 1996.122ЛевиВЛ. Искусство быть другим. СПб.: Питер, 1993.

96. Литвак М.Е. Если хочешь быть счастливым. 2-е изд. Ростов н/Д.: Феникс, 2000.

97. Мадиньа Г. Сознание и любовь. Очерк понятия "Мы". М.: ИНИОН РАН, 1995.

98. Максимов Л.В. Аргументация и обоснование в моральном рассуждении // Мораль и рациональность. М.: ИФРАН, 1995. С. 22-32.141*.Максимов Л.В. Проблема обоснования морали. М. Философское общество СССР, 1991.

99. Маритен Ж. Краткий очерк о существовании и существующем. // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

100. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999.

101. Мелешко ЕД Философия непротивления Л.Н. Толстого: Систематическое учение и духовный опыт. Тула: Изд-во Тул. гос. пед. унта им. Л.Н. Толстого, 1999.

102. Мир и эрос. Антология философских текстов о любви. / Сост. Р.Г. Подольный. М.: Политиздат, 1991.

103. Монтень М. Опыты: Кн. III. М.: Наука, 1979.

104. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное философская проблема (читая А. Шопенгауэра) // Вопросы философии. 1994, №9. С. 53-65.

105. Мунье Э. Персонализм. М.: ИНИОН РАН, 1993.151 .Мунье Э. Что такое персонализм? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1994.

106. МурДж.Э. Природа моральной философии // Мур Дж.Э. Природа моральной философии. М.: Республика, 1999. С. 328-346.

107. Надирашвили Ш.А. Понятие установки в общей и социальной психологии. Тбилиси: Мецниереба, 1974.

108. Надирашвили Ш.А. Установка и деятельность. Тбилиси: Мецниереба, 1987.

109. Наенко ПК Психическая напряжённость. М.: МГУ, 1976.

110. Найссвр У. Познание и реальность. М.: Професс, 1981.

111. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993.

112. Ницше Ф. Антихрист: Проклятие христианству // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 631-692.

113. Ницше Ф. Генеалогия морали: Полемическое сочинение // Ницше

114. Ф. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 407-524.i

115. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Прелюдия к философии будущего // Ницше Ф. Сочинения k 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 238-406.

116. Ницше Ф. Утренняя заря. Мысли о моральных предрассудках. Свердловск: Воля, 1991.169,Ойзерман TJtT Этикотеология Канта и её современное значение II Вопросы философии. 1997. №3.

117. Ь'Нип О. Автономия: зависимость и независимость // Мораль и рациональность. М.: ИФРАН, 1995. С. 119-135.171 .ПачиниД. О философии Достоевского. М.: Прометей, 1992.

118. Пешков MB. М. М. Бахтин: от "К философии поступка" к "Риторике поступка". М.: Лабиринт, 1996.

119. Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. 1. М.: Мысль, 1990.174Платон. Федр 231а-257с. И Платон. Соч. в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 163-194.

120. Платон. Пир // Платон. Соч. в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 95156.176./Голами М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М.: Прогресс, 1985.

121. Психологические аспекты буддизма. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.

122. Психология эмоций. Тексты. / Под ред. Вилюнаса В. К., Гип-пенрейтер Ю. Б. М.: МГУ, 1984.179Раджниш. Жизнь, любовь, смех. СПб.: Реверс, 1991.

123. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х тт. Т. 1. М.: Миф,1993.

124. Рациональное и эмоциональное в морали. М.: МГУ, 1983.182Риккерт Г. Философия жизни // Риккерт Г. Философия жизни. К.: Ника-Центр, 1998. С. 269-443.

125. Роджерс K.P. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Издательская группа "Прогресс", "Универс", 1994.

126. Роджерс K.P. Эмпатия // Психология эмоций. Тексты. / Под ред. Вилюнаса В.К., Гиппенрейтер Ю.Б. М.: МГУ, 1984.1В5.Розанов В.В. Уединённое. М.: Политиздат, 1990.

127. Йозин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.

128. Ш.РубенисА. Сущность любви тема философского размышления // Философия любви: Ч. 1 / Под общ. ред. Д.П. Горского; Сост. A.A. И вин. М.: Политиздат, 1990. С. 205-228.

129. Рубинштейн С.Л. Человек и мир И Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. Изд. 2. М.: Педагогика, 1976. С. 253-381.

130. РумиД. В поисках скрытого смысла. М.: Ладомир, 1995.

131. Руткаеич A.M. "Понимающая психология" К. Ясперса // История философии. NM. М.: ИФРАН, 1997. С. 23-32.191 .Рюриков Ю.Б. Детство человеческой любви И Философия любви: Ч. 1 / Под общ. ред. Д П. Горского; Сост. A.A. Ивин. М.: Политиздат, 1990. С. 11-35.

132. Рюриков Ю.Б. Любовь: её настоящее и будущее // Философия любви: Ч. 1 / Под общ. ред. Д.П. Горского; Сост. A.A. Ивин. М.: Политиздат, 1990. С. 268-330.

133. СартрЖ-/7. Бытие и ничто //Философские науки. 1989, № 3.

134. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. Мл Политиздат, 1989. С. 319-344.

135. Сатлрем. Шри Ауробиндо, или путешествие сознания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989.198¿еменцов B.C. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты. // Восток Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1988.

136. Семене B.C. Проблемы интерпретации брахманической прозы. Ритуальный символизм. М.: Наука, 1981.

137. Семёнов а С.Г. "Любовь это стремление к бессмертию." // Философия любви: Ч. 1 / Под общ. ред. Д.П. Горского; Сост. ААИвин. М.: Политиздат, 1990. С. 162-204.

138. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989.

139. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. М.: Наука, 1981.

140. Словарь эзотерических терминов. К.: Общество ведической культуры, 1993.

141. Соболев AS. О персоналистической гносеологии (или о сближений познания и художества в русской мысли XX века) // Вопросы философии. 1998. №4.

142. Соловьёв B.C. Любовь.// Философский словарь Владимира Соловьёва. Ростов-на-Дону.: Феникс, 1997.206.боловьёв B.C. Смысл любви. // Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

143. Соколов В.В. Европейская философия XV XVIII веков: Учеб. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, 1996.20В.Соловьёв B.C. Оправдание добра. Нравственная философия. М.: Республика, 1996.

144. Соловьёв B.C. Смысл любви // Русский Эрос, или Философия люрви в России / Сост. и авт: вступ. ст. В.П. Шестаков. М.: Прогресс, 1991. С. 19-77.

145. Судаков АЛ Абсолютная нравственность: этика автономии и безусловный закон. М.: Эдиториал УРСС, 1998.

146. Судаков АЛ Любовь к жизни и запрет самоубийства в кантианской метафизике нравов // Вопросы философии. 1996. №8.

147. Терт Ч. Пробуждение преодоление препятствий к реализации человеческих возможностей. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1997.

148. Гарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл: магия глазами учёных и чародеев. М., 1992. С. 220-237

149. Тейяр де Шарден П. Божественная Среда. М.: Издательство •Ренессанс" СП "ИВО-СиД", 1992.

150. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Прогресс, 1965.

151. Тиллих П. Любовь, сила и справедливость. Их онтологические качества и применение в сфере этики // Трактаты о любви. М.: ИфРАН, 1994. С. 129-151.

152. Толстой Л.Н. Путь жизни. М.: Республика, 1993.

153. Трактаты о любви. М.: ИФ РАН, 1994.

154. Узнёдзе Д.Н. Психологические исследования. М.: Наука, 1966.

155. УипсонРА. Квантовая психология. К.: Янус, 1999.

156. Уипсон P.A. Психология эволюции. К.: Янус, 1999.

157. Упанишады. В 3-х кн. Кн. 2.М.: Наука, 1992.

158. Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. М.: Госполитиздат, 1955.

159. Философия любви: Ч. 2 / Под общ. ред. Д.П. Горского; Сост. А.А.Ивин. М.: Политиздат, 1990.

160. Флоренский ПА. Столп и Утверждение Истины II Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С. 284-306.

161. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989.

162. Франк СЛ Религия любви // Русский Эрос, или Философия любви в России / Сост. и авт. вступ. ст. В.П. Шестаков. М.: Прогресс,19^1. С. 401-414. '»

163. Франк С.Л. Смысл жизни // Франк С.Л. Духовные основы общества^.: Республика, 1992. С. 147-216.

164. Франк СЛ. Непостижимое //Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 19к). С. 183-559.

165. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика "любви к дальнему" // Франк С.Л. Сочинения. М.: Правда, 199р. С. 9-64.

166. Франкл В. Духовность, свобода и ответственность II Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 93-129.

167. Франкл 8. Общий экзистенциальный анализ II Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 157-283.

168. Франкл В. Основы логотерапии // Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 284-35923в.Франкл В. Философия человеческой ответственности //Франкл В.

169. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 45-129.

170. Франкл В. Человек перед! вопросом о смысле II Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. С. 2443.

171. Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения II Фрейд 3. "Я" и "Оно". Труды разных лет. В 2-х кн. Книга 1. Тбилиси: Мерани, 1991. С. 139-192.

172. Фрейд 3. "Я" и "Оно" // Фрейд 3. "Я" и "Оно". Труды разных лет. В2.х кн. Книга 1. Тбилиси: Мерани, 1991. С. 351-392.i

173. Фромм Э. Бегство от свободы / Пер. с англ. М.: Издательская фуппа "Прогресс", 1995.

174. Фромм Э. Душа человека // Фромм Э. Душа человека. М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", 1998. С. 21-170.

175. ФроммЭ. Из плена иллюзий //Фромм Э. Душа человека. М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", 1998. С. 471-584.245.фромм Э. Иметь или быть? // Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? Мн.: Изд. В.П. Ильин, 1997. С. 208-398.

176. ФроммЭ. Искусство любить //Фромм Э. Душа человека. М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", 1998. С.171-282.

177. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 143-221.

178. Фромм Э. Человек для себя //Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть? Мн.: Изд. В.П. Ильин, 1997. С. 5-205.

179. Хвйдеггер М. Мысли. Постулаты. Афоризмы. Философские ин-i >терпретации. Тезисы. Мн.: "Современное слово", 1998.

180. Хардин Р. Пределы разума в моральной теории // Мораль и рациональность. М.: ИФРАН, 1995. С. 79-93.г • 1

181. ХорНи К. Ваши внутренние1 конфликты. Конструктивная теория невроза. СПб. Лань, 1997.

182. Хэар Р. Как же решать моральные вопросы рационально? // Мораль и рациональность. М.: ИФРАН, 1995. С. 9-21.

183. Чанышев А.Н. Любовь в античной Греции // Философия любви: ; 4.1 / Под общ. ред. Д П. Горского; Сост. A.A. Ивин. М.: Политиздат,1990. С. 36-67.

184. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. 255 .Шелер М. Ordo amoris// Шелер М. Избр. произв. М.: Гнозис, 1994.1. С. 339-376.

185. Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М.: Избр. произв. М. Гнозис, 1994. С. 129-194.

186. Шелер М. Спиноза // Шелер М. Избр. произв. М.: Гнозис, 1994. С. 57-69.

187. Шелер М. Феноменология и теория познания // Шелер М. Избр. произв. М.: Гнозис, 1994. С. 129-194.

188. Шелер М. Философское мировоззрение // Шелер М. Избр. произв. М.: Гнозис, 1994. С. 3-14.

189. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М.: Избр. произв. М.: Гнозис, 1994. С. 259-338.261 .Шелер М. Формы знания и образование II Шелер М. Избр. произв. М.: Гнозис, 1994. С. 15-56.

190. Шелпинг Ф,В&Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987.

191. Шердакое В.Н. Иллюзия добра.; Моральные ценности и религиозная вера. М.: Политиздат, 1982.

192. Шерозия А.Е. К проблеме сознания и бессознательного психическбго. Тбилиси: Мецниереба, 1969.1

193. Шестое Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Шестов Л. Сочинения в 2 т. Т. 1. Томск: Водолей, 1996.

194. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. II Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости: Сборник. Мн.: ООО "Попури", 1997.

195. Шопенгауэр А. О воле в природе. Мир как воля и представление. Т. II. М.: Наука, 1993.

196. Шопенгауэр А. О четверояком корне. Мир как воля и представление. Т.!. Критика кантовской философии. М.: Наука, 1993.

197. Шостром Э. Анти-Карнеги, или Человек-манипулятор. М.: "Дубль-В", "Дельта-92", 1994.

198. Шрейдер Ю.А. Бескорыстна ли этика? // Человек. 1991, № 3. 271 Шрейдер ЮЛ. Лекции по этике. М.: МИРОС, 1994.

199. Шрвйдер ЮЛ. Этика. М.: Текст, 1998.

200. Шри Ауробиндо. Йога Божественной любви // Шри Ауробиндо. Синтез Йоги. СПб.: Издательство "Алетейя", АО "Комплект", 1992. С. 460-510.

201. Шри Ауробиндо. Час бога. Йога и её цели. Мать. Мысли и озарения. Л.: Институт эволюционных исследований "Савитри", 1991. 275.Энтрапьго П.Л. Теория и реальность другого. Том II. // История философии. № 1. М.: ИФРАН, 1997. С. 179-194.

202. Юнг К.Г. Нераскрытая самость (настоящее и будущее) // Юнг К.Г.i

203. СИнхронистичность. Сборник. М.: "Рефл-бук", К.: "Ваклер", 1997. С. 53-120.

204. Юнг К.Г. О психологии бессознательного // Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", "Канон+", 1998. С. 9-126.

205. Юнг К.Г. О становлении личностью // Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. М : Наука, 1996. С. 207-219.

206. Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным // Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: ООО "Издательство АСТ-ЛТД", "Канон+", 1998. С. 127-393.

207. Langer S. K. Philosophy in New Key. Cambridge, 1942.

208. Love. / Encyclopedia of Ethics. Vol. II. New York, London. 1992. P.742-744.288.tlove. / International Encyclopedia of Ethics. London, Chicago. 1995. P. 510-511.2B9.Masfow A.H. Religions, Values, and Peak-Experiences. N. Y. 1973.

209. Mastow A.H. Toward a Psychology of Being. N. Y.: D.van Nostrand Company, 1968.

210. Nagel T. The Possibility of Altruism. Princeton, New Jersey, 1970. 292.0utka G. Agape: An Ethical I Analysis. New Haven; London. Yale

211. University Press, 1972. 293.Santas G. Plato and Freud: Two theories of love. Oxford; New York: Blfckwell, 1988. !294 kariïayana G. The Sense of éeauty: Being the Outlines of Aesthetic Theory. Cambridge, Massachusetts, and London. 1988.

212. Sartre J.P. L'être et le néant. Paris, 1943.296.the science of living. The Mover's talks. Pondicherry. Sri Aurobindo Ashram, 1990.

213. Velteman J.D. Love as a Moral Emotion // Ethics: An International Journal of Social, Political anql Legal Philosophy. Vol. 109, No. 2, January 1999. P. 338-374.it 'if «1.^