Экзистенциалы человеческого бытия - одиночество, смерть, страх: От античности до Нового времени, историко-философский аспект тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Гагарин, Анатолий Станиславович

• Гагарин, Анатолий Станиславович
• доктор философских наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор философских наук Гагарин, Анатолий Станиславович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.1. Философские интерпретации экзистенциальных проблем.

1.2. Одиночество: ипостаси и интерпретации.

1.3. Смерть как экзистенциал человеческого бытия: феноменологическая топика смерти.

1.4. Страх как экзистенциал человеческого бытия.

Глава 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.

2.1. Античные представления о феноменологической топике.

2.1 (а). Архаичные основания античной картины мира и топика античного общества.

2.2. Проблема одиночества в античной философии.

2.3. Смерть в эпоху античности.

2.3 (а). Экзистенциал смерти в зеркале античной философии.

2.4. Страх в античной философии.

Глава 3. СРЕДНИЕ ВЕКА. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В ЗЕРКАЛЕ ФИЛОСОФИИ И ТЕОЛОГИИ.

3.1. Феноменологическая топология в философии Средневековья.

3.2. Интерпретации одиночества в средневековой философии.

3.3. Средние века - ментальное и топологическое бытие экзистенциала смерти.

3.3 (а). Философско- теологическая христианская концепция смерти европейского Средневековья.

3.3 (б). Экзистенциал смерти в патристике.

3.3 (в). Топология смерти в Средние века.

3.4. Средние века: модели экзистенциала страха теолого-философская и мирская-повседневная модели).

Глава 4. ВОЗРОЖДЕНИЕ И НОВОЕ ВРЕМЯ. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТОПИКА

И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.

4. 1. Возрождение и Новое время: Экзистенциальная топика.

4.1. Возрождение и Новое время: экзистенциальная топика.

4.2. Экзистенциал одиночества в эпоху Возрождения и Нового времени.

4.2 (а). Одиночество и проблема индивидуализации в эпоху Возрождения.

4.2 (б). Одиночество в Новое время: между «величием и ничтожеством».

4.3. Возрождение, Реформация, Новое время: эволюция индивидуалистической модели смерти.

4.3 (а). Возрождение: гуманистическая модель смерти (Петрарка, Альберти, Монтень).

4.3 (б). Интерпретация смерти в период Реформации.

4.3 (в). Новое время: смерть как «наименьшее из зол».

4.3 (г). Блез Паскаль: «Я умираю каждый день».

4.4. Страх в эпоху Возрождения и Нового времени в философии и теологии.

4.4 (а). Страхи эпохи Возрождения.

4.4 (б). Страх в протестантизме.

4.4 (в). Новое время: страх как страсть (Р. Декарт) и страх как экзистенциал (Б. Паскаль).

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Экзистенциалы человеческого бытия - одиночество, смерть, страх: От античности до Нового времени, историко-философский аспект»

Актуальность темы исследования. В XX веке экзистенциальная проблематика человеческого бытия становится узловой темой философии. Научные результаты анализа одиночества, смерти и страха, полученные крупнейшими представителями пост-классической и современной философии (Ф.Ницше, А.Шопенгауэр, К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр и др.) получили широкий резонанс в массиве современной философской и культурной мысли и, тем самым, оказали огромное влияние на весь спектр социальных (в широком смысле этого слова) процессов развития культуры и цивилизации.

Вместе с тем, экзистенциалы человеческого бытия - одиночество, смерть и страх «появляются» как предметы научного интереса, разумеется, не только в прошедшем веке. Глубокий культурный, мировоззренческий, ценностный кризис, постигший западную цивилизацию, обнажил те фундаментальные основания человеческого бытия, которые таились под тектоническими культурными породами. Это позволило мыслителям, обратившим внимание на «бытование» экзистенциалов, предложить концептуальные варианты философской интерпретации места и значения экзистенциалов в жизни современного человека. В поле зрения философии попадает, прежде всего, человек в настоящем времени перед лицом бытия и вечности, а реалии ушедших эпох и историко-философские наблюдения оказываются по большей части иллюстративным материалом, подтверждающим основные выводы. Это ни в коей мере не устраняет актуальности другой научной задачи - исследовать условия проявления экзистенциалов в философских школах, стоявших у истоков западноевропейской мысли, заложивших основы европейской культуры, сформировавших ментальные структуры эпох античности, Средних веков, Возрождения и Нового времени. Именно эта задача и была поставлена автором настоящей диссертационной работы.

Степень разработанности проблемы. Экзистенциалы человеческого бытия - одиночество, смерть и страх, как мы уже отметили, стали предметом научного исследования преимущественно в философии XIX-XX века. Между тем, отдельные мыслители предшествующих эпох сделали эти экзистенциа-лы предметом особого анализа (Б.Паскаль, С.Кьеркегор, а ранее - Платон, Плотин, Августин Аврелий, М.Монтень и др.).

Наибольшее внимание уделяли изучению феноменов одиночества, смерти и страха мыслители философии жизни, философы-экзистенциалисты, представители психоаналитических школ, пост-клас-сической философии и постмодернизма.

Все работы, посвященные исследованию экзистенциалов, можно классифицировать по нескольким направлениям, важнейшими из которых являются следующие:

Сами экзистенцисшы как феномены человеческого бытия рассматриваются как особые предметы для сознания, как содержание человеческого переживания, как бытийные характеристики в соотношении с понятиями интенции, трансцендентности, трансцендентальности, феноменологическими категориями - в работах Н.Аббаньяно, Н.А. Бердяева, Л.Бинсвангера, Э.Блоха, Ж.Батая, М.Бланшо, ЖБодрийара, М.Бубера, Х.Г.Гадамера, Ж.Делеза, А.Б.Демидова, Ж.Деррида, А.Ф.Еремеева, И.А.Ильина, С.Кьеркегора, Э.Ле-винаса, М.А. Малы-шева, М.К.Мамардашвили, Ж.Маритена, Г.Марселя, М.Мер-ло-Понти, Э. Кассирера, Б.Паскаля, Д.В.Пивоварова, Ж.-П. Сартра, М.Хайдег-гера, П. Тиллиха, М.де Унамуно, М.Шелера, Э.Финка, К.Ясперса и др.

Философско-психологические аспекты одиночества, смерти и страха исследовались в психологических работах А.Адлера, Л.Бинсвангера, С.де Бовуар, Ф.Е.Василюка, С.Л.Воробьева, Л.П. Гримака, У.Джемса, Т.Б.Джонсона, А.А. Леонтьева, Р.Лэнга, Н.Е. Покровского, А.П.Попогребского, Р.Кастен-баума, И.С. Кона, О.Н. Кузнецова, В.И. Лебедева, М.Мерло-Понти, Б.Миюс-ковича, Р.Мэя, Ф. Перлза, Р. Лифтона, Б.Мораша, Р.Моуди, Дж.Р.Оди, Ф.Рима-на, О.Райха, О. Ранка, К. Роджерса, У.А.Садлера, Ж.-П.Сартра, К.Хорни, А.Ха-раша, С.Фанти, В. Франкла, З.Фрейда, Э.Фромма, Э.Эриксона, К.Юнга, И.Яло-ма, Дж. И. Янга, К. Ясперса и др., а также в произведениях М.Антониони, Ж.Батая, И.Бергмана, М.Бланшо, Х.Л.Борхеса, Гесиода, Г.Гессе, Н.В.Гоголя,

Гомера, Э.-Т.-А.Гофмана, Ф.М.Достоевского, Ж.Жане, А.Камю, Ф.Кафки, Лукиана, Микеланджело, Овидия, Ф.Петрарки, Ф.Рабле, Ж.-П.Сартра, Софокла, А.Стриндберга, А.Тарков-ского, Л.Н.Толстого, О.Уайльда, Эсхила и др.

Анализу философских характеристик экзистенциала одиночества, его онтологических, социальных, культурных модификаций посвящены труды Н.А.Бердяева, Х.Л.Борхеса, М.Бубера, О.Вейнингера, И.А. Ильина, А.Камю, Э.Левинаса, Ф.Ницше, Г.Маркузе, М. Монтеня, С. Кьеркегора, Х.Ортега-и-Гассета, О.Паса, Б.Паскаля, Ж.П.Сартра, Г.М. Тихонова, Г. Торо, О.Тоффле-ра, Л.Шестова, А.Шопенгауэра, М.Штирнера, Н.В. Хамитова и других.

Философское исследование феномена смерти в контексте взаимосвязи с другими экзистенциалами стало темой научных трудов — Н. Аббаньяно, Т. А-дорно, Л.Е.Балашова, Е.Г.Банщиковой, Р.Барта, Ж.Батая, Н.А.Бердяева, М. Бланшо, Ж.Бодрийара, Ю.Р.Вагина, В.И.Вишева, Р.Гарленда, Г.В.Ф. Гегеля, А.В. Демичева, Ж.Деррида, Г.Г.Ершова, Г.Зиммеля, И.А.Ильина, К.Г.Исупо-ва, П.П.Калиновского, А.Камю, Э.Канетти, П.Клоссовски, А. Кожева, С. Кьеркегора, В.А.Кутырева, Ж.Лакана, К.Ламонта, Г.Ланца, Э. Левинаса, К.Н. Леонтьева, А.В. Луначарского, М.А.Малышева, Г. Марселя, В.В.Минеева, Ф. Ницше, О. Паса, Б.М. Полосухина, В.Л, Рабиновича, В.М.Розина, В.В.Савчука, Ж.-П. Сартра, А.К.Секацкого, Б.Г. Соколова, В.С.Соловьева, Г.В.Соловьевой, B.C. Соловьева, М.С. Уварова, П.Д. Тищенко, Л.Н.Толстого, Л.З.Трегу-бова, Ю.М. Устюшкина, З.Фрейда, М. Фуко, Ж.М.Хаймоне, Ю.В.Хена, Л.Шестова, А. Шопенгауэра, A.M. Эткинда, М.Ямпольского, В. Янкелевича и других.

Философские интерпретации понимания экзистенциала страха как фундаментального основания человеческого бытия, как онтологической «призмы», сквозь которую преломляются смысложизненные вопросы представлены в научных трудах В.А.Андрусенко, Н.А.Бердяева, Г.В.Ф.Гегеля, И.А.Ильина, С. Кьеркегора, Ж.Лакана, К.Н.Леонтьева, Ф.Римана, Ж.-П.Сартра, Л.Фейербаха, В. Франкла, З.Фрейда, Э.Фромма, М.Хайдеггера, К.Ясперса и других.

Феномены одиночества, смерти и страха анализуются в трудах мыслителей античности - Марка Аврелия, Аристотеля, Гераклита, Тита Лукреция Кара, Платона, Плотина, Аннея Луция Сенеки, Цицерона, Эпиктета, Эпикура и др., а также ученых, исследовавших проявления экзистенциалов в античных реалиях - П.Адо, Э.Берти, Ж.П.Вернана, Р.Генона, В.П.Горана, Ф.Х.Кессиди, П.Левека, А.Ф.Лосева, С.Я.Лурье, М.К.Мамардашвили, И.М.-Нахова, И.С.Попова, А.В. Семушкина, Ф.Шеллинга и др., а необходимые исторические свидетельства содержатся в трудах Диогена Лаэртского, Геродота, Плутарха, Порфирия, Прокла, Стробона, Элиана и др.

Философское преломление фундаментальных положений средневековой философии и христианской теологии применительно к постижению экзистенциалов одиночества, смерти и страха обнаруживается в трудах - П.Абеляра, Августина Аврелия, Я.Бёме, Григория Паламы, Максима Исповедника, Ж. Кальвина, Иоанна Кассиана, Киприана Карфагенского, Фомы Кемпийс-кого, М. Лютера, Т.Мюнцера, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Тертуллиана, У.Цвингли, и др., а также в работах ученых, анализирующих эти учения в историко-философском, теологическом и антропологическом измерениях — К.Барта, П. Бейля, И. Брянчанинова, Б.П.Вышеславцева, А.Г.Дугина, Г.В.Ф.Ге-геля, Г. Гефдинга, A.M. Дроздова, А.Кураева, В.Н.Лосского, Н.А.Лосского, Н.Г. Майорова, К. Маркса, К.И.Никонова, Ф.Ницше, И.В.Попова, В.Л.Рабиновича, С.Роуза, С.С.Хоружего, М.М.Федоровой, Л.Фейербаха, П.А.Флоренского, Г.Флоровского С.Л.Франка, Л.Шестова и др.

Философские характеристики экзистенциалов содержатся в трудах мыслителей Возрождения и Нового времени - Л.А.Альберти, А. Амброджи-но, Д.Антисери, П.Браччолини, Д.Бруно, Л.Бруни, Ф.Бэкона, Л.Валла, Данте Алигьери, Р.Декарта, Н. Коперника, Н.Кузанского, К.Ландино, Леонардо да Винчи, П.А.Мадзолли, Н.Макиавелли, Д. Манетти, Микеланджело Буонар-ротти, М.Монтеня, М.Пальмиери, Б. Паскаля, Ф.Петрарки, Пикко делла Ми-рандола, П. Помпонацци, Д.Реале, А.Ринуччини, Э.Роттердамского, Ф.де Ро-хаса, К.Са-лютати, М.Фичино, а анализ «бытования» экзистенциалов в философии Возрождения и Нового времени в работах - Х.Арендт, Ф.Арьеса, Л.М.Баткина, Н.А. Бердяева, В.П. Визгина, Э.Гарэна, Р.Генона, В.Дильтея,

B.Зубова, С.А.Исаева, В.Н.Лазарева, А.Ф.Лосева, М.А.Малышева, В.Тилли-ха, Дж.Сантаяны, Э.В.Соловьева, Г.Я.Стрельцовой, М.М.Филлипова, М.Фуко и др.

Историко-культурные проявления экзистенциалов человеческого бытия в теологии и менталъности Средних веков, Возрождения и Нового времени изучаются в работах - Х.Арендт, Ф.Арьеса, М.М.Бахтина, К.Блюма, К.Брука, К.Бурдаха, Я.Буркхардта, Ю.Л.Бессмертного, М.Вовеля, Р.Генона, Ж. Ле Гофф, А.Я.Гуревича, Ж.Делюмо, В.Дильтея, А.Л.Доброхотова, Ж.Жифоле, Е.Г. Зай-це-ва, Э.Панофски, Э.Поньона, Фр.де Санктиса, А.Тененти, С.А.Токарева, А.Токарчика, Ч.Тринкауса, Ж.Б.Тьера, Ж.Шиффоло, Л.Февра, Ж.К.Фрера, М.Фуко, Й.Хейзинга, В. Циммермана, М.Элиаде, В.Янкелевича и др.

Взаимосвязь между экзистенциалами человеческого бытия и специфическими проявлениями культурных, социальных, ментальных структур исторических эпох выявляется в работах - Н.Аббаньяно, В.Р. Артемьева, Р.Гвар-дини, Р. Генона, Л.Гольдмана, Р.Грейвса, А.Б. Демидова, В.М.Голубчика, П.С.Гуревича, К. Долгова, В.В.Евсюкова, С.А.Исаева, Л.Лаврина, В.В.Латышева, К.Леви-Стросса, Е.В.Ляпустиной, М.Мид, М.Мосса, Д.Рисмена, С.Рязанцева, Г. Спенсера, В.В. Топорова, Н.М.Тверской, М.П. Холла, О.Шпенглера, А.П.Щапова, М.Элиаде, Х.Юбера и др.

Влияние философских концепций мыслителей, обращавшихся к изучению экзистенциалов одиночества, смерти и страха, на западноевропейскую и отечественную философию анализируется в трудах Т.В.Артемьевой, О.фон Больнова, М.Бубера, Р.А.Бурханова, Б.Э.Быховского, В.Виндельбанда, Р.Н. Габитовой, А.В.Гайды, П.П.Гайденко, Ю.Н.Давыдова, Б.В.Емельянова, Ф.Х.Кессиди, А.Г. Кутлунина, А.Ф. Лосева, В.А.Лоскутова, И.М.Нахова,

C.С.Неретиной, В.Б. Куликова, В.М.Князева, К.Н.Любутина, Г.В.Майорова, И.П.Малиновой, М.А.Малышева, М.К.Мамардашвили, С.Н.Некрасова, А.В.-Перцева, Б.Рассела, А.М.Руткевича, Дж.Сантаяны, В.В.Скоробогацкого, Э.Ю.Соловьева, П.Тиллиха, В.Г.Федотовой и др.

Цели и задачи исследования. Цель данного диссертационного исследования - рассмотреть бытование экзистенциалов одиночества, смерти и страха в эпохи античности, Средних веков, Возрождения и Нового времени в историко-философском аспекте.

Для осуществления этой цели автор ставит в следующие задачи:

Осуществить анализ понятийного и методологического аппарата, необходимого для исследования экзистенциальных проблем человеческого бытия и используемого современной философией;

- провести историко-философское исследование феноменологической топики как психологического пространства, необходимого для осмысления человеком собственной самости в модусах одиночества, страха и смерти;

- осуществить анализ экзистенциальных проблем одиночества, смерти и страха в координатах феноменологической топики в соответствующие историко-культурные эпохи (от античности до Нового времени);

- исследовать взаимосвязи между экзистенциалами одиночества, смерти и страха, которые специфически проявляются в исторические и культурные эпохи, рассматриваемые в диссертации.

Объектом исследования являются представления античных, средневековых мыслителей, философов Возрождения и Нового времени об экзистен-циалах человеческого бытия - одиночества, смерти, страха. В этом контексте в работе анализируются философские и теологические тексты авторов, исторические исследования ментальности эпох античности, Средних веков, Возрождения, Нового времени.

Предмет исследования составляют философские, теологические концепции мыслителей - от античности до Нового времени, содержащие интерпретации экзистенциалов человеческого бытия. Исследование конкретных персоналий обусловлено сферой научного интереса их к экзистенциальной проблематике человеческого бытия.

Научная новизна работы:

• Это первое в отечественной философии исследование, комплексно рассматривающее феномены одиночества, страха и смерти в историко-философском ключе сквозь призму феноменологической топики от античности до Нового времени. Диссертация представляет собой опыт историко-философской реконструкции основных моделей феноменологического постижения экзистенциальных проблем одиночества, страха и смерти;

• В работе выявляется философская и методологическая преемственность мыслителей различных эпох (от античности до современности) в научно-теоретическом анализе экзистенциалов человеческого бытия, прослеживаются философские и культурные традиции постижения фундаментальных человеческих оснований;

• В диссертации впервые вводится понятие феноменологической топики, которая выступает способом самопостижения, самоидентификации Я -через очерчивание самостно-сущностного круга, обнаружение маргинальных оснований экзистенции;

• Своеобразие концепции и методологического подхода заключается в синтетическом характере исследования, впервые в отечественной истории философии последовательно рассмотревшего в феноменолого-топологическом ракурсе генезис философского постижения экзистенциалов человеческого бытия;

•В работе выявляются онтологическое, топологическое, тарнсцендент-ное измерение экзистенции, которая определяется как неналичное, сущност-но-субстанциальное бытие человека в его возможности;

• В исследовании анализируются экзистенциалы человеческого бытия, которые проявляются как способы человеческого существования, как силы, конституирующие Я человека, как формы возможного проявления онтичес-кой реальности для человеческого бытия;

• В диссертации анализируются представленные в истории философии (и шире - в истории культуры) основные интерпретации экзистенциала смерти в контексте взаимосвязи смерти и бессмертия: во-первых, смерть как небытие; во-вторых, смерть как инобытие Я (с его модификациями — биологическим, творческим, религиозным), которое, в свою очередь, делится на виды: а) смерть как трансцендирование внутрь Я и последующая идентификация с трансцендентным, Абсолютом; б) смерть как перевоплощение; в) смерть как переход в инобытие.

Методология исследования. Одиночество, страх и смерть как экзис-тенциалы оказываются в поле зрения всего корпуса сфер культуры, при несомненном приоритете собственно философии. Именно поэтому методологической основой нашего исследования выступил синтез, с одной стороны, историко-философского анализа проблем одиночества, страха и смерти в эпохи - античности, средних веков, Возрождения, Нового времени, и, с другой стороны, феноменологического подхода к данным проблемам, ориентированного на проявление их «бытования» как экзистенциалов в культурах этих эпох. Подобный методологический инструментарий позволяет: 1) выявить глубинные основания самого процесса философского осмысления экзистенциалов и весь спектр их проявлений в культуре; 2) «генетическую» философскую преемственность в исследовании фундаментальных экзистенциалов в конкретные культурно-исторические периоды.

Апробация работы. Результаты диссертационной работы апробированы в докладах, сделанных на заседаниях кафедр истории философии, эстетики, этики, теории и истории культуры Уральского государственного университета им. А.М.Горького; в спецкурсах «Экзистенциалы человеческого бытия», «Одиночество как экзистенциал человеческого бытия», прочитанных для студентов философского факультета, факультета журналистики Уральского госуниверситета.

Выводы и положения диссертационной работы отражены в 22 публикациях автора общим объемом 75,05 п.л., а также излагались диссертантом в докладах и сообщениях сделанных на региональной научно-практической конференции «Теория и методология валеологического курса для средней и высшей школ» (Тюмень, октябрь 1996 г.), на республиканской научно-теоретической конференции «Человек в философско-культурологическом измерении». (Нижневартовск, 6-7 февраля 1998 г.), на региональной научно-теоретической кон-ференции «Человек в философско-правовом измерении» (Четвертые Соколовские чтения) (Екатеринбург-Нижневартовск, 5-6 октября 2001 г.), на межвузовском семинаре «Интерсубъективность» (Екатеринбург, октябрь 2001 г.).

12

Практическая значимость исследования. Материалы диссертационной работы могут быть использованы при разработке и чтении общих курсов по истории философии, специальных курсов, посвященных изучению философских концепций мыслителей прошлого и современности, экзистенциальным проблемам человеческого бытия, а также при создании учебных и учебно-методических пособий по данной тематике. Предложенные выводы представляют интерес для исследовательской практики в области отечественной и зарубежной философии и философской антропологии, культурологии, онтологии, эстетики и этики.

Заключение диссертации по теме «История философии», Гагарин, Анатолий Станиславович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одиночество, смерть и страх предстали в исследовании разными гранями как экзистенциалы - фундаментальные основания человеческого бытия. Примененный в исследовании синтез историко-философского анализа проблем одиночества, смерти и страха и феноменологического погружения в топологически «прописанные» экзистенциалы, позволил выявить глубинные основания философского осмысления экзистенциалов и спектр их проявлений в культуре, а также генетическую философскую преемственность в исследовании экзистенциалов. Фундаментальные узлы парадигм, «завязанные» экзистенциалами в хронологических и содержательных границах трех эпох, исследованных в книге, воспринимаются как языческий узел - в эпоху античности, христианский узел - в Средние века, синтетический христианско-нео-языческий узел - в эпоху Возрождения, христианско-рационалистический узел - в Новое время.

Античная философия, прежде всего в лице сократической школы, открыла радость созерцания как способности, независимой от деятельности мышления и рассуждения. Экзистенциал одиночества оказался востребован как условие, необходимое для достижения чистоты результата, и как скрытое, латентное, и не всегда и не конца промысленное метафизически-полемическое противостояние суетливой деятельности, сугубой погруженности в телесность, в том числе и в социальную телесность. В античных условиях человеческой смерти противостояло стремление к бессмертию, которое реа-лизовывалось в предметах мира, созидаемого самими людьми.

В Средние века наблюдается противопоставление созерцанию (оказавшемуся в связке с одиночеством) в феномене деятельной жизни, vita activa. Основания для подобного противостояния закладывались еще Платоном, который с помощью символа пещеры рассказал о том, как философ, избавившийся поначалу от социальных скреп, затем покидает пещеру, устремляясь к вечному бытию высоких истин, т.е. идей. Тем самым бессмертное связывалось не с творениями рук человеческих, рук смертных, как это утверждалось античной ментальностью и языческими религиями, а с небесным бессмертием изначальных помыслов, которым «родственна» человеческая душа. Философы накапливали опыт вечного, который не просто был противоположен опыту бессмертного, но и не находил соответствия ни в одном роде деятельности, и ни в один род деятельности не мог трансформироваться, «. .ибо даже деятельность мысли, представляющая собой привязанный к словам процесс в душе человека, не только бессильна воссоздать этот опыт, она не может его даже сопровождать; именно поскольку рассуждение есть тоже деятельность, оно способно лишь прерывать и разрушать созерцание вечного»1.

В христианской доктрине радость созерцания обрела новое звучание в целеполагаемом будущем блаженстве, которое достигается благодаря христианской вере в жизнь после смерти. Так, Августин уравновешивал бремя деятельной жизни, диктуемой любовью к ближнему, сладостным блаженством созерцания божественной истины. Вплоть до Нового времени созерцание воспринималось как происходящее в покое и независимое от деятельности практического мышления рождение «очищенной» мысли.

Для античного человека смерть, одиночество, страх живут в пределах «ойкумены» - смерть не пугает за-предельностью, Инобытием, мертвые пребывают где-то рядом, в Аиде, слышат и видят живых. Античные религии предполагают смертность человека и возможное бессмертие рукотворного мира. Одиночество в его негативных проявлениях «вытесняется», превозмогается дружбой, полисными узами, атараксией, апатией, атамбией, эвтюмией и другими формами «идеальных» состояний. Aidos — стыд, благоговейный страх, страх перед общественным мнением, боязнь бесчестия являлся моральной категорией, глубоко укорененной в античном менталитете и отрефлексиро-ванной в философии. Подобный стыд-страх создавал барьеры из норм общежития, регламентирующих, ограждающих само поведение, сферу общественно-человеческой активности «гражданского человека». Только в поздней античности римляне ощущали неопределенный страх перед неведомым и, как писал Г.-В.-Ф. Гегель, почитали «нечто непонятное» как высшее. Вообще, для

1 Арендт X. Vita Activa, или О деятельной жизни. М. 2000. С.30-31. язычества смерть выступает естественным процессом, неотделимым от всего, что окружает человека, и это касается даже сакрального. Древние германцы считали, что «Все боги должны умереть».

В христианстве проявляется и утверждается амбивалентность экзистенциалов. Одиночество одновременно и приемлемо, и не приемлемо. Смерть как средоточие негации поселяется вне, за пределами Ойкумены (в чертогах смерти - в Аде), и одновременно смерть (не в собственном смысле, а в теологически-снятом виде) поселяется внутри человека, как зерно, дающее всходы (и взыскующее обязательную жертвенную жатву). Смерть в христианстве представала как адамическая кара, но при этом ее страшное жало искоренялось искупительной жертвой Христа. Поэтому первая смерть, смерть телесная, не должна была пугать человека, а подлинная смертная смерть (вторая смерть) отодвигалась к временам Страшного Суда. Страх в христианстве обретал всю мощь отрицательного бытия, негации, трансформируясь в Страх Божий (начало мудрости), направленный одновременно вовне человека и внутрь человека. А гармонизатором амбивалентности экзистенциалов здесь выступала вера. По выражению Исаака Сирина (VII в.): «Покаяние есть корабль, а страх - его кормчий; любовь же - Божественная пристань»1. Новации Августина, Лютера строились на экзистенциальном механизме, на принципах бытия экзистенциалов, пережитых в духе христианской апофатики. У Джона Донна есть строки: «Все ж, лучшие из дней - / Дни страха Божья!.» Впрочем, у православных христиан (в исихазме, прежде всего), как мы выяснили, по-своему отстаивается идея духотворной, духопреобразовательной апофатики.

Новое время началось с великих открытий, содержащих в качестве инструмента дистанцирование и последующее сокращение, и имевших фено-менолого-топологическое значение, это: - исследование пространства, вплоть до его умозрительного «сжатия» (открытие Америки); - Реформация, секуляризация, и восстановления в правах аскезы, но внутри мира; - изобретение телескопа и развитие науки единого универсума. Парадоксализм, присущий

1 Добротолюбие. Избранное для мирян. М., 1997. С.60. творчеству реформаторов-апофатиков, получил дальнейшее продолжение и развитие в трактатах философов следующих эпох, в особенности - мыслителей пост-классической философии (Шопенгауэр, Ницше), и с полной силой развернулся в основных положениях современных экзистенциалистов, их последователей и интерпретаторов. По «законам» парадоксализма, их тезисы вступили с противоречие с «классическими» христианскими постулатами. Так, если Д.Юм в трактате «Эссе о самоубийстве» («Эссе о самоубийстве и бессмертии души») доводами холодного разума опровергает аргументы против самоубийства, то А.Шопенгауэр использует апофатическую логику нового толка, «ех nihilo». Это уже не эпикурейское «Ех nihilo nihil fit» («Из ничего ничто не происходит»), а происходящая в свете после-жизненной реальности, в ожидании пробуждения от жизненного сна «борьба со сторожами, охраняющими выход», которая облегчается, когда «ужасы жизни начинают перевешивать собою ужасы смерти»1. Именно поэтому А.Шопенгауэр записал в «Новых Paralipomena»: «Natura - правильное, но эфемистическое выражение: с одинаковым правом можно было сказать Mortura». А мудрец познает в течение всей жизни то, что другие узнают только в смерти, - т.е. он знает, что вся жизнь - смерть2. И посему - «media vita sumus in morte» («посреди жизни мы пребываем в смерти»).

Принципиальное изменение точки зрения, выбранное А.Шопенгауэром, было подготовлено романтизмом и маргинальной линией развития европейской философии(мистики, де Сад и др.). После открытой Ницше «смерти Бога», смерть окончательно утрачивает всякую возможность осмысленной «плано

1 Шопенгауэр A. Parerga и Paralipomena. В 2 т. Т.2. Paralipomena. (Гл.ХШ. О самоубийстве). // Шопенгауэр А. Собр. Соч. В 6 т. Т.5. М., 2001. С.241. Как заметил исследователь самоубийства К.Меннингер, самоубийство есть специфический вид смерти, который подразумевает три неотъемлемых элемента, сочетающихся воедино: умирания, убийства и жертвы убийства // Меннингер К. Война с самим собой. М. 2000. С.31-33.

2 Шопенгауэр А. Новые Paralipomena// Шопенгауэр А. Сочинения. Т.6. С. 190, 111. («природа», букв, «родящая» от гл. nasco (лат.) - "рождать", второе слово, аналогично "natura», от гл. Morior (лат.) - «умирать». вости», «стратегичности». Смерть располагается в современной ментальнос-тн в границах от медикализированной механистичности (так возмущавшей Л.Толстого, Рильке, а также Ф. Арьеса) до «манящего жеста соблазна» (Ж.Бод-рийяр1). Побочным, но закономерным следствием является появление страха обольщения, соблазна, как искушения смертью. Согласно Ж.Батаю, смерть приближает то, в чем Я смогу точно узнать то, о чем идет речь. Смерть позволяет увидеть разорванность в природе Я. Из текста, представленного выше, можно выделить характерную особенность - в исследовании экзистенциалов большую роль сыграли маргинальные практики, девиантные формы поведения, однако, этими практиками экзистенциальное бытие человека не ограничивается, да и не определяется. Заметим, что и расхожий ныне термин «идентичность» ввел в психоаналитическую литературу в 1919 г. Виктор Тауск именно в патологическом аспекте (в работе «О происхождении «влияющей машины» при шизофрении»)2.

Хайдеггер, комментируя проведенный в «Бытии и времени» анализ смерти, заметил, что этот анализ был предназначен только для того, чтобы подчеркнуть радикальную будущность существования, но не предлагался в качестве окончательного метафизического положения о сущности смерти. А сам анализ существования основан на проблемах Бытия, Ничто и Почему. Собственно, эту же цель преследовал и анализ тревоги - выявить метафизический смысл, который может служить основанием столкновения человека с Небытием. И тем самым - понимания Бытия. Но при этом философ, как справедливо считает Хайдеггер, не должен заниматься доктринерством, в смысле предложения доктрин. Философ, скорее создает возможность радикального

1 Ж.Бодрийяр приводит историю про солдата, встретившего Смерть и вообразившего, что она подала ему угрожающий знак. Солдат бежит к царю, просит лучшего коня и бежит в Самарканд. Царь вызывает Смерть, и упрекает ее за то, что она пугает лучшего из слуг. И Смерть отвечает: «Я не хотела его напугать. Просто я сделала этот жест от неожиданности, ведь на завтра у нас с ним назначено свидание в Самарканде». //См.: БодрийярЖ. Соблазн. М.2000. С.135-138.

2 Tausk V. On the Origin of the "Influencing Machine" in Schizophrenia (1919) // in: Fliess R. Ed. The Psychoanalytic Reader. L. 1950. осознания в процессе философствования трансцендентности самого существования, т.е. внутреннюю возможность для человека как конечного существа посмотреть в лицо бытию как таковому1. Собственно, главный посыл исследования - это попытка реконструкции опыта подобных "заглядываний" в лицо бытия, узнавания его главных черт и понимания, что же влияет на видоизменения этих черт.

ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ:

В диссертационном исследовании было проведен историко-философский анализ бытования экзистенциалов одиночества, смерти и страха в эпохи античности, Средних веков, Возрождения и Нового времени. В результате исследования были достигнуты научные результаты, воплощенные в положениях, выносимых на защиту:

1. Феноменологическая топика проявляется как экзистенциальное пространство, онтологически необходимое для осмысления человеком собственной самости в модусах одиночества, страха и смерти;

2. Экзистенция, имеющая онтологическое, топологическое, трансцендентное измерения, определяется как неналичное, сущностно-несубстанци-альное бытие человека в его возможности; как существование человека именно в человеческом качестве во всей проблематичности, трагичности сосбствен-но бытия. Онтологические основания экзистенциалов, которые выступают формами возможного (потенциального) проявления онтической реальности для человеческого бытия; изначальная неопределенность, антиномичность, имманентная потенциальность, перманентная провокационность испытания целостности Я, символизация случайного, не-структурированность, не-иерар-хичность;

3. Одиночество как способ выявления сущностных характеристик Я выступает экзистенциалом, который концентрирует смысложизненную пробле

1 Мартин Хайдеггер - Эрнст Кассирер. Семинар // Фауст и Заратустра. СПб. 2001. С.134-135. матику в едином топосе - в «точке» Я, окруженной личностными границами, содержит в качестве условия своего проявления дистанцирование личности -свободное (уединение) или вынужденное (изоляция), закрепление и утверждение автономности личности. Одиночество как экзистенциал предполагает в регистре интимного, интенцированного на самого себя переживания, внутреннего состояния организовывать смыслосодержательную самозаданность и произвести идентификацию с «аутентичным» Я. Онтологическое значение экзистенциала одиночества состоит в «расчистке» феноменологической топики от предметов повседневности;

4. Смерть как экзистенциал постигается как тотальный предел (витальный, чувственный, духовный) который требует личностного отношения, преодоления, творческого само созидания. В диссертации анализируются основные интерпретации экзистенциала смерти в контексте взаимосвязи смерти и бессмертия: во-первых, смерть как небытие, во-вторых, смерть как инобытие Я, с его модификациями - биологическим, творческим, теологическим, которое, в свою очередь делится на виды - а) смерть как трансцендирование внутрь Я и последующая идентификация с трансцендентным, Абсолютом; б) смерть как перевоплощение; в) смерть как переход в инобытие;

5. Страх как сущностный экзистенциал человеческого бытия предстает как обязательное бытийное условие экзистенциального напряжения, возникающее, во-первых, как антипод и условие мужества, мужественного аскетизма (при активистском отношении); как покорное приятие, принципиальное непротивление (при пассивистском отношении); как «начало мудрости» (в христианстве - Страх Божий), как начало познания истины Абсолюта;

6. В античности Человек Одинокий философски оформляется в трех главных школах эллинизма — стоицизме, эпикуреизме, скептицизме, и предстает в двух формах: 1) одиночество как ущербность собственной самости человека (изгоя, маргинала, жертва рока); 2) одиночество мудреца, стремящегося к идентичности с Богом (достигаемой при помощи атараксии, эвпатии, автаркии, эвтюмии);

7. Анализ представлений античной философии позволяет сделать вывод - преобладающей установкой древнегреческой философии явилась элиминация смерти за пределы феноменологического пространства. Вместе с тем в стоицизме смерть выступает тяготеющим к универсальности экзистенциа-лом, являющимся смыслосодержащим основанием мудрости;

8. Исследование экзистенциала страха в античности проводится в контексте античных представлений о пределе, «собирающем» топику (поскольку «предел» и «порядок» являлись принципами организации античного космоса), и, соответственно, страх как «посланник» хаоса, беспредельного, оказывался по эту сторону предела, в бытии (сущем). В работе показано, что страх в античности выступал «одомашненным» экзистенциалом, не претендующим на трансцендентное бытийствование, и прявлялся в двух формах: во-первых, страх «естественный» - страх будущих утрат и зол, страх перед «безвидным» (Аидом); во-вторых, страх социальный (стыд) как боязнь бесчестия, страх чужого мнения, божественный страх закона. В античной философии (и ментальности в целом) страх определяется как результат нарушения целостности социальных модусов существования, и выступает универсальным и позитивным феноменом человеческого бытия, поскольку страх кор-релируется с изоморфизмом зла и мобилизует на защиту целостности человека. В иследовании выделяются следующие функции страха античного человека: проективно-превентивная, морально-воспитательная, статус-целостная, организационно-практическая;

9. Феноменологическая топика человека в средневековой философии содержит доминирующую центростремительную тенденцию, обусловленную созданием иерархической структуры «небесного-земного»человека, «построением» вертикали с «верхом» и «низом» как границами мира, обладающей смыслопорождающей и аксиологической характеристиками. Теоцентричес-кая концепция человека представляет собой следующее: человек выступал посредником между Богом и миром, но сущностью «внутреннего человека» являлся Бог как смыслообразующий центр «центра» - человека. Бог находится в двух пределах мира - «вне и наверху» (в области Эмпиреи), в месте трансцендентности Бога, и «внутри и внизу» (в бездне человеческого сердца), в месте имманентности Бога. В соответствии с основными положениями тео-центрической концепции осуществляется упорядоченность, иерархизация жизненного пространства, а также вытеснение экзистенциалов - одиночества, страха, смерти - на периферию категориальной сетки, наделение экзистенциалов анти-статусом маргиналов;

10. Исходные посылки христианской концепции одиночества - все люди от рождения до смерти пребывают в губоком и неизбывном одиночестве. Христианство выдвигает на первый план уникальный опыт Одинокого Богочеловека - Иисуса Христа, и предлагает каждому человеку, пребывающему в поиске божественных истин, следовать его примеру и выстроить жизнь - от рождения до смерти - под знаком опыта религиозного одиночества. Религиозный опыт «одинок», потому что он приобретается, в человеческой душе, изолированной по способу его земного бытия. Одиночество человеческого религиозного опыта означает не оторванность человека от Бога, а только его необходимую, первоначальную и исходную форму, и Человек, способным к трансформации конечного, ничтожного Я в сосуд Абсолюта, выступал мудрец, обладающий способностью глубочайшего внутреннего сосредоточения, погружения в себя и вслушивания в божественный голос;

11. Можно говорить о своеобразной метафизической и этической теле-ологичности смерти в христианской доктрине, представленной в трудах Августина Аврелия, Фомы Аквинского, Тертуллиана и других средневековых мыслителей: смерть физическая (первая), телесная, и угроза смерти второй необходимы для достижения перехода от пред-жизни (земной жизни), жизни в грехе к истинной бессмертной жизни (для грешников - это достижение бессмертной смерти). Смерть для христианина означает успение (т.е. «успокоиться в Боге» или «родиться в вечность»). Смерть как экзистенциал выступает в христианстве зеркалом, в которое глядится человек в стремлении к самоидентификации. Это зеркало способно воспроизвести и картины прошлого бытия (жизни) личности - чтобы «окинуть взором пройденный путь», и картины посмертного поэтапного пребывания души. Победа над смертью (именно победа, преодоление смерти, а не изначальное бессмертие) возможна только в границах смертного человеческого бытия как выход за пределы этого земного, смертного бытия. Опыт Христа (и святых отцов) в деле уничтожения «жала смерти» является для христианина жизненным примером, и духовная практика обожения (для Восточной церкви) - «механизмом» восстановления первоначального человеческого бессмертия, богоподобного status quo. Поэтому христианская философия полагает, что конец настоящей жизни следует называть не смертью, а избавлением от смерти, пределом всех зол;

12. Специфика проявления экзистенциала смерти в эпоху Средневековья определялась именно «прозрачностью границ» между миром живых и миром мертвых. Средневековая модель смерти центрировала саму смерть, и помещала ее в комнате умирающего, у смертного одра - у постели, вокруг которой собирались родные, близкие душой и духом. Пространственно-временными координатами топики смерти как экзистенциала являлись смертное ложе и смертный миг. Это был экзистенциальный центр - место, где сталкивались силы неба и силы ада;

13. Страх Божий (Страх Господень) создает комплекс религиозно-экзистенциальных барьеров, экзистенциально-превентивно удерживающих человека от греха и зла, и одновременно «началом мудрости», «началом любви, и даже более того, объединяя всех верующих одним общим, консолидирующим и оптимизирующим Страхом. По сути, Страх Божий - это поединок, борьба двух страхов (или двух разновидностей страха) при условии победы «созидательного» страха. Страх Божий - это, прежде всего, страх, преобразованный любовью к Богу (как «совершенной любовью»), т.е. благоговение -сакральное преобразование в неразрывное единство двух противоположностей - чувства ужаса перед бездной угрожающего бытия, и жажды совершенства, счастья, обретения покоя для души;

14. В эпоху Ренессанса, когда личность обретает себя как «субъект», происходит размыкание пространства, и собственно термин «пространство» обретает современный философский статус, а время становится пространственным «четвертым измерением». Идея разомкнутости и беспредельности бытия воплощается у ренессансных философов преимущественно как телесная полнота жизни, как следствие естественных страстей и деятельности человека, а не как атрибут Бога, притягивающий (привязывающий) к себе человека с помощью разума, устремленного к Абсолюту, что было характерно для теологического мышления. Эта нестиснутость жизни пределами места, неограниченность каким-либо временем, характерная для философии Возрождения, сочеталась с желанием утверждаемой как должное необходимости занимать свое, особое место, обрести особость. Однако, в виду отсутствия в культуре Возрождения понятия личности как уникального, самоценного, не совпадающего с собой неисчерпаемого, отдельного человека (субъекта), эта особость ренессансного индивида, обнаруживает отсутствие центра. Индивид уже не определяется целиком и извне, но еще не обусловливается сам, изнутри;

15. Уникальная особенность ренессансного человека объясняется тем, что в его сознании, в его системе внутренних ценностных интенций сталкиваются стремление найти свое место, предписанное родом и желание быть «универсальным человеком», т.е. средневековое и собственно ренессансное отношение к личности. При подобной ситуации одиночество как состояние реализуемого своеобычия индивида, безусловно, оказывается проявлением ограниченности, именно о-граниченности, противоречащей самим феноменологическим основаниям ренессансной культуры;

16. Средневековый человек определял Я через не-Я, конечное через вечное, особенное через всеобщее (безусловно, что не-Я-трансцендентное присутствовало имманентно во всем не-Я - в физическом, телесно-реальном, во всем, не совпадающем с Я). Новоевропейский человек, напротив, определял не-Я через Я, каждый человек знал и отстаивал «свое место», заполненное смыслом - внешним и о-внутренным, или внутренним и о-внешненным. А ренессансный человек размывал границы Я, устремившись к универсальности, к утверждению и разнообразию человека. И «свое место» растягивалось как шагреневая кожа, для того, чтобы в Новое время стянутся в понятие индивидуалистической личности;

17. Тема одиночества - ведущая тема философии Блеза Паскаля - предстает как тема заброшенности человека в бесконечности Вселенной, исследованная Б.Паскалем при помощи анализа двойничества: двойник, созданный человеком для внешнего мира (для общения с людьми), при существовании внутренней феноменологической пустоты, претендует на статус «внутреннего человека». Раздвоение (господство двойника) приводит к «усыха-нию» подлинного Я. Выход, предлагаемый Паскалем, - в ненависти к нашему Я, источнику себялюбия, в «переключении» воли, сердечной привязанности с «ничтожного» Я как объекта высшей любви - на Бога, который поистине «вне нас и внутри». Посредником между познанием Бога и познанием собственного человеческого ничтожества выступает познание Иисуса Христа, испытывающего страдание и одиночество мессии, попирающей смерть смертью.

18. Для Блеза Паскаля феноменологическая топология пространства, описываемая при помощи метафоры сферы, была сопряжена с экзистенциалистской трактовкой сферы как головокружительной бездны и запутанного лабиринта, бросающих в одиночество и страх. От констатации ужасающего неведения человека о собственной участи (более всего важной для него), и фиксации страха перед окружающей вселенной Паскаль приходит к анализу смерти, которая угрожает человеческой жизни - сиюминутностью, неизбежностью, неведением о «содержательном» наполнении «вечного небытия, вечных мучений». Без напряженного постижения собственной участи, преодоления страха смерти и борения с самой смертью не может состояться подлинно человеческое бытие. Паскаль, исходя из экзистенциалистского понимания человеческого бытия, полагает, что страх смерти является проявлением подлинной человеческой сути, но это должен быть «благой страх», проистекающий от веры, сопряженный с надеждой, страх человека, уповающего на Бога, в второго верует. Таким образом, страх признается Паскалем необходимым экзистенциал ом человеческого бытийствования. Идеал для Паскаля -это неразрывность и неслиянность умиротворения, радости и страха, рождаемых общением с Богом.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Гагарин, Анатолий Станиславович, 2002 год

1. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенцию. Позитивный экзистенциализм и другие работы. СПб., 1998. 507 С.

2. Абеляр П. История моих бедствий // Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1992. С.259-295.

3. Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1992. С.8-223.

4. Августин Аврелий. О христианская вере // Ант. мир. философии. Т.1. 4.2. С. 142-143.

5. Аврелий, Марк Антонин. Размышления. М.,1993. 248 С.

6. Адо П. Плотин, Или простота взгляда. М., 1991. 141 С.

7. Адо П. Что такое античная философия? М., 1999. 320 С.

8. Андрусенко В.А. Социальный страх. Свердловск. 1991.-172 С.

9. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. СПб., 2001 604 С.

10. Антология кинизма. Фрагменты соч. кинических философов. М., 1984. — 335 С.

11. Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. 4.1. 576 С.

12. Антоний Сурожский. Оживший из мертвых // Человек. 1997. №1. С.94.

13. Арендт X. Vita Activa, или О деятельной жизни. М. 2000. 437 С.

14. Аристотель. Сочинения в 4 т. М., 1983-1984.

15. Арсеньев В.Р. Звери=боги=люди. М., 1991. 158 С.

16. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. 528 С.

17. Асмус В.Ф. Декарт. М., 1956. 372 С.

18. Афоризмы. Древний мир. Античность. М., 1999. 512 С.

19. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб., 1997. 336 С.

20. Батай Ж. Гегель, смерть и жертвоприношение // Танатография Эроса: Жорж Батай и фр. мысль XX века. СПб., 1994. С.245-268.

21. Батай Ж. Теория религии. Литература и Зло. Мн., 2000. 352 С.

22. Баткин Л.И. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М., 2000. -1005 С.

23. Баткин J1.M. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.-270 С.

24. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.,1990. 543 С.

25. Бейль П. Исторический и критический словарь. В 2-х т. М.,1968. Т.1. -391 С., Т.2.- 510 С.

26. Бердяев Н.А. Древо жизни и древо познания // Путь. № 18. 1928.

27. Бердяев Н.А. О самоубийстве. М., 1992. С. 16.

28. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. 608 С.

29. Берти Э. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли и слова//Цит. по: Культурология. Ростов-на-Дону. 1995. С.551-561.

30. Беседы Эпиктета. М., 1997. 312 С.

31. Бессмертный Ю.Л. Жизнь смерть в средние века. Очерки демографической истории Франции. М., 1991. 235 С.

32. Библия. Комм. Ч.И.Скоуфильфа// Библия. С англ. изд. 1909 г. М., 1989.1510 С.

33. Бинсвангер Л. Бытие в мире: Введение в экзистенциальную психиатрию. М., СПб., 1999.-300 С.

34. Блаженный Августин. Творения. В 4 т. Т.1: Об истинной религии. СПб., 2000.-742 С.

35. Блаженный Августин. Творения. В 4 т. Т.2: Теологические трактаты. СПб., 2000.-751 С.

36. Блаженный Августин. Творения. В 4 т. Т. 3-4: О граде Божьем. СПб., 2000. Т.3.-596 С; т.4. 586 С.

37. Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992. 384 С.

38. Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000. 320 С.

39. Бланшо М. Ожидание забвение. М., 2000. 175 С.

40. Блох Э. Тюбингенское ведение в философию. Екатеринбург, 1997. 400 С.

41. Больнов О. фон. Философия экзистенциализма. СПб., 1999. 324 С.

42. Боргош Ю. Фома Аквинский. Изд.2-е. М., 1975. 183 С.

43. Борхес Х.К. Проза разных лет. М., 1989. 318 С.

44. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв. М., 1986-1992. Т. 1-3.

45. Бруно Д. Изгнание торжествующего зверя. СПб., С. 1914. 224 С.

46. Бруно Д. О героическом энтузиазме. Киев, 1996. 288 С.

47. Бруно Д. Трактат «Светильник тридцати статуй» // Филос. науки. 1976. №3. С.45-51.

48. Брянчанинов И. Слово о смерти. М.,1 905. 318 С.

49. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. 464 С.

50. Бубер М. Я и Ты. М., 1993. 175 С.

51. Будущая загробная жизнь на основании Священного Писания и учения Св. отцов. М., репринт 1897.Донской монастырь. 1991. 176 С.

52. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. Т.1-2. СПб., 1904, 1906.

53. Бурханов Р.А. Практическая философия Иммануила Канта. Екатеринбург -Нижневартовск, 1998. 191 С.

54. Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т.М., Т.1. 567 С.

55. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. 808 С.

56. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. 221 С.

57. Визгин В.П. Герметический импульс формирования новоевропейской науки: историографический контекст // Одиссей. Человек и общество: проблемы самоидентификации. 1998. М., 1999. С. 162-187.

58. Вишев И.С. Проблема личного бессмертия. Новосибирск, 1990. 246 С. Вундт В. Введение в философию. М., 1998. - 354 С.

59. Вышеславцев Б.П. Бессмертие, перевоплощение и воскресение // Человек. 1993. №2. С.80-96.

60. Вэленс А. Де. Заметки о понятии страха в современной философии // Феномен человека. М., 1993. С.297-306.

61. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. М., 1997.-495 С.

62. Гарнцев М.А. Бегство единственного к единственному // Логос. .№3. 1992 (1). С.208-212.

63. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М.,1986. 392 С.

64. Гачев Г. Д. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). М., 1993.-389 С.

65. Гвардини Р. Конец Нового времени // Феномен человека. М., 1993. С.240-296.

66. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. Т.2. М., 1976. 573 С.

67. Гегель Г.-В.-Ф. Философия истории. М., 1993.-480 С.

68. Гегель Г.-В.-Ф. Эстетика. В 4-х т. М., 1968-1973.

69. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. Спб., 2000. 320 С.

70. Геродот. История. В 9 т. М., 1999.- 740 С.

71. Геффдинг Г. Философия религии. СПб., Б.г. 403 С.

72. Голубчик В.М., Тверская Н.М. Человек и смерть: поиски смысла (этические аспекты явления). М., 1994. 303 С.

73. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990 -330 С.

74. Грейвс Р. Мифы древней Греции. М., 1991. 619 С.

75. Гуревич А.Я. Культура и общество в средневек. Европе глазами современников. М., 1989.-366 С.

76. Гуревич А.Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1971. С.11-12.

77. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры. 1989. М., 1989. С. 114135.

78. Гуревич А.Я. Филипп Арьес: Смерть как проблема исторической антропологии // Предисл. к кн. Ф. Арьеса. Человек перед лицом смерти. М., 1992. С.5-32.

79. Гурко Е. Деконструкция: тексты и интерпретация. Деррида Ж. Оставь это имя (Пост-скриптум), Как избежать разговора: дегенерации. Минск, 2001. -320 С.

80. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. 316 С.

81. Данте А. Малые произведения. М., 1968.-652С.

82. Декарт Р. Избр. произв. М.,1950. 712 С.

83. Декарт. Соч.: В 2 т. М., 1989.

84. Делез Ж. Логика смысла; Фуко М. Theatrum philosophicum. Екатеринбург.1998.- 480 С.

85. Делез Ж.Тайна Ариадны // Вопросы философии. 1993. №3. С.48-53.

86. Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994.- 416 С.

87. Деррида Ж. Голос и феномен. СПб, 1999. 208 С.

88. Деррида Ж. О грамматологии.М., 2000. 512 С.

89. Деррида Ж.О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только. Мн.,1999.-832 С.

90. Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000. 430 С.

91. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М. Иерусалим, 2000. — 464 С.

92. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Мн., 1997. 192 С.

93. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов М., 1986. -570 С.

94. Дзен-буддизм: Э.Фромм. Психоанализ и дзен-буддизм; Д.Судзуки. Лекции о дзен-буддизме; Р. де Мартино. Человеческая ситуация дзен-буддизма. М., 1995. 210 С.

95. Добротолюбие. Избранное для мирян. Издание Сретенского монастыря. 1998. 448 С.

96. Доброхотов А.Л. Данте Алигьери. М., 1990. 207 С.

97. Долгов К.М. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века. М., 1990. 399 С.

98. Донских О.А., Кочергин А.Н. Антич. философия. Мифология в зеркале рефлексии. М., 1993. 239 С.

99. Досократики. Мн., 1999. 784 С.

100. Дроздов A.M. Древнехристианский писатель Арнобий и его апология христианства. Киев, 1917.

101. Дугин А. Метафизика Благой Вести // Дугин А. Абсолютная Родина. М.,

102. Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000. 288 С.

103. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социол. этюд. СПб., 1998. 496 С.

104. Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура. В 2 Ч. Саранск. 1997. 4.1. 160 С.; 4.2 - 220 С.

105. Жирар Р. Насилие и священное. М., 2000. 400 С.

106. Зайцев Е.А.Монастырская геометрия и библейская экзегеза. // Интернет, www. philoophy. ru/ library/ catalog, html.

107. Закон Божий, составленный по Священному Писанию и изречениям Святых Отцов, как практическое руководство к духовной жизни. М., 2000. — 704 С.

108. Зеньковский В.В. Основы хритсианскоцй философии. М., 1997. 560 С.

109. Зиммель Г. К вопросу о метафизике смерти // Логос. Кн.2. М., 1910. -С.34-49.

110. Идея смерти в российском менталитете. СПб., 1999. 304 С.

111. Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. 288 С.

112. Ильин И. Аксиомы религиозного опыта: В 2 т. М., 1993. 448 С.

113. Иоанн Дамаскин. Философские главы (Диалектика). Глава 66. О соединении по ипостаси // М., Логос. 1991. №1. С.86-87.

114. Исаев С.А. Теология смерти. Очерки протестантского модернизма. М., 1991.-236 С.

115. История философии: Запад-Восток-Россия. Кн.1: Философия древности и средневековья. Под ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996. 448 С.

116. Калиновский П. Переход: Последняя болезнь, смерть и после. Екатеринбург, 1994.-192 С.

117. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. 415 С.

118. Карсавин Л.П. Религиозно-философские произведения. T.l. М., 1992.

119. Кассирер Э. Избранное: Индтивод и космос. М., 2000. 654 С.

120. Кафка Ф. Из дневников: Письмо отцу. М., 1988. 254 С.

121. Кессиди Ф.Х. К. проблеме «греческого чуда» // Культурология. Ростов-на-Дону. 1995. С.562-573.

122. Кессиди Ф.Х. Сократ. 2-е изд. 1988. М., 220 С.

123. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М.,1998. 208 С.

124. Кураев Андрей. Куда идет душа. Раннее христианство и переселение душ. М., 2001.-576 С.

125. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. 383 С.

126. Лабиринты одиночества. М., 1989. 624 С.

127. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. М., 1987.- 137 С.

128. Лакан Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после Фрейда. М., 1997. 184 С.

129. Лакан Ж. Семинары. Кн.1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/ 54). М., 1998. 432 С.

130. Лакан Ж. Семинары. Кн.2: «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55). М., 1999. 520 С.

131. Ланц Г. Вопросы и проблемы бессмертия. //Логос. Кн.3-4. М., 1913. С.249-267.

132. Ле Гофф Ж. С небес на землю (Перемены в системе ценностных ориентации на христианском Западе XII-XIII вв.) // Одиссей. Человек в истории. 1991. М., 1991.- 192 С.

133. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. 376 С.

134. Левек П. Эллинистический мир. М., 1989. 251 С.

135. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб., 1998. -265 С.

136. Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное. М. СПб., 2000. 416 С.

137. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. 382 С.

138. Леонардо да Винчи. Избранные произведения. В 2 т. М.; СПб., 2000. -424 С.

139. Лоренцер А. Археология психоанализа: Интимность и социальное страдание. М., 1996.-304 С.

140. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.,1989. С.

141. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975.-880 С.

142. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. 959 С.

143. Лосев А.Ф. Форма Стиль - Выражение. М., 1995. - 820 С.

144. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982. 623 С.

145. Лосский И.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М.,1992. 207 С.

146. Лукиан. Избранное. М., 1987. 622 С.

147. Лукреций, Тит Кар. О природе вещей. М., 1958. 260 С.

148. Лурье С. Я. История Древней Греции. 4.1. Л., 1940. 210 С.

149. Любутин К.Н. Человек в философском измерении: от Фейербаха до Фромма. Псков, 1994. 134 С.

150. Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 611-654.

151. Ляпустина Е.В. Римские зрелища, или кое-что о самосознании личности и общества // Одиссей. Человек в истории. 1998. М., 1999. С.8-25.

152. Мандзолли П. А. Философская поэма Пьера- Анджел о Мандзолли «Зодиак жизни» // Филос. науки. 1977. №3. С.67-78.

153. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М., 1979.-431 С.

154. Микеланджело. Жизнь. Творчество. М , 1964. 417 С.

155. Макиавелли Н. Государь. Сочинения. Харьков, 1998. 656 С.

156. Малинов А.В. Образ смерти в русской сказке // Вече. Вып.З. СПб. 1995. С.163-178.

157. Малышев М.А. Человек и мир его переживаний. Екатеринбург, 2000. -280 С.

158. Мамардашвили М. К. Картезианские размышления. М., 1993. 352 С.

159. Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. М., 1997. 320 С.

160. Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. М., 2000. 400 С.

161. Мамардашвили М.К., Соловьев Э.В., Швырев B.C. Классическая и современная буржуазная философия. Опыт эпистемологического сопоставления // Вопр. Философии. М., 1970, №12, 1971. № 4.

162. Мамардашвили М.К, Пятигорский A.M. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1999. 216 С.

163. Мамлеев Ю.В. Судьба бытия путь к философии (интервью) // Вопросы философии. 1992. №9. С.75-84.

164. Мамлеев Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. №11. С.71-100.

165. Маритен Ж. Философия в мире.М.,1994. 192 С.

166. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. 3-е изд. T.l. М., 699 С.

167. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.- 368 С.

168. Марсель Г. Иметь или Быть. Новочеркасск, 1994. 160 С.

169. Материалисты Древней Греции. М.,1955.-239С.

170. Меннингер К. Война с самим собой. М., 2000. 480 С.

171. Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992. 63 С.

172. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. СПб., 1999. 607 С.

173. Микеланджело Буонарроти. Стихотворения. Письма. М., 1999. 250 С.

174. Мистическое богословие. Киев, 1991. 392 С.

175. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинарный подход // Лабиринты одиночества. М., 1989. С.52-87.

176. Монтень М. Опыты. В 3 кн. М., 1991. Кн. 1. 512 С.; Кн.2. - 715 С.; Кн.З - 864 С.

177. Мосс М. Социальные функции священного. Избр. произведения. СПб., 2000. 448 С.

178. Мысли мудрых людей на каждый день. Собр. Л.Н. Толстым. М., Репринт 1903 г., 1990.-384 С.

179. Нарский И.С. Западно-европейская философия XVII века. М., 1974. -379 С.

180. Нахов И.М. Киническая литература. М., 1981.С. 15.

181. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994. 208 С.

182. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994. 208 С.

183. Никонов К.И. Современная христианская антропология. М., 1983. 184 С.

184. Ницше Ф. Соч. в 2 т. М., 1990. Т.1. 832 С.

185. Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху Греции // Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М., 1994. 416 С.

186. О человеческом в человеке // М., 1991. 384 С.

187. Ортега-и-Гассет X. Лекции по метафизике. Екатеринбург, 2000. 152 С.

188. Ошо (Бхагаван Шри Раджниш). Горчичное зерно. Беседы об изречениях Иуды из апокрифического Евангелия от Фомы. Челябинск. 1995. 397 С.

189. Пас О. Освящение мига. СПб., 2000.-411 С.

190. Паскаль Б. Мысли. М., 1999. 480 С.

191. Паскаль Б. Опыты // Суждения и афоризмы / Ф.Ларошфуко, Б.Паскаль, Ж.Лабрюйер. М., 1990. 384 С.

192. Петрарка Ф. Лирика. Автобиограф, проза. М., 1989. 478 С.

193. Петрарка Ф. Избранное. Автобиогр. Проза. Сонеты. М.,1974. 444 С.

194. Пифагорейские Золотые стихи с комментариями философа Гиерокла. М., 1995.- 121 С.

195. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. М., 1990-1994.

196. Плотин. О благе или едином // Логос. М., (1) 1992. №.3. С.213-227.

197. Плотин. О сущности души // Логос. М., 1994. №.6. С.278-282.

198. Плутарх. Моралии: Сочинения. М. Харьков, 1999. - 1120 С.

199. Подорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М., 1995. -340 С.

200. Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999. 382 С.

201. Попов И.В. Идея обожения в древне-вост. церкви // Вопр. филос. и психологии. Kh.II. 1909. С. 160.

202. Проблема иммортологии. Кн.2. Проблема бессмертия человека в русской философии: история и современность. Челябинск. 1994.- 342 С.

203. Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций. М., 1989. 256 С.

204. Проблема человека в западной философии. М., 1988. 552 С.

205. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн. СПб., 2001. 960 С.

206. Рассел Дж. Б. Дьявол. Восприятие зла с древнейших времен до раннего христианства. СПб., 2001. 408 С.

207. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.З. Новое время. СПб., 1996. 736 С.

208. Религия и община в античном Риме. М., 1995. 345 С.

209. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М., 1995. -416 С.

210. Риман Ф. Основные формы страха. М., 1998. 336 С.

211. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995. 463 С.

212. Роуз С. Душа после смерти. Современные посмертные опыты в свете учения Православной Церкви. С.-Пб. 2000. 272 С.

213. Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). СПб., 1994. 380 С.

214. Санктис Фр. Де. История итал. литературы. М., 1964. Т.2. — 675 С.

215. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.,2000.- 639 С.

216. Сартр Ж.-П. Избранные произведения. М.,1992. 480 С.

217. Семушкин А.В. Эмпедокл. М.,1994. -251 С.

218. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. М., 1986.-541 С.

219. Смерти нет. Мн., 1994. 80 С.

220. Смирнова Е.Д. и др. Средневековый мир.в терминах, именах и названиях: Словарь-справ. Мн., 1999. 383 С.

221. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. 448 С.

222. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. -432 С.

223. Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб., 2000. 192 С.

224. Стрельцова Г .Я. Блез Паскаль. М., 1979. 237 С.

225. Суицидология. Прошлое и настоящее: Проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотератевпов и в художественных текстах. М.,2001.-569 С.

226. Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб., 1994.-346 С.

227. Тертуллиан. Избранные произведения. М., 1994. 443 С.

228. Тертуллиан. Труды Киевской Духовной Академии. 1913-1914.

229. Тиллих П. Избранное: теология культуры. М., 1995. -479 С.

230. Токарчик А. Мифы о бессмертии. М., 1992. 240 С.

231. Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2001. 560 С.

232. Трегубов Л. 3.,Вагин Ю.Р. Эстетика самоубийства. Пермь. 1993.- 268 С.

233. Смысл жизни: Антология. М., 1994. 591 С.

234. Фанти С. Практический словарь по психоанализу и микропсихоанализу. М., 1997.-224 С.

235. Фауст и Заратустра. СПб., 2001. 320 С.

236. Февр Л. Бои за историю. М., 1991. 629 С.

237. Федорова М.М. Образ смерти в западноевропейской культуре // Человек. 1991. №5. С.24-37.

238. Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2. М., 1955.- 943 С.

239. Феномен человека: Антология. Сост. П.С.Гуревич. М., 1993. 349 С.

240. Филиппов М.М. Паскаль, его жизнь и научн.-филос. деятельность. СПб., 1891.-78 С.

241. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в худ.-изобр. произведениях. М., 1993. 324 С.

242. Фрагменты ранних греческих философов. 4.1.От эпических космогоний до возникновения атомистики. М., 1989. 575 С.

243. Франк С. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М., 1994. С.489-583.

244. Фрейд 3. Мы и смерть // В кн.: Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). СПб., 1994. С.13-26.

245. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений. М., 1998. — 448 С.

246. Фрер Ж.-К. Сообщества зла, или Дьявол вчера и сегодня. М., 2000. 272 С.

247. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М.,1996.- 448 С.

248. Фуко М. История сексуальности -III: Забота о себе. М., 1998. 288 С.

249. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999. 480 С.

250. Фуко М. Рождение клиники. М., 1998. 310 С.

251. Фуко М. Слова и вещи. М., 1994. 407 С.

252. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. 452 С.

253. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. 447 С.

254. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб., 1998. 304 С.

255. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. 464 С.

256. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Сборник. М., 1991. 192 С.

257. Хайдеггер М. Цолликонеровские семинары о Daseinanalitik'e. // Логос. М., (1) 1992. № 3. С. 82-97.

258. Хамитов Н. Пределы мужского и женского. Киев, 1997. 176 С.

259. Хамитов Н. Философия одиночества. Одиночество женское и мужское. Киев, 1995. -172 С.

260. Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1995.-416 С.

261. Херрманн Фр.-В. фон. Фундаментальное онтология языка. // Мн., 2001. -168 С.

262. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской герменевтической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск. 1993. 654 С.

263. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. М., 1991.- 416 С.

264. Христианская мудрость. М., 1999. 296 С.

265. Циммерман В. История крестовой войны в Германии. М., 1937. Т.1-2.

266. Цицерон, Марк Туллий. Философские трактаты. М., 1985. 382 С.

267. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. / Сост. П.С. Гуревич. М.1991.-464 С.

268. Чхартишвили Г. Писатель и самоубийство. М., 2000. 576 С. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. - 490 С.

269. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М., 1966. С.402.

270. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т.1. СПб., 2000. 699 С.

271. Шестов Л. На весах Иова // Шестов Л. Соч. T.l. М., 1993. 560 С.

272. Шестов Л. Potestas clarium // Шестов Л. Соч.в 2 т. T.l. М., 1993. С. 17316.

273. Шестов Л. Сочинения. М., 1995. 431 С.

274. Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е изд. М., 1997. 505 С.

275. Шопенгауэр A. Parerga и Paralipomena. В 2 т. Т.2. // Шопенгауэр А. Собр. Соч. В 6 т. Т.5. М., 2001.- 528 С.

276. Шопенгауэр А. Новые Paralipomena // Шопенгауэр А. Собр. Соч. В 6 т. Т.6. М., 2001.- С.3-212.

277. Шопенгауэр А. О смерти и ее отношении к неразрушимости нашей внутренней сущности // Шопенгауэр А. Собр. Соч. В 6 т. Т.5. М., 2001. С.385-424.

278. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Гештальт и действительность. М., 1993. 663 С.

279. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.2.Всемирно-исторические перспективы. М., 1998. 606 С.

280. Штирнер М. Единственный и его собственность. М., 2001. 448 С.

281. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. Репринт 1912 г. М., 1991 .192 С.

282. Экхарт М. Азиатская алхимия. Сборник эссе. М., 1998. 604 С.

283. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995. 240 С.

284. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. 285 С.

285. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999. 488 С.

286. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. 624 С.

287. Энциклопедия афоризмов. Античность. Древняя Индия. Древний Китай. Библия. Мн., 1999.-832 С.

288. Энциклопедия афоризмов. Средние века. Эпоха Возрождения. Эпоха научной революции. Эпоха Просвещения. Русская афористика от средневековья до Просвещения. Мн., 1999. 992 С.

289. Это человек: Антология // Сост П.С. Гуревич. М., 1995. 320 С.

290. Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. М., 1969. 703 С.

291. Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов. М., 1997. 384 С.

292. Юнг К. Проблема души современного человека // Филос. науки. 1989. №8. С. 114.

293. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 2000. 576 С.

294. Ямпольский М. Демон и лабиринт. М., 1996. 336 С.

295. Ямпольский М. Смерть в кино // Искусство кино. 1991. .№ 9. С.53-62.

296. Янкелевич В. Смерть. М., 1999. 448 С.

297. Ясперс К. Введение в философию. Мн., 2000. 192 С.

298. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. 527 С.

299. Adorno Th. The Autoritarian Personality. N.Y, 1950. 502 P.

300. Alberti L.B. De commodis litterrum atque incommodis. Dedunctus. Milano.1971. 646 P.

301. Aries Ph. L'Histoire de l'andela dans la chrestienite latine // Enface la Mort. P., 1983. P.24-87.

302. Barth K. Der Romerbrief. Munchen, 1922. 504 S.

303. Batailee G. Theorie de la religion. P., 1989. 406 P.

304. Blum C. la folie de la mort dans l"imaginaire collectif du Moyen Age // Death in the Middle Ages / Ed. H.Bract, W.Verbeke // Mediaevale Lovaniesia.Leuven, 1983. P.110-125.

305. Calvin J. Works. Philadelfia.1936. 654 P.

306. Chastel A. L'Art et le sentiment de la mort an XVII siecle // Revue du XVII siecle. 1957. №36-37.

307. Chiffoleau J. Ce qui fait chander la mort dans la region d'Avignon a la fin du Moyen Age // Death in the Middle Ages. P. 120-146.

308. Choron J. Modern Man and Morality. N.Y. 1964.- 432 P.

309. Delumeau J. La Peur en Occident (XIV-XVIII siecles). Une cite assiegee. P., 1978.- 346 P.

310. Derrida J. Aporias. P. 1993. 457 P.

311. Derrida J. Donner la morte. P. 1992. 364 P.

312. Dream & Existence // Foucault & Binswanger / Ed. by K. Hoeller. 1986. -468 P.

313. Duby G. Temps des cathedrales. L'art et la societe.980-1420. P., 1980. 562 P.

314. Foucault M. Folie et de'raison: Histoire de la folie a l'age classique. P., 1961. 465 P.

315. Garland R. The Greek way of death. Cornell univ.press. Ithaca. N.Y.1985. -348 P.

316. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. L., 1972. -424 P.

317. Huizinga H. Erasmus and the Age of Reformation. N.Y., 1957.- 546 P.

318. Hutten. Muntzer. Luther. Werke: In zwei Banden. Berlin;Weimer,1978. Bd.I. -438 S.

319. Jankelevitch V. La mort. P. 1996.- 474 P.

320. Jaspers K. Pnilosophie. 1956. F. a. M. Bd. 2. 467 S.

321. Kastenbaum R., Aisenberg R. Psychology of Death. N.Y. 1972 452 P.

322. Le Goff J. La Civilisation de L'Occident medieval. P., 1964. 506 Р/

323. Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P., 1981. 509 P.

324. Luther. Works. Philadelphia, 1955. Vol. 48. 406 P.

325. May R. The Meaning of Anxiety. N.Y. 1977. 478 P.

326. Riesman D. The Lonely Crowd. (With N.Galser, R.Danney). N.Y., 1950. -456 P.

327. Male E. L'Art religieux en France. P., 1950. 432 P.

328. Panofsky E. Studies in Iconology. Humanistic Themes in the Art of the Renaissance. N.Y. Evanston. 1962. 568 P.

329. Panofsky E. Tomb Sculpture. L., 1954. 457 P.

330. Sainte-Beuve Ch. A. Port-Royal P. V.I. 1953. 378 P.

331. Schmitt J.-C. Les revenants dans la societe feodale // In: Le temps de la reflection. 1982. P., P.285-306.

332. Tausk V. On the Origin of the «Influencing Machine» in Schizophrenia (1919) // In: Fliess R. Ed. The Psychoanalytic Reader. L., 1950. P. 234-256.

333. Tenenti A. II senso della morte e l'amore della vita nel Rinascimento. Torino, 1957. 348 P.

334. Tenenti A. La Vie et la Mort a travers l'art du XV siecle. P., 1952. 457 P.355

335. Tornay Ch. De. Michelangelo. III. The Medici Chapel. Princeton. 1948. 508 P.

336. Trinkaus Ch. In Our Image and Likeness, Humanity and Divinity in Italian Humanistic thougt. Vol. 1-2. Chicago; London, 1970. 486 P.

337. Varagnac A. Civilisation traditionelle et genres de vie. Paris. 1948. 475 P.

338. Ville G. La gladiature en Occident des origines a la mort de Domitien. Rome. P., 1981.- 502 P.

339. Vovelle V. La mort et L'Occident de L'An 1300 a nos jours. P. 1983.- 608 P.

340. Vovelle M. La Redecouverte de la Mort // La Pensee. 1976. №189. P. 3-19.

341. Vovelle M. Piete baroque et dechristianisation en Provence an XVIII siecle. P., 1973.- 506 P.

342. Westphal M. God, Guilt and Death. Fn existential phenomenology of religion. Bloomington, 1984. 305 P.