Политика и общество: Коммуникативная концепция политической социализации тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.10, доктор философских наук Стризое, Александр Леонидович

• Стризое, Александр Леонидович
• доктор философских наук
• 1999

Оглавление диссертации доктор философских наук Стризое, Александр Леонидович

Введение

Глава I. Основные интеллектуальные традиции анализа политики и социально-политического взаимодействия

§ 1. Директивная традиция: политическая власть и общество

§ 2. Функциональная традиция: политический порядок в социальной системе

§ 3. Становление и развитие коммуникативной традиции философского исследования социально-политического взаимодействия: от античности к модерну

§ 4. Коммуникативный анализ общества и политики в XX веке: контуры и возможности концепции

Глава II. Человек и политика: типология отношений и проблема гуманизации политики

§ 1. Человек и политика в традиционном и индустриальном обществе: от бессознательной гармонии к осознанному противостоянию

§ 2. Отказ от политики как тип отношений с ней

§ 3. Человек и политика в современном обществе: возможности оптимального взаимодействия

Глава III. Социальные общности и политика: природа, модели, особенности политизации

§ 1. Социальные общности и политика: постановка проблемы

§ 2. Исторические модели политизации общностей: от активности государства к активности общности

§ 3. Типы первичных общностей и специфика их политизации

§ 4. Политизация общностей в современном социуме: контуры модели

Глава IV. Политическая коммуникация в современном обществе

§ 1. Феномен политической коммуникации и специфика его бытия в современном обществе

§ 2. Политическая власть и пространство политической коммуникации в современном обществе

§ 3. Кризис цивилизации и демократия как оптимальный режим политической коммуникации

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Политика и общество: Коммуникативная концепция политической социализации»

Актуальность темы исследования. Отечественная история новейшего времени - это в значительной мере история напряжённого, масштабного и подчас драматичного взаимодействия общества и политики. Эта история характеризуется резкими колебаниями общества от тотальной политизации к не менее тотальному аполитизму. Исторический опыт XX века свидетельствует об актуальности исследования проблем взаимодействия общества и политики, о необходимости прояснения глубинных оснований и меры такого взаимодействия. Вопрос об оптимизации отношений общества и политики приобретает особую важность в контексте поиска человечеством путей преодоления кризиса цивилизации, стратегии самосохранения и разработки модели управляемого перехода к устойчивому развитию.

В свете развёртывания этих процессов возникает проблема поиска оптимальной модели взаимодействия общества и политики, прояснения возможностей и пределов политизации бытия человека и социальных общностей, определения механизмов и форм их политической социализации. Оптимальность такой модели заключается как в её ориентации на решение проблем современного общества так и в способности раскрыть одновременно и конструктивный потенциал политического действия и креативную силу социальной самоорганизации.

Традиционно проблемы политической социализации рассматривались в рамках политической теории среднего уровня. Однако попытка критически оценить основания и сущностные моменты политического самоопределения человека и социальных общностей неизбежно предполагает обращение к философскому анализу. Именно философия, содействуя самоопределению человека в социальной действительности, должна очертить место и роль политики в его жизни. Лишь философия с её стремлением выяснить смысл социального бытия в сочетании с ориентацией на широкое, панорамное видение социальной реальности, может ответить на вопросы, возникающие в процессе функционирования, развития и неизбежного соприкосновения с политическим первичных общностей: этносов, конфессий, профессиональвых групп. Жизнь современного общества показывает, что не только вера, но и наука, не только индивидуальный эгоизм, но и политическая всеобщность должны знать в нём своё место, адекватно отражающее их возможности и пределы, конструктивный и деструктивный потенциал. Прояснить природу этих возможностей и пределов - задача философской рефлексии.

Кризис современной цивилизации требует мобилизации всего интеллектуального, творческого, организационно-управленческого, нравственного потенциала человечества, чтобы найти путь самосохранения, уберечься от культурной деградации, разработать концепцию устойчивого развития. Опыт конца XX века показал, что успехи в борьбе с глобальными опасностями достигаются лишь при совместных скоординированных действиях Запада и Востока, Севера и Юга. Обеспечить взаимопонимание и взаимодействие народов и их представителей призвана политика как специфическая сфера человеческой деятельности. Если роль политики в этом деле признаётся международным сообществом, то роль социального и политического знания, и в частности его философского компонента всё ещё недооценивается.

Стоящие перед практической политикой задачи не могут быть решены без существенной трансформации политического мышления, без становления новой парадигмы политики, в центре которой оказываются не вопросы власти, господства, принуждения, а проблемы обеспечения коммуникации социально значимых интересов, поддержания диалога различных сил и мировоззренческих позиций. Способствовать решению этих задач призван философский анализ взаимодействия социального и политического, ориентированный на поиск оптимальной концепции политической социализации.

Сегодня различные политические и идеологические силы, а также связанная с ними научная общественность претендуют на своё видение российской национальной идеи и логики российской модернизации. Исторические экскурсы, политические и экономические параллели прочно вошли в современную политический дискурс. Однако достаточно часто их отличает поверхностность, спекулятивный и сугубо конъюнктурный характер, что лишний раз указывает на отсутствие какой-либо цельной концепции социально-политической жизни российского общества. Очевидно, что и обретение обществом интегрирующей идеи, и осуществление стратегии социально-ориентированных реформ требуют философски обоснованного взгляда на то, насколько само общество нуждается во внешнем воздействии и какое именно воздействие на него будет наиболее эффективным. Множество трудностей и тупиков в решении региональных политических конфликтов в постсоветской России стали следствием того, что решения по, как казалось, частным и сугубо конкретным вопросам, принимались без какого либо ясного представления об общих, сущностных сторонах социально-политических жизни.

Становление в нашем обществознании философии политики способствовало росту интереса к анализу фундаментальных оснований власти, лидерства, организации и управления большими массами людей, всем обществом. В то же время распространённая в политологии концепция политической социализации традиционно сопрягает с политикой лишь личность. Локальный сюжет о взаимодействии государства и гражданского общества также остаётся в исследовательском поле политологии.

Расширение анализа до рассмотрения взаимодействия политики, как целостной сферы деятельности, и общества безотносительно к его качественному состоянию невозможно без выхода на уровень философских абстракций. Это тем более важно, что, новая концепция политики переносит акцент с государства, на публичную политическую коммуникацию, на активную роль в политическом бытии политизированной общественности и социокультурных факторов. Таким образом, сделав предметом философского анализа процессы политической социализации как взаимодействие с политикой не только индивида, но и социальных общностей, мы придаём цельность и завершённость философскому анализу политики, органически связываем его со всей системой социально-философского знания.

Состояние и степень разработанности темы. В истории философии нет ни одного крупного мыслителя, который бы так или иначе не касался проблем взаимодействия политического и социального (неполитического). Это создаёт обманчивое впечатление хрестоматийности темы и даже банальности возникающих здесь проблем. Тем не менее при внимательном рассмотрении состояния исследования социально-политических реальностей общества можно обнаружить достаточно много спорных, неоднозначных суждений и оценок, а также «белых пятен», недостаточно исследованных сюжетов. Следует также учитывать и тот факт, что социально-политическая практика то и дело обнаруживает слабость и несовершенство казавшихся ещё недавно классическими теоретических моделей и концепций.

С начала XX века проблема политизации индивидов, а также больших и малых социальных групп рассматривались в социальной мысли запада под мощным влиянием социологии. В таком ключе вели исследования Ф. Тённис, П. Сорокин, В Парето, Г. Моска, Г. Тард, Р. Михельс. На стыке социальной философии и социологии данные проблемы обсуждались Т. Парсонсом, а позднее Л. Альтюссером, Н. Пуланзасом, Н. Лума-ном, работы которого и сегодня не утратили своего значения. Методологическим основанием этих исследований были парадигмы, утвердившиеся в социологии: антипозитивизм «понимающей социологии», теория «социального действия», «интегральная социология», системный функционализм. Пожалуй, за исключением Ф. Тённиса и П. Сорокина, подавляющее большинство исследователей анализировали преимущественно отношения личности и групп не к политике как таковой, а прежде всего к власти.

Ситуации альтернативного выбора человека, оказавшегося втянутым в отчуждённый мир политики рассматривали философы экзистенциалисты (А. Камю, К. Ясперс, Ж - П. Сартр) и их духовные предшественники (Н. Бердяев, X. Ортега-и-Гассет). Именно в отношениях с властью, как показали последователи Франкфуртской школы Г. Маркузе и Э. Фромм, человек раскрывает как свои конструктивные, так и деструктивные свойства.

Специфический образ взаимодействия политики, общности и человека возникает в западной философии последних десятилетий. С одной стороны, это образ коммуникации, в которой не отношения власти, а возможность взаимопонимания в диалоге с другим становятся значимым и главным. Эту линию исследований политики, развивая идеи К. Ясперса и концепцию политической коммуникации X. Арендт, продолжают К. - О. Апель, К. Дойч, Ю. Хабермас. Симптоматично, что в рамках данной проблематики на первый план вышли этические сюжеты. Их решение вряд ли возможно без оптимизации коммуникативной парадигмы посредством освоения герменевтических идей, эффективность которых в области права и политики уже показали Г. - Г. Гадамер и П. Рикёр. С другой стороны, социально - политическое взаимодействие предстаёт как некое пространство позиций, поле с изменяющейся конфигурацией, в котором разворачивается борьба субъектов за власть и влияние (П. Бурдьё). Эта борьба ведётся не только в поле социальных позиций, но и проникает в «поры» социальности, затрагивая интимные стороны человеческого бытия (М. Фуко). В эту систему координат «власть - частный индивид», как представляется, может быть вписано социально-политическое взаимодействие, исследуемое философами либеральной ориентации (Р. Рорти, Дж. Роулз).

Таким образом, коммуникативный подход к исследуемым нами проблемам в современной западной социально-философской и теоретико-социологической мысли чаще противопоставляется подходам, в рамках которых сложилась традиция исследования политизации человека (М. Фуко, либеральная традиция) и больших социальных групп (социологические, в том числе системные направления). Очевидно, что идея Ю. Хабермаса о значительной роли политизированной общественности в процессе политической коммуникации может быть дополнена философским анализом оснований, определяющих политизацию индивидов и групп, представляющих субс:грат и структуру самой общественности. Реализация замысла совершенствования коммуникативной парадигмы политического анализа на основе методологического синтеза деятель-ностного и структурно-функционального подходов обращает нас к опыту исследования социально-политического взаимодействия, накопленному современной отечественной социальной философией.

Марксистская традиция рассмотрения политики как надстроечной структуры в рамках теории общественно-экономической формации представлена в работах В. Г. Афанасьева, В. С. Барулина, В. А. Вазюлина, В.

П. Кузьмина, Ю. К. Плетникова, В. Н. Шевченко, В. Б. Устьянцева. При всей ограниченности формационной парадигмы социального анализа нельзя не видеть её достоинств, связанных с применением к обществу общенаучных принципов системности, детерминизма, развития, что позволяло преодолевать уровень идеологических и политико-пропагандистских схем, обращаться к философским аспектам социально-политического взаимодействия. Анализ системы общественных отношений не исключал у многих авторов и анализа социальной, а в этом контексте и политической деятельности. Традиция деятельностного подхода здесь представлена в работах Г. С. Арефьевой, Л. П. Буевой, В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзона, В. П. Фофанова, Э. Г. Юдина. Возможности деятельностного подхода при этом использовались в самых разных аспектах: анализ политической деятельности как формы классовой борьбы, как специфического рода практики; как своеобразного процесса в соотношении с её мотивами, целями, средствами, результатами. Обнаружение при этом ограниченности монологических интерпретаций деятельности являлось, по сути дела, обоснованием неизбежности диалогического, коммуникативного подхода к её интерпретации.

Особое значение для данного исследования имеет попытка применить системно-деятельностный анализ за рамками формационной теории: к рассмотрению цивилизации и культуры. Сложившиеся у нас относительно недавно и представленные в работах М. А. Барга, М. С. Кагана, Н.

B. Клягина, С. Э. Крапивенского, Э. С. Маркаряна, Л. И. Новиковой, Н.

C. Розова цивилизационный и социокультурный подходы, а также опыт их применения к изучению истории, экономики, права, религии позволяют поставить вопрос о такой возможности по отношению к политике и социальной структуре. Конструктивную роль в познании универсальных цивилизационных и социокультурных связей в политике может сыграть ещё одна методологическая новация, получившая распространение в последние годы: попытка адаптировать к требованиям социально-философского дискурса познавательный инструментарий синергетики. В связи с этим заметим, что вряд ли справедливы скептические оценки, полагающие, что отечественная социально-философская мысль оказалась в методологическом тупике: творчески мыслящие исследователи смогли преодолеть односторонность сложившейся парадигмы, не отбрасывая ей позитивного потенциала.

В русле господствовавшая в нашем обществоведении парадигмы можно выделить и научное направление, сделавшее предметом своего анализа социальные аспекты политики и социально-политическое взаимодействие и отличавшееся творческим подходом к рассматриваемым проблемам. Выполненные на стыке философии политики и политической теории среднего уровня, работы Н. И. Азарова, Ф. М. Бурлацкого, А. А. Галкина, В. Весоловского, А. И. Демидова, Д. П. Зеркина, А. И. Ковлера, М. Н. Марченко, В. В. Мшвениерадзе, С. П. Перегудова, Г. Г. Филиппова, К. Г. Холодковского, Е. Б. Шесгопал и других стали теоретическим фундаментом для исследований последних десятилетий, поскольку в них предпринималась попытка порвать с господствовавшими догмами в описании и объяснении социально-политической действительности. Сюда же примыкают и оригинальные исследования социальной роли и обусловленности революционной политики, политической стратегии и тактики демократических сил ( Г. Г. Водолазов, Б. И. Коваль, Ю. А. Красин, С. Э Крапивенский, В. С. Рахманин, Г. X. Шахназаров). Работы этих авторов способствовали формированию широкого, гуманистически ориентированного взгляда на политические преобразования, впервые затронули ряд глобальных, культурно-психологических и социологических проблем политики.

Современное философское осмысление взаимодействия общества и политики представлено, прежде всего, в общих работах, стремящихся дать его системный анализ в контексте построения целостной концепции политического знания ( Т. А. Алексеева, Б. Н. Бессонов, К. С. Гаджиев, И. А. Гобозов, В. В. Ильин, М. В. Ильин, А. А. Дегтярёв, Ю. А. Качанов, И. И. Кравченко, В. П. Макаренко, Р. Ф. Матвеев, А. С. Панарин). На наш взгляд, это связано с продолжающимся процессом конституирования философии политики как относительно самостоятельной области философского знания. Параллельно этому появляются глубокие исследования А. В. Дмитриева, Б. Г. Капустина, А. Н. Медушевского, А. М. Салмина, В. Г. и

Федотовой в которых на уровне философской рефлексии осмысливаются локальные социально-политические проблемы (демократия, политический режим, политическая культура, модернизация).

В то же время в рамках конкретных наук ( антропологии, этнографии, культурологии, политической социологии, психологии, этнологии) накоплен большой эмпирический материал, характеризующий как конфликтные, так и компромиссные социально-политические состояния, и позволяющий перейти к теоретическим обобщениям, фиксирующим сущностные моменты взаимодействия человека и социальных общностей с политикой. Потребность в новом теоретическом осмыслении процессов политической социализации больших и малых социальных групп реализовалась в политологических исследованиях М. Н. Афанасьева, Л. Б. Логуновой, В. А. Лепёхина, В. П. Макаренко, С. Перегудова, А. М. Юсу-повского. В свете новых методологических подходов взаимодействие человека и политики стало предметом философских работ Э. Я. Баталова, А. И. Демидова, В. В. Ильина, А. С. Панарина, О. Ю. Рыбакова.

Тем не менее, политическая социализация, взаимодействие политики и общества, как относительно самостоятельных целостностей и в то же время подсистем единого социального целого, не стало ещё предметом самостоятельного философского исследования в условиях смены методологических парадигм. Этим обусловлены цель и задачи настоящей работы.

Цели и задачи исследования. Цель диссертации состоит в том, чтобы посредством критического анализа основных традиций рассмотрения сущности политики, а также специфических особенностей современной цивилизационной и социокультурной ситуации представить коммуникативную концепцию как оптимальную теоретическую модель исследования политической социализации в условиях современного общества.

Для реализации указанной цели необходимо решение следующих конкретных задач:

- Представить вариант, историко-философской реконструкции директивной (кратологической), функциональной и коммуникативной традиций рассмотрения сущности и социальной природы политики, который позволял бы обнаружить и оценить тенденции их эволюции, выявить их социально-историческую обусловленность и эвристические возможности.

- На основании этого обосновать выбор подхода, соответствующего задаче построения целостной концепции политической социализации в современном обществе.

- Выявить исторические типы взаимодействия человека и политики, в основе которых лежат процессы политизации и деполитизации человеческого бытия.

- Эксплицировать особенности, характеризующие взаимодействие человека и политики в современном обществе, на основании чего раскрыть основные направления гуманизации политического бытия современного российского общества.

- Представить вариант социально-философской типологии первичных социальных общностей, на основании чего раскрыть специфику политизации общностей различных типов.

- Раскрыть особенности политизации первичных социальных общностей в современной социокультурной ситуации.

- Сформулировать концепцию социально-политической коммуникации в современном обществе, которая удовлетворяла бы требованиям самосохранения человека и общества в условиях социокультурного и циви-лизационного кризиса.

Методологическая база исследования. Методологической базой исследования являются положения коммуникативной философской программы в её цивилизационной интерпретации, а также положения диалек-тико-материалистической философской программы в сочетании с социокультурным подходом к общественным явлениям. Для анализа социально-политической коммуникации в современном обществе программное значение имели тезисы герменевтической методологии и философии диалога. Особая роль в реализации замысла исследования принадлежит историческому методу. Во-первых, в большинстве работ, посвящённых философскому анализу политики отсутствуют проблемные историко-философские обзоры, которые особенно необходимы при недостаточной изученности темы (например, в случае с социальной общностью). Во-вторых, смысл историко-философских экскурсов в данной работе состоит не в детальной исторической реконструкции взглядов философов прошлого, а в выявлении основной тенденции в теоретическом анализе конкретного сюжета. В-третьих, без выявления этой тенденции, как полагает автор, невозможно предложить корректную теоретическую модель, описывающую современное состояние проблемы. В философском исследовании политики особенно опасна умозрительность построений, и поэтому вопрос об адекватности теории политической практике представляет отнюдь не академический интерес.

Научная новизна и основные результаты исследования. Новизна предпринятого исследования состоит в том, что в нём впервые представлена историко-философская реконструкция кра-тологической (директивной) структурно-функциональной и коммуникативной традиций анализа политики, на основании которой выявлены тенденции их эволюции, социально-историческая обусловленность и эвристические возможности. На основании этого поставлен вопрос о необходимости поиска оптимальной концепции анализа социально-политической жизни современного общества и сформулировано его решение.

Политическая коммуникация рассматривается не в традиционном информационно-знаковом контексте, а с точки зрения её макросоциаль-ного значения, как способа сохранения основ социальности, поддержания социальной целостности.

Впервые предложен вариант типологии взаимодействия человека и политики, в основанием которого является цивилизационный подход к концепции человека и сущности политики.

В работе предложена нетрадиционная модель классификации первичных социальных общностей в зависимости от социально-философских оснований, на которых строится их интеграция. В ходе исследования впервые выделены исторические типы политизации первичных общностей.

Представлена оригинальная концепция политической коммуникации в современном обществе, позволяющая описать как её сущностные стороны, так и феномен, как отношения власти, так и оптимальный режим её функционирования.

В ходе исследования получены конкретные результаты, обладающие научной новизной, которые могут быть представлены в виде следующих положений, выносимых на защиту:

1. Развитие кратологической(директивной) традиции политического анализа привело к постановке вопросов о границах власти, о детерминирующих её социальных и культурных условиях. Выявилось устойчивое тяготение данной традиции к исследованию властных отношений с обществом в рамках локальной социальной среды, что указывает на её преимущественную принадлежность к политологическому уровню анализа. Эволюция структурно-функциональной традиции обнаружила социальное предназначение политики и возрастание её роли в поддержании социального порядка, что способствовало усилению во второй половине XX века в её рамках коммуникативных мотивов. Развитие коммуникативной традиции политического анализа указало на расширение сферы политической коммуникации и подвижность её границ, на возрастание роли горизонтальной коммуникации в противовес вертикальной, властно -иерархической её модели, на важность диалогического начала в политическом общении. Таким образом, можно говорить о сближении проблематики, затрагиваемой в границах каждого из подходов.

2. Представлена аргументация, согласно которой из двух философски ориентированных традиций политического анализа - структурно-функциональной и коммуникативной - оптимальной в условиях современного цивилизационного и социокультурного кризиса является последняя. В русле коммуникативной традиции открывается возможность осмыслить политику как специфический вид человеческого общения, ориентированный на самосохранение человека и общества посредством активизации как отдельных индивидов, так и разнообразных первичных общностей.

3. Показано, что основные типы взаимодействия человека и политики - антропоморфной гармонии, инструментальной индивидуальности и ассоциированной индивидуальности - отражают фундаментальные культурные константы традиционного и индустриального обществ, а также стадии перехода к постиндустриализму. При этом в рамках каждого типа могут реализовываться как конструктивные так и деструктивные черты человеческой природы. Обоснован тезис об оптимальности современным условиям модели ассоциированной политизации, при которой каждый индивид оказывается в состоянии сам определить меру своего включения в политику, а общество и политика не препятствуют в определении этой меры. Применение данной модели к условиям современного российского общества позволило сформулировать концепт гуманизации его политического бытия, включающий гуманизацию различных уровней, целей и средств политического действия, трансформацию системы политического образования.

4. Выделены типы социальных общностей - формационные, цивили-зационные и социокультурные - каждый из которых обладает своими особенностями политизации, коренящимися в алгоритме действия членов общности и специфике механизма её саморегуляции. Исторические типы политизации первичных социальных общностей (структурирующая, артикулирующая и координирующая: политизация) позволяют дать характеристику различным вариантам коммуникации общностей и политики в современных условиях.

5. Выявлены специфические черты типа политизации общностей, характерного для современного социума, к числу которых относятся: ориентация на формирование политическими средствами пространства свободной самостоятельной деятельности членов общности; сохранение наряду с пространством свободного развития общностей основ социального порядка; проблемный, а не доктринально-программный характер политизации; определение политических позиций общности как на основании её объективного положения, так и на основании характеристик её духовной культуры, стиля и образа жизни.

6. Эксплицированы основные компоненты концепции политической коммуникации в современном обществе и показана их логическая взаимосвязь. Исходными элементами концепции являются идеи: многоуровневого характера политической коммуникации (взаимосвязи и относительной автономии сущности и феномена); органического единства игровых и управленческих форм; многомерности пространственно-временных параметров, контемпоральности бытия. В соответствии с этими посылками политическая власть, рассмотренная как коммуникация, предстаёт в виде нескольких полей вертикального и горизонтального влияния, среди которых выделяются социальная (неполитическая) власть; социальная политическая (негосударственная) власть и государственная политическая власть. Аналогичным образом и демократия может быть представлена как многоуровневая система политической коммуникации, которая осуществляется системой формализованных и неформальных средств, методов, приёмов и обеспечивает взаимопонимание коммуницирующих субъектов.

Научно-практическая ценность и апробация основных положений диссертации.

Теоретическая значимость данного исследования обнаруживается в контексте становления и развития новых методологических парадигм философии политики и социальной философии. Результаты исследования позволят не только обратить эти отрасли философского знания к анализу нетрадиционных для них тем (в философии политики - коммуникация, выходящая за пределы государства и власти; в социальной философии -политизация человека, первичных общностей и всей социальной сферы как проблема пограничного взаимодействия социального и политического, как источник нелинейной динамики политических и социальных систем), но и существенно укрепят методологическое основание социально-политических исследований в пределах теории среднего уровня, позволят повысить их эвристический потенциал. Результаты исследования будут стимулировать становление новых моделей философского описания социальной сферы современного общества как сферы воспроизводства человека, а также сферы политики как области специфической коммуникации, ориентированной на самосохранение социального целого. Проведённый теоретический анализ позволит концептуально осмыслить роль и значение политики в разработке и реализации общей стратегии устойчивого развития человечества на рубеже нового тысячелетия.

17

Положения и выводы диссертации формулировались и корректировались в процессе чтения специа льных курсов по философии на философском отделении историко-философского факультета и на юридическом факультете Волгоградского госуниверситета. Результаты исследования могут найти практическое применение при разработке планов и программ общих и специальных курсов по философии, а также теоретических курсов по политологии и социологии на гуманитарных факультетах высших учебных заведений.

Основное содержание и выводы диссертации апробировались на ежегодных научных конференциях в Волгоградском госуниверситете, на региональных и международных конференциях, в числе которых: Первый и Второй Российские философские конгрессы (Санкт-Петербург, 1997; Екатеринбург, 1999), XX Всемирный философский конгресс (Бостон, 1997); Международная конференция «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 1998).

Структура диссертации построена в соответствии с основной целью исследования и логической последовательностью решения вытекающих из неё задач. Диссертация состоит из введения, четырёх глав и заключения, а также списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Философия политики и права», Стризое, Александр Леонидович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Логика предпринятого исследования закономерно привела к комплексным проблемам взаимодействия общества и политики, каковыми являются проблемы политической власти и демократии. Очевидно, что многие аспекты этих проблем оказались не затронутыми в работе, поскольку их сложность и неоднозначность требуют специального изучения. В рамках данной работы мы смогли выявить и рассмотреть лишь существенные моменты процессов политической социализации, которые обретают разнообразное выражение в формах и процедурах властных отношений, в демократическом режиме взаимосвязи общества и политики.

Существуют и вопросы, которые были обойдены нами вполне осознанно (например, специфика политической коммуникации, разграничение частного и публичного, природа социальных общностей, язык политической коммуникации, современные концепции демократии): их подробное рассмотрение нарушило бы главную линию исследования, не позволило бы реализовать основной замысел. В то же время, несмотря на научные дискуссии по данным вопросам, наблюдается согласие в отношении некоторых исходных моментов их понимания и интерпретации. Такая разумная достаточность бесспорного, на наш взгляд, знания позволяла анализировать общие вопросы без рефлексии над основаниями самого процесса анализа.

Сделав исходным пунктом нашего исследования поиск оптимальной концепции современного политического дискурса, автор стремился показать, что, несмотря на концептуальный плюрализм, ставший атрибутивной чертой философского дискурса постмодерна, и распространение в научном и философском познании принципа дополнительности, невозможно в то же самое время полностью устраниться от выбора методологических приоритетов философского исследования и рефлексии по поводу этого выбора. В свете этого важнейшим достоинством коммуникативной концепции политического анализа является ее способность включать в себя позитивные моменты иных методологических подходов и одновременно схватывать проблематику современности, не ставшую еще предметом философского дискурса.

Разграничив классическую коммуникативную традицию анализа политики и ее современный (неклассический в своей основе) вариант, мы применили последний к исследованию частных и комплексных проблем политической социализации, следствием чего стало построение целостной коммуникативной концепции политической социализации. Исходной посылкой здесь является идея многообразия коммуникативного взаимодействия с политикой различных социальных субъектов. Выявленные нами исторические типы взаимодействия человека и политики (антропоморфная гармония, инструментальная индивидуальность, ассоциированная индивидуальность), а также социальных общностей и политики (отношения структурирующей, артикулирующей и координирующей политизации), как показывает политический опыт современности, могут быть представлены не только в генетической, но и в функциональной взаимосвязи. Многообразие коммуникативного взаимодействия проявляется также в различном сочетании рациональных и иррациональных, формальных и неформальных, игровых и управленческих моментов в феномене политической коммуникации.

Сложная системная организация современного социума, многообразие универсальных цивилизационных связей придают протекающим в нем процессам политической социализации асинхронный, многоуровневый характер. При этом пространственно-временная организация каждого уровня определяется природой коммуницирующих субъектов и может быть описана при помощи идеи контемпоральности политического бытия. Аналогичным образом - как совокупность нескольких вертикальных и горизонтальных полей коммуникации - могут быть представлены отношения власти и демократии.

Политическая коммуникация (как вертикальная, так и горизонтальная) выступает здесь не только как способ упорядочения и организации политической жизни, но и, благодаря своей диалогической сущности, как способ оптимизации политических отношений, поддержания разнообразия политического бытия. Политический диалог, интерпретированный как важнейший элемент коммуникативной концепции политической социализации, позволяет обеспечить адаптацию субъектов в политическом космосе (как метод политического образования, способ политического самоопределения и ориентации), а также их самореализацию (как средство достижения и поддержания консенсуса, обеспечения единства действий).

На примерах организации политического диалога, разграничения государственной, негосударственной политической и неполитической власти, а также на примере определения соотношения цивилизационного и национально-культурного в современной демократии мы показали возрастание роли ценностно-мировоззренческих ориентиров в современной политической коммуникации. Вместе с тем во всех указанных случаях обнаруживается определенная ограниченность узкого технологического, формально-юридического подхода, его неспособность отразить все многообразие содержания социально-политического взаимодействия.

Одним из лейтмотивов предпринятого нами анализа процессов политической социализации была идея поиска оптимальности организации социально-политического взаимодействия, поиска меры, сбалансированности, соответствия не какому-либо абсолюту, а наличной социокультурной реальности. Его результаты свидетельствуют, что гуманизация политики, даже в своем предельном понимании, не означает преодоления политического отчуждения человека, гармонии человеческого и политического. Равным образом, демократия вовсе не является абсолютной ценностью, безотносительной к условиям социальной и культурной среды. Негативные моменты человеческой природы, как и ее высшие, наиболее совершенные проявления, определяют облик политики, проявляются даже при самом отлаженном механизме политической демократии.

Рассмотрение политизации первичных социальных общностей показывает, что многоуровневые структуры социальности различным образом реагируют на вторжение политики в их бытие. Подобно тому, как в современном социуме политика, если она не хочет утратить свою природу, не должна вторгаться в пространство частной жизни, в пространство свободного выбора человека, она также не может поколебать природу первичных общностей, механизм их самоорганизации и возникающее при этом пространство неполитической коммуникации и власти. При всем пафосе рационального переустройства жизни людей и общественных отношений политическая воля бессильна в своих притязаниях на произвольное конструирование социальной реальности. Политическое изменение общества в соответствии с идеологическими схемами и политическими актами может быть успешным лишь при соответствии цивилизационным константам бытия и культурным традициям каждой из социальных систем, попадающих в поле политической деятельности.

Эта мысль представляется наиболее важной для характеристики и оценки политических преобразований современного российского общества. Проблемы, с решением которых сталкиваются российские реформаторы XX века, помимо своей формационной специфики имеют глубокие культурные корни, восходят к истокам российской цивилизации, роль которых в российской политике все еще недостаточно познана и изучена. Философский анализ подтверждает, что развитие Отечества идет в общем русле мировой цивилизации, что обусловливает и громадное значение вклада России в историю человечества, и возможность заимствования универсальных ценностей политического опыта (демократия, правовое государство, парламентаризм) без утраты собственной культурной идентичности. В то же время нельзя не заметить, что политическая практика России последних десятилетий упорно игнорирует использование цивилизационной специфики общества как фактора демократической модернизации, предпочитая прибегать к ней для оправдания восстановления традиционного авторитарного режима.

Философское исследование социально-политического взаимодействия в рамках коммуникативной традиции обозначает и новые перспективы для дальнейшего анализа. С точки зрения развития описанной здесь концепции политической социализации значительный интерес представляет комплексный анализ реакции человека, отдельных социальных общностей, всего общества на процессы социально-политической трансформации, охватившие мир в целом и наше Отечество на рубеже XX и XXI веков. Их рассмотрение облегчается, в частности, тезисом о наличии у коммуникативной концепции политики глубоких цивилизационных оснований, выявляющих в качестве приоритета анализа универсальность взаимосвязей индивидов и общностей.

Здесь возникают проблемы, связанные не только с включенностью индивида и различных социальных слоев в процессы политической и экономической модернизации, с поиском оптимальных путей внедрения инноваций и облегчением адаптации к ним. Осуществление политики модернизации связано с сохранением и дальнейшим укреплением различными, в том числе политическими средствами, культурного, этнического, религиозного разнообразия в условиях, когда осознание необходимости этого и степень готовности к предстоящим переменам серьезно различаются в обществе. Ограниченность политических ( и не только политических) ресурсов еще больше обостряют необходимость поиска оптимальных форм политической социализации, делают необходимым осмысление политической оптимизации как философской проблемы.

В условиях высокой социальной мобильности, динамизма и разнонаправленности тенденций развития современного социума политика трансформации и модернизации выявляет и актуализирует многие до этого латентные процессы, маргинальные пласты культуры и социальные структуры. Их становление как массовых феноменов повседневности, их политико-правовая легитимация порой порождают острые конфликты, вызывают реакцию отторжения. Углубление анализа соотношения формального и неформального, феномена и сущности в политическом бытии возможно, на наш взгляд, лишь в русле выдвигаемой коммуникативной концепцией идеи сохранения и поддержания основ социальности.

Особой проблемой здесь является варваризация различных сторон общественной жизни, в том числе и политики. Политика часто оказывается бессильна противостоять «вандализации культуры», криминализации власти и управления, деградации элиты, уровень которой не соответствует сложности существующих проблем. Решение этих проблем предполагает выявление и углубленное (в том числе философское) исследование сущности и проявлений в политике деструктивных начал в природе человека и социальных общностей. Коммуникативный (цивилизационный) подход создает для этого достаточные условия как широтой охвата социально-политической реальности, так и постановкой в центр внимания активно действующего, самореализующегося субъекта. С другой стороны, бессилие политики может быть компенсировано лишь мобилизацией потенциала политизированной общественности, на важность которого указывает коммуникативная концепция. В свете этого очевидно, что философская разработка коммуникативной концепции политического образования является актуальной теоретической и практической проблемой.

Решение этих исследовательских задач связано с существенным совершенствованием методологии исследования в рамках представленной концепции. Основным направлением развития здесь представляется тенденция к методологическому синтезу. Если в границах политической философии она предполагает - в рамках избранной нами классификации -включение в коммуникативный анализ позитивных сторон кратологической (директивной) и функциональной концепций, то с точки зрения социально-философской речь может идти о синтезе цивилизационной, формационной и социокультурной методологий. Очевидно, например, что фундаментальные проблемы политического бытия человека по причине многомерности и универсальности его сущности могут быть удовлетворительно разрешены лишь при условии многомерной (синтетической) методологии, имеющей в системе координат отношения власти и влияния, структурно-функциональные и коммуникативно-диалогические связи, а также иные необходимые точки отсчета. Политическое бытие социальных общностей и в стабильные, и в переходные эпохи может быть адекватно интерпретировано лишь на основе многомерного видения социальной реальности.

В ходе данного исследования мы постарались отойти от сложившейся в философии и социологии традиции знаково-семантического анализа социальной коммуникации. Не отрицая его ценности, мы постарались выявить эвристические возможности трактовки смысла и значения одного из видов социальной коммуникации для макросоциального целого. Однако решение этой задачи оказалось невозможно без погружения в структуру самого коммуникативного взаимодействия, но уже не с позиции ее рационально-логического объяснения, а с позиции герменевтической методологии и философии диалога. Очевидно, что философский анализ условий, природы и возможностей политического диалога является актуальной задачей, решение которой предполагает синтез обоих подходов.

Существенным моментом, вокруг которого сложилось значительное поле неопределенности, является вопрос о применимости в политическом анализе синергетики как особого метанаучного исследовательского инструментария. Вряд ли можно согласиться с теми, кто связывает с синергетикой "методологическое прозрение" (А. Венгеров), равно как и с теми, кто отрицает возможности использования синергетической парадигмы как не учитывающей специфику социально-гуманитарного познания (А. Назаретян). Не вдаваясь в детальное рассмотрение вопроса об эвристической ценности синергетики, заметим, что сфера социально-политического взаимодействия представляет собой уникальное столкновение порядка и хаоса. При этом и в обществе, и в политике есть место и для порядка, и для хаоса, а степень организации и основания порядка, равно как и характер хаоса, существенно различаются.

В методологических интенциях, присутствующих в работе обнаруживается потребность в разработке оптимальной для современных условий философской парадигмы исследования политики. Отнесение к ней коммуникативной традиции политического анализа представляет собой лишь один из моментов реализации этого замысла. Однако в нем уже зафиксирован важнейший исходный постулат, которому, как представляется, должна удовлетворять искомая парадигма: в центре ее должен находиться человек во всем многообразии проявлений собственной сущности. В этом смысле политические взаимосвязи человека и первичных социальных общностей представляют собой исходный пункт возможных исследований и в то же самое время лишь малый фрагмент всего многообразия универсальных связей цивилизации.

Прогностические перспективы проведенного анализа связаны с возможностью его способствовать гуманизации политического бытия российского общества, как обозначая мировоззренческие и стратегические приоритеты практической политики, так и указывая на зоны возможного напряжения, на потенциальные источники опасности и деструкции.

Как уже указывалось, развертывание процесса гуманизации связано со способностью российской власти и политизированной общественности, ориентируясь на глобальный цивилизационный опыт, учитывать цивилизационную и культурную специфику Отечества. Характеристика моделей политической социализации человека и социальных общностей в современных условиях позволяет указать на перспективную проблему их институционального закрепления в социальной реальности и наметить контуры этого (законодательные, образовательных, социально-экономические).

Итоги исследования позволяют также указать на перспективу возрастания влияния на политическую социализацию неформальных факторов (социокультурных, криминальных, информационных). Можно предположить, что коллизии политической социализации в российском обществе будут связаны с разрешением противоречий, связанных с самосохранением общества перед лицом авторитарно-криминальных угрозы.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Стризое, Александр Леонидович, 1999 год

1. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Республика. 1992. - 335 С.

2. Адорно Т. Типы и синдромы. Методологический подход. // Социологические исследования. 1993. - № 3. - С. 75 - 85.

3. Алексеев П. В. Философская концепция С. Л. Франка. // Франк С. Л. Духовные основы общества. М. - 1992. - С. 2 - 15.

4. Алексеева Т. А. Демократия как идея и процесс. // Вопросы философии. -1996.-№ 6.-С. 16-34.

5. Алексеева Т. А. Личность и политика в переходный период: проблемы легитимности власти. // Вопросы философии. 1998. - № 7. - С. 58 - 66.

6. Алмонд Г. Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии. // Политические исследования. 1992. - № 4. - С. 122 - 134.

7. Альтюссер Л. Просто ли быть марксистом в философии? // Философские науки. 1990. - № 7. - С. 82 - 94.

8. Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. М.: Прогресс. 1972. - 392 С.

9. Андерсон П. Размышления о западном марксизме; На путях исторического материализма. М.: Интер-Версо. 1991. - 272 С.

10. Ю.Андреев И. Л. Связь пространственно-временных представлений с генезисом собственности и власти. // Вопросы философии. 1999. -№ 4. - С. 54 - 76.

11. Антология кинизма. М.: Наука. 1996. - 335 С.

12. Арендт X. Истоки тоталитаризма. М. - 1996. - 672 С.

13. Арендт X. Ситуация человека. Разделы 24 -26 главы V. // Вопросы философии. 1998.-№ 11.-С. 131- 141.

14. Аристотель. Большая этика. // Собрание сочинений в 4 Т.; Т. 4. М. - 1993.- С. 295 374.

15. Аристотель. Никомахова этика. // Собрание сочинений в 4 Т.; Т. 4. М. -1993.-С. 53 -294.

16. Аристотель. Политика. // Собрание сочинений в 4 Т.; Т. 4. М. - 1993. - С. 375 - 644.

17. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М. 1993. - 608 С.

18. Артёмова О. Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние форма социальной дифференциации. // Ранние формы социальной стратификации. М.: Наука. -1993.-С. 40-70.

19. Аршинов В. И. Савичева Н. Г. Нражданское общество в контексте синергетического подхода. // Общественные науки и современность. 1999.- № 3. С. 131 - 138.

20. Афанасьев М. Н. Клиентелизм: историко-социологический очерк. // Политические исследования. 1996. - № 6. - С. 97 - 108.

21. Афанасьев М. Н. Клиентелла в России вчера и сегодня. // Политические исследования. 1994. - № 1. - С. 121 - 126.

22. Ахиезер А. С. Россия как большое общество. // Вопросы философии. -1993.-№3,-С. 3-20.

23. Ачкасов В. А., Елисеев С. М., Ланцов С. А. Легитимация власти в постсоциалистическом российском обществе. М.- 1996. - 125 С.

24. Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль. -1987.- 574 С.

25. Барулин В С. Социальная философия. Ч. 1. М.: Изд-во МГУ. - 1993. - 336 С.

26. Барулин В. С. Диалектика сфер общественной жизни. М.: Издательство МГУ, 1982.-230 С.

27. Баталов Э. Я. Политическое «слишком человеческое». // Политические исследования. - 1995. - № 5. - С. 5 - 14.

28. Баталов Э. Я. Топология политических отношений. // Политические исследования. 1995. - № 2. - С. 88 - 111.

29. Бауман 3. Мыслить социологически. М.: Аспект Пресс. 1996 - 255 С.

30. Бауман 3. Философия и постмодернистская социология. // Вопросы философии. 1993. № 3. - С. 46 - 61.

31. Белков П.Л. Социальная стратификация и средства управления в доклассовом и предклассовом обществе. // Ранние формы социальной стратификации. М.: Наука. 1993. - С. 71 - 97.

32. Бергер П. Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум. Academia Центр. - 1995. - 323 С.

33. Бергер П. Приглашение в социологию. Гуманистическая перспектива. М.: Аспект Пресс. 1996. - 168 С.

34. Берк Э. Размышления о революции во Франции. // Социологические исследования.- 1992. № 2. С. 137 - 141.

35. Блакар Р. М. Язык как инструмент социальной власти. // Язык и моделирование взаимодействия. М. 1987. - С. 88 - 124.

36. Боттомор Т. Классы в современном мире. М.: Прогресс-Универс. 1996.419 С.

37. Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. М.: Мысль. - 1978. - 216 С.

38. Бурдье П. Социальное пространство и генезис «классов». // Вопросы социологии. 1992. - № 1. - С. 17 - 36.

39. Бурдье П. Социология политики. М. 1993. - 336 С.

40. Буржуазная философская антропология XX века. / Отв. ред. Б. Т. Григорьян, М.: Наука 1986. - 295 С.

41. Бурлацкий Ф. М. Галкин А. А. Современный Левиафан. Очерки политической социологии капитализма. М. 1985. - 384 С.

42. Бурлацкий Ф. М. Загадка и урок Н. Макиавелли. М. 1978. - 256 С.

43. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX начала XX века. // Вопросы философии. - 1991. - № 8. - С. 25 - 40.

44. Василенко И. А. О возможностях политической герменевтики. // Вопросы философии. 1999. - № 6. - С. 3 - 13.

45. Василенко И. А. Политическое время на рубеже культур. // Вопросы философии. 1997. - № 9. - С. 46 - 56.

46. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист. 1994. - 704 С.

47. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, - 1990. - 808 С.

48. Вебер М. Основные понятия стратификации. // Социологические исследования. 1994. - № 5. - С. 147 - 156.

49. Вебер М. Харизматическое господство. // Социологические исследования. 1988.-№5.- С. 139- 147.

50. Венгеров А. Синергетика и политика. // Общественные науки и современность. 1993. № 4. - С. 55 - 70.

51. Весоловский В. Классы, слои и власть. М.: Прогресс. 1981. - 231 С.

52. Взаимодействие политических и национально-этнических конфликтов. (Материалы международного симпозиума) Часть 1. М. - 1994. - 170 С.

53. Власть и право: Из истории русской правовой мысли. Л. 1990. - 319 С.

54. Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей. М.: Наука. 1975. -387 С.

55. Володин А. Г. Гражданское общество и политика в России: смена парадигмы. // Политические исследования. 1998. - № 6. - С. 92 - 102.

56. Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М.: Наука. 1972.-222 С.

57. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс. 1988. - 704 С.

58. Гаджиев К. С. Концепция гражданского общества: истоки и основные вехи формирования. //Вопросы философии. 1991. - № 7. - С. 19 - 35.

59. Гаджиев К. С. Опыт введения в политологию. Концептуальный и методологический аспект. // Политические исследования. 1992. - № 1 - 2. -С. 96- 116.

60. Гаджиев К.С. Политическая наука. М. 1995. - 400 С.

61. Гаджиев К.С. Политическая философия: формирование и сущность. // Вопросы философии. 1995. - № 7. - С. 3 - 27.

62. Гайденко П. П. Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат. 1991. - 367 С.

63. Гайденко П. П. Хосе Ортега-и-Гассет и его «Восстание масс». // Вопросы философии. 1989. - № 4. - С. 155 - 169.

64. Гегель Г. Политические произведения. М.: Наука. - 1978. - 437 С.

65. Гегель Г. Философия права. М.: Мысль. - 1990. - 524 С.

66. Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс. 1991. - 320 С.

67. Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники. М. 1995. - 222 С.

68. Гидденс Э. Стратификация и классовая структура. // Социологические исследования. 1992. - № 9. - С. 23 - 41.

69. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. // Сочинения в 2 Т.; Т. 2. М.: Мысль - 1991. - С. 3 - 546.

70. Гоббс Т. Основ философии часть 1. О теле. // Сочинения в 2 Т.; Т. 1. М.: Мысль- 1989.-С. 66-218.

71. Гоббс Т. Основ философии часть 2. О человеке. // Сочинения в 2 Т.; Т. 1. -М.: Мысль 1989. - С. 219 - 269.

72. Гоббс Т. Основ философии часть 3. О гражданине. // Сочинения в 2 Т.; Т. 1.-М.: Мысль 1989. - С. 270 - 506.

73. Гобозов И. А. Грецкий М. Н. Луи Альтюссер. // Философские науки. -1990. -№ 7. -С. 77- 82.

74. Гобозов И. А. Философия политики М.: ТЕИС 1998. - 154 С.

75. Горшков М. К. Становление институтов гражданского общества: Россия и международный опыт. М. 1995. - 210 С.

76. Грамши А. Тюремные тетради. Часть первая. М.: Политиздат. - 1991. -560 С.

77. Графский В. Г. Анархизм. // История политических и правовых учений. XX век. М.: Наука. 1995. С. 49 - 64.

78. Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семёнов В.А. Западная теоретическая социология. СПб. - 1996. - 286 С.

79. Гугенбергер Б. Теории демократии. // Политические исследования. 1991.- № 4.-С. 137- 148.

80. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство. 1984. -350 С.

81. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство. 1990. - 395 С.

82. Давыдов Ю. Н. Метатеоретические устои социологии XIX века. // Социологические исследования. 1998. - № 6. - С. 13 - 26.

83. Давыдов Ю. Н. Эволюция теоретической социологии XX века. // Социологические исследования. 1988. № 5. - С. 139 - 147.

84. Дегтярёв А. А. Основы политической теории. М. 1998. - 239 С.

85. Дегтярев А. А. Политическая власть как регулятивный механизм социального общения. // Политические исследования. 1996. - № 3 - С. 108- 120.

86. Дегтярев А. А. Политика как сфера общественной жизни (концептуальные подходы). // Социально-политический журнал. 1997. - № 2. - С. 94 - 97.

87. Демидов А. И. Понимание в политике. // Политические исследования. -1999.-№3.-С. 131 138.

88. Демидов А. И. Ценностные измерения власти. // Политические исследования. 1996. - № 3. - С. 121 - 128.

89. Дмитриев А. В. Латынов В. В. Хлопьев А. Т. Неформальная политическая коммуникация. М.: РОССПЭН. 1997. - 197 С.

90. Доценко Е. Л. Психология манипуляции: феномены механизмы и защита. -М. 1997. -344 С.

91. Жизнь и власть в работах Мишеля Фуко. Реферативный сборник. М.1997. 134 С.

92. Захаров А. В. Народные образы власти. // Политические исследования.1998.-№ 1.-С.23 -35.

93. Здравомыслов А. Г. Проблема власти в современной социологии. // Проблемы теоретической социологии. СПб. 1994. - С. 198-218.

94. Зеркин Д. П. Объективные законы общественного развития и политика. М. 1982. - 158 С.

95. Зыкова А. Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гассета. М.: Наука. 1978. - 160 С.

96. Ильин В. В., Панарин А. С. Философия политики. М.: Изд-во МГУ. 1994.- 283 С.

97. Ильин В. В., Панарин А. С., Бадовский Д. В. Политическая антропология. М.: Изд-во МГУ. 1995. - 254 С.

98. Ильин М. В. Ритмы и масштабы перемен. О понятиях «процесс», «изменение» и «развитие» в политологии. // Политические исследования. -1993.- №2. -С. 57 68.

99. Ильин М. В. Слова и смыслы. Опыт описания ключевых политических понятий. М.: РОССПЭН 1997. - 432 С.

100. Ильин М. В. Слова и Смыслы: общение общность. // Политические исследования. - 1994. - № 6. - С. 88 - 94.

101. Ильин М. В. Хронополитическое измерение: за пределами повседневности и истории. // Политические исследования. 1996. -№ 1. - С. 55 -77.

102. Ильин М. В., Коваль Б. И. Что есть политика и что наука о политике.// Политические исследования. 1991. - № 4. - С. 103 -115.

103. Иноземцев В. JI. Теория постиндустриального общества как методологическая парадигма российского обществоведения. // Вопросы философии. 1997. - № 10. - С. 29 - 44.

104. Иноземцев В. Эксплуатация: феномен сознания и социальный конфликт. // Свободная мысль. 1998. - № 2.- С. 84 - 97.

105. Ионин JI. Г. Канетти Элиас. // Современная западная философия: Словарь. М.: ТОН Остожье. - 1998. - С. 197 - 198.

106. Ионин JI. Г. Культура и социальная структура. // Социологические исследования. 1996. - № 3. - С. 31 - 42.

107. Ионин JI. Г. Масса и власть. (Политическая антропология Э. Канетти). // Власть. Очерки современной политической философии Запада. М. 1989. -С. 180-204.

108. История политических и правовых учений XVII XVIII веков. М.: Наука.- 1989. 446 С.

109. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М.: Наука. 1986. - 350 С.

110. История теоретической социологии в 4-х Т. Т. 2. М.: Канон+. - 1997. -560 С.

111. История теоретической социологии в 4-х Т. Т. 3. М.: Канон. - 1997. -448 С.

112. История философии: Запад Россия - Восток. Книга четвёртая. Философия XX века. - М. - 1999. - 448 С.

113. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: ИПЛ. 1990. -415 С.

114. Канетти Э. Власть и личность. // Социологические исследования. 1986.- №4-С. 139 153.

115. Канетти Э. Масса и власть. М.: Ad Marginem. 1997. - 528 С.

116. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. // Собрание сочинений в 8 Т. Т. 8. М.: Чоро. 1994. - С. 12 - 26.

117. Кант И. К вечному миру. Философский проект. // Собрание сочинений в 8 Т. Т. 7. М.: Чоро. 1994. - С. 5 - 58.

118. Кант И. Метафизика нравов в двух частях. // Собрание сочинений в 8 Т. Т. 6. М.: Чоро. 1994. - С. 224 - 613.

119. Кант И. О поговорке «Может это и верно в теории, но не годится для практики». // Собрание сочинений в 8 Т. Т. 8. М.: Чоро. 1994. - С. 158 -204.

120. Кант И. Религия в пределах только разума. // Собрание сочинений в 8 Т. Т. 6. М.: Чоро. -С. 5 -222.

121. Кант И. Спор факультетов. // Собрание сочинений в 8 Т. Т. 7. М.: Чоро. -1994.-С. 57 136.

122. Капустин Б. Г. Демократия и справедливость. // Политические исследования. 1992. - № 1 - 2. - С. 86 - 95.

123. Капустин Б. Г. Современность как принуждение и как свобода. // Политические исследования. 1998. - № 4. - С. 19 - 38.

124. Капустин Б. Г. Современность как предмет политической теории. М.: РОССПЭН- 1998. -308 С.

125. Кара-Мурза С. После перестройки. Интеллигенция на пепелище родной страны. М. 1995.- 158 С.

126. Категория политики в истории философии. М. 1984. - 149 С.

127. Качанов Ю. J1. Опыты в поле политики. М. 1994. - 159 С.

128. Качанов Ю. JI. Политическая топология. М. 1995. - 223 С.

129. Качанов Ю. JI. Шматко Н. А. Как возможна социальная группа? (к проблеме реальности в социологии). // Социологические исследования. -1996. -№ 12.-С. 90- 104.

130. Клягин Н. В. Происхождение цивилизации. М. 1996. - 252 С.

131. Козловски П. Культура постмодерна. М.: Республика. 1997. - 240 С.

132. Констан Б . О свободе у древних в её сравнении со свободой у современных людей. // Политические исследования. 1993. - № 2. - С. 97 -106.

133. Косич И. В. Мишкинене Ю. Б. Ханна Арендт. Философия и политика. // Вестник МГУ. Серия 7. - Философия. - 1991. - № 6. - С.79 - 92.

134. Кравченко И. И. Введение в исследование политики. М. 1998. - 188 С.

135. Кравченко И. И. Власть и общество. // Власть. Очерки современной буржуазной политической философии. М. 1983. - С. 37 - 64.

136. Кравченко И. И. Рациональное и иррациональное в политике. // Вопросы философии. 1996. - № 3. - С. 3 - 18.

137. Крапивенский С. Э. Социальная философия. Волгоград. 1994. - 352 С.

138. Крапивенский С. Э. Социокультурная детерминация исторического процесса. // Общественные науки и современность. 1997. - № 4. - С. 134 -142.

139. Красин Ю. А. Национальные интересы: миф или реальность? // Свободная мысль. 1996. - № 3. - С. 3 - 12.

140. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс. 1994. - 576 С.

141. Крижанич Ю. Политика. М.: Новый свет. 1997. - 527 С.

142. Кропоткин П. А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М.: Правда.- 1990. -640 С.

143. Кропоткин П. А. Этика. Избранные труды. М.: Политиздат. 1991. - 498 С.

144. Кузнец А. А. О социальном психоанализе. // Вопросы философии. 1998.- № 3. С. 162- 170.

145. Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения. М. 1979.

146. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. М.: Высшая школа. -1989. -480 С.

147. Куркин Б. А. Политическая философия ФРГ. Ростов на - Дону.: Изд-во РГУ. - 1987. - 128 С.

148. Лассуэлл Гарольд Д. Принцип тройного воздействия: ключ к анализу социальных процессов. // Социологические исследования. 1994. - № 1. - С. 135 - 143.

149. Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль. 1979. - 623 С.

150. Левин И. Б. Гражданское общество на Западе и в России. // Политические исследования. 1996. - №5. - С. 107 - 119.

151. Лейпхарт А. Со общественная демократия. // Политические исследования. - 1992. - № 3. - С. 86 - 99.

152. Ленин В. И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. М.: Политиздат. 1971- 1975.-в 55 Т.

153. Лепёхин В. А. Стратификация в современной России и новый средний класс. // Общественные науки и современность. 1998. - № 4. - 30 - 40.

154. Логунова Л. Б. Корпорации как тип социальной интеграции. // Социологические исследования. 1996. - № 12. - С. 103 - 111.

155. Локк Дж. Два трактата о правлении. // Сочинения в 3 Т; Т. 3. - М. -1988.-С. 135 -406.

156. Локк Дж. Опыт о веротерпимости. // Сочинения в 3 Т; Т. 3. - М. - 1988. -С. 66 - 90.

157. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль. 1978. - 623 С.

158. Лукнер А. Ханна Арендт. // Современная западная философия. Словарь. 2-е изд. М.: ТОН - Остожье. - 1998. - 544 С.

159. Луман Н. Понятие общества. // Проблемы теоретической социологии. СПб. 1994.-С. 25-42.

160. Луман Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества. // СОЦИО ЛОГОС. - М.: Прогресс. - 1991. - С. 194 - 215.

161. Луман Н. Честность политиков и высшая аморальность политики. // Вопросы социологии. 1992. - № 1. - С. 69 - 76.

162. Магун А. В. Понятие суждения в философии Ханны Арендт. // Вопросы философии. 1998.-№ 11.-С. 102- 130.

163. Макаренко В. П. Групповые интересы и властно-управленческий аппарат: к методологии исследования. // Социологические исследования. -1996. -№ 11. С. 120- 128.

164. Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. О военном искусстве. М. - 1996. - 639 С.

165. Малахов B.C. Неудобства с идентичностью. // Вопросы философии. 1998.- № 2. С.43 - 53.

166. Малинова И. П. Философия права (от метафизики к герменевтике). -Екатеринбург. 1995. - 128 С.

167. Малявин В. Конфуций. М.- 1992. - 223 С.

168. Мамут Л. С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. М.: Наука. 1989. - 256 С.

169. Маркс К. Энгельс Ф. Избранные произведения в 9 Т. М.: Политиздат -1984- 1987.

170. Маркс К. Энгельс Ф. Собрание сочинений 2-е изд.- М.: Политиздат 1955- 1966.

171. Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. М. 1994. - 368 С.

172. Матвеев Р. Ф. Теоретическая и практическая политология. М.: РОССПЭН. 1993.-239 С.

173. Медушевский А. Н. Демократия и авторитаризм: Российский конституционализм в сравнительной перспективе. М. 1998. - 650 С.

174. Мёрдок Дж. Фундаментальные характеристики культуры. // Антология исследований культуры. Т. 1. СПб. - 1997. - С. 49 - 56.

175. Мид Дж. Психология пунитивного правосудия. // Американская социологическая мысль: Тексты. М.: Изд-во МГУ. - 1994. - 496 С.

176. Монтескье Ш. Избранные произведения. М. - 1955. - 800 С.

177. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М. -1996. 478 С.

178. Нажмудинов Г. М. Проблема человека в немарксистской философии США XX века. Свердловск.: Изд-во УрГУ. 1989. - 164 С.

179. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического процесса). М.: Наследие. 1996. -184 С.

180. Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М.: Наука. -1979.-264 С.

181. Никитина А. Г. Проблема первосубстанции политического бытия. // Политические исследования. 1996. - № 2. - С. 161 - 168.

182. Ницше Ф. К генеалогии морали. // Сочинения в 2-х Т. Т. 2. М.: Мысль. -1996.-С. 407- 555.

183. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. // Сочинения в 2-х Т. Т. 2. М.: Мысль. 1996.-С. 238-406.

184. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. // Сочинения в 2-х Т. Т. 2 . М.: Мысль.- 1996.-С. 5 -237.

185. Новгородцев П. И. Введение в философию права. М.: Наука - 1996. - 269 С.

186. Новгородцев П. И. Право на достойное человеческое существование. // Общественные науки и современность. 1993. - № 5. - С. 127 - 131.

187. Новик И. Системность оптимального выбора. // Общественные науки и современность. 1995. - № 1. - С. 118-126.

188. Одайник В. Психология политики. Политические и социальные идеи К. Г. Юнга. М.: Ювента. 1996. - 382 С.

189. Ориу М. Основы публичного права. М.: Изд-во Ком. Академии. 1929. -759 С.

190. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. // Избранные труды. М.: «Весь мир».- 1997. С. 43 - 163.

191. Ортега-и-Гассет X. Не быть членом партии. // Социологические исследования. 1993. - № 7. - С. 105 - 111.

192. Ортега-и-Гассет X. Старая и новая политика. // Политические исследования. 1992. - № 3. - С. 133 - 144.

193. Ортега-и-Гассет X. Человек и люди. // Избранные труды. М.: «Весь мир».- 1997. С. 480 - 698.

194. Осипов И. Д. Философия русского либерализма XIX начало XX веков. -СПб. - 1996. - 192 С.195.0сипова Е. В. Западный марксизм: социальный аспект. // Социологические исследования. 1991. - № 4. - С. 111 - 122.

195. Оссовская М, Рыцарь и буржуа. Исследование по истории морали. М.: Прогресс. - 1987. - 528 С.

196. Оукешотт Майкл. Массы в представительной демократии. // Антология мировой политической мысли. М. 1997. - Т. 2. - С. 449 - 465.

197. Панарин А. С. Философия политики. М.: Новая школа. 1996. - 424 С.

198. Парсонс Т. О понятии «политическая власть». // Антология мировой политической мысли. Т. 2. - М. - 1997. - С. 479 - 487.

199. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс. - 1997. -270 С.

200. Патнэм Роберт. Чтобы демократия сработала. M.: Ad Marginem. 1996. -287 С.

201. Патрушев А. И. Расколдованный мир Макса Вебера. М.: Изд-во МГУ. -1992.-207 С.

202. Перегудов С. П. Новейшие тенденции в изучении отношений гражданского общества и государства. // Политические исследования.1998.-№ 1.С. 137- 148.

203. Пивоваров Ю. С. Политическая культура пореформенной России. М. -1994.-217 С.

204. Пилипенко В. А. Стризое А. Л. Власть в обществе: историко-философская ретроспектива и современные парадигмы. // Вестник ВолГУ, серия 4: История. Философия. Выпуск 3. Волгоград. 1998. - С. 104 - 113.

205. Пилипенко В. А. Стризое А. Л. Политическая власть и общество: контуры методологии исследования. // Социологические исследования.1999.-№6.

206. Платон. Государство.// Платон. Собр. Соч. в 4-х Т. Т.З; М.: Мысль, 1994.- 654 С.

207. Платон. Политик; Законы. // Собрание сочинений в 4 .Т; Т. 4. М. - 1994.- 830 С.

208. Плахов В. Д. Традиция и общество: Опыт философско социологического исследования. М.: Мысль 1982. - 260 С.

209. Плахов В. Д. Социальные нормы: философские основания общей теории. -М. 1985.- 189 С.

210. Плахов В. Д. Социальные нормы и отклонения. // Социологические исследования. 1995. - № 11. - С. 131 - 134.

211. Подорога В. А. Феномен власти. // Философские науки. 1993. - № 1 - 3. -С. 44 - 55.

212. Поздняков Э. А. Философия государства и права. М. 1995. 312 С.

213. Поздняков Э. А. Философия политики. Т. 1. М. - 1994. - 276 С.

214. Политология. Энциклопедический словарь. М. 1993. - 431 С.

215. Поппер К. Р. Нищета историцизма М.: Прогресс. 1993. - 187 С.

216. Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. Т. 1, 2. М.: Феникс. - 1992.

217. Посконин В. В. Социально-политическая теория Т. Парсонса: методологический аспект. Ижевск. - 1994. - 156 С.

218. Пригожин А. И. Что есть политика? (Политологические тезисы). // Общественные науки и современность. 1996. -№ 4.-С.55-57.

219. Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс. 1988. 552 С.

220. Проблемы теоретической социологии. СПб. 1994. - 248 С.

221. Простаков И. Корпоративизм как идея и реальность. // Свободная мысль.- 1992.-№2.-С. 52 -63.

222. Прудон П. Ж. Что такое собственность? М.: Республика. 1998. - 367 С.

223. Пуланзас Н. Политическая власть и социальные классы капиталистического государства. // Антология мировой политической мысли. Т. 2. М. 1997. - С. 808 - 825.

224. Радаев В. В. Шкаратан О. И. Социальная стратификация. М.: Аспект Пресс- 1996.-318 С.

225. Резник Ю. М. Гражданское общество как феномен цивилизации. М. -1993. 167 С.

226. Религия и церковь в западном обществе XX века. М. 1992. - 248 С.

227. Рикёр П. Герменевтика, этика, политика. М. - 1995. - 159 С.

228. Рикёр П. Торжество языка над насилием. Герменевтический подход к философии права. // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 27 - 36.

229. Розанваллон П. Новый социальный вопрос. М.: «Ай? Мarginem». 1997. -188 С.

230. Розин В. М. Природа и генезис игры (опыт методологического изучения). // Вопросы философии. 1999. - № 6. - С. 26 - 36.

231. Розов Н. Н. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. Новосибирск.: Наука. 1992. - 363 С.

232. Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность. М.: Русское феноменологическое общество. 1996. - 282 С.

233. Рузавин Г. И. Самоорганизация и организация в развитии общества. // Вопросы философии. 1995. - № 8. - С. 63 - 72.

234. Салмин A.M. Современная демократия: генезис, структура, культурные конфликты. М.: Наука. 1992. 333 С.

235. Седова H. Н. Философия человека. Курс лекций. Волгоград. 1994. - 120 С.

236. Седова H. Н. Человек этнический. Волгоград. 1994. - 82 С.

237. Семенов С. Хронополитические аспекты кризисов культуры. // Общественные науки и современность. 1993. - № 4. - С. 146 - 158.

238. Скворцов Л. В. Цивилизованная власть: политические и нравственные основания.// Человек: образ и сущность. (Гуманитарные аспекты) Человек и власть. Ежегодник № 3. М.: ИНИОН РАН. - 1992. - С.28 - 43.

239. Сморгунов Л. В. Объективные законы и политика: к проблеме становления демократического социализма. Л.: Изд-во ЛГУ. - 1990. - 183 С.

240. Современная западная теоретическая социология. Вып. 1. Юрген Хабермас М. 1992. - 134 С.

241. Современные теории цивилизации. М. 1995. - 149 С.

242. Соловьев А. И. Три облика государства три стратегии гражданского общества. // Политические исследования. - 1996. - № 6. - С. 29 - 38.

243. Соловьев А. И. Политика и мораль. Грани очеловеченного дискурса. // Вестник МГУ. Серия 12. - Политические науки. - 1996. - № 1. - С. 37 - 47.

244. Соловьёв В. С. Сочинения в 2 Т. Т. 1. - М.: Мысль. - 1990. - 892 С.

245. Соловьёв В. С. Сочинения в 2 Т. Т. 1. - М.: Правда. - 1989. - 688 С.

246. Соловьёв В. С. Сочинения в 2 Т. Т. 2. - М.: Мысль. - 1990. - 822 С.

247. Соловьёв Э. Ю. Идеал правопорядка в учении Джона Локка. // Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.: Наука. 1983. - С. 240 - 256.

248. Соловьёв Э. Ю. Политическая философия Т. Гоббса // Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.: Наука. 1983. - С. 223 - 240.

249. Соловьёв Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М.: Политиздат. 1991. - 432 С.

250. Социальная философия в конце XX века. М.: Изд-во МГУ. 1991. - 200 С.

251. Степин В. С., Толстых В. И. Демократия и судьбы цивилизации. // Вопросы философии. 1996. - № 10. - С. 3 - 19.

252. Стризое А. Л. История и политика: философско-методологический аспект. // Историческая мысль в современную эпоху. Волгоград. 1997. - С. 113 - 118.

253. Стризое А. Л. К социально-философскому анализу политической власти. // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса. Екатеринбург. 1999. - Т. 2; Ч. 2; С. 176- 177.

254. Стризое А. Л. Молодёжь в переходном обществе: социально-философский аспект. // Молодёжь и социальное управление. Волгоград. -1995.-С. 34 38.

255. Стризое А. Л. Неполитическая власть в обществе (нормативный аспект). // XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса. Екатеринбург. 1999. - Т. 2; Ч. 2; С. 175 - 176.

256. Стризое А. Л. Общество и политика: к социально-философскому анализу взаимодействия. // Человек. Философия. Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса. Т. 5. СПб. -1997. С. 278 -280.

257. Стризое А. Л. Политика как предмет философского анализа: сущность и феномен. // Вестник ВолГУ, серия 4: История. Философия. Выпуск 1. Волгоград. 1996. - С. 117 - 123.

258. Стризое А. Л. Социокультурные условия и сущность демократии. // Демократия и общественные движения. (История и общественная мысль.) Материалы международной научной конференция. Волгоград. 1998. - С. 122-131.

259. Стризое А. Л. Философия политики: цивилизационный подход. // Материалы XII научной конференции ВолГУ. Волгоград. 1995. - С. 18 -22.

260. Стризое А. Л. Человек и политика. Типология отношений и проблема гуманизации политики. // Цивилизационный подход к концепции человека и проблема гуманизации общественных отношений. Волгоград. 1998. - С. 27-67.

261. Стризое А. Л. Шевяков М. Ю. Российский менталитет как фактор формирования правового порядка. // Становление правового порядка в российском государстве. Саратов. 1995. - С. 277 - 279.

262. Тавризян Г. М. Проблема человека во французском экзистенциализме. М.: Наука. 1977. - 141 С.

263. Теннис Ф. Эволюция социального вопроса. // Тексты по истории социологии XIX XX вв. М.: Наука. - 1994 - С. 228 - 229.

264. Теория познания: В 4 т. Т. 4. Познание социальной реальности. М.- 1995. -417 С.

265. Технология власти (философско-политический анализ). М. - 1995. - 163 С.

266. Тихомиров Ю. А. Публичное право. М.: Бек. 1995. - 496 С.

267. Тишков В. А. Социальное и национальное в историко-антропологической перспективе.// Вопросы философии 1990. - №12. - С. 3 - 15.

268. Тишков В. О нации и национализме. // Свободная мысль. 1996. - № 3. -С. 30 -38.

269. Трубина Е. Г. Идентичность в мире множественности: прозрения Ханны Арендт. // Вопросы философии. 1998. - № 11. - 116 - 130 С.

270. Ударцев С. Ф. Кропоткин. М.: Юрид. лит. 1989. - 142 С.

271. Ударцев С. Ф. Политическая и правовая теория анархизма в России: история и современность. Алматы. 1994. - 288 С.

272. Федотова В. Г. Анархия и порядок в контексте российского посткоммунистического развития. // Вопросы философии. 1998. - № 5. - С. 3-28.

273. Федотова В. Г. Рациональность как предпосылка и содержание модернизации общества. // Исторические типы рациональности. Т. 1. М. 1995.-С. 216-237.

274. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс. -1986.-542 С.

275. Филиппов Г. Г. Социальная организация и политическая власть. М.: Мысль. 1985. - 173 С.

276. Философия власти: Гаджиев К. С., Ильин В. В., Панарин А. С., Рябов А.

277. B. М.: Изд-во МГУ. - 1993. - 271 С.

278. Фома Аквинский. О правлении государей. // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI XVII веков. Л.: Наука. - 1990. - С. 233 - 244.

279. Франк С. Л. Государство и личность. // Осипов И. Д. Философия русского либерализма XIX начала XX века. - СПб. - 1996. - С. 184 - 190.

280. Франк С. Л. Духовные основы общества. М. - 1992. - 512 С.

281. Франк С. Л. Сочинения. М. - 1990. - 608 С.

282. Френкин А. Введение в политическую философию. Обзор. // Политические исследования. 1994. -№ 1. - С. 148 - 158.

283. Фридмэн Л. Введение в американское право. М.: Прогресс 1993. - 2861. C.

284. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс. 1990. - 271 С.

285. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М. Касталь. 1996. -448 С.

286. Фуко М. Забота о себе. Киев Москва.: Грунт. - 1998. - 288 С.

287. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции. -М. 1995. - 245 С.

288. Хабермас Ю. Примирение через публичное употребление разума. Замечания о политическом либерализме Дж. Роулза. // Вопросы философии. 1994.-№ 10.-С. 53 -67.

289. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования. 1994. - № 1. - С. 33 - 48.

290. Хевеши М. А. Анархизм и нигилизм как умонастроение. // Социологические исследования. 1998. - № 2. - С. 119 - 127.

291. Хевеши М. А. Нигилизм, его роль и влияние в XX веке. // Философские науки. 1998. - № 1 - С. 64 - 74.

292. Хейде Л. Осуществление свободы. Введение в гегелевскую философию права. М.: Гнозис. 1995. - 256 С.

293. Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс. -1992.- 464 С.

294. Хёффе О. Политика. Право. Справедливость. М. Гнозис. - 1994. - 319 С.

295. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М. 1981. 374 С.

296. Шамшурин В. И. Человек и государство в русской философии естественного права. // Вопросы философии. 1990. -№ 6. - С. 132 - 140.

297. Шапиро И. Демократия и гражданское общество. // Политические исследования. 1992. - № 4. - С. 17 - 29.

298. Шестопал Е. Б. Личность и политика: Критический очерк современных западных концепций политической социализации. М.: Мысль. - 1988. - 203 С.

299. Шмитт К. Понятие политического. // Вопросы социологии. 1992. - № 1. -С. 37-68.

300. Шмиттер Ф. Неокорпоратизм. // Политические исследования. 1997. - № 2. - С. 14 - 22.

301. Шпакова Р. П. Фердинанд Тённис. Забытый социолог? // Социологические исследования. 1995. - № 12. - С. 139 - 144.

302. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой культуры. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы. М.: Мысль. 1998. 606 С.

303. Штраусе Лео Что такое политическая философия?. // Антология мировой политической мысли. Т. 2. М. - 1997. - С. 399 - 415.

304. Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия. М.: Экономика. -1995.- 540 С.

305. Щепаньская Т. Б. Странные лидеры. О некоторых традициях социального управления у русских. // Этнические аспекты власти. СПб. -1995.-С. 211 -239.

306. Щербинин А. И. Политический мир в пространстве и во времени. // Политические исследования. 1994.- № 6. - С. 142 - 149.

307. Щербинина Н. Г. Архаика в российской политической культуре. // Политические исследования. 1997. - № 5. - С. 127 - 139.

308. Этничность. Национальные движения. Социальная практика. СПб.1995.- 336 С.

309. Юдин Э. Г. Системный подход и принцип деятельности. Методологические проблемы современной науки. М.: Наука. - 1978. - 391 С.

310. Юм Д. О партиях вообще. // Сочинения в 2 Т; Т. 2 М.: Мысль. - 1996. -С. 511-518.

311. Юм Д. О первоначальных принципах правления. // Сочинения в 2 Т; Т. 2 М.: Мысль. - 1996. - С. 503 - 507.

312. Юм Д. О происхождении правления. // Сочинения в 2 Т; Т. 2 М.: Мысль. - 1996.-С. 507-511.

313. Юм Д. О том, что политика может стать наукой. // Сочинения в 2 Т; Т. 2. М.: Мысль. - 1996. - С. 490 - 503.

314. Юм Д. Трактат о человеческой природе. // Сочинения в 2 Т. Т. 1.- М.1996. С. 53 - 656.

315. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного. // Вопросы философии. 1988. - № 1. - С. 133 - 152.

316. Юнг К. Г. Различие восточного и западного мышления. // Философские науки. 1988. - № 10. - С. 92 - 103.

317. Юнг К. Г. Современность и будущее. // Одайник В. Психология политики. Политические и социальные идеи К. Г. Юнга. СПб. 1996.

318. Юсим М. А. Этика Макиавелли. М.: 1990. 158 С.

319. Юсуповский А. М. Многомерная модель наций и национальных конфликтов. // Взаимодействие политических и национально этнических конфликтов. Материалы международной конференции. Часть 1. М. - 1994. -С. 126- 134.

320. Яковенко И. Г. Цивилизация и варварство в истории России. Статья 2. // Общественные науки и современность. 1995. - № 6. - С. 78 - 84.

321. Яковец Ю. В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы. // Вопросы философии. 1997. - № 1. - С. 3 - 17.

322. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М. 1991. 527 С.

323. Arendt Hanna. «Vita activa» oder Vom taetigen Leben. Muenchen.: Pieper. - 1960. - 375 S.

324. Arendt Hanna. «Was ist Politik? Fragmente aus dem Nachlas». -Muenchen, Zuerich.: Pieper. 1995. - 290 S.

325. Blaug Ricardo. Between Fear and Disappointment: Critical, Empirical and Political Uses of Habermas. // Political Studies. 1997. - № 3. - P. 100 -117.

326. Bunge Mario. The Seven Pillars of Poppers Social Philosophy. // Philosophy of the Social Sciences. December 1996. - № 4. - P. 528 - 556.

327. Habermas J. Die Moderme ein unvollendetes Projekt. Philosophischpolitische Aufsatze. Berlin.- 1994. - 257 S.

328. Habermas J. Philosophisch politische Profile. - FFM.: Suhrkamp. - 1981. - 479 S.

329. Habermas J. Strukturwandel der Oeffentlichkeit. Berlin. - 1971. - 289 S.

330. Habermas J. Rortys pragmatische Wende. // Deutsche Zeitschrift fuer Philosophie. 1996. - № 5. - S. 715 - 742.

331. Haettich M. Grundbegriffe der Politikwissenschaft. Darmstadt: Wissentschaftliche Buchgesellschaft. - 1980. - 239 S.

332. Hoeffe Otfried. Der Kommunitarismus als Alternative? Nachbemerkungen zur Kritik am moralisch-politischen Liberalismus. // Zeitschrift fuer philosophische Forschung. 1996. - № 1. - S. 92 - 113.

333. Johnson J. Communication, Criticism, and the Postmodern Consensus: An Unfashionable Interpretation of Michel Foucault. // Political Theory. Vol.25. N. 4. - 1997. - P. 559 - 583.

334. Keman Hans. Konkordanzdemokratie und Korporatismus aus der Perspektive eines rationalen Institutionalismus. // Politische Vierteljahresschrift. Heft 3. - September 1996. - S. 494 - 516.

335. Kymlicka Will. Politische Philosophie neute. Frankfurt / New York: Campus Verlag. 1997. - 297 S.

336. Lehmbruch Gerhard. Der Beitrag der Korporatismusforschung zur Entwicklung der Steuerungstheorie. // Politische Vierteljahresschrift. Heft 4. - Dezember 1996. - S. 735 - 751.351

337. Meier Heinrich. Carl Schmitt, Leo Strauss und «Der Begriff des Politischen». Zu einem Dialog unter Abwesenden. Stuttgart: Metzler. -1988.- 141 S.

338. Noel O' Sullivan. Difference and the Concept of the Political in Contemporary Political Philosophy.// Political Studies 1997. - № 4. - P. 739 - 754.

339. Parsons T. Politics and Social Strukture. N. Y., L. - 1969. - 557 P.

340. Parsons T. The Political Aspekt of Social Strukture and Process. // Varieties of Political Theory. N. Y., L. - 1966. - P. 71 - 112.

341. Parsons T. The Social System.,- N. Y. Free Press. - 1951. - 575 P.

342. Piepers Woerterbuch zur Politik. Bd. 1. - Muenchen - Zuerich.: Pieper. -1992. - 687 S.

343. Politische Philosophie des 20. Jahrhunderts. Muenchen, Wien: Oldenbourg Verlag. - 1990. - 325 S.

344. Schoenerr-Mann Hans-Martin. Postmoderne Theorien des Politischen. Muenchen: Fink. 1996. - 184 S.

345. Strizoe A. The Political Philosophy: The Possibilities of the Dialogue about the New Humanizing. // Twentieth World Congress of Philosophy. Boston. 1998. - P. 193.