Онтология и понимание языка тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат философских наук Горюнова, Татьяна Александровна

• Горюнова, Татьяна Александровна
• кандидат философских наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат философских наук Горюнова, Татьяна Александровна

Введение.

Глава I. Онтологические и языковые оппозиции в философии античности.

1.1. Постановка проблемы.

1.2. Оппозиции понимания бытия и языка в античной натурфилософии.

1.3. Онтология отношений и природа имени в учении Платона.

1. 4. Аристотель: субстанциальный подход к языку.

Выводы по I главе.

Глава П. Онтология отношений и понимание языка в

XJX-XX вв.

2. 1. Предваряющие замечания.

2. 2. Два аспекта понимания языка В. фон Гумбольдтом.

2. 3. Онтосимволическая концепция С. Н. Булгакова.

2. 4. Язык и бытие в философии М. Хайдеггера.

Выводы по II главе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Онтология и понимание языка»

Актуальность исследования. Для судеб интеллектуальной культуры XX в. переломными явились, по крайней мере, два события, надолго определившие весь последующий ход развития человеческой мысли. События эти, связанные с переходом от классической философии к неклассической, получили названия онтологического и лингвистического поворотов.

Критический подход к онтологии и метафизике, сложившийся под влиянием кантовской философии, а также спад интереса к тематике бытия в результате технического прогресса и стремительного развития естественных наук, наблюдаемый в позитивизме, психоанализе, марксизме и других направлениях XIX — начала XX вв., приводят к состоянию «дегуманизации бытия» (Ю. М. Романенко) и изгнанию метафизических вопросов из сферы знания. Однако в XX в. всё больше возрастает потребность в многообразном, а не только научном измерении мира. По мнению М. Хай-деггера, для мыслителей «бытие должно быть постигнуто и сделано темой» [200, 282]. Поэтому в рамках онтологического поворота оно начинает рассматриваться с позиции человеческого существования, а точнее с позиции тех бытийных отношений, в которых находится человек, поскольку сами бытийные отношения отражают всю полноту мира. Бытие дано человеку непосредственно благодаря его встроенности в целостность реального мира и предстает как многомерная, сложная структура. Так, Н. Гартман реабилитирует бытие, указывая, что «отныне "сущее как таковое" покидает свою призрачную даль, становясь как бы предельно близким и осязаемым» [56, 107]. Проблема бытия начинается в самой жизни, касаясь и познаваемого и непознаваемого, примыкая ко всему налично существующему, всем вещам, всем человеческим отношениям, включая и отношения познания. Следовательно, обращение к категории бытия в «новой онтологии» (Н. Гартман) важно и с точки зрения его познания, раскрытия.

Инициаторы онтологического поворота отмечают, что познание, сосредоточенное не на бытии, не стремящееся раскрыть его смысловое наполнение, подменяет собственный предмет: предметом гносеологии оказывается лишь абстрактное знание. Необходимо вернуться к первоначальным способам постановки проблемы бытия, обнаруживаемым еще в античности, и переосмыслить философское наследие, поставив вопрос о направленности и цели самого познания. Такая онтология актуальна в процессе выяснения оснований познания, которые обнаруживают укоренённость в смысле и структуре бытия. Кроме того, «новая онтология» понимает познавательные отношения как бытийные, в процессе которых исчезают искусственные перегородки между субъектом и объектом, объект остаётся тем же, а изменяется субъект. Здесь описывается непосредственно открывающаяся «предданная» человеческому сознанию действительность, которую оно само наделяет значениями. Именно человек конституирует бытие, владея приёмами смыслополагания и смыслосчитывания, становясь созидателем осмысленного бытия. Познание мира превращается в познание характеристик самого субъекта. Но и миру необходим человек для своего явления, ибо он способен услышать голос бытия. Учитывая взаимосвязь бытия и человека, их включённость друг в друга, бытие можно постичь через бытие языка.

В этом контексте особое значение приобретает феномен языка, получивший разнообразный спектр оценок и решений в XX в. Как отмечает Ж. Деррида, «наша историко-метафизическая эпоха должна определить целостность своего проблемного горизонта именно через язык» [69, 120]. Исходным пунктом лингвистического поворота1 является обращение к языку как альтернативе картезианского «cogito». Язык неотличим от сознания, действующего как понимание и осмысление. Основными чертами поворота в философии языка выступают отказ от абстрактных гносеологических и психологических категорий, утративших самого человека, крити

1 Книга под названием «Лингвистический поворот» вышла в 1967 г. под редакцией Р. Рорти [см.: 219]. 4 ка понятия субъекта, возражение против использования специального понятийного аппарата, употребление естественного языка, обращение к исследованию смысла и значения, анализ концепта осмысленности, стремление рассматривать язык как предельное онтологическое основание мышления и деятельности. Язык расценивается не как средство отображения мира или способ выражения мыслей, эмоций и переживаний, не как абстрактная система знаков, а как самодостаточный и самостоятельный мир, бытийно обусловленный. Очевидна онтологизация языка, поскольку он тесно связан с предметной действительностью, с осознанием структурированного бытия, наделённого смыслом. Язык — это «горизонт онтологии» (Г.-Г. Гадамер), особая форма понимания мира, конструирующая и вербализующая бытие, в которое погружена человеческая индивидуальность. Говоря о такой человеческой личности, надо подчеркнуть её целостность, активность, способность взаимодействовать с миром, умение истолковывать «символический универсум» (Э. Кассирер), созидать новое знание, а не просто зеркально отражать реальность. Поэтому, по мнению Л. А. Ми-кешиной, «для современной философии, перешедшей к новому тысячелетию, всё более насущным и значимым становится стремление соотнести абстракции, категории, системы рассуждений и обоснований с самим человеком — мыслящим, познающим, действующим, чувствующим — в целостности его ипостасей и проявлений» [138, 12]. Здесь речь идет, с одной стороны, об отказе от номиналистической интерпретации языка как абстрактной системы знаков, а с другой — об установке на изучение духовной энергии и внутренней сущности языка, об их связи с когнитивной активностью человека, его социальным и культурным опытом, и об отношении бытия и языка в целом. В широком теоретико-методологическом контексте современных гуманитарных дисциплин такой подход находит своё выражение в глубинном постижении сущности языка.

В свете вышеозначенных аспектов для выявления истоков и основ онтологических и лингвистических изменений рубежа Х1Х-ХХ вв. представляется актуальным проследить в данном исследовании соотношение подходов к бытию и к природе языка в текстах философов и языковедов разных временных эпох и культур, поскольку опыт этих мыслителей даёт возможность увидеть обновлённую проблематизацию «новой парадигмы гуманитарии» (Л. А. Микешина).

Степень разработанности проблемы. В настоящей работе соотношение вопросов бытия и языка в контексте творчества ряда мыслителей находится на стыке интересов философских, лингвистических и культурологических дисциплин. В связи с этим в научно-исследовательской литературе можно выделить несколько содержательных пластов, представляющих как общий фундаментальный анализ онтологических и языковых категорий в целом, так и их критическую разработку исследователями творчества отдельных философов различных исторических периодов.

Понятие бытия присутствует в философских системах различных эпох и культур. Оно являлось предметом рефлексивного осмысления ещё для древних греков, начиная с натурфилософии и заканчивая основополагающими теориями Платона, Аристотеля. Учения античных мыслителей были развиты и значительно дополнены русскими религиозными философами Х1Х-ХХ вв. Н. А. Бердяевым, Н. О. Лосским, Е. Н. Трубецким, П. А. Флоренским, С. Л. Франком и др., которые достигли поистине онтологического, метафизического уровня мышления. К западной традиции рассмотрения бытия, предметности онтологии, многомерности реальности, проблемы смыслополагания мира и иерархии смыслов можно отнести фундаментальные идеи Н. Гартмана, Э. Гуссерля, Ж. Дерриды, Э. Жильсона, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, А. Шюца.

Материал по онтологической тематике в историческом и теоретическом ракурсе также весьма обширен и многообразен. Важно назвать исследования отечественных учёных, которые не только продолжают самобытную метафизическую традицию, но и учитывают достижения мировой философии. Здесь затрагиваются вопросы бытия и материи, связи структурных элементов, пространства и времени, взаимоотношений мира и человека (А. В. Ахутин, В. В. Бибихин, Ю. М. Бородай, В. Д. Губин,

A. Л. Доброхотов, И. И. Евлампиев, Р. А. Зобов, Э. В. Ильенков, Л. А. Коган, В. А. Лекторский, С. Д. Лобанов, М. К. Мамардашвили, Б. В. Марков, 3. Н. Морозкина, Н. В. Мотрошилова, А. П. Огурцов, В. А. По дорога, Ю. М. Романенко, В. И. Свидерский).

Историко-теоретическая база в области лингвистики, семиотики и философии языка представлена именами Ш. Балли, Э. Бенвениста, Л. Блумфилда, К. Бюлера, Ж. Вандриеса, Д. Гринберга, Ж. Делеза, Ж. Дер-риды, Э. Сепира, Ф. де Соссюра, Б. Уорфа, Н. Хомского, У. Эко, Р. Якобсона. В их произведениях систематизированы многие лингвистические концепции, прослежена связь языка и мышления, осуществлена разработка глубинных языковых структур, а таюке генерируются новые идеи и намечены дальнейшие тенденции развития языкознания и философии языка. Внимания также заслуживают монографии, диссертации и статьи современных учёных по истории, теории и философии языка, по конкретным отраслям языковедения и отдельным лингвофилософским аспектам. Источником для анализа и обобщений послужили труды Н. Ф. Алефиренко,

B. М. Алпатова, И. И. Арзамасцевой, Н. Д. Арутюновой, Н. И. Безлепкина, А. Вежбицкой, Б. М. Гаспарова, О. А. Донских, В. А. Звегинцева, Е. А. Земской, Л. Г. Зубковой, В. Б. Кашкина, М. К. Петрова, Г. В. Рами-швили, В. П. Руднева, Ю. С. Степанова, Л. Ц. Тарчимаевой, А. А. Тахо-Го ди, В. С. Юрченко.

Многие из авторов, в том числе и некоторые уже перечисленные, в своих исследованиях выходят за рамки как онтологических, так и языковых идей. Работы В. В. Анцуповой, Н. И. Бересневой, И. А. Бесковой,

A. Л. Блинова, Л. Г. Брюховской, Л. С. Выготского, Л. А. Гореликова, Н. И. Жинкина, И. Т. Касавина, Т. Качераускаса, Л. П. Киященко,

B. В. Колесова, В. В. Кортунова, Ю. В. Кругляк, Е. Е. Кудаковой,

C. В. Лещева, Т. А. Лисициной, А. А. Леонтьева, Т. М. Любимовой,

А. А. Мельниковой, Н. Л. Новиковой, С. Ору, С. Линкера, А. Н. Портнова, С. Г. Тер-Минасовой, М. Фуко, Е. И. Чубуковой, В. Л. Шулыда являются интегративными философскими, лингвистическими, психологическими, культурологическими, эпистемологическими и носят комплексный характер.

Содержательный пласт научно-теоретических разработок касается творчества отдельных мыслителей различных эпох, начиная с античности, чьи онтологические и лингвистические концепции легли в основу онтологических и языковых трансформаций рубежа Х1Х-ХХ вв.

В научных изданиях, посвящённых древнегреческим представлениям о языке, используется понятие «философия имени», выражающее картину мира, проникнутую единством бытия и пониманием его как совокупности отдельных вещей, каждая из которых обладает именем. Обзор литературы показывает, что современные учёные традиционно концентрируются на изучении античными мыслителями подходов к вещи и её имени, процессов именования, возможностей языка и речи выражать объективную действительность: В. М. Алпатов, О. А. Донских, Л. Г. Зубкова, В. В. Ка-ракулаков, Н. Б. Мечковская, Ю. В. Рождественский, И. М. Троцкий,

A. X. Султанов. Онтологию и концепции бытия натурфилософов анализи- ' руют В. П. Визгин, П. П. Гайденко, И. Д. Рожанский и др.

Предметом текстуального анализа диссертационного исследования явились философские тексты Платона и Аристотеля, связанные с онтологической проблематикой и закладывающие основы классической и неклассической парадигм в языкознании. Среди множества научных работ по творчеству греческих мыслителей надо выделить те, в которых интерпретируются категории бытия, логики и языка, рассматриваются их соотношение и взаимосвязи. Это труды антиковедов и историков языкознания

B. Ф. Асмуса, А. Безансона, Т. Ю. Бородай, В. А. Бочарова, Э. Бенвениста, К. Бюлера, Т. В. Васильевой, В. Виндельбанда, В. Вундта, А. В. Гостева,

B. П. Зубова, Е. П. Логачевой, Р. К. Луканина, Т. П. Матяша, Р. В. Светлова, С. Н. Трубецкого, А. Н. Чанышева, П. Д. Юркевича.

Для становления неклассических подходов языкознания важными являются деятели Нового и Новейшего времени - В. фон Гумбольдт,

C. Н. Булгаков и М. Хайдеггер, развившие некоторые идеи античных авторов и подходившие к языку онтологически.

Значимый вклад в разработку наследия В. Гумбольдта внесли следующие авторы: А. В. Гулыга, С. Д. Канцельсон, В. Г. Кузнецов, В. И. Постовалова, О. А. Радченко, Г. В. Рамишвили и др. Они проследили эволюцию взглядов немецкого ученого, сделав акцент на деятельностном подходе В. Гумбольдта к языку, выявили связи с герменевтикой и описали дальнейшую судьбу его учения — неогумбольдтианства.

Учение об имени С. Н. Булгакова относится к онтологическому направлению русской философии языка. Имя, по мнению ряда исследователей, становится тем инструментом, благодаря которому происходит проникновение в разнообразные формы проявления сущностей вещей и явлений, в отношения между миром и словом, космосом и языком. Так, И. Ю. Алексеева, Н. И. Безлепкин, Н. К. Бонецкая, В. В. Зеньковский, А. В. Гулыга, И. И. Евлампиев, В. П. Океанский, А. X. Султанов, С. С. Хо-ружий прослеживают связь идей С. Булгакова с платонизмом и аристоте-лизмом, обосновывают метафизическую сущность слова в его подходе.

Вопрос о сущности языка, принадлежащей миру и бытию, решается М. Хайдеггером в рамках фундаментальной онтологии, которая сегодня всесторонне изучена. Внимание большинства авторов акцентируется на рассмотрении понимания М. Хайдеггером бытия и сущего, истины, временности, события, идей, касающихся искусства, науки, поэзии, на исследовании немецким мыслителем языка в феноменологической и герменевтической перспективе (А. В. Ахутин, В. В. Бибихин, Д. Ю. Дорофеев, К. М. Долгов, В. А. Канке, А. Койре, Б. В Марков, Л. А. Микешина, Н. В. Мотрошилова, В. А. Подорога, М. В. Поздняков, В. Г. Пушкин,

Ф. А. Олафсон, В. М. Розин, Р. Сафрански, Ф.-В. фон Херрманн, Д. К. Хоу).

Очевидно, что накоплены фундаментальные и прикладные исследовательские материалы в каждой отдельной области. Отечественные и зарубежные ученые не только заложили основные традиции, но и проделали конкретную работу по освещению, описанию, вычленению различных аспектов соотношения бытийственной и языковой реальностей. В то же время, несмотря на большое число самостоятельных онтологических и лингвистических концепций, для исследователей остаётся обширное дискуссионное поле по проблемам сущности и природы языка, обнаруживается недостаточная ясность в системе корреляционных отношений языка, человека и бытия, не до конца выявлены механизмы взаимодействия отдельных элементов этих систем.

Объектом исследования являются философские концепции различных эпох, включающие в качестве своих составляющих, с одной стороны, определённые идеи относительно сущего и бытия (онтология), а с другой — идеи о природе языка.

Предметом исследования выступают особенности соотношения между способами понимания сущего и бытия и природы языка в таких философских концепциях.

Цель исследования состоит в том, чтобы показать, что определённому пониманию сущего и бытия соответствует определённое понимание природы языка.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- обнаружить в философских учениях Античности и Новейшего времени присутствие, с одной стороны, фундаментальной оппозиции в области понимания сущего и бытия, а с другой стороны, выявить два противоположных друг другу подхода к пониманию природы языка;

- продемонстрировать, что в философских учениях Античности (натурфилософия, Платон, Аристотель) имеется связь между способом понимания сущего и бытия и пониманием природы языка;

- показать определённое соответствие между способом понимания сущего и бытия и пониманием языка также в философии Нового и Новейшего времени на примере концепций В. фон Гумбольдта, С. Н. Булгакова, М. Хайдеггера;

- проследить влияние и развитие онтологических представлений, установленных в Античности, на анализируемые языковые концепции мыслителей Нового и Новейшего времени.

Теоретические и методологические основания работы. Теоретико-методологической базой исследования послужили труды Г.-Г. Га-дамера, П. П. Гайденко, Э. Кассирера, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, Л. А. Микешиной, в которых характеризуются ведущие принципы и формы мышления как классической, так и неклассической философии; разработаны подходы к методологии познания мира и человека; обозначена проблема бытия и дано её осмысление; выявлены особенности языковых структур; предложен сущностный анализ природы языка; рассмотрены взаимосвязи бытия и языка.

Для достижения цели и решения поставленных задач диссертант использовал следующие методы научного исследования: сравнительно-аналитический метод (с целью изучения и сравнения онтологических и языковых воззрений философов Античности, Нового и Новейшего времени); метод историко-философской реконструкции (с целью рассмотрения изменений и эволюции онтологических и лингвистических концепций в разные эпохи); герменевтический метод (для истолкования смысла философских текстов мыслителей различных времен и культур).

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- выявлено наличие двух противоположных подходов в области онтологии, проходящих через историю философии: 1) сущее представляется в виде совокупности элементов, вещей, субстанций, исходя из которых объясняются отношения между ними; 2) первичными являются именно отношения, определяющие элементы в их многообразных связях. Различие между этими подходами может быть выражено через отождествление сущего и бытия (Аристотель), либо через их противопоставление (Платон, М. Хайдеггер);

- показано, что античные философские учения, рассматривающие сущее как совокупность элементов и вещей (Демокрит, софисты, в известной мере элейцы, Аристотель), в понимании природы языка склоняются к конвенциальной теории происхождения имен. В то же время учения, в которых отношения между элементами принимаются как первичные (Логос Гераклита, числовые соотношения пифагорейцев, умопостигаемые идеи Платона), постулируют не случайный характер связи имени и сути вещи;

- обнаружена двойственность в концепции В. фон Гумбольдта, где, с одной стороны, язык анализируется в качестве знаковой системы, проходящей общие для всех языков ступени развития. Но, с другой стороны, отдельный язык выступает как носитель «самобытного миросозерцания», выражающий присущий данному народу определённый способ видения мира, его онтологию;

- представлены идеи С. Н. Булгакова об антропокосмической (антро-поонтологической) природе языка — «в нас говорит вселенная, а не мы» — как развитие гераклито-платоновского учения о слове, выражающем сущность бытия;

- прослежена связь между хайдеггеровской критикой понимания языка как договорно устанавливаемого отношения знака и обозначаемого и онтологией М. Хайдеггера, различающей бытие и сущее, а также показана связь этой критики и онтологии с определением-метафорой «язык — дом бытия»;

- найдены точки соприкосновения между онтосимволической концепцией имени С. Булгакова и феноменолого-герменевтическим подходом к языку М. Хайдеггера, раскрывающими глубинные онтологические связи и отношения, где отдельные элементы входят в ряды взаимосвязей.

Положения, выносимые на защиту:

- онтология как определённый способ понимания бытия и сущего, с одной стороны, и понимание природы языка, с другой стороны, находятся в не случайной связи;

- сведение бытия к многообразию налично существующего — единичных, вот этих вещей-предметов, явлений и субстанций — предполагает и понимание языка прежде всего как совокупности предметов-знаков, находящихся в соответствии с внешними предметами;

- различение бытия и налично существующего предполагает понимание языка как нечто большего, чем системы знаков, указывающих на предметы, но в той или иной форме выражающего бытийную сторону существующего.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы в качестве теоретической и методологической основы для решения проблем философии, антропологии, лингвистики, культурологии. Его результаты могут практически применяться для учебно-методической работы, для разработки курсов по онтологии, герменевтике, теории и истории культуры, философии языка, а также* спецкурсов по проблемам языка в концепциях М. Хайдеггера, С. Булгакова, В. Гумбольдта.

Апробация исследования. Основные положения диссертационного исследования отражены в научных публикациях, докладывались на Российско-Белорусской научно-теоретической конференции «Становление сознания специалиста: междисциплинарный диалог» (Киров, 2003), на международных научных конференциях «Рациональность и свобода» (Санкт-Петербург, 2005) и «Повседневность как текст культуры» (Киров, 2005), на Всероссийской научно-практической конференции «Личность-Язык-Культура» (Саратов, 2007), на международной научно-теоретической конференции «Ценности современной науки и образования» (Киров, 2008), обсуждались на межрегиональном научном семинаре молодых ученых «Знаковое пространство культуры ХХ-ХХ1 вв. в комплексных гуманитарных знаниях» (Киров, 2008), а также на заседаниях кафедры философии и социологии ВятГГУ.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Горюнова, Татьяна Александровна

Выводы по II главе

В Новое время в науке проявляется субстанциальный подход (концепция «понятий-субстанций»), в котором происходит опредмечивание сущего и знания. Такая научная парадигма проникает также и в область лингвистических исследований. Язык становится объектом познания наряду с другими объектами, исчезает его созидательная энергийная сущность, слово лишается бытийственности и превращается в условный знак.

В то же время линия, развиваемая в философии Платона, названная онтологией отношений (или концепцией «понятий-функций»), отходит на второй план, однако продолжает существовать и её можно проследить в концепциях некоторых мыслителей. Язык здесь представлен не номиналистически, не как организм или абстрактная система знаков, а как творческий процесс, среда, вне которых и без которых не может существовать человек. Функция языка заключается в формировании смысловых взаимосвязей и отношений мира. Соответственно, мир, человек и язык существуют в неразрывном единстве и целостности.

Показанные в исследовании онтологические концепции — понятия-субстанции и понятия-функции — можно проследить в работах В. фон Гумбольдта. С одной стороны, для учёного язык — это отдельный предмет изучения, требующий исторического и системного анализа. В русле научных тенденций своего времени В. Гумбольдт занимается типологическими проблемами языкознания, разрабатывает стадиальную концепцию языка, которая связывается им с различной степенью духовного развития народов. Данный подход интерпретирует язык как некую целостность, знаковую систему, в которой различимы не только отдельные части, но и выявляются законы её функционирования, закономерности, факты. Подход онтологически восходит к Аристотелю.

С другой стороны, язык в трудах В. фон Гумбольдта представлен в тесной связи с человеком, его мышлением и сущностью. Язык — не просто отражение бытия, не мёртвая копия внешнего мира, это живая деятельность, посредник между миром природы, предметным миром и человеком. Язык состоит из материи (субстанции), играющей вспомогательную роль, а суть языка - это его форма. Надо отметить, что идеи органона и внутренней формы (эйдоса) языка были выдвинуты в античности Платоном и развиты В. Гумбольдтом. Слово интерпретируется немецким лингвистом не как материальный знак, обозначающий существующую независимо от него вещь или понятие, это и не аристотелевская совокупность условно употребляющихся знаков понятий. Слово отражает видение предмета, которое есть в сознании носителей языков. Поэтому для В. Гумбольдта процесс отражения мира в языке во многом зависит от языкового сознания субъекта. В тесной связи с сознанием язык создаёт субъективный образ объективного мира, преобразовывает внеязыковой мир в понятия, формируя смысловые онтологические отношения.

Кроме того, через систему языка человек подключается к социальному опыту языкового коллектива, к интерсубъективному миру культуры, что, в свою очередь, даёт возможность выйти за пределы индивидуального ограниченного конечного бытия. Поэтому, следуя за логикой рассуждений В. фон Гумбольдта, феномен языка надо рассматривать как «опыт мира», «горизонт онтологии», «интерсубъективное бытие».

В онтосимволической концепции С. Н. Булгакова можно говорить о первичности онтологии отношений в его представлениях о природе языка. Основой метафизических рассуждений автора о языке и слове является формула нераздельного и неслиянного существования формы и материи слова. Форма — это энергия, идеальная сила, или идея, наделяющая слово подлинным бытием. Бытие формы проходит своё становление в звуковой, графической реализации. Однако мыслитель говорит о первенстве формы и её относительной независимости от материи воплощения. Слово остаётся тождественным себе при всех своих перевоплощениях именно благодаря наличию внутренней формы. В таком подходе к языку через его внутреннюю форму С. Булгаков близок к Платону и В. Гумбольдту.

В философии имени С. Н. Булгакова слово, благодаря наличию у него неизменной внутренней сущности (нераздельной и неслиянной), выступает также аналогом Гераклитова Логоса, выражающего сущность бытия. Воплощаясь в словах, идеи привносят определённость, конституируют бытие, просветляя его. Здесь наблюдается определённая связь между онтологическими представлениями мыслителя и его пониманием природы слова.

У С. Булгакова речь идёт об антропокосмической (антропоонтологи-ческой) природе слова, поскольку слова не являются исключительно изобретением человека. Они возникают сразу же, соединясь со смыслом (идеей), передавая через себя энергию мира. Человек лишь улавливает эту смысловую энергию, так как слова уже есть. С одной стороны, через человека говорит бытие, Абсолют, а с другой его можно назвать микрокосмом, центром мироздания, неразрывно слитым с ним. В слове сращивается онтологическое и антропологическое, соединяется внутренняя сущность, мировая энергия и внешняя сторона предмета, что мыслитель и называет символом. Отец Сергий осознаёт символическое присутствие мира в слове, которое может полнокровно реализовываться только в человеке и через человека.

Такое осуществление мира на уровне одного человека может произойти и на уровне всех людей. Язык, связывая сознания всех людей в некое единое бытийственно-символическое пространство, является не простым социальным, а особым онтологическим, антропокосмическим феноменом. Человечество в целом объединено тем внутренним словом, которое звучит в каждом отдельном человеке.

В теории С. Н. Булгакова речь идёт об онтологических отношениях, структурах, иерархически выстраивающихся в процессе появления, существования слов и языка. В представлениях об этих отношениях философ достигает поистине космической глубины, выделяя ипостаси бытия, которые, в свою очередь, раскрывают бытийственную структуру языка. Через язык проявляется мир, поэтому он выполняет онтологическую функцию организации бытия.

М. Хайдеггера, также как и С. Н. Булгакова, можно отнести к философам, раскрывающим глубинные онтологические связи и отношения, где отдельное входит в ряды взаимосвязей, образуя смысловое целое. Он рисует форму отношений человека, бытия и языка, которых сближает их изначальная взаимообусловленность и единство, являющееся фундаментальной основой сущего.

Рассмотрев линии других мыслителей, М. Хайдеггер находит свой «путь к языку». Язык для него — это не инструмент, не знак с определённым содержанием, а медиум раскрытия бытия. Он критикует Аристотеля за схоластический системный анализ языка. Философ считает, что именно такое предметное представление о языке, далёкое от его подлинной сущности, оставалось главенствующим в науке долгое время, достигнув расцвета в творчестве В. ф. Гумбольдта. Лингвист не дал слово самому языку как именно языку, уйдя в своём анализе от его сущности. И хотя он говорит о языке как о посреднике между миром и человеком - такая интерпретация феномена языка, согласно М. Хайдеггеру, слишком поверхностна. Однако, надо отметить, что он слишком критичен по отношению к учению В. Гумбольдта, в котором, несомненно, есть выходы к более глубоким основам в анализе языка, что и было показано в параграфе, посвящённом концепции В. фон Гумбольдта.

Согласно хайдеггеровской позиции, для того чтобы осуществиться, бытие нуждается в языке. Человек же выступает как некий хранитель бытия. Поэтому язык понимается через онтологию человеческого присутствия. В этом смысле можно говорить о единстве взглядов М. Хайдеггера и взглядов С. Н. Булгакова, говорившего об антропокосмическом (антропо-онтологическом) характере языка. В их концепциях мир и человек образуют нечто онтологически целостное, составляющей частью которого является и язык. И М. Хайдеггер, и С. Булгаков отказываются от субъект-объектной структуры мира, берущей начало ещё в античности.

М. Хайдеггер подчёркивает бытийную сущность языка, которая заключается в сказе. В онтологическом смысле важно не само говорение, но важно услышать сказ, через который в языке проявляет себя событие. Событие не ограничено ни во времени, ни в пространстве. Вся жизнь — это нескончаемый поток событий. И человеческую способность говорить, внимая голосу бытия, определяет событие. Философ пишет о подлинных онтологических связях и отношениях, ведущих к выявлению скрытого, глубинного единства на основе события, которое говоряще. Его надо уметь услышать.

В целом язык для М. Хайдеггера - это онтологическое пространство со сложной структурой и взаимосвязями. Лингвисты и мыслители, переходя к конкретным описаниям языкового материала, пользуются универсальным, уже готовым понятийным аппаратом, набором языковых единиц и категорий, анализируют язык как систему, но не видят глубинных трансцендентных черт. В формуле М. Хайдеггера язык представляет собой нечто большее, чем упорядоченный инвентарь форм, поскольку определяющую роль в нём играют не материальные элементы, а онтологические отношения человека и бытия, образующие целостную структуру.

Заключение

Проблема бытия относится к числу вечных проблем, волнующих философов со времён античности и до наших дней. Это фундаментальное понятие, которое многие мыслители считают основанием философии и вокруг которого ведутся споры. Но внимание общества и интерес философии к вопросам бытия особенно обостряется в кризисные, переломные эпохи. Неслучайно, что во второй половине XIX в. и в XX в., отмеченном многими угрозами и опасностями, проблема бытия была признана важнейшей в философской рефлексии. Так, М. Хайдеггер подчёркивал, что онтология стала судьбой европейской мысли и культуры, что только человек способен вопрошать о бытии, задумываясь о его специфике, и отсюда проистекает главная ответственность и задача человечества. Всё больше обозначается потребность в многообразном измерении мира, не сводимом только к научному. Происходит возврат к бытию и живому, реальному опыту, усиливается стремление преодолеть все искусственные перегородки между субъектом и объектом. Природа бытия осознается как многомерная, поли-фоничная, полномасштабная. Бытие рассматривается не через отдельные вещи и самостоятельные события, в их сиюминутной явленности и раздельности, оно представлено как глобальная система отношений, вселенская взаимосвязь, преемственность и последовательность, как процессуально-сущностный срез действительности, как жизненность.

В XX столетии наряду с проблемой бытия особую актуальность приобретает проблема языка, ставшая одной из главных тем творчества многих мыслителей. По меткому выражению Ж. Деррида, язык заполнил собой весь «мировой горизонт различных исследований и речей». Структурный строгий анализ системы языка, истолкование языка как реальности, открытой для субъект-объектной процедуры, разрыв онтологической связи между словом и вещью, трактовка языка как связующего звена между двумя автономными сферами - миром вещей и миром сознания - являются для научной парадигмы традиционными и общепринятыми. Но здесь нет места сущностным, глубинным, трансцендентным особенностям этого феномена. Поэтому в среде мыслителей и учёных к XX в. стал особенно востребован не замкнутый на проблемах внутренней лингвистики подход к языку, появилась тенденция рассматривать язык как особый онтологический феномен, обладающий глубинной сущностью. Язык здесь не сводится к совокупности произвольно употребляющихся знаков, рассматривается не как некая абстрактная и надличностная система, но как язык личности, связанный с бытием тонкой смысловой нитью. Он осознаётся не просто как отражение реальности, не только как посредник между миром и человеком, но как форма жизни, медиум бытия, творческая процессуальность. Мир, человек и язык образуют нераздельное единство.

Все эти онтологические трансформации и лингвистические изменения особенно заметны в рамках так называемых онтологического и лингвистического поворотов рубежа эпох Х1Х-ХХ вв. Однако, надо иметь в виду, что отмеченные тенденции, выкристаллизовавшись в XX в., появились не на пустом месте и были подготовлены всем предшествующим длительным развитием гуманитарной науки, начиная с античного периода.

В данном диссертационном исследовании было прослежено соотношение подходов к бытию и подходов к природе языка в текстах европейских философов разных времён и культур для того, чтобы показать, что определённому пониманию сущего и бытия соответствует определённое понимание природы языка. Проделанный анализ позволил обнаружить в древних и новейших философских учениях присутствие, с одной стороны, фундаментальной оппозиции в области понимания сущего и бытия, а с другой стороны, выявить два противоположных друг другу подхода к пониманию природы языка.

Первый онтологический подход отбрасывает значение отдельных вещей и опирается на всеобщие структуры отношений, выявляющих целостность реальности. Он был назван онтологией отношений. Второй — субстанциальный подход — исходит из самобытности отдельных элементов и окружающих вещей. В области понимания языка было выделено учение, согласно которому имена не случайны по отношению к вещам, но выражают в той или иной степени их сущность. В другом учении имена рассматриваются как установленные по договору, произвольно или случайно.

Далее в I главе была показана определённая связь между пониманием бытия разными философами и их пониманием языка. Античные мыслители, рассматривавшие в качестве онтологического начала отношение между вещами и исходившие из вторичности отдельных элементов, в понимании языка являлись одновременно представителями подхода «имена — по природе». Это пифагорейцы, Гераклит, Платон. В пифагорейской теории числовые пропорции-отношения в онтологическом смысле являются первичными по отношению к вещам, а слова для них — изображения, отвечающие природе именуемых вещей и явлений действительности. Логос Гераклита осуществляет связь многообразного в единстве через установление различных отношений между вещами и явлениями изменчивого мира. Вопрос об имени греческий философ решает, придерживаясь теории «по природе». К правильным именам, воплощающим Логос, Гераклит относит те, которые отражают соединение на глубинном уровне противоположностей.

Онтология Платона строится на отношениях, выявляющих смысловые сущности бытия. Для греческого автора понятия — эйдосы — вечно пребывающие сущности и объекты истинного знания. Платон выстраивает иерархические отношения между идеями и показывает, что только единство многого, то есть система, составляет сущность умопостигаемого мира, и она есть то, что может существовать и быть познаваемо. Имя для него не является простой копией сущности вещи. В акте именования имя соотносится не только с именуемой вещью и её сущностью, но и с идеей имени, отражающей, как человек понимает сущность вещи. Имена в языке фиксируют и выражают момент устойчивости в изменчивом потоке бытия. Язык оформляет картину мира, наделяет смыслом мир, приносит в него дискретность.

Элеаты, софисты, Демокрит и Аристотель, считавшие, что первичны отдельные вещи, склонялись к признанию имён как установленных по договору, произвольно и случайно. Парменидовские представления о чистом бытии в образе совершенного шара имеют неоднозначное понимание. Стремясь к однозначности и понятности, элеаты придерживаются учения об условности имён. Они относят слова к изменчивому миру чувственных вещей и мнений людей. В учении софистов сущее текуче и непостоянно, оно не совпадает ни с мыслью, ни со словом. С помощью языка его нельзя донести до другого, поэтому имена для них есть не что иное, как договор и соглашение между людьми. Демокрит бытие отождествляет с сущим, состоящим из атомов. Истинны только атомы и пустота, все чувственные качества вещей субъективны, относятся к области закона. То же самое можно сказать об именах и языке. Имена и язык относятся мыслителем к области договора.

Аристотель понимает сущее как совокупность единичных вещей-субстанций-сущностей, что находится в соответствии с его пониманием языка как системы высказываний-предложений. Но в этом учении присутствуют элементы обеих фундаментальных оппозиций в понимании сущего, что даёт основание говорить о двойственности онтологии Аристотеля, породившей средневековые номинализм и реализм.

Во II главе отправной становится точка зрения, согласно которой аристотелевский субстанциальный подход к бытию, доминирующий в науке, опровергнут её развитием в XX в. В таком субстанциальном подходе язык представал как предмет для изучения, мёртвый продукт, происходила подмена самого языка, его творческой сущности предметностью. Было показано, что в творчестве мыслителей Нового и Новейшего времени осуществился переход к онтологии отношений. В рамках этого подхода язык дан деятельностно, как процесс, созидающий и конструирующий действительность (В. ф. Гумбольдт, С. Н. Булгаков, М. Хайдеггер). Такой подход имеет много общего с феноменологическим рассмотрением мира: на место атомистической трактовки исходных данных познания и понимания элементов как лишённых смысла и связей приходит целостная интерпретация вещей и элементов, предполагающая изначальную включённость их в бы-тийственное целое. Важной составной частью жизненной целостности и человеческой реальности становится язык. Языковое бытие открыто и неотделимо от окружающего мира, светящегося смыслом.

Переход к подобному пониманию языка был подготовлен работами В. фон Гумбольдта, у которого феномен языка представлен уже не просто как средство, система знаков и их значений, а как «опыт мира», «горизонт онтологии», «интерсубъективное бытие».

С. Н. Булгаков также последовательно развивает мысль о бытийной укоренённости слова и недопустимости его интерпретации лишь как условно связанного с называемой им вещью в сознании человека. В слове смысловым образом присутствует сущность вещи, которая и определяет все её отношения. Мыслитель говорит об онтосимволической и антропо-онтологической природе слова, предполагающей нерасторжимое единство всего мирового бытия и человеческой личности.

М. Хайдеггер размышляет над формулой отношений, которые складываются между человеком, бытием и языком, сближенных их изначальным единством. Философ противопоставляет человеческое бытие и вещное, которое всегда безжизненно, мертво. Человек связан с миром, он полагает мир и самого себя. Человек врастает в атмосферу языка, который содержит в себе определённый проект мира, истолкование бытия. Язык — это сложное пространство, обитель бытия, дом. Это нечто большее, чем структурированный инвентарь форм. Определяющую роль в языке играют онтологические отношения человека и бытия, придающие целостность миРУ

Таким образом, в исследовании было показано, что за оппозиционными подходами к природе языка стоят две оппозиции в осмыслении сущего, стоят различные «формы понимания мира» (Э. Кассирер), сложившиеся ещё в античности. Философы апеллируют к языку, чтобы показать, каким является мир в их представлениях, что, по их мнению, лежит в основе бытия и сущего. Последовательно в нашей работе на примере анализа творчества мыслителей Х1Х-ХХ вв. В. ф. Гумбольдта, С. Н. Булгакова и М. Хайдеггера как наиболее значимая и продуктивная была развита концепция онтологии отношений и соответствующее ей понимание природы языка в качестве сущностного онтологического феномена. Трактовка языка как проявления сущностной экзистенции человека, идея наполняемости языковых структур бытием, наряду с другими, конституируются, но видоизменяясь, в культуре постмодерна. Здесь язык рассматривается как пер-форманс, язык как действительность, актуальный язык. Встают проблемы интерпретации и коммуникации, интерсубъективности, возникают вопросы о языковой реальности: мир как текст, мироистолкование, языковые способы конструирования бытия, постижение бытия через язык.

Противоположный подход к бытию, названный субстанциальным, был выявлен в данном диссертационном исследовании только в античной философии. Было бы интересно проследить, каким образом в средневековой философии, а затем в Возрождении и Новом времени номиналистическая и реалистическая направленность в онтологии того или иного философа отражалась на его понимании природы языка. Но такая задача выходит за рамки нашей работы. Укажем, например, что в Новое время представление Т. Гоббса о процессе познания как работе со словами-знаками, принятыми по соглашению, не случайным образом связано с его номинализмом, то есть сведением всего, что существует, к совокупности движущихся единичных тел. В XX в. эта концепция может быть связана с идеями логического атомизма и с особым понимание языка в творчестве раннего Л. Витгенштейна.

Итак, язык тесно связан с предметной действительностью и онтологическими взглядами на мир, он охватывает реальность, определяет и структурирует бытие. Классификации языка, предложенные философами, обусловлены их разными онтологическими представлениями, взгляд на язык в определённой степени связан с пониманием мира.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Горюнова, Татьяна Александровна, 2008 год

1. Алексеева, И. Ю. Трактовка А. Лосевым и С. Н. Булгаковым понятия в философии имени Текст. / И. Ю. Алексеева // Философские науки. 1998.-№3/4.-С. 112-125.

2. Алефиренко, Н. Спорные проблемы семантики Текст. / Н. Алефи-ренко. М.: Гнозис, 2005. - 326 с.

3. Алпатов, В. М. Волошинов, Бахтин и лингвистика Текст. / В. М. Алпатов. — М.: Языки славянских культур, 2005. — 432 с.

4. Алпатов, В. М. История лингвистических учений Текст. / В. М. Алпатов. — 4-е изд., испр. и доп. — М.: Языки славянской культуры, 2005.-368 с.

5. Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней: Античность и Средневековье Текст. / Д. Антисери, Дж. Реале; в пер. и под ред. С.А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2003. — 688 с.

6. Античные теории языка и стиля Текст. / Под общ. ред. О. М. Фрейденберг. М.; Л.: ОГИЗ-СОЦЭКГИЗ, 1939. - 344 с.

7. Анцупова, В. В. Язык и личность в пространстве современных социокультурных коммуникаций Текст.: автореф. дис. .канд. филос. наук / Анцупова Валерия Витальевна. Ростов-н/Д., 2005.

8. Арзамасцева, И. И. Понятие рациональности и философские проблемы языка Текст.: автореф. дис. .канд. филос. наук / Арзамасцева Ирина Игоревна. — М., 2001.

9. Аристотель, Сочинения Текст. В 4 т. Т. 1. / Аристотель; ред. и авт. предисл. В. Ф. Асмус. М.: Мысль, 1975. - 550 с.

10. П.Аристотель, Сочинения Текст. В 4 т. Т. 2. / Аристотель; ред. 3. Н. Микеладзе. -М.: Мысль, 1978. 687 с.

11. Аристотель, Сочинения Текст. В 4 т. Т. 3. / Аристотель; вступ. ст. и примеч. И. Д. Рожанский. -М.: Мысль, 1981.-613 с.

12. Арутюнова, Н. Д. Типы языковых значений. Оценка, событие, факт Текст. / Н. Д. Арутюнова; отв. ред. Г. В. Степанов. — М.: Наука, 1988.-338 с.

13. Асмус, В. Метафизика Аристотеля Текст. / В. Асмус // Аристотель. Сочинения. Т. 1.-М., 1975.-С. 5-50.

14. Асмус, В. Ф. Античная философия Текст. / В. Ф. Асмус. 3-е изд. — М.: Высшая школа, 2001. - 400с.

15. Асмус, В. Ф. Платон Текст. / В. Ф. Асмус. М.: Мысль, 1975. -220 с.

16. Ахутин, А. В. Время бытия: К 70-летию выхода в свет книги М. Хайдеггера «Бытие и время» Текст. / А. В. Ахутин // Поворотные времена / А. В. Ахутин. СПб., 2005. - С. 539-550.

17. Ахутин, А. Тяжба о бытии: Сборник философских работ Текст. / А. Ахутин. М.: Рус. феноменол. о-во, 1997. — 304 с.

18. Ахутин, А. В. Dasein: Материалы к толкованию Текст. /

19. A. В. Ахутин // Поворотные времена / А. В. Ахутин. СПб., 2005. -С.551-600.

20. Балли, Ш. Язык и жизнь Текст. / Шарль Балли; пер. с фр., вступ. ст.

21. B. Г. Гака. -М.: УРСС, 2003.-232 с.

22. Безансон, А. Запретный образ: Интеллектуальная история иконоборчества Текст. В 2 ч. Ч. 1. Иконоборчество: античный цикл / Ален Безансон; пер. с фр. М. Розанова. М.: МИК, 1999. - 424 с.

23. Безлепкин, Н. Философия языка в России. К истории русской лин-гвофилософии Текст. / Н. Безлепкин. 2-е изд., доп. - СПб.: Искусство-СПб, 2002. - 272 с.

24. Бенвенист, Э. Категории мысли и категории языка Текст. / Эмиль Бенвенист // Общая лингвистика / Э. Бенвенист. -М., 1974.-С. 104-114.

25. Бенуас, JI. Знаки, символы и мифы Текст. / Люк Бенуас. М.: Аст-рель: ACT, 2006. - 158 с.

26. Бердяев, Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения Текст. / Н. А. Бердяев // Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М., 1994. - С. 229-316.

27. Береснева, Н. И. Язык и реальность Текст.: автореф. дис. . д-ра филос. наук / Береснева Наталья Ириковна. Пермь, 2006.

28. Бескова, И. А. Эволюция и сознание: Когнитивно-символический анализ Текст. / И. А. Бескова. М.: ИФ РАН, 2001. - 272 с.

29. Бибихин, В. В. Хайдеггер: от «Бытия и времени» к «Beitrage» Текст. / В. В. Бибихин // Вопросы философии. 2005. — № 4. — С. 114-129.

30. Бибихин, В. В. Язык философии Текст. / В. В. Бибихин. — Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Языки славянской культуры, 2002. - 416 с.

31. Блинов, А. Л. Интенционализм и принцип рациональности языкового общения Электронный ресурс. / А. Л. Блинов. М., 1995. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru.

32. Блумфилд, Л. Язык Текст. / Леонард Блумфилд; пер. с англ. — Изд. 2-е, стер. -М.: УРСС, 2002. 608 с.

33. Бородай, Т. Ю. О двух трактовках материи в античном платонизме Текст. / Т. Ю. Бородай // Античность как тип культуры: сб. ст. / Отв. ред. А. Ф. Лосев. -М., 1988.-С. 112-132.

34. Бородай, Ю. М. Эротика смерть - табу: Трагедия человеческого сознания Текст. / Ю. М. Бородай. - М.: Рус. феноменол. о-во: Гно-зис, 1996.-416 с.

35. Бочаров, В. А. Аристотель и традиционная логика: Анализ силлогистических теорий Текст. / В. А. Бочаров. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.- 136 с.

36. Брюховская, JI. Г. Язык как способ обнаружения и разрешения антиномии судьбы и свободы в бытии человека Текст.: автореф. дис. .канд. филос. наук / Брюховская Людмила Григорьевна. Магнитогорск, 2002.

37. Бугай, Д. В. Комментарии Прокла Диадоха на «Алкивиад I» Платона. Методы философского истолкования Текст. / Д. В. Бугай // Вопросы философии. 2001. - № 4. - С. 105-118.

38. Булгаков, С. Кратил Платона Текст. / Сергей Булгаков // Философия имени. Икона и иконопочитание. Т. 2. / Сергей Булгаков. — М.; СПб., 1999.-С. 233-238.

39. Булгаков, С. Первообраз и образ Текст. В 2 т. Т. 1. Свет невечерний. Созерцания и умозрения / Сергей Булгаков. — М.: Искусство; СПб.: ИНАПРЕСС, 1999. 416 с.

40. Булгаков, С. Философия имени Текст. В 2 т. Т. 2. Философия имени. Икона и иконопочитание / Сергей Булгаков. — М.: Искусство; СПб.: ИНАПРЕСС, 1999.-448 с.

41. Булгаков С. Н.: pro et contra. Личность и творчество Булгакова в оценке русских мыслителей и исследователей Текст. / Сост., вступ. ст. и коммент. И. И. Евлампиев. — СПб.: РХГИ, 2003. — 1000 с.

42. Бюлер, К. Теория языка. Репрезентативная функция языка Текст. / К. Бюлер; пер. с нем; общ. ред. и коммент. Т. В. Булыгиной; вступ. ст. Т. В. Булыгиной и А. А. Леонтьева. — 2-е изд. — М.: Прогресс, 2000. 528 с.

43. Вандриес, Ж. Язык. Лингвистическое введение в историю Текст. / Ж. Вандриес; пер. с фр., примеч. П. С. Кузнецова, ред. и предисл. Р. О. Шор. Изд. 2-е, стер. - М.: УРСС, 2001. - 408 с.

44. Васильева, Т. В. Афинская школа философии Текст. / Т. В. Васильева. М.: Наука, 1985. - 160 с.

45. Вежбицкая, А. Язык. Культура. Познание Текст. / А. Вежбицкая; пер. с англ., отв. ред. и сост. М. А. Кронгауз; вступ. ст. Е. В. Падучевой. — М.: Русские словари, 1997. — 416 с.

46. Визгин, В. П. Взаимосвязь онтологии и физики в атомизме Демокрита (на примере анализа пустоты) Текст. / В. П. Визгин // Философия природы в античности и в средние века / Общ. ред. П. П. Гайденко, В. В. Петров. -М., 2000. С. 78-90.

47. Виндельбанд, В. Платон Текст. / В. Виндельбанд // Избранное: Дух и история / В. Виндельбанд. М., 1995. - С. 364-507.

48. Волошинов, В. Н. Философия и социология гуманитарных наук Текст. / В. Н. Волошинов. СПб.: Аста-Пресс, 1995. - 388 с.

49. Вундт, В. Введение в философию Текст. / Вильгельм Вундт; под ред. А. Л. Субботина. М.: ЧеРо, Добросвет, 2001. - 256 с.

50. Выготский, Л. С. Мышление и речь Текст. / Л. С. Выготский. — 5-е изд., испр. -М.: Лабиринт, 1999. 352 с.

51. Гадамер, Г.-Г. Диалектическая этика Платона: Феноменологическая интерпретация «Филеба» / Г.-Г. Гадамер; пер. с нем. и предисловие О. А. Коваль. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.-256 с.

52. Гадамер, Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики Текст. / Г.-Г. Гадамер; пер. с нем.; общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. -М.: Прогресс, 1988. 699 с.

53. Гайденко, П. История греческой философии в её связи с наукой Текст. / П. Гайденко. — М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000.-319с.

54. Гайденко, П. П. Онтологический горизонт натурфилософии Аристотеля Текст. / П. П. Гайденко // Философия природы в античности исредние века / Общ. ред. П. П. Гайденко, В. В. Петров. М., 2000. -С. 37-77.

55. Гайденко, П. П. Понимание бытия в античной и средневековой философии Текст. / П. П. Гайденко // Античность как тип культуры: сб. ст. / Отв. ред. А. Ф. Лосев. М., 1988 - С. 284-307.

56. Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века Текст. / П. П. Гайденко. М.: Республика, 1997. - 357 с.

57. Гартман, Н. К основоположению онтологии Текст. / Николай Гарт-ман; пер. с нем. Ю. В. Медведева, под ред. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука, 2003. - 640 с.

58. Гартман, Н. Старая и новая онтология Электронный ресурс. / Николай Гартман. М.: Наука, 1988. - Режим доступа: http://anthropology.ru.

59. Гаспаров, Б. М. Язык, память, образ. Лингвистика языкового существования Текст. / Б. М. Гаспаров. — М.: Новое литературное обозрение, 1996. — 352 с.

60. Гилберт, К. История эстетики Текст. / К.Гилберт, Г. Кун. М.: Иностранная литература, 1960. — 685 с.

61. Гореликов, Л. А. Русский путь: Опыт этнолингвистической философии Текст. Ч. 1-3. Ч. 1. Символика смысла в структурах бытия / Л. А. Гореликов, Т. А. Лисицына. Великий Новгород, 1999. - Ч. 1: Символика смысла в структурах бытия. - 1999. - 100 с.

62. Гостев, А. В. Проблема человеческого мышления в трактате Аристотеля «О душе» Текст. / А. В. Гостев // Вопросы философии. — 1997. -№ 12.-С. 73-95.

63. Гринберг, Д. Антропологическая лингвистика: Вводный курс Текст. / Дж. Гринберг; пер. с англ. В. П. Мурат. М.: УРСС, 2004. -224 с.

64. Губин, В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии Текст. / В. Д. Губин. -М.: РГГУ, 1998. 191 с.

65. Гулыга, А. В. Творцы русской идеи Текст. / Арсений Гулыга. — М.: Молодая гвардия, 2006. — 316 с.

66. Гумбольдт, В. фон. Избранные труды по языкознанию Текст. / В. фон Гумбольдт; пер. с нем., под ред. и с предисл. Г. В. Рамишвили; послесл. А. В. Гулыги и В. А. Звегинцева. — 2-е изд. М.: Прогресс, 2000. - 400 с.

67. Гумбольдт, В. фон. Язык и философия культуры Текст. / В. фон Гумбольдт; переводы с нем; сост., общ. ред. и вступ. ст. А. В. Гулыги и Г. В. Рамишвили. -М.: Прогресс, 1985. -452 с.

68. Делез, Ж. Логика смысла Текст. / Жиль Делез; пер. с фр. — М.: Раритет; Екатеринбург: Деловая книга, 1998. — 480 с.

69. Деррида, Ж. О грамматологии Текст. / Жак Деррида; пер. с фр. и вступ. ст. Н. Автономовой. — М.: Ad Marginem, 2000. — 511 с.

70. Деррида, Ж. Эссе об имени Текст. / Жак Деррида; пер. с фр. Н. А. Шматко. М.: Ин-т экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998.-192 с.

71. Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии Текст. / А. Л. Доброхотов. -М.: Изд-во МГУ, 1986.- 246 с.

72. Долгов, К. М. Мартин Хайдеггер. Онтология познания и культуры Текст. / К. М. Долгов // От Киркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века / К. М. Долгов. — М., 1991. -С. 63-87.

73. Долгов, К. М. Язык и культура Текст. / К. М. Долгов // Полигнозис.2001. -№ 3. С. 54-71.

74. Донских, О. А. Происхождение языка как философская проблема Текст. / О. А. Донских; отв. ред. А. Н. Кочергин. Новосибирск: Наука, 1984.-128 с.

75. Дорофеев, Д. Ю. Блуждания философа в берете Текст. / Д. Ю. Дорофеев // Мартин Хайдеггер: сб. ст. / Сост. Д. Ю. Дорофеев.- СПб., 2004. С. 3-24.

76. Евлампиев, И. И. Два измерения интерпретации Текст. / И. И. Евлампиев // Метафизические исследования: Альманах Лаб. Метафизических Исследований при филос. фак. СПбГУ. — 1997. — Вып.1: Понимание. — С. 138—152.

77. Евлампиев, И. И. Философия религии и культуры С. Булгакова, П. Флоренского и А. Лосева Текст. / И. И. Евлампиев // История русской философии / И. И. Евлампиев. -М., 2002. С. 507-549.

78. Жильсон, Э. Философ и теология Текст. / Этьен Жильсон. — М.: Гнозис, 1995.-192 с.

79. Жинкин, Н. И. Язык — речь — творчество: Исследования по семиотике, психолингвистике, поэтике Текст. / Н. И. Жинкин. — М.: Лабиринт, 1998.-368 с.

80. Западная философия: Итоги тысячелетия Текст. / Общ. ред. А. В. Перцева. Екатеринбург: Деловая книга; Бишкек: Одиссей, 1997.-656 с.

81. Звегинцев, В. А. История языкознания Х1Х-ХХ веков в очерках и извлечениях Текст. В 2 ч. Ч. 1 / В. А. Звегинцев. — М.: Просвещение, 1964.-466 с.

82. Звегинцев, В. А. История языкознания Х1Х-ХХ веков в очерках и извлечениях Текст. В 2 ч. Ч. 2 / В. А. Звегинцев. М.: Просвещение, 1965.-495 с.

83. Земская, Е. А. Язык как деятельность: Морфема. Слово. Речь Текст. / Е. А. Земская. — М.: Языки славянской культуры, 2004. — 688 с.

84. Зеньковский В. Метафизика всеединства. О. П. Флоренский и о. С. Булгаков Текст. / Василий Зеньковский // История русской философии/В. Зеньковский. М., 2001. - С. 821-861.

85. Зубкова, JT. Г. Общая теория языка в развитии Текст. / JI. Г. Зубова. М.: Изд-во РУДН, 2003. - 472 с.

86. Зубов, В. П. Аристотель. Человек. Наука. Судьба наследия Текст. / • В. П. Зубов. М.: УРСС, 2000. - 368 с.

87. Ильенков, Э. В. Философия и культура Текст. / Э. В. Ильенков. — М.: Политиздат, 1991. 464 с.

88. Канке, В. А. Основные философские направления и концепции науки: Итоги XX столетия Текст. / В. А. Канке. — М.: Логос, 2000. -320 с.

89. Канцельсон, С. Д. Социально-типологическая концепция В. Гумбольдта Текст. / С. Д. Канцельсон // Понимание историзма и развития в языкознании первой половины XIX в. / Отв. ред.

90. A. В. Десницкая. Л., 1984. - С. 126- 135.

91. Каракулаков, В. В. Проблема языка у Гераклита Текст. /

92. B. В. Каракулаков // Язык и стиль античных писателей / Отв. ред: А. И. Доватур. Л., 1966. - С. 97- 105.

93. Касавин, И. Т. Анализ повседневности Текст. / И. Т. Касавин,

94. C. П. Щавелёв. М.: Канон+, 2004. - 432 с.

95. Кассирер, Э. Логика наук о культуре Текст. / Эрнст Кассирер // Избранное. Опыт о человеке / Эрнст Кассирер. — М., 1998. — С. 7-155.

96. Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры Текст. / Эрнст Кассирер // Избранное. Опыт о человеке / Эрнст Кассирер. М., 1998. - С. 440-724.

97. Кассирер, Э. Познание и действительность. Понятие субстанции и понятие функции Текст. / Эрнст Кассирер; пер. Б. Столпнера и П. Юшкевича. М.: Гнозис, 2006. - 400с.

98. Кассирер, Э. Понимание символических форм в структуре наук о духе Текст. / Э. Кассирер // Философия культуры: приоритетные направления фундаментальных исследований / Отв. ред. и сост. С. Я. Левит. М., 1998. - С. 37-66.

99. Кассирер, Э. Философия символических форм Текст. Том 1. Язык / Эрнст Кассирер. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. - 271 с.

100. Качераускас, Т. Язык и культура в феноменологическом измерении Текст. / Т. Качераускас // Вопросы философии. — 2006. № 12. — С. 137-144.

101. Кашкин, В. Б. Подходы к сходствам и различиям языков в истории языкознания Текст. / В. Б. Кашкин // Теоретическая и прикладная лингвистика: межвузовский сборник науч. трудов. Вып. 2. Язык и социальная среда. - Воронеж, 2000. — С. 136-151.

102. Киященко, Л. П. В поисках исчезающей предметности: Очерки о синергетике языка Текст. / Л. П. Киященко. М.: ИФ РАН, 2000. -199 с.

103. Коган, Л. А. Закон сохранения бытия Текст. / Л. А.Коган // Вопросы философии. — 2001. № 4 . - С. 56-69.

104. Койре, А. Философская эволюция Мартина Хайдеггера Текст. /

105. A. Койре //Логос. 1999.- № 10.-С. 113-136.

106. Колесов, В. В. Язык и ментальность Текст. / В. В. Колесов. СПб.: Петербургское востоковедение, 2004. — 240 с.

107. Коммуникация и образование Текст.: сб. ст. / Под ред. С. И. Дудника. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. - 448 с.

108. Кортунов, В. В. За пределами рационального Текст. /

109. B. В. Кортунов. М.: Изд. центр науч. и учеб. прогр., 1998. - 319 с.

110. Кругляк, Ю. В. Философско-методологический анализ антиномии «человек-язык» Текст.: автореф. дис. .канд. филос. наук / Кругляк Юлия Вадимовна. — Саратов, 1993. 18 с.

111. Кудакова, Е. Е. Интерсубъективность и диалог: Опыт экзистенциально-феноменологической характеристики отношения Я Другой Текст.: автореф. дис. .канд. филос. наук / Кудакова Екатерина Евгеньевна. -Ростов-н/Д., 2002.

112. Кузнецов, В. Герменевтика и её путь от конкретной методики до философского направления Текст. / В. Кузнецов // Логос. 1999. — № Ю. - С. 43-88.

113. Кутырев, В. А. К экологии бытия: Идеи и условия сохранения человеческой идентичности Текст. / В. А. Кутырев // Философия постмодернизма / В. А. Кутырев. — Нижний Новгород, 2006. С. 78-90.

114. Лекторский, В. А. Субъект, объект, познание Текст. / В. А. Лекторский. -М.: Наука, 1980. 360 с.

115. Лекторский, В. А. Эпистемология классическая и неклассическая / В. А. Лекторский. -М.: УРСС, 2001.-256 с.

116. Леонтьев, А. А. Психолингвистические единицы и порождение речевого высказывания Текст. / А. А. Леонтьев. — Изд. 3-е., стер. — М.: КомКнига, 2005. 312 с.

117. Лещёв, С. В. Коммуникативное, следовательно, коммуникационное Текст. / С. В. Лещёв. М.: УРСС, 2002. - 172 с.

118. Лобанов, С. Д. Бытие и реальность Текст. / С.Д.Лобанов. — М.: Наука, 1999.- 156 с.

119. Лобанов, С. Д. Вопрос о тождестве онтологии и антропологии Текст. / С. Д. Лобанов // Антропологические конфигурации современной философии. Материалы научной конференции 3-4 декабря 2004 г. М., 2004. - С. 157- 159.

120. Лобанов, С. Д. Начало языка и рекурренция (к вопросу о конечности и бесконечности языка) Текст. / С. Д. Лобанов // Проблема текста в гуманитарных исследованиях. Материалы научной конференции 16-17 июня 2006 г. М., 2006. - С. 332-333.

121. Логачева, Е. П. О прототипах грамматических терминов в «Органоне» Аристотеля Текст. / Е. П. Логачева // Вопросы языкознания. — 1985.-№5.-С. 104-110.

122. Лоренц, К. Оборотная сторона зеркала Текст. / Конрад Лоренц. — М.: Республика, 1998.-393 с.

123. Лосев, А. Ф. Античная философия и общественно-исторические формации. Два очерка Текст. / А. Ф. Лосев // Античность как тип культуры: сб. ст. / Отв. ред. А. Ф. Лосев. -М., 1988. С. 6-77.

124. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию Текст. / А. Ф. Лосев. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. - 480 с.

125. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития Текст. В 2-х кн. Кн. 1. / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1992. — 656 с.

126. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития Текст. В 2-х кн. Кн. 2. / А. Ф. Лосев. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2000. - 688 с.

127. Лосев, А. Ф. Музыка как предмет логики Текст. / А. Ф. Лосев // Из ранних произведений / А. Ф. Лосев. М., 1990. - С. 195-390.

128. Лосев, А. Ф. Платон. Аристотель Текст. / А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. -М.: Мол. гвардия, 1993.-383 с.

129. Лосев, А. Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба Текст. / А. Ф. Лосев // Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. -М., 1991. С. 336-373.

130. Лосев, А. Ф. Философия имени Текст. / А. Ф. Лосев // Из ранних произведений / А. Ф. Лосев. М., 1990. - С. 11-192.

131. Лосский, Н. О. Мир как органическое целое Текст. / Н. О. Лосский // Избранное / Н. О. Лосский. -М., 1991. С. 335-480.

132. Лосский, Н. О. Отец С. Булгаков Текст. / Н. О. Лосский // История русской философии / Н. О. Лосский. М., 1991. - С. 248-298.

133. Лотман, Ю. М. Культура и взрыв Текст. / Ю. М. Лотман // Семи-осфера / Ю. М. Лотман. СПб., 2004. - С. 12-148.

134. Луканин, Р. К. Органон Аристотеля Текст. / Р. К. Луканин; отв. ред. В. В. Соколов. М.: Наука, 1984. - 304 с.

135. Мамардашвили, М. К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке Текст. / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский; под общ. ред. Ю. П. Сенокосова. — М.: Языки русской культуры, 1999. — 216 с.

136. Мамардашвили, М. К. Философские чтения Текст. / М. К. Мамардашвили. СПб.: Азбука-классика, 2002. - 832 с.

137. Марков, Б. В. Знаки бытия Текст. / Б. В. Марков. СПб.: Наука, 2001.-567 с.

138. Матяш, Т. П. Сознание как целостность и рефлексия Текст. / Т. П. Матяш. Изд-во Рост, ун-та, 1988. - 184 с.

139. Мельникова, А. А. Язык и национальный характер: Взаимосвязь структуры языка и ментальности Текст. / А. А. Мельникова. — СПб.: Речь, 2003.-320 с.

140. Мечковская, Н. Б. Семиотика. Язык. Природа. Культура. Курс лекций Текст. / Н. Б. Мечковская. М.: АСАБЕМА, 2004. - 432 с.

141. Мечковская, Н. Б. Язык и религия: Лекции по филологии и истории религий Текст. / Н. Б. Мечковская. М.: ФАИР, 1998. - 350 с.

142. Микешина, Л. А. Трансцендентальные измерения гуманитарного знания Текст. / Л. А. Микешина // Вопросы философии. — 2006. — № 1. С. 49-66.

143. Микешина, Л. А. Философия познания: Полемические главы Текст. / Л. А. Микешина. М.: Прогресс-Традиция, 2002. — 624 с.

144. Микешина, Л. А. Язык как коммуникативная и культурно-истрическая предпосылка научного познания Текст. / Л. А. Микешина // Ценностные предпосылки в структуре научного познания / Л. А. Микешина. М., 1990. - С. 97-108.

145. Михайлов, А. Е. Понимающее познание в спекулятивной философии Гегеля Текст. / А. Е. Михайлов // Научный вестник КФ МГЭИ: научно-методический журнал. Вып. 12. Киров, 2002.

146. Морозкина, 3. Н. Софист Горгий и его учение о бытии Текст. / 3. Н. Морозкина // Античность и современность. М., 1972. -С. 126-133.

147. Мотрошилова, Н. В. Бытие Текст. / Н. В. Мотрошилова // Работы разных лет: избранные статьи и эссе / Н. В. Мотрошилова. — М., 2005.-С. 139-177.

148. Мотрошилова, Н. В. Драма жизни, идей и грехопадений Мартина Хайдеггера Текст. / Н. В. Мотрошилова // Работы разных лет: избранные статьи и эссе / Н. В. Мотрошилова. — М., 2005. — С. 425—500.

149. Мотрошилова, Н. В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты Текст. / Н. В. Мотрошилова. М.: Политиздат, 1991. — 464 с.

150. Новейший философский словарь Текст. / Сост. и гл. науч. ред. А. А. Грицанов. — 2-е изд., переработ, и доп. — Минск: Интерпрессер-вис: Книжный дом, 2001. — 1280 с.

151. Новикова, Н. Л. Повседневность и язык: Культурологические основания и эмпирические реалии Текст.: автореф. дис. .док. филос. наук / Новикова Надежда Львовна. Саранск, 2003.

152. Огурцов, А. П. Образы образования: Западная философия образования. XX в. Текст. / А. П. Огурцов, В. В. Платонов. СПб.: РХГИ, 2004. - 520 с.

153. Океанский, В. П. Язык и космос: статус языка в «Философии имени» С. Н. Булгакова Электронный ресурс. /В. П. Океанский, Ж. Л. Океанская. — Режим доступа: http://ocean.ucoz.ru/publ.

154. Олафсон, Ф. А. Целостность хайдеггеровского мышления Текст. / Фредерик А. Олафсон // Мартин Хайдеггер: сб. ст. / Сост. Д. Ю. Дорофеев.- СПб., 2004. С. 56-82.

155. Ору, С. История. Эпистемология. Язык Текст. / Сильвен Ору; общ. ред., вступ. ст. и комм. Н. Б. Бокадорова. М.: Прогресс, 2000. -408 с.

156. Петров, М. К. Язык. Знак. Культура Текст. / М. К. Петров; вступ. ст. С. С. Неретиной. Изд. 2-е., стер. - М.: УРСС, 2004. - 328 с.

157. Пинкер, С. Язык как инстинкт Текст. / С. Пинкер; пер. с англ. Е. В. Кайдаловой; общ. ред. В. Д. Мазо. М.: УРСС, 2004. - 456 с.

158. Платон, Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор Текст. / Платон; общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев; примеч. А. А. Тахо-Годи; пер. с древнегреч.

159. B. С. Соловьева. М.: Мысль, 1999. - 864 с.

160. Платон, Федон, Пир, Федр, Парменид Текст. / Платон; общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; примеч. А. Ф. Лосева, А. А. Тахо-Годи; пер. с древнегреч. С. Н. Ананьина. М.: Мысль, 1999.-528 с.

161. Платон, Филеб, Государство, Тимей, Критий Текст. / Платон; общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи; авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А. Ф. Лосев; примеч. А. А. Тахо-Годи; пер. с древнегреч.

162. C. С. Аверинцева. -М.: Мысль, 1999. 656 с.

163. Подорога, В. А. Метафизика ландшафта: Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. Текст. / В. А. Подорога. — М.: Наука, 1993.-317 с.

164. Поздняков, М. В. «О событии» («Vom Ereignis») М. Хайдеггера . / М. В. Поздняков // Вопросы философии. 1999. - № 7. - С. 140-157.

165. Портнов, А. Н. Язык и сознание: Основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. Текст. / Н. А. Портнов. -Иваново, 1994.-370 с.

166. Постовалова, В. И. Язык как деятельность: Опыт интерпретации концепции В. Гумбольдта Текст. / В. И. Постовалова. М.: Наука, 1982.-224 с.

167. Пушкин, В. Г. Хайдеггер и философия: Путь к тайне бытия Текст. / В. Г. Пушкин. СПб.: Геликон Плюс, 2007. - 416 с.

168. Радченко, О. А. Лингвофилософские опыты В. фон Гумбольдта и постгумбольдтианство Текст. / О. А. Радченко // Вопросы языкознания. 2001. - № 3. - С. 96-125.

169. Радченко, О. А. Язык как миросозидание Текст. / О. А. Радченко. -3-е изд., стер. М.: КомКнига, 2006. - 312 с.

170. Рамишвили, Г. В. Некоторые вопросы лингвистической теории В.Гумбольдта Текст.: автореф. дис. .канд. филол. наук / Рамишвили Г. В. Тбилиси, 1960. - 18 с.

171. Рамишвили, Г. В. От сравнительной антропологии к сравнительной лингвистике Текст. / Г. В. Рамишвили // В. фон Гумбольдт, Язык и философия культуры. — М., 1985. С. 309-317.

172. Рамишвили, Г. В. Языкознание в кругу наук о человеке Текст. / Г. В. Рамишвили // Вопросы философии. 1981. - № 6. - С. 104-110.

173. Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней: От романтизма до наших дней Текст. / Д. Реале, Д. Антисери. СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1997. - 880 с.

174. Рожанский, И. Д. Ранняя греческая философия Текст. / И. Д. Рожанский // Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. — М., 1989.-С. 5-32.

175. Розин, В. М. Изучение и конституирование мышления в современной философии: Концепции М. Хайдеггера и Ж. Делеза Текст. / В. М. Розин // Полигнозис. 2001. - № 3. - С. 18-29.

176. Романенко, Ю. М. Бытие и естество Текст. / Ю. М. Романенко. — СПб.: Алетейя, 2003. 779 с.

177. Романенко, Ю. М. Онтология и метафизика как типы философского знания Текст.: автореф. дис. .док. филос. наук. / Романенко Юрий Михайлович. СПб., 2000.

178. Руднев, В. Прочь от реальности: Исследования по философии текста Текст. / В. Руднев. М.: Аграф, 2000. - 432 с.

179. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии Текст. / Жан Поль Сартр. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 2002. - 640 с.

180. Сафрански, Р. Философствовать значит мочь начать Текст. / Р. Сафрански // Вопросы философии. - 1997. - № 4. - С. 97-108.

181. Свидерский, В. И. Новые философские аспекты элементно-структурных отношений Текст. / В. И. Свидерский, Р. А. Зобов. -Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1970. — 128 с.

182. Свидерский, В. И. Пространство и время. Философский очерк Текст. / В. И. Свидерский. М.: Госполитиздат, 1958. — 200 с.

183. Сепир, Э. Грамматист и его язык Текст. / Эдвард Сепир // Языки как образ мира. -М., 2003. С. 139-156.

184. Сепир, Э. Статус лингвистики как науки Текст. / Эдвард Сепир // Языки как образ мира. М., 2003. - С. 127-138.

185. Соколов, В. В. Средневековая философия Текст. / В. В. Соколов. — 2-е изд., испр. и доп. М.: УРСС, 2001. - 352 с.

186. Соссюр, Ф. де. Курс общей лингвистики Текст. / Фердинанд де Соссюр; пер. с фр. С. В. Чистяковой; под общ. ред. М. Э. Рут. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. - 432 с.

187. Степанов, Ю. С. Имена, предикаты, предложения: семиологическая грамматика Текст. / Ю. С. Степанов. — 3-е изд., стер. — М.: УРСС, 2004.-360 с.

188. Степанов, Ю. С. Язык и метод. К современной философии языка Текст. / Ю. С. Степанов. М.: Языки русской культуры, 1998. — 784 с.

189. Султанов, А. X. Слово и термин. Пролегомены к философии имени. Историко-философские размышления Текст. / А. X. Султанов — М.: РУДН, 2007. 207 с.

190. Тарчимаева, JI. Ц. Субъектный фактор в истолковании и реализации языка Текст.: автореф. дис. .канд. филос. наук / Тарчимаева Любовь Цыреновна. — Иркутск, 2003.

191. Тер-Минасова, С. Г. Язык и межкультурная коммуникация Текст. / С. Г. Тер-Минасова. М.: Слово / Slovo, 2000. - 624 с.

192. Троцкий, И. Проблемы языка в античной науке Текст. / И. Троцкий // Античные теории языка и стиля / Под общ. ред. О. М. Фрейденберг. -М.; Л., 1939. С. 10-31.

193. Трубецкой, Е. Смысл жизни Текст. / Евгений Трубецкой // Избранные произведения / Е. Трубецкой. Ростов-н/Д., 1998. - С. 15336.

194. Трубецкой, С. Н. История древней философии Текст. / Кн. С. Н. Трубецкой. М.; Жуковский: Кучково поле, 2005. — 480 с.

195. Уорф, Б. Л. Наука и языкознание Текст. / Бенджамен Л. Уорф // Языки как образ мира. М., 2003. - С. 202-219.

196. Уорф, Б. Л. Отношение норм поведения и мышления к языку Текст. / Бенджамен Л. Уорф // Языки как образ мира. М., 2003. -С. 157-201.

197. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка Текст. В 4 т. Т. 1. / М. Фасмер; пер. с нем. и доп. О. Н. Трубачёва. 2-е изд., стер. - М.: Прогресс, 1986. — 573 с.

198. Философский энциклопедический словарь Текст. / Ред. кол.: С. С. Аверинцев и [др.] 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1989. -815 с.

199. Флоренский, П. Мысль и язык Текст. / П. Флоренский // Философские науки. 2004. - № 1. - С. 37-58.

200. Флоренский, П. Пифагоровы числа Текст. / Священник Павел Флоренский // Сочинения в 4 т. Т. 2. / Священник Павел Флоренский. М., 1996. - С. 632-646.

201. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики Текст. — М.: Наука, 1989.-575 с.

202. Франк, С. Л. Реальность и человек. Текст. / С. Л. Франк; сост. П. В. Алексеев М.: Республика, 1997. - 479 с.

203. Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук Текст. / Мишель Фуко; пер. с фр. В. П. Визгина, Н. С. Автономовой. — СПб.: А-сас1, 1994.-406 с.

204. Хайдеггер, М. Бытие и время Текст. / Мартин Хайдеггер; пер. с нем. В. В. Бибихина. — Харьков: Фолио, 2003. 503 с.

205. Хайдеггер, М. Время и бытие: Статьи и выступления Текст. / Мартин Хайдеггер. — М.: Республика, 1993. — 447 с.

206. Хайдеггер, М. Положение об основании Текст. / Мартин Хайдеггер; пер. с нем. О. А. Коваль. СПб.: Лаб. Метафизических Исследований при филос. фак. СПбГУ; Алетейя, 2000. — 290 с.

207. Херрманн, Ф.-В. фон. Фундаментальная онтология языка Текст. / Фридрих-Вильгельм фон Херрманн; пер. с нем. — Минск: ЕГУ, 2001. 168 с.

208. Хомский, Н. О природе и языке Текст. / Ноам Хомский; пер. с англ. П. В. Феденко. М.: КомКнига, 2005. - 288 с.

209. Хоружий, С. С. София — Космос — Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова Текст. / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 1989. - № 12. - С. 73-89.

210. Хоу, Дэвид К. Хайдеггер и герменевтический поворот Текст. / Дэвид К. Хоу // Мартин Хайдеггер: сб. ст. / Сост. Д. Ю. Дорофеев— СПб., 2004. С. 275-301.

211. Чанышев, А. Н. Аристотель Текст. / А. Н. Чанышев. М.: Мысль, 1981.-200 с.

212. Черных, П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. 13560 слов Текст. В 2 т. Т. 1 / П. Я. Черных. — 3-е изд., стер. -М.: Русский язык, 1999. 624 с.

213. Чубукова, Е. И. Язык и коммуникация: Проблема метода исследования в современной западной философии Текст.: автореф. дис. . .док. филос. наук / Чубукова Елена Ивановна. — СПб., 2004.

214. Шанский, Н. М. Школьный этимологический словарь русского языка: Значение и происхождение слов Текст. / Н. М. Шанский, Т. А. Боброва. — 2-е изд. М.: Дрофа; Русский язык, 1997. — 400 с.

215. Шульц, В. JI. Язык как метареальность и прогностическая структура Текст. / В. JL Шульц, Т. М. Любимова // Вопросы философии. -2008.-№7.-С. 38-50.

216. Шюц, А. Избранное: Мир, светящийся смыслом Текст. / Альфред Шюц. М.: РОССПЭН, 2004. - 1056 с.

217. Эко, У. Отсутствующая структура: Введение в семиологию Текст. / Умберто Эко. СПб.: Петрополис, 1998. - 432 с.

218. Этимологический словарь русского языка Текст. Т. 1. Вып. 3. В. / Под рук. и ред. Н. М. Шанского. — М.: Изд-во Московского ун-та, 1968.-283 с.

219. Юлдашева, Л. В. Методологические и методические аспекты проблемы языка как культурно-исторической среды Текст. / Л. В. Юлдашева // Русский язык в школе. 1990. - № 4. - С. 41-47.

220. Юркевич, П. Д. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта Текст. / П. Д. Юркевич // Платон: pro et contra. Платоническая традиция в оценке русских мыслителей и исследователей: антология /

221. Сост., вступ. ст., примеч. Р. В. Светлова; сост., примеч. В. JI. Селиверстова. СПб., 2001. - С. 19-74.

222. Юрченко, В. С. Очерки по философии языка и философии языкознания Текст. / В. С. Юрченко. Саратов: Изд-во Саратовского пед. института, 2000. — 368 с.

223. Якобсон, Р. В поисках сущности языка Текст. / Р.Якобсон // Семиотика: Антология / Сост. Ю. С. Степанов. М., 2001. - С. 111-126.

224. Ямвлих, Халкидский. Комментарии на диалоги Платона Текст. / Ямвлих Халкидский; пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент., указатель имён Р. В. Светлова. — СПб.: Алетейя, 2000. 319 с.

225. A Companion to Epistemology Текст. / Ed. J. Dancy, E. Sosa. -Blackwell, 1993 560 p.

226. The Linguistic Turn. Recent Essays in Philosophical Method Текст. / Ed. and with an introduction by R. M. Rorty. Chicago: The University of Chicago Press, 1992 - 416 p.

227. Wexler, K. The Subset Principle Is an International Principle Текст. / К. Wexler // Knowledge and language. Kluwer Acad. Publ., 1993. — P. 217-240.