Образ «Другого» в раннехристианской антииудейской литературе II-III веков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Лунева Анна Александровна

• Лунева Анна Александровна
• кандидат наук
• 2023

Оглавление диссертации кандидат наук Лунева Анна Александровна

Введение

1. Образ «другого» и проблема идентичности в античный период

1.1. Литература о «другом» в исторической науке

1.2. Образ «другого» как критерий идентичности в античный период

1.3. Границы иудейского: между этносом и религией

1.4. Формирование христианской идентичности в античный период

2. Образ иудеев в «Диалоге с иудеем Трифоном» Юстина

2.1. Иудейская община Эфеса

2.2. Христианская община Эфеса

2.3. Иудейская община Рима

2.3.1. Греко-римские авторы об иудеях Рима

2.3.2. Археология и эпиграфика иудейского Рима

2.4. Христианская община Рима

2.4.1. Христиане Рима в трудах античных авторов

2.4.2. Христианские катакомбы в Риме

2.5. Юстин как создатель «трифоновского иудаизма»

2.5.1. Жизнеописание Юстина

2.5.2. Образ и реальность в «Диалоге с иудеем Трифоном»

3. Иудейская и христианская Пасха в сочинении Мелитона «О Пасхе»

3.1. Иудейская община Сард

3.2. Христианская община Сард

3.3. Пасха новая и Пасха старая как отражение антииудейской полемики в сочинении Мелитона

3.3.1. «О Пасхе» Мелитона: краткий обзор сочинения

3.3.2. Образ иудеев и «Израиля» как «других» по отношению к «Церкви»

4. Тертуллиан против иудеев

4.1. Иудейская община Карфагена

4.2. Христианская община Карфагена

4.3. Тертуллиан против иудеев и иудаизма

4.3.1. «Против иудеев» Тертуллиана: краткий обзор

4.3.2. Образ иудеев в сочинении Тертуллиана

5. Образ «иудеев» в трактатах Adversus Iudaeos с точки зрения когнитивных наук

5.1. Когнитивные теории о религии

5.2. Изучение раннего христианства с точки зрения когнитивного религиоведения

5.3. Когнитивный подход к изучению раннехристианского антииудаизма

5.4. Концептуальное смешение в трактате «О двух горах Синай и Сион»

5.4.1. Обзор теории концептуального смешения

5.4.2. Характеристика текста «О двух горах Синай и Сион»

5.4.3. Бленды в трактате «О двух горах Синай и Сион»

Заключение

Список сокращений

Список использованных источников и литературы

Приложение

Приложение

Приложение

Приложение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Образ «Другого» в раннехристианской антииудейской литературе II-III веков»

Введение

Второй и третий века новой эры — это период, характеризующийся развитием и трансформацией большинства существовавших на тот момент религий, а также их взаимодействием друг с другом. Наиболее ярко это заметно на примере иудаизма и христианства. Именно в этот период две религии, которые ранее воспринимались едва ли не единым комплексом, стали развиваться в разных направлениях. В христианстве была сильна иудейская традиция, а в иудаизме все еще оставались те, кто видел в Иисусе Мессию/Машиаха. Однако в христианские общины приходило все больше последователей из числа язычников, а иудейские постепенно закрывались от внешнего мира. Именно во П-Ш вв.1 в христианской среде развивается риторика против иудеев (Adversus Iudaeos), отраженная в

разнообразных трактатах. В этих текстах христианские авторы создают образ иудея

2

как «другого» , однако до сих пор нет единого мнения о том, на чем основывался этот образ: был ли он отражением реального конфликта между представителями двух религий, создавался ли исключительно воображением христианских авторов или же в текстах было место и образу, и реальности.

Основной целью этих произведений было прежде всего формирование христианской идентичности, что требовало от авторов необходимости формулировать и суммировать основные христианские взгляды, а также сравнивать две религии, предсказуемо демонстрируя превосходство христианства над иудаизмом. Этим объясняется возникновение образа «другого» в лице иудеев в раннехристианских сочинениях. Иудаизм и христианство имели общие корни, поскольку опирались на тексты ТаНаХа/Ветхого Завета. Именно эти общие черты позволяли христианским авторам разделять общество на «своих», принявших Христа и его Новый Завет, и «чужих», распявших Мессию и сохранивших Ветхий Завет с Богом.

1 Все даты в тексте относятся к н.э., если не указано иначе.

2 В данном исследовании термины «другой», «чужой» и «иной» используются как синонимы.

При этом несмотря на то, что каждый отдельный трактат «против иудеев» обладает собственной стилистикой, в них прослеживаются общие черты, и авторы нередко используют одинаковые аргументы, уничижающие иудеев и возвышающие христиан. Кроме того, с развитием жанра Adversus Iudaeos видно, что раннехристианские писатели вкладывали в свои сочинения меньше знаний об иудейской реальности и больше использовали расхожие в христианской среде стереотипы об иудеях. Основная идея данной работы заключается в том, что образ иудея как «другого» использовался раннехристианскими авторами прежде всего для усиления внутригруппового единства и для выработки идентичности их общин. В связи с этим в исследовании будут использоваться не только работы историков и религиоведов, но и труды ученых в области когнитивных и социальных наук.

Актуальность исследования. В настоящее время существует большое количество работ, посвященных изучению иудео-христианских отношений античности и раннехристианскому антииудаизму, однако до сих пор нет консенсуса не только в вопросе о реальности конфликта между иудеями и христианами, но и в том, какую роль играли сочинения «против иудеев» для христианских общин II-III вв.: была ли дискуссия против иудаизма, которую мы наблюдаем в трудах христианских авторов, отражением реальных споров, или это всего лишь риторический прием, маскирующий христианский монолог о самих себе.

Перед современными исследователями также стоит вопрос о рецепции изучаемых текстов и идеологических конструкций. Очевидно, что система ранних теологических и полемических идей легла в основу традиционного христианского антииудаизма и подготовила появление политического антисемитизма в XIX в3. До середины XX в. не возникало попыток реконструировать иудео-христианские отношения, поскольку исследователи были уверены, что таких отношений не существовало. Иудаизм, после прихода Христа и разрушения Второго Храма, изжил себя. Для таких исследователей, как Адольф Гарнак (Adolf Harnack),

3 Michael R. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan US, 2006. P. 1-2.

иудаизм «сошел с путей» после появления христианства, которое и заняло единственную свободную дорогу. Более того, провал иудаизма означал, что христиане должны опасаться только своих языческих соперников. Любой христианский трактат об иудеях — исключительно абстрактный текст литературного содержания, который не может дать новых знаний об иудео-христианских отношения античности. По этой причине, А. Гарнак не уделял внимания этому вопросу и не рассматривал проблему раннехристианского антииудаизма4. Интересно, что такой взгляд отражался уже в названии данного периода иудаизма как Spätjudentum5 (поздний иудаизм), который противопоставлялся Urchristentum (раннему христианству), что настраивало на определенное восприятие истории взаимоотношения двух религий.

Трагические события Второй мировой войны кардинально изменили парадигму в изучении иудео-христианских отношений античности и, особенно, раннехристианского антииудаизма. Исследователи осознали, что провозглашение иудаизма «мертвой религией» под видом беспристрастного научного вывода воспроизводило богословские и политические концепции, которые в Новое время

4 Гарнак А. Сущность христианства // Ранее христианство: в 2 т.; т. 1 / редкол.: Е. В. Витковский и др. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. С. 106. А. Гарнак показывает, что сложности для распространения христианства могут возникать только со стороны язычников, и совсем не берет в расчет иудеев, как конкурентную силу. См.: Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века / пер. с нем., вступ. ст. и комм. проф. А.А. Спасского. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 314-332.

5 Принято считать, что данный термин ввел в оборот немецкий историк Вильгельм Буссе, впервые использовав его в своей работе «Die Religion des Judentums in neutestamentlichen Zeitalter», в которой он ограничил данное понятие периодом от Маккавейского восстания (ок. 160 г. до н.э.) до восстания Бар-Кохбы (132-136 гг.). См.: Bousset W. Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter. Berlin: Reuther & Reichard, 1903. P. 1-2. Данный термин также активно использовали Герхард Киттель и другие немецкие теологи первой половины XX в. См., напр.: Kittel G. Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus. Akademische Antrittsvorlesung gehalten am 28. Oktober 1926. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1926. 32 s. О рецепции в XX в. иудео-христианских отношений античности, в частности о репрезентации античного иудаизма в работах довоенного периода см.: Jacobs A. S. The Lion and the Lamb: Reconsidering Jewish-Christian Relations in Antiquity // The Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. by A. Becker, A. Y. Reed. Tübingen: Mohr Siebeck, 2003. P. 95-118.

породили насилие против еврейского меньшинства6. Новые исследования были направлены на исправление этой исторической и этической ошибки: иудаизм перестал быть религией прошлого.

Переоценка традиционных христианских взглядов на иудаизм и на евреев во второй половине ХХ века апеллировала к этическому кризису, с которым столкнулись христиане Европы после Второй мировой войны и который привел к появлению так называемой «теологии после Освенцима»7. Составной частью этой переоценки стал пересмотр раннехристианской антииудейской литературы II-III вв. Этот процесс заметно затронул христианское самосознание после 1945 г. Ученому, работающему в рамках светской религиоведческой парадигмы, важно понять, в какой степени авторы руководствовались этическими и богословскими критериями (ими могли быть, например, покаяние за молчание церквей перед лицом нацистского геноцида и за создание климата, в котором стало возможным массовое соучастие христиан в Холокосте; желание маргинализировать прежний антииудейский багаж и т.п.), а в какой мере такая перемена была вызвана поступательным развитием науки как таковой. Изменилась ли только оптика и аксиология христианских исследователей, которые стали по-новому читать уже известный корпус текстов, или же к этой смене подтолкнуло введение в оборот новых источников, появление новых методов исследования, новых парадигм и т.д.8?

6 Gerdmar A. Roots of Theological Antisemitism: German Biblical Interpretation and the Jews, from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Boston, MA: Brill, 2008. P. 610. Данная работа заслуживает внимания, поскольку она является первым и едва ли не единственным комплексным анализом немецкой протестантской теологии двухсотлетнего периода (1750-е-1950-е гг.), благодаря которому видно, как в обществе развивались и укоренялись антииудейские представления, которые в итоге привели к Холокосту.

7 «Освенцим» после Второй мировой войны стал восприниматься теологами как синоним Катастрофы европейского еврейства. «Теология после Освенцима» не говорит о проблеме вины и раскаянии, а затрагивает более фундаментальные проблемы. Современные христианские теологи рассматривают вопрос о роли христианства в Холокосте. Кроме того, происходит признание морально-политической ответственности Церкви за эти события. Подробнее см.: Лёзов С. В. Христианство после Освенцима // Страна и мир. 1990. Вып. 55, N 1. С. 128-134.

8 Лунева А. А. Осмысление раннехристианского антииудаизма в XX-XXI вв.: между теологией и наукой // Тирош. Труды по иудаике, славистике, ориенталистике. Вып.19. М., 2019. С. 126-127.

Развитие когнитивного религиоведения в последние два десятилетия, повлияло и на формирование нового подхода к изучению раннехристианского периода. Исследователи все больше применяют современные методы при изучения античной истории для нового взгляда на уже существующие проблемы. Хотя в недавнем времени было опубликовано большое количество работ, в которых авторы использовали достижения когнитивных наук для исследования различных аспектов раннего христианства, проблема раннехристианского антииудаизма с этой точки зрения остается до сих пор малоизученной. На наш взгляд, использование междисциплинарного подхода к иудео-христианским отношениям античности позволит исследовать уже известные источники с нового ракурса, что может внести новое понимание в поставленные перед нами вопросы.

Объектом исследования является образ иудеев и иудаизма в раннехристианской литературе II-III вв.; предметом исследования выступает комплекс текстов раннехристианских авторов (Юстин, Мелитон, Тертуллиан, Псевдо-Киприан), включая окружающий их социокультурный и исторический контекст.

Цель исследования — выявить причину использования образа иудеев и иудаизма в раннехристианской полемической литературе II-III вв. и последствия, к которым это привело.

Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть основные исследования концепции «другого» в исторической науке, в частности среди антиковедов;

2. Проследить специфику формирования христианской и иудейской идентичности в античный период на основе анализа понятий s0vo<;, фйХоу, ysvo^, Хао<;, genus, natio, populus, а также 'Iouöaio<; и 'Iouöaio^ö<; в эллинистический и римский периоды;

3. Выявить особенности развития и становления иудейских и христианских общин Рима, Эфеса, Сард и Карфагена;

4. Определить характер образов иудеев и иудаизма как «другого» в работах Юстина, Мелитона и Тертуллиана в их историческом и социокультурном контексте;

5. Рассмотреть раннехристианские антииудейские сочинения с точки зрения межкультурного взаимодействия, изучаемого социальной психологией, антропологией и когнитивными науками, а также определить причины возникновения стереотипов и предрассудков об иудеях в раннехристианской среде;

6. Проанализировать концептуальные метафоры об иудеях в антииудейском трактате Псевдо-Киприана «О двух горах Синай и Сион» на основе теории концептуального смешения;

7. Определить, какое значение имели антииудейские трактаты для раннехристианских общин и как они влияли на их отношение к иудеям.

Научная новизна работы состоит в следующем:

1. В работе впервые исследуется развитие раннехристианской идентичности через комплексный анализ терминов: s0vo<;, фйХоу, ysvo^, Хао<;, genus, natio, populus — в христианской антииудейской литературе;

2. Это первое специальное исследование на русском языке сочинений Юстина, Мелитона и Тертуллиана в едином комплексе через призму иудео-христианских отношений в местах их создания;

3. Исследование является первым в отечественной историографии изучением раннехристианских трактатов Adversus Iudaeos через призму межгрупповых конфликтов, изучаемых социальной психологией, антропологией и другими современными науками;

4. Это первое специальное исследование раннехристианского антииудаизма на основе данных когнитивных и социальных наук в отечественной историографии;

5. Антииудейские представления в трудах раннехристианских авторов впервые анализируются с точки зрения теории концептуальной метафоры (Дж. Лакофф и М. Джонсон) и теории концептуального смешения (Ж. Фоконье и М. Тернер);

6. В работе представлен первый в отечественной историографии перевод трактата «О двух горах Синай и Сион» (De duobus montibus Sina et Sion на русский язык.

Хронологические рамки исследования преимущественно ограничиваются II-III вв., так как именно на указанный период приходится творчество Юстина, Мелитона, Тертуллиана и Псевдо-Киприана. Эпизодическое расширение хронологических рамок до I-IV вв. объясняется необходимостью сопоставления и сравнения раннехристианской риторики об иудеях в разные исторические периоды. Все указания веков в работе, за исключением специально обозначенных, относятся к нашей эре. Географические рамки охватывают преимущественно Северную Африку и Малую Азию. В историко-географическом контексте рамки исследования определяются границами Римской Империи, в которой проживали общины иудеев и христиан, прежде всего: Рим, Эфес, Сарды и Карфаген.

Методологическая основа исследования включает в себя как общенаучные аналитические методы, так и историко-генетическую (ретроспективную), проблемно-историческую и историко-критическую методологии, кроме того, отдельные методы философского анализа, а также традиционный текстологический филологический подход и методологию современных когнитивных наук для анализа древних текстов.

Историко-генетический (ретроспективный) и проблемно-исторический методы используются для последовательного раскрытия изменений, происходящих в иудейских и христианских общинах Римской Империи; историко-сравнительный метод применяется, прежде всего, для определения сходств и различий вышеуказанных общин; проблемно-хронологический подход привлекается практически повсеместно, однако он наиболее актуален при изучении развития жанра Adversus Iudaeos; историко-критический метод состоит в изучении источников с позиции социально-политического контекста эпохи, в частности, это касается взаимодействия иудейской и христианской общин.

Из философских методов используются следующие: идеографический, направленный на описание особенностей фактов из изучаемых текстов для

воссоздания культурных феноменов иудейских и христианских общин Рима, Эфеса, Сард и Северной Африки; метод герменевтики, позволяющий интерпретировать тексты через призму философского анализа, прежде всего в восприятии иудейской и христианской общин через культурное взаимовлияние; диалектический метод, позволяющий вскрывать внутренние закономерности, присущие иудейской общине, с позиции общей иудейской традиции.

Филологические методы представлены текстологическим подходом, направленным, в первую очередь, на критическую интерпретацию восприятия сочинений, а также на анализ развития терминов: 'IouSaioi и 'Iou5aio^6<;, S0vo<;, ф'uXov, ysvo<;, Xa6<;, genus, natio, populus.

Методы когнитивной лингвистики представлены концептуальным анализом метафор в трактате Псевдо-Киприана «О двух горах Синай и Сион».

Положения, выносимые на защиту:

1. Несмотря на то, что христианство не представляло собой «этническую религию», раннехристианские авторы использовали этнический критерий для формирования своей идентичности, чтобы вписать себя в социокультурную систему греко-римского мира;

2. Раннехристианские авторы, противопоставляя и сравнивая две религии, вырабатывали основания собственной веры, в том числе и через отрицание всего иудейского;

3. Христиане и иудеи проживали в одних и тех же городах Средиземноморья, но несмотря на это, авторы антииудейских трактатов демонстрировали поверхностные знания об иудеях и их религии. Они использовали их образ для решения теологических споров внутри своих общин, а отнюдь не для отражения или реакции на реальные конфликты между двумя группами;

4. Из раннехристианских антииудейских текстов видно, что иудео-христианские отношения античности развивались по общим принципам межгруппового взаимодействия, изучаемого в наши дни социальной антропологией и когнитивными науками. Используя их достижения, можно сказать, что образ иудея как «другого» был необходим христианских общинам как

для формирования их собственной идентичности, так и для усиления чувства сплоченности и внутригруппового единства;

5. Трактаты Adversus Iudaeos наполнены концептуальными метафорами, посредством которых христианские авторы преподносили своей аудитории сложные и абстрактные принципы, в том числе идею о древности христианской веры и ее превосходстве над иудейской. Несмотря на то, что метафоры являлись плодом воображения христианских авторов, их регулярное повторение могло развивать и усиливать в христианской среде антииудейские настроения.

6. Ни Юстин, ни Мелитон, ни Тертуллиан не стремились причинить вред иудеям, их целью было разъяснение проблем внутри своих общин через образ иудея как «другого». Однако их агрессивная риторика и эмоциональные речи способствовали тому, что внутри христианских групп могли возникнуть антииудейские настроения, ненависть к реальным иудеям, желание причинить им вред. Этому способствовали как восприятие иудея как «другого», так и редкие контакты христиан с ними.

Научно-практическая значимость исследования обусловлена новизной рассмотренных проблем и полученных выводов. В теоретическом отношении значимость работы заключается в том, что она дает возможность выявить особенности восприятия иудаизма в раннехристианской полемической литературе и специфику иудео-христианских отношений II-III в., а также по-новому взглянуть на сочинения в жанре Adversus Iudaeos Юстина, Мелитона, Тертуллиана и Псевдо-Киприана. Материалы диссертационной работы могут быть использованы для решения широкого круга проблем в области истории и источниковедения античности и, в частности, истории христианства II-III вв. В практическом отношении данные исследования могут быть предназначены для дальнейшей научной работы, а также использованы при разработке учебных и учебно-методических материалов, связанных с социальной историей античности, иудаики и раннего христианства, включая работы источниковедческого характера. Результаты исследования потенциально могут быть использованы

государственными учреждениями и общественными организациями, работающими в сфере гармонизации межконфессиональных отношений.

Источниковая база работы основана главным образом на письменных свидетельствах античных и раннехристианских авторов. Ключевыми источниками послужили произведения Юстина «Диалог с иудеем Трифоном», Мелитона «О Пасхе», Тертуллиана «Против иудеев» и Псевдо-Киприана «О двух горах Синай и Сион». Выбор именно этой группы источников объясняется тем, что это одни из первых дошедших до наших дней труды раннехристианских авторов, в которых описывается полемика иудеев и христиан.

«Диалог с иудеем Трифоном» Юстина, датируемый серединой II в. дошел до наших дней практически полностью. Среди исследователей нет единого мнения о месте создания трактата, предположительно это был Эфес или Рим. В этих городах проживал Юстин, а также в них находились достаточно крупные иудейские и христианские общины. Сам автор диалога не привязывает его к какой-то определенной территории, но он мог иметь контакты с иудеями Эфеса и Рима, однако на создание этого полемического произведения автора подвигли теологические споры внутри христианской общины. Анализ произведения показывает, что Юстин получал свои знания об иудаизме из разных, в том числе и христианских источников.

Трактат Мелитона «О Пасхе» составлен в 160-170-е гг. в Сардах. В нем через сравнение народа Израиля с новым «народом» — христианами — Мелитон выстраивает антииудейскую аргументацию, и использует ее не для решения споров иудеев и христиан, а для обоснования празднования христианами Пасхи в 14 день Нисана. Через отрицание всего иудейского Мелитон доказывает, что христианская Пасха кардинально отличается от Пасхи иудейской, несмотря на то что она привязана к иудейскому календарю.

Тертуллиан является одним из наиболее известных и широко изучаемых раннехристианских авторов. Его перу принадлежит несколько десятков сочинений с разнообразной тематикой. Для нашего исследования ключевым служит произведение «Против иудеев», написанное на латинском языке во второй

половине III в. в Карфагене. С одной стороны, Тертуллиан пользуется стандартной аргументацией, с другой стороны, использует новые термины, тем самым вводит в латинский язык христианскую лексику. В том числе с помощью этих терминов он придает иудаизму и христианству абстрактное значение, оторванное от их реальной основы.

Кроме «Против иудеев» Тертуллиана еще одним важным источником, созданным на территории Северной Африки предположительно в конце II - первой половине III вв. является сочинение «О двух горах Синай и Сион». Хотя оно написано на латинском языке, стиль изложения в значительной степени отличается от Тертуллиана. Вероятно, что его автор Псевдо-Киприан был малообразован и проживал в сельской местности, поскольку он использовал меньше отсылок к Библии для подкрепления своей аргументации, а язык его повествования был прост и односложен. В то же время этот трактат изобилует не менее интересными примерами и метафорами для утверждения превосходства христианства над иудаизмом, чем произведение Тертуллиана.

Помимо указанных авторов, в работе используются сочинения и других раннехристианских писателей: «Педагог» и «Строматы» Климента Александрийского, «Послание к Магнезийцам» Игнатия Антиохийского, «Диалог Афанасия и Закхея» неизвестного автора и др. Также привлекаются работы Иосифа Флавия и Филона Александрийского, прежде всего для интерпретации терминов 'Iouöaioi и 'Iouöaio^ö<;, а также 2-я книга Маккавеев, составленная Язоном из Кирены, т.к. в ней впервые встречаются термины 'EHnvio^ö<; (2 Макк. 4:13) и противостоящий ему 'Iouöaio^ö<; (2 Макк. 2:21; 4:38). Для определения особенностей критериев идентичности в античный период используются труды греческих и римских авторов, таких как: Геродот, Диодор Сицилийский, Тит Ливий, Цезарь и др.

Историографическая база основана на целом комплексе работ, связанных с темой нашего исследования.

Их можно разделить на четыре группы:

1) Общие и специализированные исследования, посвященные иудео-христианским отношениям античности и раннехристианскому антииудаизму. К этой же группе можно отнести труды, направленные на исследование особенностей идентичности и проблемы «другого» в античный период;

2) Литература по изучению иудейских и христианских общин Рима, Эфеса, Сард и Карфагена, в том числе и данные археологии, а также общие исследования по истории Римских провинций Средиземноморья и историко-религиозного контекста периода II—III вв.;

3) Работы по анализу творчества Юстина, Мелитона, Тертуллиана и других раннехристианских авторов;

4) Общие исследования в области когнитивных, социальных наук, а также специальные работы, в которых разнообразные аспекты раннего христианства рассматриваются с позиции когнитивных наук.

Рассмотрим подробнее каждую из групп.

Первая группа. Важное место среди всех исследований, посвященных иудео-христианским отношениям II—III вв. занимает литература, направленная на изучение процесса «разделения путей»9. Исследователи, анализируя раннехристианские тексты (в первую очередь, антииудейские трактаты), пытаются определить «точку невозврата», т.е. тот момент, когда христианство становится отдельной религией, с определенными правилами и нормами. До сих пор нет единого мнения, о хотя бы приблизительной дате данного события. Все исследователи конца XX - начала XXI вв. отталкиваются от разных событий, которые могли привести к «разделению путей». По мнению Мартина Гудмана (Martin Goodman), Кристофера Роуланда (Christopher Rowland), Юдит Льё (Judith Lieu), этот процесс начался в I - начале II вв., и он характеризуется, во-первых, внутрииудейскими дискуссиями о мессианстве Иисуса, во-вторых, иудейскими

9 В зарубежных исследованиях этот процесс обозначается фразой «Parting of the ways» и характеризуется окончательным отделением христианства от иудаизма, которые становятся двумя самостоятельными религиями.

революциями этого периода10. Кроме этого, последователи данной модели в качестве подтверждения выдвигают следующий тезис: именно в конце I - II вв. развивается раввинистический иудаизм (ставший ортодоксальным), а также имеются свидетельства об изгнании последователей Христа из синагоги11. Однако Даниэль Боярин (Daniel Boyarín) считает, что разделения путей начинается в момент формирования идей (конец II- начало III вв.), которые мы впоследствии назовем «ортодоксальными»12. В этом контексте также важен вопрос о том, когда

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Лунева Анна Александровна, 2023 год

Источники

1) Геннадий Массилийский. Книга о церковных писателях / пер. с лат. М.Ф. Высокого // Церковные историки IV-V веков. М.: РОССПЭН, 2007. — С. 6196.

2) Ориген. Гомилии на Бытие / пер. с лат. и древнегреч., предисл. и прим. М. В. Асмуса. М.: ИД «Познание», 2019. — 308 с.

3) Пастырь Гермы: апокрифические тексты / сост., коммент. И. Свенцицкой. М.: Присцельс, 1997. — 111 с.

4) Ранние мученики: Переводы, комментарии, исследования / пер., коммент., вступ. ст., прилож. и общ. ред. А. Д. Пантелеева. СПб.: Гуманитарная Академия, 2017. — 381 с.

5) Четыре Книги Маккавеев / пер. Н. В. Брагинской, А. Коваль, А. И. Шмаиной-Великановой; под общ. ред. Н. В. Брагинской. М., Иерусалим: Мосты культуры / Gesharim, 2014. — 632 с.

6) Anastasii Sinaitae Viae Dux; CCSG 8 / ed. by K. H. Uthemann. Turnhout: Brepols, 1981. — 455 p.

7) Ancient Jewish-Christian dialogues: Athanasius and Zacchaeus, Simon and Theophilus, Timothy and Aquila: introductions, texts, and translations / ed. and tr. by W. Varner. Lewiston, NY: E. Mellen Press, 2004. — 302 p.

8) C. Suetonius Tranquillus. De vita Caesarum: libri VIII / ed. by M. Ihm. Leipzig: Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneria, 1907. — lxiv, 375 p.

9) Caesar. Civil War; LCL 39 / ed. and tr. by C. Damon. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016. — 656 p.

10) Cicero. In Catilinam 1-4. Pro Murena. Pro Sulla. Pro Flacco; LCL 324 / tr. by C. Macdonald. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976. — 640 p.

11) Cicero. The speeches: Pro Publio Quinctio. Pro Sexto Roscio Amerino. Pro Quinto Roscio Comoedo. De lege agraria I, II, III; LCL 240 / tr. by J. H. Freese. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1930. — viii, 503 p.

12) Clementis Alexandrini Paedagogus / ed. by M. Marcovich. Leiden; Boston, MA: Brill, 2002. — xvii, 229 p.

13) Corpus Inscriptionum Iudaicarum / ed. by J.B. Frey: in 2 vols.; vols. 1-2. Roma: Istituto Pontificio di Archeologia Cristiana. 1936. — 687 p.; 452 p.

14) Cypriani Episcopi Opera; CCSL 3,3 / ed. by W. Hartel. Turnholti: Brepols, 1871. — 352 p.

15) Dio Cassius. Roman History: in 9 vols.; vol. 7: Books 56-60; LCL 175 / tr. by E. Cary, H. B. Foster. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1924. — 464 p.

16) Diodorus Siculus. Library of History: in 12 vols.; vol. 1: Books 1-2.34; LCL 279 / tr. by C. H. Oldfather. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1933. — 512 p.

17) Epiphano di Salamina. Panarion: libro primo; Letteratura cristiana antica, N. S. 21 / ed. by G. Pini, G. Aragione, B. Cangemi Trolla. Brescia: Morcelliana, 2010. — 896 p.

18) Eusebius. Ecclesiastical History: in 2 vols.; vol. 1: Books 1-5; LCL 153 / tr. by K. Lake. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1926. — 592 p.

19) Flavius Josephus, translation and commentary: in 10 vols.; vol. 1b: Judean war 2 / tr. and comment. by S. Mason. Leiden; Boston: Brill, 2000. — 545 p.

20) Herodoti Historiae. Tomus alter: Libri V-IX continens / ed. by N. G. Wilson. Oxonii: e Typographeo Clarendoniano, 2015. — 448 p.

21) Hieronymus, De viris illustribus, Berühmte Männer / ed. by C. Barthold. Mülheim: Carthusianus Verlag, 2010. — 432 s.

22) Hippolytus. Refutatio Omnium Haeresium / ed. by M. Marcovich. New York; Berlin: W. De Gruyter, 1986. — xvi, 541 p.

23) Inscriptiones Latinae Selectae: in 3 vols. / ed. by H. Dessau. Berlin: Weidmann, 1892-1916. — 580; 752; 316; 1154 p.

24) Irenaeus Adversus haereses, libri quinqu / ed. by U. Mannucci. Romae: Forzani, 1907. — 475 p.

25) Irénée de Lyon. Contre les Hérésies; livre IV: Édition critique d'après les versions arménienne et latine. Sources Chrétiennes, 100 / ed. par A. Rousseau. Paris: Les éditions du cerf, 1965. — 995 p.

26) Iustini Martyris Apologiae pro Christianis; PTS 38 / ed. by M. Marcovich. Berlin, New York: W. de Gruyter, 1994. — xii, 211 p.

27) Jewish Inscriptions of Western Europe: in 2 vols.; vol. 2: The City of Rome / ed. by D. Noy. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — xi, 573 p.

28) Josephus. Jewish Antiquities: in 9 vols.; vol. 1 : Books 1-3; LCL 242 / tr. by H. St. J. Thackeray. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1930. — 650 p.

29) Josephus. Jewish Antiquities: in 9 vols.; vol. 5: Books 12-13; LCL 365 / tr. by R. Marcus. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1943. — 528 p.

30) Josephus. Jewish Antiquities: in 9 vols.; vol. 6: Books 14-15; LCL 489 / tr. by R. Marcus, A. Wikgren. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1943. — 496 p.

31) Josephus. Jewish Antiquities: in 9 vols.; vol. 8: Books 18-19; LCL 433 / tr. by L. H. Feldman. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965. — 448 p.

32) Justin Martyr. Dialogue avec le Tryphon: édition critique, traduction, commentaire; Paradois, 47 / ed. par P. Bobichon. Fribourg: Academic Press Fribourg, 2003. — 563 p.

33) Juvenal, Persius. Juvenal and Persius; LCL 91 / ed. and tr. by S. Morton Braund. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004. — 560 p.

34) L. Annaeus Seneca. Ad Lucilium epistularum moralium libri XX: in 4 vols.; vol. 3 / ed. by O. Heuse. Leipzig: Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneria, 1907. — 770 p.

35) Livy. History of Rome: in 14 vols.; vol. 1: Books 1-2. LCL 114 / tr. by B. O. Foster. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1919. — ix, 484 p.

36) Melito of Sardis: On Pascha and Fragments: Text and Translation / ed. by S. G. Hall. Oxford: Clarendon Press, 1979. — 149 p.

37) Philo. On the Special Laws, book 4: On the Virtues. On Rewards and Punishments; LCL 320 / tr. by F. H. Colson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1939. — xix, 496 p.

38) Pseudo Cipriano I due monti Sinai e Sion; Biblioteca patrística, 25 / ed. by C. Burini. Fiesole: Nardini, 1994. — 330 p.

39) Q.S.F. Tertulliani Ad Nationes libri duo / ed. by J. W. Ph. Borleffs. - Leiden: Brill, 1929. — xix, 155 p.

40) Q.S.F. Tertulliani Adversus Iudaeos: mit Einleitung und kritischem Kommentar. Hrsg. H. Tränkle. Wiesbaden: Steiner, 1984. — cxxviii, 121 s.

41) Q.S.F. Tertulliani Adversus Marcionem: in 2 vols. / ed. and tr. by E. Evans. Oxford: Clarendon Press, 1972. — xxiv, 658 p.

42) Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi. Bruxellis: Apud Socios Bollandianos, 1902. — lxxv, 1180 columns.

43) Tacitus Cornelius. The annals and the Histories / tr. by A. J. Church, W. J. Brodribb. Chicago: Encyclopedia Britannica, 1952. — 324 p.

44) Tertullian: Apology. De Spectaculis. Minucius Felix: Octavius; LCL 250 / tr. by T. R. Glover, G. H. Rendall. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931. — ix, 480 p.

45) Tertullian's Homily on Baptism / ed. with an intro., tr. and comment. by E. Evans. London: S.P.C.K., 1964. — 162 p.

46) Tertulliano Scorpiace; Biblioteca Patristica 14 / ed. by G. A. Bernardelli. Firenze: Nardini, 1990. — 338 p.

47) The Apology of Aristides on behalf of the Christians: from a Syriac ms. Preserved on Mount Sinai / ed. by J. R. Harris, J. A. Robinson. Cambridge: The University press, 1893. — 168 p.

48) The Apostolic Fathers, vol. I: I Clement. II Clement. Ignatius. Polycarp. Didache; LCL 24 / ed. and tr. B. D. Ehrman. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003. — vii, 464 p.

49) The Seventh Book of the Stromateis: Proceedings of the Colloquium on Clement of Alexandria / ed. by M. Havrda, V. Husek, J. Plátová. Leiden; Boston, MA: Brill, 2012. — xviii, 386 p.

50) Valerius Maximus. Factorum et dictorum memorabilium libri IX / ed. by K. F. Kempf. Hildesheim; New York: Georg Olms Verlag, 1976. — 790 p.

1) Бабкина С. В. Рожденный звездой: о значении прозвища «Бар-Кохба» // Труды по еврейской истории и культуре: Материалы XXIII ежегодной международной конференции по иудаике: Академическая серия. Вып. 54. М., 2017. — С. 21-42.

2) Бажанов В. А. Нейротеология: религия в фокусе современной культурной нейронауки // Религиоведение. 2018. N 1. — С. 118-125.

3) Браткин Д. А. Ие^о^ог лроо^Хитог (Деян. 13:43) // Индоевропейское языкознание и классическая филология - XX (1) / отв. ред. Н. Н. Казанский. СПб.: Наука, 2016. — С. 139-151.

4) Буайе П. Анатомия человеческих сообществ: Как сознание определяет наше бытие / пер. с англ. П. Дейниченко. М.: Альпина нон-фикшн, 2020. — 433 с.

5) Буайе П. Объясняя религию. Природа религиозного мышления / пер. с фр. М. Десятовой. М.: Альпина нон-фикшн, 2016. — 494 с.

6) Васильев Л. С. Комплекс «свои-чужие» как историко-культурный и социально-политический феномен // Мы и Они: Конформизм и образ «другого»: сборник статей на тему ксенофобии / отв. ред. Л. С. Васильев; ред.-сост. А. Л. Рябинин. М.: Университет, 2007. — С. 27-118.

7) Вишленкова Е. А. Визуальное народоведение империи, или "увидеть русского дано не каждому". М.: Новое лит. обозрение, 2011. — 384 с.

8) Вульф Л. Изобретая Восточную Европу: Карта цивилизации в сознании эпохи просвещения / пер. с англ. И. Федюкина. М.: Новое лит. обозрение, 2003. — 560 с.

9) Гарнак А. Миссионерская проповедь и распространение христианства в первые три века / пер. с нем., вступ. ст. и комм. проф. А. А. Спасского. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. — 381 с.

10) Гарнак А. Сущность христианства // Ранее христианство: в 2 т.; т. 1 / редкол.: Е. В. Витковский и др. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. — С. 9-180.

11) Грацианская Л. И. Центр и периферия: литературное воплощение этнопсихологических реалий в описании «варваров» // Древнейшие государства Восточной Европы: 1996-1997 гг.: Северное Причерноморье в античности: Вопросы источниковедения / отв. ред. А. В. Подосинов. М.: Восточная литература, 1999. — С. 46-58.

12) Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской Республики и Римской Империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. — 501 с.

13) Дробышевский С. В. Эволюция мозга человека: Анализ эндокраниометрических признаков гоминид. М.: Изд-во ЛКИ, 2007. — 171 с.

14) Ионов И. Н. судьба генерализирующего подхода к истории в эпоху постструктурализма (попытка осмысления опыта Мишеля Фуко) // Одиссей: Человек в истории. М.: Coda, 1996. — С. 60-80.

15) Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем / пер. с англ. А. Н. Баранова и А. В. Морозовой; под ред. и с предисл. А. Н. Баранова. М.: URSS, 2004. — 252 с.

16) Левинская И. А. Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб. : Логос, 2000. — 351 с.

17) Левинская И. А. Предисловие // С. Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. Попытки объяснения его в науке и его причины / 2-е изд., испр. и доп; подгот. текста, предисл. и коммент. И. А. Левинской. М.: Мосты культуры; Гешарим, 2009.

— С. 9-37.

18) Лёзов С. В. Христианство после Освенцима // Страна и мир. 1990. Вып. 55, N 1. — С. 128-134.

19) Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек - текст - семиосфера

- история. М.: Языки русской культуры, 1996. — 464 с.

20) Лунева А. А. «Свой» и «Чужой» в раннем христианстве в свете новых антропологических теорий // Человек. 2022. Т. 33, N 1. — С. 159-172.

21) Лунева А. А. Концептуальное смешение в раннехристианском антииудейском трактате «De duobus montibus Sina et Sion» // Общество: философия, история, культура. 2022. N 5. — С. 61-69.

22) Лунева А. А. Молитва "Биркат ха-Миним" ("Благословение еретиков") и запрет на участие в синагогальной службе // Запреты и предписания в славянской и еврейской культурной традиции / отв. ред. О. В. Белова. М., 2018. — С. 56-66.

23) Лунева А. А. Проблема формирования христианской идентичности в I-IV вв. н.э. // Религиоведение. 2021. N 1. — С. 15-23.

24) Лунева А. А. Тертуллиан и иудеи Карфагена // Тирош — труды по иудаике. Вып. 16. М., 2017. — С. 29-38.

25) Лунева А. А. Трансформация раннехристианских представлений об иудаизме (на основе анализа христианской полемической литературы II-III вв. и ее историко-культурного контекста) // Тирош. Труды по иудаике, славистике, ориенталистике. Вып. 18. М., 2018. — С. 30-44.

26) Лунева А. А. Осмысление раннехристианского антииудаизма в XX-XXI вв.: между теологией и наукой // Тирош. Труды по иудаике, славистике, ориенталистике. Вып.19. М., 2019. — С. 124-137.

27) Лурье С. Я. Антисемитизм в древнем мире: попытки объяснения его в науке и его причины / 2-е изд., испр. и доп; подгот. текста, предисл. и коммент. И. А. Левинской. М.: Мосты культуры; Гешарим, 2009. — 396 с.

28) Лучицкая С. И. Образ Другого: Мусульмане в хрониках крестовых походов / отв. ред. А. Я. Гуревич. СПб.: Алетейя, 2001. — 396 с.

29) Лучицкая С. И. Проблема «своих» и «чужих»: к постановке вопроса // Мы и Они: конформизм и образ «другого»: сборник статей на тему ксенофобии / отв. ред. Л. С. Васильев; ред.-сост. А. Л. Рябинин. М.: Университет, 2007. — С. 119133.

30) Лучицкая С. И. Араб глазами франка (конфессиональный аспект восприятия мусульманской культуры) // Одиссей: Человек в истории. М.: Coda, 1994. — С. 20-37.

31) Мецгер Б. М. Ранние переводы Нового Завета: Их источники, передача, ограничения / пер. с англ. С. Бабкиной; науч. ред. Е. Смагина, Г. Баранкова. М.: ББИ, 2002. — xvi, 530 с.

32) Пантелеев А. Д. Христианское мученичество: история явления и жанра // Ранние мученики: Переводы, комментарии, исследования / пер., коммент., вступ. ст, прилож. и общ. ред. А. Д. Пантелеева. СПб.: Гуманитарная Академия, 2017. — С. 5-32.

33) Попков В. Д. Стереотипы и предрассудки: их влияние на процесс межкультурной коммуникации // Журнал социологии и социальной антропологии. 2002. Т. V, N 3. — С. 178-191.

34) Саид Э. В. Ориентализм: Западные концепции Востока / пер. с англ. А. В. Говорунова. СПб.: Русский мир, 2006. — 636 с.

35) Сапольски Р. Биология добра и зла. Как наука объясняет наши поступки / пер. с англ. Ю. Аболиной, Е. Наймарк. М.: Альпина Нон-фикшн, 2018. — 776 с.

36) Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1987. — 336 с.

37) Фраковяк Р., Ассан Б., Ламьель Ж.-К. Леэриси С. Большой атлас мозга /пер. с фр. М. Великановой; под ред. Р. Фраковяка и др. М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2021. — 206 с.

38) Хазина А. В. Проблема этнокультурных стереотипов: Античная историография и ответ стоика Посидония // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2009. Сер. 2, вып. 1. — С. 161-169.

39) Хосроев А. Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг Хаммади. М.: Присцельс, 1997. — 374 с.

40) Шахнович М. М. Когнитивная наука и исследования религии // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. N 3. — С. 32-62.

41) Шенк Ф. Б. Ментальные карты: конструирование географического пространства в Европе // Политическая наука. 2001. N 4. — С. 4-17.

42) Ястребинская А. Л. Культурное измерение историографического (предисловие) // Культура и общество в средние века - раннее новое время. Методология и методики современных зарубежных и отечественных

исследований: Сб. аналит. и реф. обзоров / отв. ред. А. Л. Ястребицкая. М.: ИНИОН, 1998. — С. 17-44.

43) Abate E. Spuren der religiösen Identität der ephesischen Juden (1. Jahrhundert v. Chr. - ca. 3. Jahrhundert n. Chr.) // Ephesos: Die Antike Metropole im Spannungsfeld von Religion und Bildung / ed. by T. Georges. Tübingen: Mohr Siebeck, 2017. — P. 205-222.

44) Alessandri S. La presunta cacciata dei Giudei da Roma nel 139 a. Cr // SCO. 1968. Vol. 17. — P. 196-197.

45) Allert C. D. Revelation, Truth, Canon, and Interpretation: Studies in Justin Martyr's Dialogue with Trypho. Leiden: Brill, 2002. — xv, 311 p.

46) Altaner B., Stuiber A. Patologie: Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. Breisgau, Basel, Wien: Herder, 1980. — xxii, 672 p.

47) Andersen C. Justin und der Mittlere Platonismus // ZNW. 1953. Vol. 44. — P. 157-195.

48) Anderson B. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. New York: Verso, 1991. — xv, 224 p.

49) Andrist P. Le dialogue d'Athanase et Zachée: étude des sources et du contexte littéraire. Thèse de doctorat, Université de Genève, 2001. — 552 p.

50) Atran S. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. Oxford; New York: Oxford University Press, 2002. — xvi, 348 p.

51) Aziza C. Tertullien et le judaïsme. Paris: Belles Lettres, 1977. — v, 327 p.

52) Baker C. Jew. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2016. — xiii,

190 p.

53) Barclay J. M. G. Jews in the Mediterranean Diaspora: From Alexander to Trajan (323 BCE - 117 CE). Edinburgh: T&T Clark, 1996. — xvi, 522 p.

54) Barnard L. W. Justin Martyr: His Life and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 1967. — viii, 193 p.

55) Barnes T. D. Tertullian: A Historical and Literary Study / 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1985. — viii, 339 p.

56) Barrett J. L. Coding and Quantifying Counterintuitiveness in Religious Concepts: Theoretical and Methodological Reflections // MTSR. 2008. Vol. 20, N 4. — P. 308-338.

57) Barrett J. L. Exploring the Natural Foundations of Religion // TiCS. 2000. Vol. 4, N 1. — P. 29-34.

58) Barrett J., Nyhof M. Spreading Non-natural Concepts: The Role of Intuitive Conceptual Structures in Memory and Transmission of Cultural Materials // JCC. 2001. Vol. 1, N 1. — P. 69-100.

59) Bering J. Intuitive Conceptions of Dead Agents' Minds: The Natural Foundations of Afterlife Beliefs as Phenomenological Boundary // JCC. 2002. Vol. 2, N 4. — P. 263-308.

60) Binder S. E. Tertullian, On Idolatry and Mishnah Avoda Zara: Questioning the Parting of the Ways Between Christians and Jews. Leiden; Boston: Brill, 2012. — viii, 258 p.

61) Birley A. R. Septimius Severus: The African Emperor / 2nd ed. London; New York: Routledge, 1999. — xii, 292 p.

62) Blumenkranz B. Die Judenpredigt Augustins. Ein Beitrag zur Geschichte der jüdisch-christlichen Beziehungen in den ersten Jahrhunderten. Paris: Études Augustiniennes, 1973. — xx, 218 p.

63) Bonz M. P. The Jewish Donors Inscriptions from Aphrodisias: Are They Both Third-century, and Who Are Theosebeis? // HSCP. 1994. Vol. 96. — P. 281-299.

64) Bosio A. Roma sotterranea: opera postuma. Roma: Appresso G. Facciotti, 1632. — 702 p.

65) Botermann H. Das Judenedikt des Kaisers Claudius: römischer Staat und Christiani im 1. Jahrhundert. Stuttgart: F. Steiner, 1996. — 200 p.

66) Bousset W. Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter. Berlin: Reuther & Reichard, 1903. — xiv, 512 p.

67) Boyarin D. Border lines: the Partition of Judaeo-Christianity. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. — v, 374 p.

68) Boyarin D. Judaism: The Genealogy of a Modern Notion. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2018. — xiv, 218 p.

69) Boyarin D. Justin Martyr Invents Judaism // CH. 2001. Vol. 70, N 3. — P. 427-461.

70) Boyarin D. Semantic Differences; or, 'Judaism'/'Christianity'// The Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. by A. Becker, A.Y. Reed. Tübingen: Mohr Siebeck, 2003. — P. 65-85.

71) Boyer P. Cognitive Constraints on Cultural Representations: Natural Ontologies and Religious Ideas // Mapping the Mind: Domain Specificity in Cognition and Culture / ed. by L. A. Hirschfeld, S. A. Gelman. Cambridge; New York: Cambridge University Press. — P. 391-411.

72) Boyer P. Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought. New York: Basic Books, 2001. — vii, 375 p.

73) Boyer P. Religious Thought and Behavior as by-Products of Brain Function. TiCS. 2003. Vol. 7, N 3. — P. 119-124.

74) Boyer P., Lienard P. Why Ritualized Behavior? Precaution Systems and Action Parsing in Developmental, Pathological and Cultural Rituals // BBS. 2006. Vol. 29, N 6. — P. 595-613.

75) Bruns J. E. Biblical Citations and the Agraphon in Pseudo-Cyprian's Liber De Montibus Sina Et Sion // VigChr. 1972. Vol. 26, N 2. — P. 112-116.

76) Buell D. K. Race and Universalism in Early Christianity // JECS. 2002. Vol. 10, N 4. — P. 429-468.

77) Buell D. K. Why this New Race: Ethnic Reasoning in Early Christianity. New York: Columbia University Press, 2005. — xiv, 257 p.

78) Bulbulia J., Sosis R. Signalling Theory and the Evolution of Religious Cooperation // Religion. 2011. Vol. 41, N 3. — P. 363-388.

79) Burns J. P., Jr., Jensen R. M. Christianity in Roman North Africa: The Development of its Practices and Beliefs. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2014. — liii, 670 p.

80) Campbell D. T. Ethnocentric and Other Altruistic Motives // Nebraska Symposium on Motivation, bd. 13 / ed. by D. Levine. Lincoln, NE: University of Nebraska Press. — P. 283-311.

81) Cappelletti S. The Jewish Community of Rome from the Second Century B.C. to the Third Century C.E. Leiden; Boston, MA: Brill, 2006. — vii, 241 p.

82) Castelli E. A. Martyrdom and Memory: Early Christian Culture Making. New York: Columbia University Press, 2004. — xvii, 335 p.

83) Cerbelaud D. Le Nom d'Adam et les Points Cardinaux: Recherches sur un Thème Patristique // VigChr. 1984. Vol. 38, N 3. — P. 285-301.

84) Chadwick H. Early Christian Thought and the Classical Tradition. Oxford: Clarendon Press, 1984. — vii, 174 p.

85) Chaniotis A. The Jews of Aphrodisias: New Evidence and Old Problems // SCI. 2002. Vol. 21. — P. 209-242.

86) Chouraqui A. Between East and West: A History of the Jews of North Africa. Skokie, IL: Varda Books. — xxii, 376 p.

87) Chouraqui A. L'Histoire des Juifs en Afrique du Nord: Le retour en Orient. Monaco: Éditions du Rocher, 1998. — 293 p.

88) Christians Shaping Identity from the Roman Empire to Byzantium: Studies Inspired by Pauline Allen / ed. by G. Dunn, W. Mayer. Leiden; Boston: Brill, 2015. — xv, 520 p.

89) Cikara M., van Bavel J. J. The Neuroscience of Intergroup Relations: An Integrative Review // PPS. 2014. Vol. 9, N 3. — P. 245-274.

90) Cloutier J., Mason M. F., Macrae C. N. The Perceptual Determinants of Person Construal: Reopening the Social-Cognitive Toolbox // JPSP. 2005.Vol. 88, N 6. — P. 885-894.

91) Cohen S. J. D. Crossing the Boundary and Becoming a Jew // HTR. 1989. Vol. 82, N 1. — P. 13-33.

92) Cohen S. J. D. From the Maccabees to the Mishnah / 2nd ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2006. — xiv, 250 p.

93) Cohen S. J. D. The Beginning of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 2001. — xv, 426 p.

94) Cohich L. H. Melito's Peri Pascha: Its Relationship to Judaism and Sardis in Recent Scholarly Discussion // Evolution of the Synagogue: Problems and Progress / ed. by H. Clark Kee and L.H. Cohick. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999. — P. 123-140.

95) Cohick L. H. The Peri Pascha Attributed to Melito of Sardis. Setting, Purpose, and Sources. Providence, RI: Brown Judaic Studies, 2000. — x, 187 p.

96) Corssen P. Ein theologischer Traktat aus der Werdezeit der kirchlichen Literatur des Abendlandes // ZNW. 1911. Vol. 12, N 1. — P. 1-36.

97) Cross F. L. Review. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Herausgegeben Bernhard von Lohse // JTS. 1960. Vol. 11, N 1. — P. 162-163.

98) Cross F. L. The Early Christian Fathers. London: Gerald Duckworth, 1960. — 218 p.

99) Cumont F. Les mystères de Sabazius et le judaïsme // CRAI. 1906. Vol. 50, N 1. — P. 63-79.

100) Czachesz I. Cognitive Science and the New Testament: A New Approach to Early Christian Research. Oxford: Oxford University Press, 2017. — vi, 271 p.

101) Czachesz I. Magic and Mind: Toward a Cognitive Theory of Magic, With Special Attention to the Canonical and Apocryphal Acts of the Apostles // ASE. 2007. Vol. 24, N 1. — P. 295-321.

102) Czachesz I. Network Analysis of Biblical Texts // JCH. 2007. Vol. 3, N 12. — P. 43-67.

103) Czachesz I. The Transmission of Early Christian Thought: Toward a Cognitive Psychological Model // Stud. Relig. 2007. Vol. 36, N 1. — P. 65-84.

104) Czachesz I., Lisdorf A. Computer Modeling of Cognitive Processes in Biblical Studies: The Primacy of Urban Christianity as a Test Case // Mind, Morality and Magic: Cognitive Science Approaches in Biblical Studies / ed. by R. Uro, I. Czachesz. Durham: Acumen, 2013. — P. 77-97.

105) Daniélou J. The origins of Latin Christianity: A History of early Christian doctrine before the Council of Nicaea / tr. from Fr. by D. Smith and J. A. Baker. London: Darton, Longman & Todd, 1977. — xvi, 511 p.

106) Davis N. Carthage and Her Remains: Being an Account of the Excavations and Researches at the Site of the Phoenician Metropolis in Africa and the Adjacent Places. London: R. Bentley, 1861. — xvi, 631 p.

107) de Dreu C. K. W. Oxytocin Modulates Cooperation within and Competition between Groups: An Integrative Review and Research Agenda // HB. 2012. Vol. 61, N 3. — P. 419-428.

108) de Lange N. R. M. Origen and Jew: Studies in Jewish-Christian Relations in Third-Century Palestine. Cambridge: Cambridge University Press, 1976. — x, 240 p.

109) de Rossi M. S. Scoperta di un cimitero giudaico sull'Appia // Bollettino di Archeologia Cristiana. 1867. N 5. — P. 16.

110) de Ste. Croix, G. E. M. Christian Persecution, Martyrdom and Orthodoxy. Oxford; New York: Oxford University Press, 2006. — xii, 394 p.

111) Decret F. Early Christianity in North Africa / tr. from Fr. by E. Smither. Eugene, OR: Cascade Books, 2009. — xii, 228 p.

112) Delattre A. L. Gamart ou la nécropole juive de Carthage. Lyon: Imprimerie Mougin-Rusand, 1895. — 51 p.

113) den Dulk M. Between Jews and Heretics: Refiguring Justin Martyr's Dialogue with Trypho. London; New York, NY: Routledge, 2018. — viii, 174 p.

114) Dench E. Romulus' Asylum: Roman Identities from the Age of Alexander to the Age of Hadrian. Oxford: Oxford University Press, 2005. — xi, 441 p.

115) Donkow I. The Ephesus Excavations 1863-1874, in the Light of the Ottoman Legislation on Antiquities // AS. 2004. Vol. 54. — P. 109 -117.

116) Droge A. J. Justin Martyr and the Restoration of Philosophy // CH. 1987. Vol. 53, N 3. — P. 303-319.

117) Drummond J. The Fourth Gospel and the Quartodecimans // AJT. 1897. Vol. 1, N 3. — P. 601-657.

118) Dunn G. D. Tertullian. London, New York: Routledge, 2004. — 212 p.

119) Dunn G. D. Tertullian's Adversus Iudaeos: A Rethorical Analysis. Washington, DC: The Catholic University of America, 2008. — xiv, 210 p.

120) Dunn J. D. G. Christianity in the Making: in 3 vols.; vol. 3: Neither Jew nor Greek: a Contested Identity. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 2015. — xiv, 946 p.

121) Enos R. D. Causal Effect of Intergroup Contact on Exclusionary Attitudes // PNAS. 2014. Vol. 111, N 10. — P. 3699-3704.

122) Eriksen T. H. Amit V., Mitchell J. P. Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perspectives. London; New York: Pluto Press, 2010. — x, 246 p.

123) Ermatinger J. W. Daily Life of Christians in Ancient Rome. Westport, CN: Greenwood Press, 2007. — xvi, 201 p.

124) Explaining Christian Origins and Early Judaism: Contributions from Cognitive and Social Science / ed. by P. Luomanen, I. Pyysiäinen, R. Uro. Leiden; Boston, MA: Brill, 2007. — viii, 327 p.

125) Exploring Early Christian Identity. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament; vol. 226 / ed. by B. Holmberg. Tübingen: Mohr Siebeck, 2008. — viii, 205 p.

126) Fabre-Serris J., Keith, A., Klein F. Introduction // Identities, Ethnicities and Gender in Antiquity / ed. by J. Fabre-Serris, A. Keith, F. Klein. Berlin; Boston: De Gruyter, 2021. — P. 1-14.

127) Fauconnier G., Turner M. Conceptual Blending, Form and Meaning // ReC. 2003. Vol. 19, N 1. — P. 57-86.

128) Fauconnier G., Turner M. Conceptual Integration Networks // CS. 1998. Vol. 22, N 2. — P. 133-187.

129) Fauconnier G., Turner M. The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind's Hidden Complexities. New York: Basic Books, 2002. — xvii, 440 p.

130) Feenley D. Beyond Greek: The Beginnings of Latin Literature. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2016. — 400 p.

131) Fiske S. T., Neuberg S. L. A Continuum of Impression Formation, from Category-Based to Individuating Processes: Influences of Information and Motivation on Attention and Interpretation // AESP. 1990. Vol. 23. — P. 1-74.

132) Foroni F., Rothbart M. Category Boundaries and Category Labels: When Does a Category Name Influence the Perceived Similarity of Category Members? // SC. 2011. Vol. 29, N 5. — P. 547-576.

133) Foss C. Byzantine and Turkish Sardis. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1976. — xvi, 216 p.

134) Fredriksen P. What "Parting of the Ways"? Jews, Gentiles and the Ancient Mediterranean City // The Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. by A. Becker, A.Y. Reed. Tübingen: Mohr Siebeck, 2003. — P. 35-63.

135) Frend W. H. C. A Note on Tertullian and the Jews // SP. 1970. Vol. 10. — P. 291-296.

136) Frend. W. H. C. Heresy and Schism as Social and National Movements // SCH. 1972. Vol. 9. — P. 37-56.

137) Frey J. B. Nouvelles inscriptions inédites de la catacombe juive de la via Appia // RAC. 1931. Vol. 8. — P. 359-363.

138) Friedenberg J., Silverman G. Cognitive Science: an Introduction to the Study of Mind / 2nd ed. Thousand Oaks, CA: Sage, 2012. — xxv, 517 p.

139) Gaston L. Jewish Communities in Sardis and Smyrna // Religious Rivalries and the Struggle for Success in Sardis and Smyrna / ed. by R. S. Ascough. Waterloo, Ont.: Wilfrid Laurier University Press, 2005. — P. 17-24.

140) Geertz A. W. Do Big Gods Cause Anything? // Religion. 2014. Vol. 44, N 4. — P. 609-613.

141) Geertz A. W. Whence Religion? How the Brain Construct the World and What This Might Tell Us about the Origins of Religion, Cognition and Culture // Origins of Religion, Cognition and Culture / ed. by A. W. Geertz. Durham: Acumen, 2013. — P. 17-70.

142) Gelardini G. Religion, Ethnicity, and Ethnoreligion: Trajectories of a Discourse in German-Speaking Historical Jesus Scholarship // Prejudice and Christian Beginnings / ed. by L. Nasrallah, E. Schüssler Fiorenza. Minneapolis: Fortress Press, 2009. — P. 179-196.

143) Georges T. Die ephesischen Christen in nachneutestamentlicher Zeit: Erwägungen zur christentumsgeschichtlichen Bedeutung der Stadt Ephesos und ihrer Darstellung bei Euseb von Cäsarea // Ephesos: Die antike Metropole im Spannungsfeld von Religion und Bildung / ed. by T. Georges. Tübingen: Mohr Siebeck, 2017. — P. 321336.

144) Gerdmar A. Roots of Theological Antisemitism: German Biblical Interpretation and the Jews, from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Boston, MA: Brill, 2008. — xviii, 677 p.

145) Goehring J. E., Willis W. H. Melito of Sardis on the Passover // The Crosby-Schoyen Codex MS 193; CSCO 521 / ed. by J. E. Goehring. Louvain: Peeters, 1990. — P. 3-79.

146) Gomola A. Conceptual Blending in Early Christian Discourse: A Cognitive Linguistic Analysis of Pastoral Metaphors in Patristic Literature. Boston: Walter de Gruyter, 2018. — x, 231 p.

147) Gomola A. The Role of Conceptual Integration in Christian Language on the Basis of the Use of the Lost Sheep is Humanity Blend in Patristic Writings // OpTh. 2018. Vol. 4, N 1. — P. 170-185.

148) Goodenough E. R. Theology of Justin Martyr. Jena: Verlag Frommannsche Buchhandlung, 1923. — 346 p.

149) Goodman M. Modeling the "Parting of the ways" // The Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. by A. Becker, A.Y. Reed. Tübingen: Mohr Siebeck, 2003. — P. 119-129.

150) Goodman M. Nerva, the Fiscus Iudaicus, and Jewish Identity // JRS. 1989. Vol. 79, N 58. — P. 40-44.

151) Grady J., Oakley T., Coulson S. Blending and Metaphor // The Cognitive Linguistics Reader / ed. by V. Evans, B.K. Bergen, J. Zinken. London: Equinox, 2007. — P. 420-440.

152) Grill-Spector K., Kanwisher N. Visual Recognition: As Soon As You Know It Is There, You Know What It Is // PS. 2005. Vol. 16, N 2. — P. 152-160.

153) Gruen E. Culture and National Identity in Republican Rome. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. — xiii, 347 p.

154) Gruen E. Did Ancient Identity Depend on Ethnicity? A Preliminary Probe // Phoenix. 2013. Vol. 67, N — P. 1-22.

155) Gruen E. S. Diaspora: Jews amidst Greeks and Romans. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2002. — ix, 386 p.

156) Gruen E. S. Rethinking the Other in Antiquity. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2011. — xiv, 415 p.

157) Günter S. The Fiscus Iudaicus: A Hypothetical Scholary Construct // Religio licita? Rom und die Juden / ed. by G. K. Hasselhoff, M. Strothmann. Boston, MA: De Gruyter, 2017. — P. 175-189.

158) Guthrie S. E. A Cognitive Theory of Religion // CA. 1980. Vol. 21, N 2. — P. 181-203.

159) Hachlili R. Ancient Jewish Art and Archaeology in the Diaspora. Leiden; Boston: Brill, 1998. — xxxiii, 449 p.

160) Hachlili R. The Menorah, the Ancient Seven-Armed Candelabrum: Origin, Form, and Significance. Leiden; Boston: Brill, 2001. — xxviii, 539 p.

161) Hall E. Inventing the Barbarian: Greek Self-Definition through Tragedy. New York: Oxford University Press, 1989. — xvi, 277 p.

162) Hall J. M. Hellenicity: between Ethnicity and Culture. Chicago: University of Chicago Press, 2002. — xx, 312 p.

163) Hall S. G. Melito in the Light of the Passover Haggadah // JTS. 1971. Vol. 22. — P. 29-46.

164) Hall S. G. Melito Peri Pascha: Corrections and Revisions // JTS, NS. 2013. Vol. 64, N 1. — P. 105-110.

165) Hall S. G. The Origins of Easter // SP. 1987. Vol. 15. — P. 554-567.

166) Hanfmann G. M. A. Archeological Explorations of Sardis // BAAS. 1973. Vol. 27, N 2. — P. 13-26.

167) Hanfmann G. M. A. The Ancient Synagogue of Sardis / ¡7Tim noiDn rrn o^non // Proceedings of the World Congress of Jewish Studies / 'ina ^ '»Vis? n OlJaipn 1 "im m irrn. 1965. Vol. 4 (7). — P. 33-42.

168) Hanfmann G. M. A., Majewski L. J. The Ninth Campaign at Sardis (1966) (Continued) // BASOR. 1967. Vol. 187. — P. 9-62.

169) Hanfmann G.M.A., Buchwald H. Christianity: Churches and Cemeteries // Sardis from Prehistoric to Roman Times: Results of the Archaeological Exploration of Sardis 1958-1975 / ed. by G. M. A. Hanfmann, et al. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. — P. 191-211.

170) Hansen A. The "Sitz im Leben" of the Paschal Homily of Melito of Sardis with Special Reference to the Paschal Festival in Early Christianity. Diss., Northwestern University, 1968. — 524 p.

171) Hayes G.A. Conceptual Blending and Religion // Religion: Mental Religion. Macmillan Interdisciplinary Handbooks series / ed. by N.K. Clements. Farmington Hills: Cengage Gale, 2016. — P. 163-178.

172) Heemstra M. The "Fiscus Judaicus" and the Parting of the Ways. Tübingen: Mohr Siebeck, 2010. — xiv, 241 p.

173) Heer D. M. The Identity of the Jewish People Before and After the Destruction of the Second Temple: Continuity or Change? // Jewish Identities in Antiquity. Studies in Memory of Menahem Stern / ed. by L. I. Levine, D. R. Schwartz. Tübingen: Mohr Siebeck, 2009. — P. 237-266.

174) Helleman W. E. Justin Martyr and the "Logos": An Apologetical Strategy // PR. 2002. Vol. 67, N 2. — P. 128-147.

175) Hemer C. J. Letters to the Seven Churches of Asia in their Local Setting. Sheffield: JSOT Press, 1986. — xiv, 338 p.

176) Hengel M. Judaism and Hellenism: Studies in their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period: in 2 vols.; vol. 1 / tr. by J. Bowden. Philadelphia: Fortress Press, 1974. — xii, 314 p.

177) Hirshman M. Polemic Literary Units in the Classical Midrashim and Justin Martyr's "Dialogue with Trypho" // JQR. 1992. Vol. 83, N 3/4. — P. 369-384.

178) Hodges F. M. The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme // Bulletin of the History of Medicine. 2001. Vol. 75, N 3. — P. 385-388.

179) Holmberg B. Understanding the First Hundred Years of Christian Identity // Exploring Early Christian Identity / ed. by B. Holmberg. Tübingen: Mohr Siebeck, 2008. — P. 1-32.

180) Horner T. J. Listening to Trypho: Justin Martyr's Dialogue Reconsidered. Leuven: Peeters, 2001. — 222 p.

181) Houghton H. A. G. The Latin New Testament. A Guide to its Early History, Texts and Manuscripts. Oxford: Oxford University Press, 2016. — 387 p.

182) Howe B. G. Because You Bear This Name: Conceptual Metaphor and the Moral Meaning of 1 Peter. Leiden; Boston: Brill, 2006. — xxii, 402 p.

183) Hyldahl N. Philosophie und Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justins. Kopenhagen: Munksgaard, 1966. — 318 p.

184) Isaac B. The Invention of Racism in Classical Antiquity. Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2004. — xiv, 563 p.

185) Ito T. A., Urland G. R. Race and Gender on the Brain: Electrocortical Measures of Attention to the Race and Gender of Multiply Categorizable Individuals // JPSP. 2003. Vol. 85, N 4. — P. 616-626.

186) Jacobs A. S. The Lion and the Lamb Reconsidering Jewish-Christian Relations in Antiquity // The Ways that Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages / ed. by A. Becker, A. Y. Reed. Tübingen: Mohr Siebeck, 2003. — P. 95-118.

187) Johnson M. The Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning, Imagination, and Reason. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1990. — xxxviii, 233 p.

188) Kazen T. Empathy and Ethics: Bodily Emotion as Basis for Moral Admonition // Mind, Morality and Magic: Cognitive Science Approaches in Biblical Studies / ed. by I. Czachesz, R. Uro. Durham: Acumen, 2013. — P. 212-233.

189) Kazen T. Moralische Emotionen in der Jesusüberlieferung: Ein psycho-biologischer Beitrag zum Verhältnis von Selbsterhaltung und Nächstenorientierung // EvTheol. Jg. 71, Heft 4. — S. 288-306.

190) Keresztes P. Nero, the Christians and the Jews in Tacitus and Clement of Rome // Latomus. 1984. Vol. 43, N 2. — P. 404-413.

191) Kittel G. Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus. Akademische Antrittsvorlesung gehalten am 28 Oktober 1926. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1926. — 32 s.

192) Koester H. Introduction to the New Testament: in 2 vols.; vol. 2: History and Literature of Early Christianity. New York: Walter de Gruyter, 1995. - 416 p.

193) Kolb B., Harker A., Gibb R. Principles of Plasticity in the Developing Brain // DMCN. 2017. Vol. 59, N 12. — P. 1218-1223.

194) Kraabel T. Meliton the Bishop and the Synagogue at Sardis: Text and Context // Diaspora Jews and Judaism: Essays in Honor of, and in Dialogue with A. Thomas Kraabel / ed. by J. A. Overman, R. S. MacLennan. Atlanta, GA: Scholars Press, 1992. — P. 197-208.

195) Kraabel T. "Yyioio<; and the Synagogue at Sardis // GRBS. 1969. Vol. 10, N 1 — P. 81-93.

196) Kraabel T., MacLennan R. S. The God-Fearers: A Literary and Theological Invention // BAR. 1986. Vol. 12, N 5. — P. 46-53.

197) Laato A-M. Jews and Christians in De duobus montibus Sina et Sion: An Approach to Early Latin Adversus Iudaeos Literature. Äbo: Äbo Akademis förlag, 1998. — 232 p.

198) Lahey L. Evidence for Jewish Believers in Christian-Jewish Dialogues through the Sixth Century // Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries / ed. by O. Skarsaune, R. Hvalvik. Peabody, MA: Hendrickson, 2007. — P. 581-639.

199) Lakoff G., Johnson M. Metaphors we live by. Chicago: University of Chicago Press, 1980. — xiii, 242 p.

200) Lampe P. From Paul to Valentius. Christians at Rome in the First Two Centuries. Minneapolis: Fortress Press, 2003. — 544 p.

201) Lane E. N. Sabazius and the Jews in Valerius Maximus: A Re-Examination // JRS. 1979. Vol. 69. — P. 35-38.

202) Lawson E. T., McCauley R. N. Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2002. — xiii, 236 p.

203) Lawson E. T., McCauley R. N. Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1990. — ix, 194 p.

204) le Bohec Y. Inscriptions juives et judaisantes de l'Afrique romaine // AntAfr. 1982. Vol.17, N 1. — P. 165-207.

205) Leon H. J. The Jews of Ancient Rome. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1960. — ix, 378 p.

206) Levine M., Prosser A., et al. Identity and Emergency Intervention: How Social Group Membership and Inclusiveness of Group Boundaries Shape Helping Behavior // PSPB. 2005. Vol. 31, N 4. — P. 443-453.

207) Lieu J. M. Christian Identity in the Jewish and Graeco-Roman World. Oxford: Oxford University Press, 2004. — x, 370 p.

208) Lieu J. M. Image and Reality: The Jews in the World of the Christians in the Second Century. Edinbourg: T&T Clark, 1996. — xiv, 348 p.

209) Lieu J. The Parting of the Ways: Theological Construct or Historical Reality? // JSNT. 1994. Vol. 17, N 56. — P. 101-119.

210) Liu J., Harris A., Kanwisher N. Perception of Face Parts and Face Configurations: An fMRI Study // JCN. 2010. Vol. 22, N 1. — P. 203-211.

211) Liu J., Harris A., Kanwisher N. Stages of Processing in Face Perception: an MEG Study // Nat. Neurosci. 2002. Vol. 5, N 9. — P. 910-916.

212) Luomanen P., Pyysiainen I, Uro R. Introduction: Social and Cognitive Perspectives in the Study of Christian Origins and Early Judaism // Explaining Christian Origins and Early Judaism. Contributions from Cognitive and Social Science / ed. by Luomanen P., Pyysiainen I, Uro R. Leiden; Boston: Brill, 2007. — P. 1-33.

213) Magness J. The Date of the Sardis Synagogue in Light of the Numismatic Evidence // AJA. 2005. Vol.109, N 3. — P. 443-475.

214) Manis A. M. Melito of Sardis: Hermeneutic and Context // GOTR. 1987. Vol. 32, N 4. — P. 387-401.

215) Marucchi O. Di un nuovo cimitero giudaico scoperto sulla via Labicana: discorso letto all'Accademia pontificia di archeologia il 31 gennaio 1884. Roma: typ. F. Cuggiani, 1887. — 36 p.

216) Mason S. N. Jews, Judaeans, Judaizing, Judaism: Problems of Categorization in Ancient History // JSJ. 2007. Vol. 38, N 4-5. — P. 457-512.

217) Mayer W. Preaching Hatred? John Chrysostom, Neuroscience, and the Jews // Revisioning John Chrysostom: New Approaches, New Perspectives / ed. by C. L. de Wet, W. Mayer. Leiden: Brill, 2019. — P. 58-136.

218) McKone, E., Wan, L., et al. A Critical Period for Faces: Other-Race Face Recognition Is Improved by Childhood but not Adult Social Contact // Sci. Rep. 2019. Vol. 9, N 1. — P. 12820-12913.

219) Meeks W., Wilken R. Jews and Christians in Antioch in the First Four Centuries of the Common Era. Missoula, MT: Scholars Press for the Society of Biblical Literature, 1978. — x, 127 p.

220) Michael R. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006. — 254 p.

221) Mitten D. G. A New Look at Ancient Sardis // BA. 1966. Vol. 29, N 2. — P. 38-68.

222) Monceaux P. Les colonies juives dans l'Afrique romaine // REJ. 1902. Vol. 44. — P. 1-28.

223) Moss C. The Myth of Persecution: How Early Christians Invented a Story of Martyrdom. New York: Harper One, 2013. — 308 p.

224) Müller N. Bees N. A. Die Inschriften der jüdischen Katakombe am Monteverde zu Rom. Leipzig: Harrassowitz, 1919. — x, 186 p.

225) Müller N. Cimitero degli Ebrei posto sulla via Portuense // Dissertazioni della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. 1915. Serie II, tome 12. — P. 205318.

226) Müller N. Die jüdische Katakombe am Monteverde zu Rom: der älteste bisher bekannt gewordene jüdische Friedhof des Abendlandes. Leipzig: Gustav Fock, 1912. — 142 p.

227) Neusner J. Studying Classical Judaism: a Primer. Louisville, KY.: Westminster/John Knox Press, 1991. — 208 p.

228) Niehoff M. R. A Jew for Roman Tastes: The Parting of the Ways in Justin Martyr's Dialogue with Trypho from a Post-Colonial Perspective // JECS. 2019. Vol. 27, N 4. — P. 549-578.

229) Niehoff M. R. Justin's Timaeus in Light of Philo's // Studia Philonica Annual: Studies in Hellenistic Judaism. 2016. Vol 28. — P. 375-392.

230) Nock A. D. Cremation and Burial in the Roman Empire // HTR. 1932. Vol. 25, N 4. — P. 321-359.

231) Norenzayan A. Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2013. — 265 p.

232) Noy D. Foreigners at Rome: Citizens and Strangers. London: Duckworth with the Classical Press of Wales, 2000. — xiii, 360 p.

233) Ophir A., Rosen-Zvi I. Goy: Israel's Multiple Others and the Birth of the Gentile. Oxford: Oxford University Press, 2018. — viii, 333 p.

234) Osborn E. Tertullian: First Theologian of the West. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. — xxi, 285 p.

235) Paget J. C. Anti-Judaism and Early Christian Identity // ZAC. 1997. Vol. 1, N 2. — P. 195-225.

236) Pedley J. G. Ancient Literary Sources on Sardis. Cambridge, MA.: Harvard University Press, 1972. — x, 96 p.

237) Ponce de León M. S. et al. The Primitive Brain of Early Homo // Science. 2021. Vol. 372. — P. 165-171.

238) Pons M.V. The Origin of the Name Sepharad: A New Interpretation // JSS. 2014. Vol. 59, N 1. — P. 297-313.

239) Pucci Ben Zeev M. The Myth of Cicero's Anti-Judaism // Religio licita?: Rom und die Juden / ed. by G. K. Hasselhoff, M. Strothmann. Boston, MA: De Gruyter, 2017. — P. 105-134.

240) Pyysiäinen I. How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of Religion. Leiden; Boston: Brill, 2003. — xi, 272 p.

241) Pyysiäinen I. Magic, Miracles and Religion: A Scientist's Perspective. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2004. — vii, 277 p.

242) Pyysiäinen I., Hauser M. The Origins of Religion: Evolved Adaptation or by-Product? // TiCS. 2010. Vol. 14, N 3. — P. 104-109.

243) Quasten J. Patrology: in 4 vols.; vol. 2: The Ante-Nicene Literature after Irenaeus. Westminster, MD: Newman Press, 1986. — 450 p.

244) Rankin D. Tertullian and the Church. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — xvii, 229 p.

245) Réau L. Iconografía del Arte Cristiano; tomo 1: Iconografía de la Biblia. Barcelona: El Serbal, 1996. — 526 p.

246) Religious Rivalries and the Struggle for Success in Sardis and Smyrna / ed. by R. S. Ascough. Waterloo, Ont.: Wilfrid Laurier University Press, 2005. — xv, 355 p.

247) Robert L. Épitaphes juives d'Éphése et de Nicomédie // Hellenica: Recueil d'épigraphie, de numismatique et d'antiquités grecques / éd. par L. Robert. Paris: Librairie Adrien-Maisonneuve, 1960. — P. 381-413.

248) Robert L. Études anatoliennes: Recherches sur les inscriptions grecques de l'Asie. Paris: E. de Boccar, 1937. — 620 p.

249) Robert L. Nouvelles inscriptions de Sardes. Paris: Librairie d'Amérique et d'Orient A. Maisonneuve, 1964. — 61 p.

250) Rogers R. S. Fulvia Paulina C. Sentii Saturnini // AJP. 1932. Vol. 53, N 3. — P. 252-256.

251) Roitto R. Dangerous but Contagious Altruism: Recruitment of Group Members and Reform of Cooperation Style through Altruism in Two Modified Versions of Hammond and Axelrod's Simulation of Ethnocentric Cooperation // RBB. 2016. Vol. 6, N 2. — P. 154-168.

252) Rokeah D. Justin Martyr and the Jews. Leiden, Boston: Brill, 2002. — xii,

158 p.

253) Rowland C. The Parting of the Ways: the Evidence of Jewish and Christian Apocalyptic and Mystical Material // Jews and Christians: the parting of the ways, A.D. 70 to 135: The Second Durham-Tübingen Research Symposium on Earliest Christianity and Judaism / ed. by J. D. G. Dunn. Grand Rapids, MI; Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1992. — P. 213-237.

254) Rowland C. The parting of the ways: the evidence of Jewish and Christian apocalyptic and mystical material // Jews and Christians: the parting of the ways, A.D. 70 to 135: The Second Durham-Tübingen Research Symposium on Earliest Christianity and Judaism / ed. by J. D. G. Dunn. Grand Rapids, MI: Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1992. — P. 213-237.

255) Ruether R. R. Faith and Fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism. New York: Seabury Press, 1974. — ix, 294 p.

256) Ruether R. R. Sexism and God-Language // Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality / ed. by J. Plaskow, C. P. Christ. San Francisco, CA: Harper and Row, 1989. — P. 151-162.

257) Runciman W. G. The Diffusion of Christianity in the Third Century AD as a Case-Study in the Theory of Cultural Selection // EJS. 2004. Vol. 45, N 1. — P. 3-21.

258) Rutgers L. V. The Jews in Late Ancient Rome: Evidence of Cultural Interaction in the Roman Diaspora. Leiden: E. J. Brill, 1995. — xx, 283 p.

259) Sanders J. T. Schismatics, Sectarians Dissidents, Deviants: The First One Hundred Years of Jewish-Christian Relations. London: SCM Press Ltd, 1993. — xxiii, 404 p.

260) Sapolsky R. M. Behave: The Biology of Humans at Our Best and Worst. London: Penguin Press, 2017. — 790 p.

261) Satlow M. L. Jew or Judaean? // The One Who Sows Bountifully. Essays in Honor of Stanley K. Stowers / ed. by C. J. Hodge, S. M. Olyan, et al. Providence, RI: Brown Judaic Studies, 2013. — P. 165-175.

262) Schwartz S. How Many Judaisms Were There? A Critique of Neusner and Smith on Definition and Mason and Boyarin on Categorization // JAJ. 2011. Vol. 2, N 2. — P. 208-238.

263) Seager A. R., Kraabel A. T. The Synagogue and the Jewish Community // Sardis from Prehistoric to Roman Times: Results of the Archaeological Exploration of Sardis 1958-1975 / ed. by G.M. A. Hanfmann, et al. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. — P. 168-190.

264) Seager A. The Building History of the Sardis Synagogue // AJA. 1972. Vol. 76, N 4. — P. 425-435.

265) Segal A. Rebecca's Children: Judaism and Christianity in the Roman World. Cambridge, MA.: Harvard University Press, 1986. — viii, 207 p.

266) Shantz C. Paul in Ecstasy: The Neurobiology of the Apostle's Life and Thought. New York, NY: Cambridge University Press, 2009. — viii, 267 p.

267) Sherif M. Intergroup Conflict and Cooperation: the Robbers Cave Experiment / 1st Wesleyan ed., with a new intro. by D. T. Campbell. Middletown, CT.: Wesleyan University Press, 1988. — xxxi, 229 p.

268) Shoemaker S. J. "Let Us Go and Burn Her Body": The Image of the Jews in the Early Dormition Traditions // CH. 1999. Vol. 68, N. — P. 775-823.

269) Shorter A. Les Pères blancs au temps de la conquête colonial. Paris: Ed. Karthala, 2011. — 347 p.

270) Shulte J. Nachum Slouschz (1871-1966) and His Contribution to the Hebrew Renaissance // The Russian Jewish Diaspora and European Culture / ed. by J. Shulte, O. Tabachnikova, P. Wagstaff. Leiden, Boston: Brill, 2012. — P. 109-125.

271) Simon M. Verus Israel. Étude sur les relations entre Chrétiens et Juifs dans l'Empire Romain (135-425) / 2ème éd. Paris: E. de Boccard, 1964. — 518 p.

272) Simon M. Veras Israel: A Study of the Relations between Christians and Jews in Roman Empire AD 135-425 / tr. by H. McKeating. London: Vallentine Mitchell, 1996. — xviii, 533 p.

273) Skarsaune O. The conversion of Justin Martyr // ST. 1976. Vol. 30, N 1. — P. 53-73.

274) Skarsaune O., Hvalvik R. Jewish Believers in Jesus: Early Centuries. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2007. — xxx, 930 p.

275) Skjoldli J. The Backwash of Norenzayan's Big Gods: A Post-Review Essay // Numen. 2015. Vol. 62, N 5/6. — P. 639-660.

276) Slingerland D. Suetonius "Claudius" 25.4 and the Account in Cassius Dio // JQR. 1989. Vol. 79, N 4. — P. 305-322.

277) Slingerland D. Suetonius Claudius 25.4, Acts 18, and Paulus Orosius' "Historiarum Adversum Paganos Libri VII:" Dating the Claudian Expulsion(s) of Roman Jews // JQR. 1992. Vol. 83, N 1/2. — P. 127-144.

278) Slouschz N. Hébraeo-Phéniciens et Judéo-Berbères: introduction à l'histoire des Juifs et du Judaisme en Afrique. Paris: E. Leroux, 1908. — 473 p.

279) Slouschz N. Judéo-Hellènes et Judéo-Berbères: recherches sur les origines des Juifs et du Judaïsme en Afrique. Paris: E. Leroux 1909. — 270 p.

280) Slouschz N. Travel in North Africa. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1927. — x, 488 p.

281) Smallwood E. M. The Jews under Roman Rule: From Pompey to Diocletian: A Study in Political Relations. Leiden: Brill, 1976. — xiv, 595 p.

282) Smith J. Z. The Social Description of Early Christianity // RSR. 1975. Vol. 1, N 1. — P. 19-25.

283) Solin H. Juden und Syrer im westlichen Teil der römischen Welt: Eine ethnisch-demographische Studie mit besonderer Berücksichtigung der sprachlichen Zustände // ANWR. 1983. Jg., 2, Heft. 29. — S. 587-798.

284) Sordi M. L'espulsione degli Ebrei da Roma nel 49 d.C // Coercizione e mobilità umana nel mondo antico / a cura di M. Sordi. Milano: Vita e Pensiero, 1995. — P. 259-270.

285) S0rensen J. A Cognitive Theory of Magic. Lanham, MD: AltaMira, 2007. -viii, 218 pp.

286) Spera L. The Christianization of Space along the via Appia: Changing Landscape in the Suburbs of Rome // AJA. 2003. Vol. 107, N 1. — P. 23-43.

287) Stern K. B. Inscribing Devotion and Death. Archaeological Evidence for Jewish Populations of North Africa. Leiden; Boston: Brill, 2008. — 360 p.

288) Stewart-Sykes A. The Lamb's High Feast: Melito, Peri Pascha, and the Quartodeciman Paschal Liturgy at Sardis. Leiden; Boston: Brill, 1998. — xiii, 229 p.

289) Strelan R. Paul, Artemis, and the Jews in Ephesus. Berlin: W. de Gruyter, 1996. — xxi, 380 p.

290) Strobel A. Das heilige Land der Montanisten: Eine religionsgeographische Untersuchung. Berlin; New York: de Gruyter, 1980. — x, 308 p.

291) Stroumsa G. G. Barbarian Philosophy: The Religious Revolution of Early Christianity. Tübingen: Mohr Siebeck, 1999. — xii, 345 p.

292) Stroumsa G. G. From Anti-Judaism to Anti-Semitism in Early Christianity // Contra Iudaeos: Ancient and Medieval Polemics between Christians and Jews / ed. by O. Limor, G.G. Stroumsa. Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1996. — P. 1-26.

293) Sundberg A. C., Jr. The Old Testament of the Early Church (A Study in Canon) // HTR. 1958. Vol. 51, N 4. — P. 205-226.

294) Suter A. The Home of the Pseudo-Cyprianic De Montibus Sina et Sion // JTS. 1916. Vol. 16, N 64. — P. 554.

295) Tabbernee W. Fake Prophecy and Polluted Sacraments: Ecclesiastical and Imperial Reactions to Montanism. Leiden; Boston: Brill, 2007. — xxxvii, 485 p.

296) Tabbernee W. Montanist Inscriptions and Testimonia: Epigraphic Sources Illustrating the History of Montanist. Macon, GA: Mercer University Press, 1997. — xl, 722, 55 p.

297) Tajfel H. Social Identity and Intergroup Behavior // SSI. 1974. Vol. 13, N 2. — P. 65-93.

298) Tajfel H., Wilkes A.L. Classification and Quantitative Judgment // BJSP. 1963. Vol. 54, N 2. — P. 101-114.

299) Taylor M. S. Anti-Judaism and Early Christian Identity: A Critique of the Scholarly Consensus. Leiden, New York: E.J. Brill 1995. — 207 p.

300) Tellbe M. Christ-believers in Ephesus: a Textual Analysis of Early Christian Identity Formation in a Local Perspective. Tübingen: Mohr Siebeck, 2009. — x, 363 p.

301) Tellbe M. The Prototypical Christ-Believer: Early Christian Identity Formation in Ephesus // Exploring Early Christian Identity. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament; vol. 226 / ed. by B. Holmberg. Tübingen: Mohr Siebeck, 2008. — P. 115-138.

302) Testuz M. Papyrus Bodmer XIII, Méliton de Sardes Homélie sur la Pâque. Geneva: Bodmer, 1960. — 153 p.

303) Thagard P. Mind: Introduction to Cognitive Science / 2nd ed. Cambridge, MA: MIT Press, 2005. — xii, 266 p.

304) The Homily on the Passion by Melito Bishop of Sardis and Some Fragments of the Apocryphal Ezekiel / ed. and intro. by C. Bonner. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1940. — 202 p.

305) Theissen G. Kontraintuitive Bilder: Eine kognitive Analyse der urchristlichen Christologie // EvTheol. Jg. 71, Heft 4. — S. 307-320.

306) Thorsteinsson R. M. Justin and Stoic Cosmo-Theology // JTS. 2012. Vol. 63, N 2. — P. 533-571.

307) Todorov A. The role of the amygdala in Face Perception and Evaluation // ME. 2012. Vol. 36, N 1. — P. 16-26.

308) Todorova M. Imagining the Balkans. Oxford; New York: Oxford University Press, 2009. — xi, 273 p.

309) Todorova M. Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment by Larry Wolff // Slav. Rev. Vol. 56, N 1. — P. 124-126.

310) Tränkle H. Q.S.F. Tertulliani Aduersus Iudaeos: Mit Einleitung und kritischem Kommentar herausgegeben von Hermann Tränkle. Wiesbaden: Franz Steiner, 1964. — cxxviii, 121 s.

311) Trebilco P. R. Jewish Communities in Asia Minor. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 1991. — xv, 330 p.

312) Trebilco P. R. The Early Christians in Ephesus from Paul to Ignatius. Tübingen: Mohr Siebeck, 2004. — xxiii, 826 p.

313) Tuplin C. Greek Racism? Observations on the Character and Limits of Greek Ethnic Prejudice // Ancient Greeks West and East / ed. by G. R. Tsetskhladze. Leiden; Boston: Brill, 1999. — P. 47-74.

314) Türkei: Wiederaufnahme der Grabung in Ephesos // AW. 2018. N 2. — P. 4.

315) Turner C. H. Adversaria Patristica // JTS. 1906. Vol. 7, N 28. — P. 590-605.

316) Uro R. Ritual, Memory and Writing in Early Christianity // Temenos. 2011. Vol. 47, N 2. — P. 159-182.

317) Uro R. Towards a Cognitive History of Early Christian Rituals // Changing Minds: Religion and Cognition through the Ages / ed. by I. Czachesz, T. Biro. Leuven: Peeters, 2011. — P. 109-127.

318) Vinzent M. Rome // Cambridge History of Christianity: in 9 vols.; vol. 1: Origins to Constantine / ed. by M. M. Mitchell, F. N. Young. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. — P. 397-412.

319) Vlassopoulos K. Greeks and Barbarians. Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2013. — xxii, 392 p.

320) von Thaden R. H., Jr. Sex, Christ, and Embodied Cognition: Paul's Wisdom for Corinth. Blanford Forum: Deo Publishing, 2012. — xii, 345 p. (non vidi).

321) von Thaden R. H., Jr. The Wisdom of Fleeing Porneia: Conceptual Blending in 1 Corinthians 6:12-7:7. Doctoral dissertation, Emory University, Atlanta GA, 2007. — 388 p.

322) Weis P. R. Some Samaritanism of Justin Martyr // JTS. 1944. Vol. 45. — P. 199-205.

323) Werline R. The Transformation of Pauline Arguments in Justin Martyr's Dialogue with Trypho // HTR. 1999. Vol. 92, N 1. — P. 79-93.

324) Werner E. Melito of Sardes, the First Poet of Deicide // HUCA. 1966. Vol. 37. — P. 191-210.

325) West-Eberhard M. J. Developmental Plasticity and Evolution. Oxford; New York: Oxford University Press, 2003. — xx, 794 p.

326) Whitehouse H. Modes of Religiosity: a Cognitive Theory of Religious Transmission. Walnut Creek, CA: AltaMira Press, 2004. — xiii, 193 p.

327) Whitehouse H. The Ritual Animal: Imitation and Cohesion in the Evolution of Social Complexity. Oxford: Oxford University Press, 2021. — 256 p.

328) Whitehouse H., Lanman J. A. The Ties That Bind Us: Ritual, Fusion, and Identification // CA. Vol. 55, N 6. — P. 674-695.

329) Wilken R. L. The First Thousand Years: A Global History of Christianity. New Haven, CN: Yale University Press, 2012. — x, 388 p.

330) Williams A. L. Adversus Iudaeos: A Bird's-Eye View of Christian Apologiae until the Renaissance. Cambridge: Cambridge University Press, 1935. - 428 p.

331) Williams M. The Organization of Jewish Burials in Ancient Rome in the Light of Evidence from Palestine and Diaspora // ZPE. 1994. Vol. 101. — P. 165-182.

332) Wilson S. G. Melito and Israel // Anti-Judaism in Early Christianity: in 2 vols.; vol. 2: Separation and Polemic / ed. by S. G. Wilson. Waterloo: Wilfrid Laurier University Press, 1986. — P. 81-102.

333) Witetschek S. Paulus-Schule? Johannes-Schule? In Ephesos? // Ephesos: Die antike Metropole im Spannungsfeld von Religion und Bildung / ed. by T. Georges. Tübingen: Mohr Siebeck, 2017. — P. 263-296.

334) Woolf G. Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. — xv, 296 p.

335) Young S. G., Hugenberg K., et al. Perception and Motivation in Face Recognition // PSPR. 2012. Vol. 16, N 2. — P. 116-142.

336) Zimmermann N. The Healing Christ in Early Christian Funeral Art: the Example of the Frescoes at Domitilla Catacomb // Miracles Revisited: New Testament Miracle Stories and their Concepts of Reality / ed. by S. Alkier, A. Weissenrieder. Berlin; Boston: De Gruer, 2013. — P. 251-274.

Электронные ресурсы

1) GEHIR—Generative Historiography of Religion Project; Masaryk University of Brno: [сайт]. URL: https://gehir.phil.muni.cz/ (дата обращения: 18.08.2022).

О двух горах Синай и Сион

(1.1) Доказательство главного содержится в Божественном писании, изложено в образах Ветхого Завета, воспринято в образах Нового Завета, а через Христа наполнено истиной. Через Иисуса Христа нам было дано духовное понимание, как сказал сам Иисус: вам было дано познать тайны Бога, а другим — в притчах. Мы находим в Евангелии от Иоанна: закон дан через Моисея, благодать и истина через Иисуса Христа. Этот закон был дан Моисею на горе Синай. (1.2) Мы опять находим, что написано: закон пришел с Синая, а слово Бога из Иерусалима. Как должны мы это понимать? Является ли гора Синай, где Богом был дан закон Моисею, и гора Сион, где закон упразднился, одной и той же горой, или есть одна гора Синай, а другая Сион? Мы находим имена этих двух гор по-еврейски, однако латинская интерпретация имен различает их между собой, показывая, что гора Синай — одна, а гора Сион — другая.

(2.1) Объяснение с еврейского на латинский таково. Гора Синай истолковывается как «вечное искушение» и «ненависть», а в свою очередь, гора Сион означает «испытание озлобленности» и «созерцание». Итак, ты видишь, что в переводе с еврейского, это не одна гора, но скорее две, отличные друг от друга в благодати и славе. Потому что пророк Давид сказал в первом псалме: я был поставлен им царем над святой горой Сион, провозглашая его главенство. (2.2) Гора Сион описывается как священная. Отсюда ясно, что гора Сион небесная и духовная, а гора Синай земная. Ничто на земле не может быть святым, поскольку весь мир осквернен злыми делами Дьявола. Как говорил Иисус: ненавидит меня весь мир, но и я его, ибо дела его есть злые дела. И потому, что бы ни существовало в этом земном мире, святым оно быть не может.

(3.1) Напротив, гора Сион, как известно из пророческой речи, святая и духовная. На этой горе Святой Дух, Сын Бога, стал царем, для возвещения воли и власти Бога, своего отца; а гора Синай есть земная гора, расположенная на безводной земле, которая в Сирии Палестине, где находится Иудея. Там же есть

город, убийца пророков, перед воротами которого, в саду иудеями был распят Христос. Этот город зовется Иерусалим, проклятый, и по делам его покинутый, по духовному слову пророка Исайи.

(3.2) И на той земной горе Синай Бог дал через Моисея — все еще облаченного в земную плоть первого человека — закон для земных и плотских евреев. Моисей получил его от Бога, чтобы передать его людям. Он был записан святыми перстами на двух каменных скрижалях; святыми перстами, во образе плоти; и так как это было для плотского и жестокого народа, то и каменные скрижали, на которых он получил закон, были очень тверды. (3.3) И так на двух [скрижалях] указывается, что из единого народа будут выделены две части, часть, которая спасется, и часть неверующая, которая погибнет, как пророчил ангел Ревекке, жене Исаака: два народа в твоем чреве, и один народ будет воевать с другим, и старший будет служить младшему. Воистину Ревекка носит образ Церкви, а Исаак носит на себе прообраз Христа. Следовательно, когда он сказал: два народа в твоем чреве, он подразумевал, что в будущем обозначатся две части. Одна — идолослужители и неверующие, которые погибнут, а другая — верующие, живущие по вере. Одна часть народов останется в лоне Церкви во веки веков, как во чреве Ревекки, а другая часть народов — неверных иудеев будет отделена от чрева Ревекки и отделена от рождения Церкви.