Нравственное отчуждение как философская проблема тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Валеева, Земфира Ризаевна

• Валеева, Земфира Ризаевна
• кандидат философских наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат философских наук Валеева, Земфира Ризаевна

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Методологические аспекты проблемы отчуждения

§ 1. Понятие отчуждения в философии

§2. Сущность нравственного отчуждения

Глава II. Преодоление нравственного отчуждения как фактор

духовного возрождения человека

§ 1. Социальный механизм преодоления отчуждения

§ 2. Этическое просвещение и нравственное воспитание

как факторы снятия отчуждения

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Нравственное отчуждение как философская проблема»

Введение

Актуальность исследования. Современное состояние социальной философии все более определяется осознанием нравственности как одного из способов духовного бытия человека. Моральный дух - важнейший компонент многогранного человеческого духа, отражающего единство интеллектуальных, эстетических и нравственных сущностных сил человека. Поэтому, когда начинается разлад человека с самим собой, нравственность приходит в упадок, обостряется противоречие между моральным предназначением человека и его действительной жизнью, между духовным родовым состоянием и формами его индивидуального природного существования. Отсюда и трактовка темы нравственного отчуждения, как отчуждения духовного родового достояния человека.

Обращение к данной теме связано прежде всего с ее актуальностью, которая объясняется недостаточной разработанностью этой темы отечественной наукой, а также объективными моральными потребностями нашего общества. Проблема человека - основная проблема современности. К ней обращено внимание философов, политологов, экономистов, социологов, этиков, педагогов. Экзистенциальный кризис человеческого существования отмечен во всем мире. Это объясняется ослаблением моральных компонентов человеческого существования. В условиях социального кризиса современного российского бытия, в условиях резкого возрастания нравственного отчуждения, обращение к данной теме особенно актуально и важно.

Актуальность исследования связана также с потребностью выявления социальных механизмов преодоления нравственного отчуждения. На протяжении долгих лет в нашей литературе господствовал тот взгляд, согласно которому нравственное отчуждение можно устранить, ликвидируя материаль-

ные корни противоположности интересов личности и общества. «Тогда исчезнет и её отображение в сфере морального сознания». [183, 280] Однако прогресс в одном отношении, например в экономике, не всегда приводит к такому же духовному подъему и даже сопровождается в определенные периоды ослаблением нравственных устоев человеческого общежития, нарастанием эгоизма, своекорыстия и т.д. Сегодня мы можем сказать, что неравномерность развития и связь его сторон - экономической, социальной и духовной - требуют усилий по их гармонизации, что не только экономический прогресс обуславливает прогресс духовный, но в первую очередь потенции экономического роста коренятся в социальной и духовной сферах, в развитии человеческой культуры, в многообразии ее форм проявления.

Жизнь показала, что к добру ведут нелегкие пути, он труден, противоречив. Религиозный фанатизм, выступающий в различных формах (традиционных и нетрадиционных, явных и скрытых и т.д.) приносит в жертву абстрактному будущему именно счастье человека. Постоянное насилие над собой, доминирование нравственных императивов, расходящихся с влечениями человека, делали его поведение неестественным, неорганичным. Но истинная нравственность несовместима с неестественностью, с противоестественностью и со сверхъестественностью. Нравственное поведение может стать естественным, т.е. неотчужденным от человека состоянием, если следование добру превратиться в потребность души. «Тайна добродетели, - говорит JI. Фейербах, - это привычка». [161, 114] Чтобы стремиться к высшему благу, надо вначале научиться делать добро. Только тогда исчезнет также и обособленность друг от друга основных духовных ценностей - истины, добра и красоты. Науке, искусству и морали будет возвращен их человеческий смысл, а нравственные императивы не будут довлеть над сознанием и поведением человека.

На протяжении целого ряда десятилетий в нашей стране насаждались упрощенные представления о добре и зле, о свободе и достоинстве личности. «Под прикрытием социальной мифологии обострения классовой борьбы, -пишет Ю.В. Согомонов, - резко противопоставлялись общечеловеческие и классовые начала в морали, расшатывались устои народной нравственности, утрачивались демократические ценности, происходило растранжиривание всего лучшего в «моральном наследстве». [146, 289] Постепенно за коллективизм стали выдаваться отказ от ответственности и подавление личностных начал. Служение общественному долгу обернулось слепым подчинением каноническим мнениям. Дальнейшее отчуждение морали и нравственности было усилено политической апатией, нарастающей девальвацией нравов в застойные годы. В данном отношении нравственное отчуждение связано, на наш взгляд, с раздвоением нравственности на официальную и неофициальную, декларируемую и практикуемую, что ведет в конечном счете к утверждению двойного морального стандарта. «Отчуждение в данном случае означает, что нравственные отношения между людьми предстают как отношения механизмов, продуктов, порядковых номеров, «безгласных вещей» (выражение М.М. Бахтина), в моральном плане совершенно нейтральные». [146, 230] Человек здесь уподобляется вещи. Находящиеся в состоянии нравственного отчуждения и самоотчуждения, люди используют друг друга и самих себя лишь в качестве средства достижения отчужденных целей (достаточно указать на феномен, так называемой, «вождистской» или «потребительско-ры-ночной» ориентации человека).

По нашему мнению, нравственное отчуждение есть отчуждение от человека его духовной сущности. Нравственность пронизывает все сферы духовной жизни человека. Например, искусство не является искусством в подлинном смысле этого слова, если оно безнравственно. Религия превращается

в суеверный ужас, если не содержит философского, т.е. человеческого элемента. Ученый может истребить все живое, если не будет думать о нравственных, социальных последствиях своих открытий. Поэтому с полным правом можно сказать, что нравственность есть атрибут человеческого существования и её полное отчуждение от человека оборачивается концом его существования.

Но нравственность, нравственные идеалы нельзя абсолютизировать. Когда человек противостоит самому себе, то это означает, что ему противостоит другой человек, т.е. тем самым признается уникальность, неповторимость, другость, инаковосгь другого. Нравственная деятельность противоречива в двояком отношении. С одной стороны, человек совершает добрые поступки, в результатах которых часто не утверждает себя, а отрицает (вспомним известную пословицу - «Не делай другому добра, тебе и зла желать не будут»), а с другой - осуществляя эти добрые дела, он относится к ним как к чему-то чуждому, ему не принадлежащему. Нравственная деятельность выступает в этом последнем случае как страдание. Она есть самоотчуждение, тогда как в первом случае мы имеем просто отчуждение.

Далее. Ценностные ориентации личности выражаются в жизненных идеалах. Их феноменологические лики представлены спектром давно известных в истории культуры идеалов - гедонизма, квиетизма, стоицизма, анархизма, аскетизма и т.д. Публично эти духовные традиции могут бичеваться в качестве «пережитков», но настроения и поведение, стимулируемое данными идеалами, оказываются подозрительно удачно пригнанными к современным порядкам. [146, 231] Порой кажется, что они, выключившись из графика исторического процесса, вытекают чуть ли не из природы человека и естественным образом связаны с его духовными потребностями.

Проявлением нравственного отчуждения выступает и, так называемый, «синдром довольности». Длительные годы это служило подтверждением благонамеренности и политической лояльности. Последняя обеспечивалась подчиненностью общественной нравственности идеологическим догматам. Среди них особое место занимала идея о безусловном приоритете политики над моралью, хотя при характеристике надстроечных явлений, мораль изображали стоящей над политическими и правовыми воззрениями. Обоснованным признавалось моральное негодование, но по преимуществу лишь на микросоциальном уровне, где приветствовались громкие призывы к ответственности, воззвания к активной жизненной позиции, бесконечные требования «единства слова и дела» и т.д. В то же время вся система бюрократического управления обществом заботливо оберегалась от критики. Критиковать бюрократию просто не рекомендовалось, поскольку требовалась «компетентная» критика, т.е. на деле примирение с существующей властью.

Современные нам общественные процессы также характеризуются высокой степенью нравственного отчуждения. Более того, отчуждение приобрело сегодня всеобщий характер. Открывшаяся возможность реализации духовной свободы (это остается, на наш взгляд, главным завоеванием перестройки), натолкнулась на возросшее отчуждение труда. Данное отчуждение имеет свою специфику. Когда Маркс писал о том, что «рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя» [102, 90], ему и не снилось, что может настать время, когда рабочий будет проклинать именно свое внетрудовое время. Капиталист, хотя и частично, все же оплачивает рабочему время его труда. Но когда рабочий вообще не получает за свой труд или годами вынужден чувствовать себя абсолютно невостребованным, возникает ситуация, когда свободное время рабочего, выступающее субстанцией его духовности, начинает противостоять

ему как угрожающая сила. Квинтэссенцией нравственного отчуждения выступает поэтому всеобщая невостребованность труда и, следовательно, нравственности.

Возможность отчуждения от человека его моральности превращается в действительность лишь тогда, когда у человека и общества есть реальные средства изменить в лучшую сторону условия своего индивидуального и общественного отчужденного бытия и обрести индивидуальную свободу для своей самореализации в том числе и морально-нравственной.

Степень научной разработанности проблемы. В отличие от осмысления понятий «мораль», «нравственность», «отчуждение», работ, посвященных непосредственно исследованию феномена нравственного отчуждения, немного. Укажем на основные: Валеев Д.Ж. Проблема деполитизации морали как условие её выхода из состояния отчуждения // Обновление общества: проблемы и перспективы. Тезисы докладов. Уфа, 1990; Смоленцев Ю.М., По-роховская Т.И. Особенности морального отчуждения // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия №1, 1995.; Согомонов Ю.В. Моральное отчуждение: грани малоизученной проблемы // Освобождение духа / Под ред. A.A. Гусейнова, В.И. Толстых. - М.: Политиздат, 1991. Положение усложняется тем, что взаимосвязь морали и нравственности сложна и противоречива, вплоть до их противостояния - «благими намерениями вымощена дорога в ад». Поэтому в настоящей диссертации мы попытались разграничить понятия «мораль» и «нравственность», чтобы глубже проникнуть в специфику именно нравственного отчуждения. В работах В.Г. Иванова обосновывается положение о том, что мораль обозначает определенную форму общественного сознания (группового, индивидуального и общечеловеческого), в то время как нравственность - деяние (поступок) и поведение; «в норме» - нравственность есть мораль в действии. [69] По мнению Гегеля, «нравственность составляет

основу права и моральности». Нравственность - это объединение воли и моральности. [36, 186] Отсюда вытекает тот вывод, что проникновение в природу нравственности неизбежно затрагивает субстанцию всех социальных институтов и степень их соответствия человеческой сущности.

Существует достаточно большое количество исследований, посвященных непосредственно проблеме отчуждения от человека его человеческой сущности.

В работах Гайденко П.П., Гулыги A.B., Гусейнова A.A., Ильенкова Э.В., Нарского И.О., Поцелуева С.П., Погосян В.А., Титаренко А.И., трейдера Ю.А. анализируется сущность отчуждения, исследуется постановка проблемы отчуждения и самоотчуждения в немецкой классической философии. Так Ю.А. Шрейдер рассматривает данную проблему в свете существующего пробела между этическим идеалом и реальным поведением. А. И. Титаренко придает проблеме отчуждения философско-этический смысл.

Если рассматривать классическую литературу, то наиболее рельефно феномен отчуждения был рассмотрен И. Кантом, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегелем, JI. Фейербахом, К. Марксом, Н. Бердяевым, Д. Лукачем, М. Вебером, Э. Фроммом. В немецком идеализме отчуждение и опредмечивание отождествляются. Снятие предметности здесь мыслится как освобождение самосознания от всего внешнего, чуждого ему. Н. Бердяев подчеркнул положительный и отрицательный момент объективации духа. Но причину объективации и сопровождающего его нравственного отчуждения он связывал с утратой человеком богоискательских потенций. Э. Фромм проблему отчуждения и самоотчуждения анализировал с точки зрения бытия и обладания. Фромм при этом опирался на молодого Маркса. Чувство обладания, по мнению этих мыслителей, тождество отчуждению от человека всех физических и духовных, в том числе и нравственных чувств.

В существующей литературе проблема отчуждения разработана значительно в отношении его сущности, природы, общих определений. Однако нельзя сказать то же самое в отношении конкретных форм отчуждения. Ряд авторов, разумеется не обходит эту сторону проблемы. Но зачастую она играет для них второстепенную, иллюстративную роль и все сводится лишь к перечислению определенных форм (в том числе и морального отчуждения) с краткой характеристикой. Другая группа исследователей больше сосредотачивается на изучении отдельных форм отчуждения, внутренних механизмов и отражения в индивидуальном и общественном сознании.

Существует достаточно обширный список исследований так или иначе затрагивающих проблему нравственного отчуждения. Это труды А.П. Андреева, B.C. Библера, М.М. Бахтина, М. Бубера, Д.Ж. Валеева, Н.Д. Виноградовой, A.B. Гулыги, A.A. Грицакова, П.П. Гайденко, A.A. Гусейнова, С.Ф. Анисимова, С.М. Ковалева, K.M. Долгова, JI.H. Когана, В.И. Копалова, A.B. Лукьянова, Д. Лукача, В.А. Малинина, В.М. Мегицева, И.С. Нарского, А.П. Огурцова, В.А. Погосян, Ф.Б. Садыкова, Ю.М. Смоленцева, Т.Н. Порохов-ской, В.И. Толстых, С.П. Поцелуева, Ю.В. Согомонова, Ю.А. Шрейдера, А.Н. Чанышева.

Однако за некоторым исключением (исследования B.C. Библера, Д.Ж. Валеева, Ю.М. Смоленцева, Ю.В. Согомонова, Ф.Б. Садыкова) проблема нравственного отчуждения не ставилась с точки зрения анализа противоречий общественного развития, роли субъективного фактора в историческом процессе.

Следует отметить, что несмотря на обилие связанного с предметом диссертации материала, сама проблема нравственного отчуждения остается своеобразным «белым пятном». Не находит достаточного освещения в социально-философской литературе выявление сущности, статуса, структуры

нравственного отчуждения. Не выяснены механизмы его преодоления, в том числе роль этического просвещения и нравственного воспитания в данном процессе.

Объект и предмет исследования. В качестве объекта диссертационного исследования выступает та существенная сторона общественных процессов, которая связана с отчуждением от человека его духовного родового достояния. Предметом исследования является феномен нравственного отчуждения, пронизывающий все многообразие типов и форм духовности.

Цель и основные задачи работы. Целью диссертации является социально-философский анализ нравственного отчуждения как универсальной формы, в которой осознается конфликт человека с миром и самим собой.

С учетом поставленной цели решались следующие задачи.

а) анализ понятия отчуждения в философии и на данной основе раскрытие сущности, смысла и статуса нравственного отчуждения в социально-историческом развитии человека и общества;

б) исследование особенностей содержания нравственного отчуждения, а также его истоков, структуры, форм проявления (внутренние моральные механизмы появления отчуждения);

в) раскрытие социальных механизмов преодоления нравственного отчуждения на основе проникновения в природу социальных и духовных противоречий;

г) выявление роли этического просвещения и нравственного воспитания в устранении нравственного отчуждения и самоотчуждения личности

Анализ феномена нравственного отчуждения с необходимостью включает в себя рассмотрение тех философских школ, которые так или иначе осознавали конфликт человека с самим собой. Важнейшей задачей диссертации в этом плане является исследование как социальных последствий теоре-

тической абсолютизации моральных возможностей человека, так и принижения морального фактора в угоду теоретизму и эстетизму как типам духовности.

Методология и источники исследования. Философско-теоретическая основа диссертации обусловлена спецификой изучаемой проблемы, целями и задачами работы. Диссертант исходит из диалектико-материалистического, философско-антропологического понимания развития общественных отношений, а, следовательно, и морального феномена, нашедшего свое выражение в исследованиях западных и отечественных философов и представителей этической науки.

В работе используются также принципы историзма, объективности рассмотрения, анализа и синтеза.

В качестве объекта исследования берется антропологическая структура отчуждения: противоречие между существованием и сущностью человека, его отчуждение от своего подлинного бытия.

Нравственное отчуждение предстает как духовное отражение эмпирической истории отчуждения от человека его сущностных сил (потребности и способности), реализующихся в сфере труда, общения и познания в качестве самодовлеющей безличной силы под индивидуальными существованиями.

Социальное отчуждение повредило моральный дух. Он и сам для себя, и для окружающего мира объективируется как бесчеловечный, жестокий, несправедливый.

Уход в аморализм И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс рассматривали как трансцендирование «саморазорванности», раскола человеческого сознания, утратившего моральное доверие к бытию.

Онтологически этот вид самоотчуждения человека, как мы полагаем, осознавался ими как общественно вредный вариант преодоления противоре-

чия между желанием полноты жизни (единство сущности и явления) и необходимостью ее морального самоограничения на основе принципа добра.

Аморализм есть не только симптом и следствие несовершенства и ограниченности общественного бытия, неудовлетворенности человека собственной жизнью, но и форма протеста против этой жизни.

Нравственное отчуждение не может быть преодолено лишь в сфере морали. Этический идеализм, всегда бытийствующий как факт сознания, не оправдывается объективной стороной самой человеческой жизни.

Мораль есть исторически осознанное человеком единство духовного и социальности.

Решению поставленных в диссертации задач особенно способствовали труды: И. Канта, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля, К. Маркса, Э. Фромма, М. Хай-деггера, Н. Бердяева. В качестве важного источника стало обращение к моральному опыту человека и общества в России.

Научная новизна диссертации заключается в том, что осуществлен целостный социально-философский анализ нравственного отчуждения как феномена, характеризующего противоречивость человеческого бытия, социальные и духовные процессы, в которых человек оказывается чуждым своей внутренней сущности.

Эта новизна конкретизирована в следующих научных результатах, выносимых на защиту:

• обоснован обобщающий вывод о том, что нравственное отчуждение представляет собой отчуждение от человека его духовной родовой сущности;

• проанализированы различные исторические, философско-духовные формы нравственного отчуждения (скептицизм, гедонизм, стоицизм, и др) в виде рассогласованности моральных ценностей индивидуального бытия человека и объективных законов развития общественных процессов в России;

• дан анализ структуры содержания основного сущностного противоречия нравственного отчуждения, который позволил выделить отчуждение моральных целей, мотивов, средств, результатов общественной и личной деятельности человека;

• с позиций философско-антропологического подхода изучена проблема одиночества, его нравственно-психологических истоков как формы морального конфликта человека с самим собой;

• раскрыта позитивная сторона нравственного отчуждения, связанная с метафизическим страданием как основой творчества;

• вскрыты социальные механизмы преодоления нравственного отчуждения. В этих целях предметом философско-моральной рефлексии автора стали социологические концепции М. Вебера и Ю. Хабермаса;

• исследована роль этического просвещения и нравственного воспитания в снижении уровня нравственного отчуждения.

Теоретическое и практическое значение диссертации. Предпринятое нами исследование феномена нравственного отчуждения призвано способствовать дальнейшему углублению понимания человеческого бытия, осознанию противоречий духовной жизни общества. Целостный анализ духовности, её различных сторон и аспектов, имеет в этом смысле не только методологическое, но и практическое значение.

Для того, чтобы стремиться к духовности, надо знать то, какой она должна быть и какой мы её хотели бы видеть. Анализ сущности и статуса нравственного отчуждения в структуре иных видов отчуждения позволяет выбрать верную ориентацию в процессе продвижения к гуманному будущему.

Выводы диссертации могут быть использованы в качестве общетеоретической основы для социологических исследований, ставящих перед собой

цели научного анализа причин негативной дня человека и общества конфликтности, нахождения верных решений в сложных политических, духовных и экономических ситуациях.

Теоретические идеи диссертационной работы найдут свое применение в преподавательской деятельности, в процессе чтения лекционных курсов по философии и этике, различных спецкурсов, адресованных проблеме духовности.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав по два параграфа в каждой, заключения и списка использованной литературы. Объем диссертации (вместе с библиографией) составляет 131 страницу, список литературы включает 197 наименований.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Валеева, Земфира Ризаевна

Заключение

Господство человека над природой с необходимостью означает господство над человеком, сначала над другим, а затем и над самим собой. Такая тенденция приводит в конечном счете к тому, что субъект, защищаясь от ответной реакции со стороны других, подчинит, в конечном счете, своей воле всю природу, включая и интерсубъективный мир. Но в таком случае он лишается «возможности обрести себя в других людях, т.е. наиподлинейшей своей субъективности» [176, 58].

В настоящей диссертации мы как раз и исходили из той главной идеи, что нравственность человека определяется, главным образом, его потребностью и умением обретать себя в другом. Мы не согласны с мнением, что «быть чужим - чужому, чуждым - чуждому - это обычно, это в рамках жизненных норм» [76, 153]. Человека делает человеком как раз мысль об ответственности за совершенное. Мера вины человека за то, что другой остался чуждым для него, скрыта от него самого, а потому он должен нести ответственность за все зло, совершающееся в мире. Ведь сфера свободы не совпадает только со сферой сознательного, а затрагивает и область бессознательного. Поэтому нравственное отчуждение окажется преодолимым тогда, когда человек постепенно научится отвечать перед судом собственной совести, который включает ответственность и за свои тайные помыслы.

Далее. Мы прежде всего исходим из социально-философского анализа понятия нравственного отчуждения, а следовательно, не могли не учесть самих обстоятельств развития соответствующих содержательных проблем. Так, от трактовки данного отчуждения как определенного состояния, мы перешли к его истолкованию как процесса, как духовной деятельности, сопряженной с реализацией творческих потенций человека, их объективацией.

Анализ феномена нравственного отчуждения позволяет преодолеть определенную узость сложившегося в нашей отечественной литературе подхода к отчуждению, когда речь шла в основном о присвоении отчужденной деятельности людьми, обладающими собственностью на средства производства, силой и властью. Рассмотрение же нравственного отчуждения как процесса самореализации или нереализации личности, т.е. как личностность процесса и процесса деятельности, позволит нам сделать следующие основные выводы:

1. Современное усложнение многогранности социальных связей и отношений породило ситуацию, когда человек свою нравственную ответственность, свой интеллект не оставляет себе, а напротив, отдает другим. Следовательно, возрастает значение скрытой эксплуатации более духовно развитой и организованной личностной формы.

2. Нравственное отчуждение проявляется прежде всего в том, что нравственная деятельность, как наиболее сложный вид человеческой духовной деятельности, оказывается сегодня зависимой от деятельности более простой (экономической, политической и т.д.), часто выступающей в качестве следствия личной недостаточности. Отсюда реорганизация и дальнейшее усложнение социальности не возможны без развития личностей. Требуется полоса духовно-нравственной реформации, этического просвещения, чтобы гармонизировать экономику и нравственность, культуру и дух.

3. Сознание степени рассогласованности ценностей индивидуального бытия и направленности общественных процессов позволяет исследовать различные формы нравственного отчуждения. При этом следует учесть, что та или иная форма гносеологически возникает в процессе абсолютизации конкретных моральных явлений.

4. Установлено, что сознание человеком глубины своего самоотчуждения является проявлением его нравственности. Поэтому преодоление нравственного отчуждения во многом определяется личным и общественным уровнем самосознания, наличием метафизического духа, страдания и сострадания.

5. Сделан обобщающий вывод о том, что многие моральные и духовные болезни возникают в процессе абсолютизации самой нравственности. В связи с этим раскрыты конкретные пути преодоления такой абсолютизации и возникающего на ее основе отчуждения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Валеева, Земфира Ризаевна, 1998 год

Список литературы

1. «Актуальные проблемы нравственного воспитания». - Новосибирск, 1987.

2. Андреев А.П. Проблема человеческого существования в аспекте фило-софско-профетического теизма H.A. Бердяева // Вестник Башгосунивер-ситета. - Уфа, 1998, № 1 (И)

3. Антисциентическая интерпретация этики в философии С. Кьеркегора и JI. Шестова: Тезисы к межд. научн. конференции студентов, аспирантов и молодых ученых // Вестник Московского университета», Сер. 7 Философия. - Москва, 1996 № 6.

4. Аристотель. Соч. В 4-х т. Т. 4 - Москва, 1984.

5. Ассоджали С. Психосинтез. Теория и практика. - Москва, 1994.

6. Ахиезер А.О. Нравственность в России и противостояние катастрофам // Общественные науки и современность. - Москва, 1997, № 6.

7. Бабушкин В.У. Философия духа (опыт интенционального анализа). - Москва, 1995.

8. Бакштановский B.JI. Моральный выбор личности. - Москва, 1983.

9. Бакштановский B.JI. Этика как практическая философия: традиционные образы и современные подходы // Этика, 7 (Новое в жизни, науке и технике). -Москва, 1983.

10. Бахтин М.М. Философия поступка // Философия и социология науки и техники. Еженедельник, 1984-1985. - Москва, 1986.

11. БачининВ.А. Динамика нравственных противоречий. - Воронеж, 1988.

12. Бердяев H.A. Дух и реальность // Философия свободного духа. - Москва, 1994.

13. Бердяев H.A. О рабстве и свободе человека. - Париж, 1939.

14. Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XX века. // О России и русской философской культуре. - Москва, 1990.

15. Бердяев H.A. Философия свободного духа. - Москва, 1994.

16. Бердяев H.A. Царство духа и царство Кесаря. - Москва, 1995.

17. Bride W.Mc. The philosophy of Marx. - London, 1976.

18. Бубер M. Два образа веры. - Москва, 1995.

19. Валеев Д.Ж. Проблема деполитизации морали как условие ее выхода из состояния отчуждения // Обновление общества: проблемы и перспективы. Тезисы докладов. - Уфа, 1990.

20. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. - Саратов, 1981.

21. Валеев Д.Ж. Этика Фихте и современность // Фихте и конец XX века. «Я и Не Я». Межвузовский сборник научных статей. — Уфа, 1992.

22. Weber М. Washlrecht und Demokratie in Deutschland // Max Weber Gesamtausgabe. Abt. 1. Bd. 15. Tümingen, 1984.

23. Weber M. Gesammelte Aufsatre aur Religiossri olojie. Bole 1-3. Tübingen, 1986. Bol. 1.

24. Виноградова Н.Д. Привычка - основа нравственного воспитания // Педагогика. - Москва, 1997, № 5.

25. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. - Москва, 1991, № 1.

26. Вопросы философии. - Москва, 1985, № 6.

27. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. - Москва, 1994.

28. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. - Москва, 1991.

29. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - Москва, 1979.

30. Галимов Б.С., Нуриев Д.А., Лукьянов A.B. Его труды - заметное явление // Молодежная газета Республики Башкортостан, от 31 августа 1998.

31. Гегель Г.В.Ф. Дух христианства и его судьба. Философия религии: В 2-х т. Т. 1,-Москва, 1975.

32. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2-х т. Т.2. - Москва, 1971.

33. Гегель Г.В.Ф. Соч. Т.4. - Москва, 1987.

34. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. - Москва, 1959.

35. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2-х т. Т.2. - Москва, 1975.

36. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3-х т. Т.З. Философия духа. - Москва, 1977.

37. Гельвецкий К.А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. - Москва, 1938.

38. Гете И.Ф. Собрание сочинений: В 10-ти т. Т.8. - Москва, 1979.

• 39. Глюксманн А. Новая этика: Солидарность «потрясенных» Беседа с французским философом А. Глюксманном // Вопросы философии. - Москва, 1991, №3.

40. Гулыга A.B. Гегель. Серия избранных биографий. - Москва, 1994.

41. Гулыга A.B. Шеллинг. - 2-е изд. - Москва, 1984.

42. Гусейнов A.A. Апресян Р.Г. Этика. - Москва, 1998.

43. Гусейнов A.A. Введение в этику. - Москва, 1985.

44. Гусейнов A.A. Великие моралисты. - Москва, 1995.

45. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. - Москва, 1979.

46. Гусейнов A.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. - Москва, 1987.

47. Гусейнов A.A., Кон Н.С. Словарь по этике. - Москва, 1989.

48. Гусейнов A.A. О статусе этики в современном обществе // Философские науки. - Москва, 1996, № 1-4.

49. Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. - Москва, 1974.

50. Гусейнов A.A. Этика и плюрализм. Этическая мысль. - Москва, 1992.

51. Джусани JI. Сущность христианской нравственности. - Милан, 1980.

52. Дидро Д. Соч. Т.2. - Москва, 1935.

53. Долгов K.M. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века. — Москва, 1990.

54. Долженко О.В. Очерки по философии образования. - Москва, 1995.

55. Дробницкий О.Г. Краткий словарь по этике. - Москва, 1965.

56. Дробницкий О.Г. Понятие морали. - Москва, 1974.

57. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - Москва, 1977.

58. Ерасов Б.С. Социальная культурология. В 2-х частях. Часть II. - Москва, 1994.

59. Зеленкова Н.С., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие и практикум. -Минск, 1997.

60. Зинченко В. П. Эргономика и информатика // Вопросы философии. 1986, №7.

61. Злобина Т.П. Основы этики. - Уфа, 1997.

62. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.С. Западная философия XX века. - Москва, 1994.

63. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.С. Экзистенциализм М. Хайдеггера // Западная философия XX века. - Москва, 1994.

64. ЗыбковецВ.Ф. Происхождение нравственности. - Москва, 1974.

65. Иванов В.Г. История этики древнего мира. - Ленинград, 1980.

66. Иванов В.Г. История этики средних веков. - Ленинград, 1984.

67. Иванов В.Г. Конфликт ценностей и решение проблем экологии. - Москва, 1991.

68. Иванов В.Г., Федотова В.Г., Гусейнов A.A. Великие моралисты // Вопросы философии. - Москва, 1996, № 10.

69. Иванов В.Г. Что такое этика? (В соавторстве с Н.В. Рыбаковой). - Москва, 1963.

70. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Соч. В 2-х т. Т.2. - Москва, 1994.

71. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека. - Санкт-Петербург, 1994.

72. Кальной И.Н. Отчуждение: истоки и современность. - Симферополь, 1990.

73. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - Москва, 1990.

74. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки // Перевод с немецкого. - Москва, 1993.

75. Kautsky К. Etika е concezione materialistika délia storia. - Milan, 1958.

76. Кемеров B.E. Введение в социальную философию. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - Москва, 1996.

77. Kierkegaard S. DerBegibb Angst. Berlin, 1965.

78. Клайв С. Льюис. Страдание // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - Москва, 1991.

79. Ковалев С.М. О человеке, его порабощении и освобождении. - Москва, 1970.

80. Козловский П. Этическая экономия как синтез экономической и этической теории // Вопросы философии. - Москва, 1996. № 8.

81. Кортеневская Е.А. Современная этика: реальность и возможность // Вестник московского университета. Сер.7. Философия. - Москва, 1996, № 6.

82. Кропоткин П. А. Этика. - Москва, 1991.

83. Крымский С.Б. Контуры духовности: Новые контексты идентификации // Вопросы философии. - Москва, 1992, № 12.

84. Кучинский С. А. Человек моральный. - Москва, 1989.

85. Кьеркегор С. Страх и трепет // Перевод с датского. - Москва, 1993.

86. Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. -Москва, 1986.

87. Левинас Э. Время и другое // Патрология. Философия. Герменевтика. Труды Высшей религиозно-философской школы. - 1. - Санкт-Петербург, 1992.

88. Лекторский В. А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. -Москва, 1996, № 2.

89. Леферв В. Формула человека. - Москва, 1992.

90. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - Москва, 1991.

91. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - Москва, 1991.

92. Лукач Д.К. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. - Москва, 1991.

93. Лукач Д.К. Молодой Гегель. - Москва, 1987.

94. Лукач Д.К. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. -Москва, 1987.

95. Лукьянов A.B. Идея духовного в философии И.Г. Фихте: Диссертация доктора философских наук. - Уфа, 1994.

96. Лукьянов A.B. И.Г. Фихте как историк общественной мысли // Общественная мысль: Исследования и публикации. Вып.4. - Москва, 1993.

97. Лукьянов A.B. Философия Иоганна Готлиба Фихте. - Оренбург, 1997.

98. Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда. Притчи. Трактаты. / Пер. с англ.-Москва, 1992.

99. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - Москва, 1983.

100. Малинин В. А., Шинкарук В.И. К. Маркс, Ф. Энгельс и левое гегельянство. - Киев, 1986.

101. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд. Т. 42.

102. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.42.

103. Marx К., Engels F. Werke - Dietz Verlag Berlin. 1974. - Bd.l

104. Межуев B.M. О национальной идее // Вопросы философии. - Москва, 1997, № 12.

105. Мейен C.B. Принципы сочувствия // Пути в незнаемое. - Москва, 1977.

106. Мережковский Д. Больная Россия. - Москва, 1992.

107. Миронов В.Б. Возрождение России // Пир мудрецов: Учебное пособие. -Москва, 1994.

108. Миронов В.Б. Современные машинопоклонники // Пир мудрецов: Учебное пособие. - Москва, 1994.

109. Митрошенков O.A. Духовно-нравственные детерминанты и ценностные ориентиры социальной работы .// Философия и общество. - Москва, 1997, №6.

110. Мишель Монтень. Опыты. В 3-х кн. Кн. 1-ая и 2-ая. - Москва, 1997.

111. Мораль, традиции, воспитание. - Уфа, 1987.

112. Мотрошилова Н.В. Путь Гегеля к "Науке и логике". - Москва, 1984.

113. Мухачев В.В. Категории "гуманизм" и "коммунизм" в экономическо-философских рукописях 1844 года. К. Маркса // Философские науки. -Москва, 1986, № 12.

114. Навасарданян Р.Г. Формирование марксистской концепции человека /начальный период /. - Ереван, 1976.

115. Нарский И.О. Об историко-философском развитии понятия "отчуждение" // Философские науки. - Москва, 1963, № 4.

116. Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания // Педагогика. -Москва, 1998, № 3.

117. Нравственное воспитание: поиски новых подходов // Этика. Новое в жизни, науке, технике. - Москва, 1989, № 9.

118. Овидий. Метаморфозы, кн.VII. / Пер. С. Ширвинского. - Москва, 1977.

119. Овсянников М.В. Философия Гегеля. - Москва, 1959.

120. Ойзерман Т.Н. Проблема отчуждения и буржуазная легенда о марксизме. -Москва, 1965.

121. Ойзерман Т.Н. Философия и обыденное сознание // Вопросы философии. - Москва, 1967, № 4.

122. Ойзерман Т.Н. Этикотеология Канта и ее современное значение // Вопросы философии. - Москва, 1997, № 3.

123. Платон. Соч. в 3-х т. Т.1. - Москва, 1968.

124. Погосян В.А. Проблема отчуждения в "Феноменологии духа" Гегеля. -Ереван, 1973.

125. Попов Л.А. Воспитательный потенциал религии // Педагогика. - Москва, 1992, № 7-8.

126. Попов Л.А. Грани духовности // Педагогика. - Москва, 1992, № 1.

127. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. - Москва, 1998.

128. Поспелов Д. Инженерия знаний // Наука и жизнь. - Москва, 1987, № 6.

129. Поцелуев С.П. Становление гегелевской концепции отчуждения и его трактовка у Д. Лукача и Ю. Хабермаса // Историко-философский ежегодник. -Москва, 1993.

130. Проблемы коммуникативного воспитания и развития личности на современном этапе // Вопросы философии. - Москва, 1985, № 5.

131. Проблемы отчуждения в современной теории культуры, этике и эстетике: [Сб. см]. - Свердловск, 1990.

132. Прокофьев А.Ф. Об этическом смысле антитезы: "Мораль для человека" или "Человек для морали" // Вопросы философии. - Москва, 1996, № 6.

133. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том.4. От романтизма до наших дней. - Санкт-Петербург, 1997.

134. Религия и духовность: Сборник статей. - Уфа, 1995.

135. Росенко H.H. и др. Основы этических знаний. - Санкт-Петербург, 1998.

136. Рубенис A.A. Техника и нравственность // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - Москва, 1992.

137. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. Об общественном договоре. - Москва, 1969.

138. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми. - Москва, 1969.

139. Салмин A.M. Политический процесс и демократия // Социально-политические науки. - Москва, 1996, № 6.

140. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - Москва, 1990.

141. Селиванов А.И. Свобода духа в России: реальная возможность или утопия? // Движение декабристов в историческом самосознании. - Уфа, 1998.

142. Скрипник А.П. Христианская концепция зла // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - Москва, 1992.

143. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. - Москва, 1989.

144. Смоленцев Ю.М., Пороховская Т.И. Особенности морального отчуждения // Вестник Московского университета. Сер.7. Философия. - Москва, 1995, №1.

145. Смит А. Теория нравственных чувств. - Москва, 1997.

146. Согомонов Ю.В. Моральное отчуждение: грани малоизученной проблемы // Освобождение духа. - Москва, 1991.

147. Соина О.С. "Оправдание добра" Вл. Соловьева // Освобождение духа. -Москва, 1991.

148. Соколов В.M. Социология нравственного развития личности. - Москва, 1986.

149. Соловьев Э.Ю. И. Кант: знание, вера и нравственность // Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. - Москва, 1991.

150. Степин В.О., Толстых В.И. Демократия и судьбы цивилизации // Вопросы философии. - Москва, 1996, № 10.

151. 106 философов. Жизнь. Судьба. Учение: В 2-х т. - Симферополь, 1995.

152. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. - Москва, 1995.

153. Титаренко А.И. Антиидеи. - Москва, 1984.

154. Толстых В.И. Сократ и мы. - Москва, 1981.

155. Тоффлер О. Столкновения с будущим // Иностранная литература, 1972. №3.

156. Тузов Н.В. Теория единой идеи. - Москва, 1994.

157. УшинскийН.Д. Избр. пед. соч.: В 2-х т. Т.1. - Москва, 1974.

158. Фархаш. Этический вызов. А. Макаренко, [ст. из Будапешта] // Философские науки. - Москва, 1988, № 7.

159. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. -Москва, 1992.

160. Фейербах JI. Избранные философские произведения. Т.2. - Москва, 1955.

161. Фейербах JI. Основы философии будущего. Изд-е И. - Москва, 1937.

162. Философский словарь. - Москва, 1983.

163. Fichte I.G. Werke. Auswahlin sechs Banden, hrsg. Von F. Medicus. Zeipzig. 1908-1911.-Bd.-2/

164. Фихте и конец XX века. Межвузовский сборник научный статей. - Уфа, 1992.

165. Фихте И.Г. Опыт критики всякого откровения // Иоганн Готлиб Фихте. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. - Москва, 1995.

166. Фихте И.Г. Основа общего наукоучения // Фихте И.Г. Соч. В 2-х . Т.1. -Санкт-Петербург, 1993.

167. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Соч. В 2-х т. Т.2. - Санкт-Петербург, 1993.

168. Фихте И.Г. Соч. В 2-х . Т.1. - Санкт-Петербург, 1993.

169. Фихте И.Г. Факты сознания. - ОСПб, 1914.

170. Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. - Москва, 1984.

171. Фромм Э. Иметь или быть? - Москва, 1986.

172. Фромм Э. Психоанализ и этика. - Москва, 1993.

173. Фромм Э. Хирау Р. Предисловие к онтологии "Природа человека" // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. - Москва, 1990.

174. Habermas J. Der philitoptitche Ditkurt der Moderne. Frankfort A.M. Suhrkamp, 1988.

175. Хайдеггер M. Разговор на проселочной дороге. - Москва, 1991.

176. Хёсле В. Философия и экология. Пер. с нем. А.К. Судакова. - Москва, 1994.

177. Хиггинс Р. Седьмой враг. Человеческий фактор в глобальном кризисе // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и франц. - Москва, 1990.

178. Цыганков А.П. Современные политические режимы: структура, типология, динамика: Учебное пособие. - Москва, 1995.

179. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное пособие для вузов. - Москва, 1991.

180. Швейцер А. Культура и этика. - Москва, 1973.

181. Шеллинг Ф.В.И. Соч. В 2-х т. Т.2. - Москва, 1989.

182. Шеллинг Ф.В.И. Философские исследования о сущности человеческой свободы. - Санкт-Петербург, 1908.

183. Шердаков В.Н. Иллюзия добра: Моральные ценности и религиозная вера. - Москва, 1982.

184. Шердаков В.Н. О познавательном, нравственном и эстетическом отношении человека к действительности // Вопросы философии. - Москва, 1962, №2.

185. Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали. - Ленинград, 1974.

186. Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи. - Москва, 1911.

187. Шпеман Р. Основные понятия этики. - Москва. 1993.

188. Шрейдер Ю.А. Инстинкты совести // Химия и жизнь. - Москва, 1994, №1.

189. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике // Учебное пособие. - Москва, 1994.

190. Шрейдер Ю.А. Обладать свободой или быть свободным // Знание - сила. - Москва, 1993, № 3.

191. Шрейдер Ю.А. Утопия или устроительство // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - Москва, 1990.

192. Шрейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этики // Вопросы философии. - Москва, 1990, № 7.

193. Шрейдер Ю.А. Этика - компонент методологии науки // Вестник высшей школы. 1991, № 6.

194. Штольц Хельмут, Рудольф Голанд. Как воспитывать нравственное поведение? / Пер. с нем. - Москва, 1997.

195. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - Москва, 1998.

196. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - Москва, 1990.

197. Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. - Москва, 1992.