Новоапостольская церковь как социально-религиозный феномен тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Якуба, Оксана Витальевна

• Якуба, Оксана Витальевна
• кандидат философских наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат философских наук Якуба, Оксана Витальевна

Введение

Раздел I. Социальные условия и идейные предпосылки возникновения Новоапостольской церкви

Раздел II. Основные этапы формирования Новоапостольской церкви

Раздел III. Вероучение и культовая практика Новоапостольской церкви

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Новоапостольская церковь как социально-религиозный феномен»

Актуальность темы исследования.

Возникновение и распространение в современной России нетрадиционных для нее религиозных движений и организаций есть симптом кризиса исторически укорененных религиозных систем. Этот процесс стимулируется также потерей четких идеологических ориентиров и установок в обществе, сложным морально-психологическим климатом, обусловленным негативными процессами в социальной и экономической сферах. Все это способствует поиску, в том числе и, в рамках религии . адекватных ответов на вызовы современности, нравственных опор в жизни общества. Определенная часть россиян находит их в идейных основах и социальной практике такой религиозной организации как Новоапостольская церковь.

Новоапостольская церковь является относительно новым религиозным феноменом в конфессиональном пространстве России, чем и обусловлена слабая его изученность. Поэтому его исследование — есть актуальная научная задача.

На сегодняшний день Международная Новоапостольская церковь (НАЦ) ведет свою проповедническую деятельность (по данным организации) в 190 странах мира и имеет 10 миллионов последователей, а в Германии является третьей по численности своих последователей. Активная миссионерская деятельность в африканских странах вызвала недовольство со стороны Католической церкви, обвиняющей Новоапостольскую церковь в прозелитической деятельности.

Несмотря на достаточно продолжительный срок своего существования и многочисленность своих адептов, для России Новоапостольская церковь является новым религиозным институтом. Недостаток информации затрудняет всестороннее и достаточно глубокое ее исследование. Конфессионально ангажированные авторы часто оценивают учение и деятельность Новоапостольской церкви предвзято, с позиции жесткой критики. Подобные отзывы можно найти не только во многих Интернет-изданиях, но и в документах и выступлениях как представителей некоторых традиционных религиозных организаций, так и органов государственной власти. В них Новоапостольская церковь называется не иначе, как «сектантской общиной» с «лжехристианским и псевдорелигиозным» учением. Все это обусловливает актуальность научного исследования Новоапостольской церкви.

Исследование Новоапостольской церкви актуально и с точки зрения прогноза возможных перспектив ее дальнейшего распространения в России, социальной среды влияния, выстраивания отношений с другими конфессиями и обществом в целом.

Существенный научный интерес представляет выявление социальных предпосылок возникновения и канонического устройства исследуемой религиозной организации. Важное значение имеют проблемы типологизации и определения места Новоапостольской церкви в системе христианских организаций. Для этого необходим анализ специфических черт ее вероучения, культа и организационной структуры.

Малоизученность и противоречивость истории Новоапостольской церкви делают актуальным объективное религиоведческое исследование специфических особенностей эволюции вероучения и деятельности этой религиозной организации в контексте истории западного и отечественного протестантизма. Поэтому особую актуальность имеет не только изучение основных положений вероучения и канонов Новоапостольской церкви, но и социально-философский анализ эволюции ее идеологии и культа. Степень научной разработанности.

Анализ имеющейся научной и научно-популярной литературы, посвященной Новоапостольской церкви, показывает, что содержащаяся в ней информация, достаточно скудна. Во многих отечественных исследованиях, посвященных протестантизму в России, нет даже упоминаний о Новоапостольской церкви.

В дореволюционной литературе можно выделить работы А.С. Пругавина1. В них проанализированы социальные истоки вероучения Новоапостольской церкви, даются некоторые представления о богослужебной деятельности Католической апостольской общины (предшественнице Новоапостольской церкви) в Санкт-Петербурге. Кроме того, в книгах приводятся выдержки из бесед автора с первым священнослужителем петербургской общины, которые дают ценный материал для анализа социально-исторических процессов, способствовавших появлению исследуемой религиозной организации. В других изданиях отсутствуют какие-либо сведения о Новоапостольской церкви2.

Антирелигиозная политика советского государства привела к тому, что немногочисленные апостольские общины, существовавшие в 20-30-е годы на территории СССР, прекратили свою деятельность. В связи с этим в публикациях, посвященных «сектантским» организациям, нет сведений о

1 См.: Пругавин А.С. Раскол внизу и раскол вверху. - СПб., 1882.; Он же: Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. - СПб., 1909.

2 См.: Цветаев М. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. Историческое исследование. — М., 1890; Красножен М. Иноверцы на Руси. Т. 1. Положение неправославных христиан в России. — Юрьев, 1910; Буткевич Т.И. Протестантство в России: (из лекций по церковному праву). — Харьков, 1913; Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. - М., 1995 и др.

Новоапостольской церкви1. Упоминание о предшественнице Новоапостольской церкви - Католической апостольской церкви (КАЦ) -есть лишь в работе А.Н. Чанышева2, в которой автор говорит о КАЦ как о новой форме протестантизма «неопророческого» типа.

В постсоветский период изучение Новоапостольской церкви отечественными религиоведами также практически не проводилось. В энциклопедических изданиях, учебной, справочной литературе и словарях информация об этой Церкви практически отсутствует . Лишь в некоторых изданиях, кафедры религиоведения РАГС, о ней дается краткая информация4.

Справочный материал о Новоапостольской церкви — ее распространении в мире, структуре, о ее Управленческом центре в России — содержится в словаре «Религии народов современной России»5.

Несколько более подробная информация о Новоапостольской церкви дается в статье А. Струковой1. В ней представлен материал об

1 См.: Бонч-Бруевич В.Д. Из мира сектантов. Сборник статей. - М., 1922; Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. - М., 1965; Гараджа В.И. Протестантизм. -М., 1971; Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. - Новосибирск, 1978; Современная религиозность: состояние, тенденции, пути преобразования. - К., 1987 и др.

2 Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 1969. - С. 97.

3 См.: Христианство: Словарь/ Под общ. ред. Митрохина JI.H. - М., 1994; Барсов Н.И. Протестантизм в России и христианство: Энциклопедический словарь. Т. 2. — М., 1995. С. 406-411; Новые религиозные культы, движения и организации в России. - М., 1998; Религиозные объединения Московской области: Справочник. - М., 1998; Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. — М., 2000; Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение: Учебное пособие для высших учебных заведений. - Ростов н/Д, 2003; Лобазов О.Ф.^Религиоведение: Учебник. — М., 2004 и др.

4 См.: Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. - М., 1997. - С. 237-239; История религий в России: Учебник. - М., 2004. -С. 452.

5 Религии народов современной России: Словарь/ Редкол.: Мчедлов М.П. (отв. ред.), Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. - М., 1999. - С. 293,304-305. организационной структуре, истории возникновения и распространения новоапостольского движения и превращении его в международную религиозную организацию. В работе также представлены некоторые сведения о первых руководителях международной Новоапостольской церкви и первых последователях этой религиозной организации в России.

Из зарубежной литературы о Новоапостольской церкви, можно выделить книгу немецкого теолога Г. Обета2. В ней содержится материал по истории исследуемой религиозной организации от момента ее создания в XIX в. до 1949 года. Слабым моментом книги можно считать скудность сведений о религиозных предпосылках возникновения Новоапостольской церкви в Западной Европе и США.

Указанные работы, бесспорно, представляют интерес. Однако в исследовании Новоапостольской церкви как социально-религиозного феномена сохраняются «белые пятна». Нет специального труда, посвященного комплексному исследованию НАЦ.

Объектом исследования является Новоапостольская церковь.

Предмет исследования - социальные и идейные предпосылки, возникновения и эволюции Новоапостольской церкви, ее доктрина, культовая практика и организационная структура.

Целью диссертационного исследования является комплексное исследование Новоапостольской церкви как социально-религиозного феномена.

Достижения поставленной цели, предполагает решение следующих задачи:

1 Струкова А. Новоапостольская церковь (НАЦ)// Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания. 2 т. Т. 2. Отв. ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. — М, 2003. -С. 400-414.

2 Obst Н. Apostel und Propheten der Neuzeit. Grunder Religionsgemeinschaften des 19-20 Jahrhunderts. - Berlin, 1981. - S. 17-155.

- проследить социальные и идейные предпосылки возникновения и эволюции Новоапостольской церкви;

- выявить влияние различных христианских течений на формирование вероучения Новоапостольской церкви, становление ее организационной структуры;

- проанализировать основные положения вероучения и культ Новоапостольской церкви, выявить их особенности в сравнении с аналогичными протестантскими установлениями;

- определить социальную базу и место Новоапостольской церкви в конфессиональном пространстве современной России.

Источниковая и эмпирическая база исследования. Основным источником по истории и современному состоянию Новоапостольской церкви в мире и в России, ее вероучению и проповеднической деятельности служат издания самой Церкви: вероучительная и церковно-историческая литература, видеозаписи, периодические издания, уставы местных и региональных организаций, а также личные наблюдения диссертанта.

Методологическая основа и методика исследования. Теоретико-методологической основой диссертации являются общенаучные принципы изучения социально-идеологических явлений: объективность, историзм, системный и комплексный подход. Комплексный характер проблемы обусловил необходимость междисциплинарного подхода к ее изучению — философского, исторического, социологического, с применением соответствующих методов исследования, основной из которых — компаративный метод.

Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и новизна диссертационного исследования заключаются в том, что данная работа является первым в российском религиоведении диссертационным исследованием Новоапостольской церкви как социально-религиозного феномена. В связи с этим в диссертации: исследованы социальные и религиозные истоки, а также основные этапы организационного становления исследуемой конфессии; проанализированы основополагающие положения вероучения, канонов и элементов культовой практики Новоапостольской церкви; в результате сравнительного анализа выявлена доктринальная, богослужебная и каноническая специфика Новоапостольской церкви по сравнению с другими протестантскими конфессиями. На этой основе сделан вывод о том, что Новоапостольская церковь является протестантской организацией, вероучение и культ которой заключает в себе синтез элементов различных направлений христианства; изучен социальный и национальный состав Новоапостольской церкви в России. В работе показано, что в настоящее время преобладающее большинство адептов исследуемой религиозной организации составляют представители городской интеллигенции, российские немцы и иностранцы.

Научная и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что содержащиеся в нем материалы, теоретические материалы и выводы вносят определенный вклад в развитие религиоведческого знания.—

Результаты исследования, его выводы и рекомендации могут быть использованы научно-исследовательскими учреждениями в дальнейшей разработке проблем протестантизма, а также в процессе преподавания курсов религиоведения, культурологии и других дисциплин в высших учебных заведениях. Они также могут быть использованы в практической деятельности федеральных и муниципальных органов власти при формировании как базы данных о религиозных организациях, так и общего представления об истории, вероучении и организационной структуре Новоапостольской церкви как разновидности протестантизма в России.

Апробация исследования. Основные положения диссертации излогались автором на международных и региональных конференциях и научно-практических семинарах.

Теоретические и практические выводы, содержащиеся в диссертационном исследовании, представлены в научных публикациях общим объемом 2,2 п.л.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы продиктована последовательностью решения поставленных автором задач. Диссертация состоит из введения, трех разделов, заключения, списка использованных источников и литературы, и приложений.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Якуба, Оксана Витальевна

Заключение

Подводя итог проведенного исследования, можно сделать следующие выводы.

Новоапостольская церковь - это христианская конфессия протестантского направления. Она формировалась под воздействием различных религиозных течений в протестантизме XVIII-XIX вв., таких как ривайвелизм (Движение за возрождение), арминианство, «Движение святости» и др. Каждое из этих течений, возникших в результате эволюции протестантизма, оказывало влияние на формирование догматики исследуемой религиозной организации.

Синкретически выстроенное вероучение и культ Новоапостольской церкви создавались в течение времени из элементов учений различных христианских церквей, и имеет некоторые общие моменты с такими конфессиями, возникшими в XIX веке, как Церковь христиан веры евангельской-пятидесятники, Адвентисты седьмого дня, Церковь Святых последних дней (мормоны) и др.

В ходе эволюции вероучение исследуемой религиозной организации, ее иерархическая структура претерпела определенные изменения. Так, к примеру, происходило постепенное усиление роли апостолов в сравнении с другими категориями священнослужителей. В конечном итоге, первостепенную роль в Новоапостольской церкви стал играть первоапостол.

Исчез и экуменический дух первоначальной Новоапостольской церкви, который присутствовал на стадии ее зарождения. Первые руководители Церкви рекомендовали своим последователям посещать богослужения других конфессий. Тем самым, по их мнению, это способствовало бы объединяю христианства. В настоящее время условием принятия в члены ново апостольской церкви является прекращение членства в других религиозных организациях.

Несмотря на достаточно солидный возраст Новоапостольской церкви, некоторые элементы ее вероучения (например, учение о предопределении) носят достаточно противоречивый характер. Это говорит о том, что Церковь еще не до конца определилась в своей доктрине, и продолжается процесс ее эволюции.

Продуманная и строго выстроенная организационная структура Новоапостольской церкви, принцип жесткого централизма в решении любых (канонических, организационных, финансовых) вопросов обеспечивает повсеместный контроль за деятельностью общин, а также единообразие в богослужебной деятельности, что пресекает любую возможность в свободной трактовке догматов Церкви и, как следствие, отделение от нее самостоятельных групп.

Учитывая динамику численности приходов исследуемой религиозной организации в России, можно сделать вывод о том, что динамика роста ее последователей в будущем будет невысокой. Изолированность от других религиозных организаций, незначительное число миссионеров российского происхождения, очевидная ориентация на западные ценности, культуру и образ жизни, а, следовательно, невозможность «обрусеть», стать частью национальной жизни — все это исключает возможность для НАЦ влиять на общественно-политические и религиозные процессы, происходящие в стране.

Следует также отметить, что Новоапостольская церковь заслуживает дальнейшего изучения, так как в настоящее время ощущается недостаток источников информации о деятельности Международной НАЦ.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Якуба, Оксана Витальевна, 2005 год

1. Монографии, сборники статей

2. Альманах по истории русского баптизма. Вып. 2. СПб., 2001.432 с.

3. Антее П. Религии современности: История и вера/ Пер. с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 303 с.

4. Бакланова Г.Ю. Православная Церковь Божией Матери «Державная» (социально-философский анализ). М.: ООО «Агент», 1999. -122 с.

5. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. М.: Изд-во МГУ, 1984.-288 с.

6. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 1. -М., 1999.

7. Бекер И. Бытие человека между зависимостью и свободой. М., 2003.-251 с.

8. Боб Дж. Классическое христианство. Казань, 1997. 222 с.

9. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1994. 344 с.

10. Бонхеффер Д. Хождение вслед. М., 2002. 226 с.

11. Бонч-Бруевич В.Д. Из мира сектантов. Сборник статей. М., 1922.-330 с.

12. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения: В 3-х томах. Т. 1. М.: Политиздат, 1959.-410 с.

13. Брайт Б. Грядущее возрождение. Книга о сорокодневном посте. СПб., 2001.-191 с.

14. Ваторопин А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм: социологический аспект. Екатеринбург: Изд-во УГППУ, 2001.-244 с.

15. Вероисповедная политика Российского государства: Учебное пособие. М.: Изд-во РАГС, 2003. 206 с.

16. Воронкова Л.П. Критика теологических концепций секуляризации: (Эволюция американского протестантизма). М.: Знание, 1987.-64 с.

17. Гараджа В.И. Кризис современного протестантизма и поиски «новой теологии». М.: Знание, 1973. 64 с.

18. Гараджа В.И. Критика новых течений в протестантской теологии. М.: Знание, 1977. 64 с.

19. Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Аспект Пресс, 1996.-238 с.

20. Гец Д.А. Внимательный взгляд на церковь. М., 2001. 432 с.

21. Гонсалес Хусто JI. История христианства: От эпохи Реформации до нашего времени. СПб.: Библия для всех, 2003. 378 с.

22. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. СПб.: Лимбус Пресс, 2000. 233 с.

23. Горичева Т.М. Христианство и современный мир. СПб., 1996.298 с.

24. Григорьева Л.И. Религии «Нового века» и современное государство: Социально-философский очерк. Красноярск: СибГТУ, 2002. -399 с.

25. Громадка И.Л. Перелом в протестантской теологии / Пер. с чешек., англ. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1993. — 192 с.

26. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. М.: Айрис Пресс: Рольф, 2000. 382 с.

27. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Терра-Книжный клуб, 2000. 799 с.

28. Добреньков В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты. М.:Изд-во Моск. ун-та, 1980. -248 с.

29. Добреньков В.И. Критический анализ авангардистских тенденций в современной протестантской идеологии. М.: Знание, 1975. -64 с.

30. Добреньков В.И. Модернизация идеи бога в современной религии. М.: Знание, 1978. 64 с.

31. Дородницын А.Я. Религиозно-рационалистические движения на юге России во 2-ой половине XIX века. Казань, 1902. 312 с.

32. Дородницын А.Я. Секта шалапутов. (Церковно-исторический очерк). М., 1889.-95 с.

33. Дудкин В.Я., Фурманов Ю.Р. Критика новых тенденций буржуазной философской апологетики религии. М.: Знание, 1987. — 64 с.

34. Исаев С. А. Теология смерти: Очерки протестантского модернизма. М., 1991. -236 с.

35. Каримский A.M. Теология истории и реальность: к критике протестантской эсхатологии. М.: Знание, 1985. 64 с.

36. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917). М., 1965. - 348 с.

37. Клибанов А.И. Критика религиозного сектантства. (Опыт изучения религиозного сектантства в 20-х начале 30-х гг.). М., 1974. -263 с.

38. Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России XIX века. М., 1978. -342 с.

39. Кокс X. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте/ Пер. с англ. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. 263 с.

40. Коннет Боа, Пол Литтл. Лабиринты веры и путь к истине. Мытищи: Крон-пресс, 1992. 309 с.

41. Коновалов Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Ч. 1. Сергиев Посад, 1908.

42. Крывелев И.А. История религий. Т. 2. М.: Мысль, 1988.121 с.

43. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Курс лекций для студентов. М.: Союз, 1999.-293 с.

44. Лукин Р. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового христианства»/ Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М., СПб.: Летний сад, 2002.

45. Макартура Д. Избранные от вечности: к вопросу об избрании. СПб., 2001.-48 с.

46. Мак-Гарван Д. Закономерности роста Церкви. СПб.: Логос, 1994.-464 с.

47. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М.: Протестант, 1993. —224 с.

48. Медведев М.И. Человек и его отражение в религии. Минск, 1983.- 168 с.

49. Митрохин JI.H. Баптизм: история и современность. СПб.: РХГИ, 1997.-480 с.

50. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск: Наука, 1978. 415 с.

51. Никонов К.И. Критика антропологического обоснования религии. М.: Изд-во Московского университета, 1989. 192 с.

52. Новоселов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. М., 2003. — 379 с.

53. Норт Дж. История церкви. М., 1993. 416 с.

54. Очерки истории западного протестантизма. М.: ИВИ РАН, 1995. -255 с.

55. Попова М.А. Критика психологической апологии религии (современная американская психология религии). М.: Мысль, 1973. 261 с.

56. Протестантизм: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1990. 319 с.

57. Прохоров К. Тайна предопределения. Минск, 2003. 346 с.

58. Пругавин А.С. Раскол внизу и раскол вверху. СПб., 1882.428 с.

59. Пругавин А.С. Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб., 1909. 266 с.

60. Пыпин А.Н. Религиозные движения при Александре I. Петроград, 1916.-483 с.

61. Религии народов современной России: Словарь. М.: Республика, 1999.-623 с.

62. Религиоведение: Сборник. М.: Гардарика, 2002. 535 с.

63. Религиоведение: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов. Минск: Новое знание, 2000. 479 с.

64. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М., СПб.: Лет. сад, 2002. 486 с.

65. Религия и культура: Реферативный сборник. М.: ИНИОН, 2000. -225 с.

66. Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб., 1991.-185 с.

67. Религия: История и современность: Учебное пособие для вузов. М., 1998.-264 с.

68. Риткерт В. Лихорадка на переломе тысячелетия. СПб., 1999.78 с.

69. Робинсон Дж. А. Т. Быть честным перед Богом. К ХГХ Всемирному философскому конгрессу. Специализированная информация по общеакадемической программе «Человек, наука, общество». М.: ИНИОН, 1993.- 159 с.

70. Рогозин П.И. Предопределение. М.: Титул, 2002. 93 с.

71. Рубенис А.А. Критика основных принципов протестантской неоортодоксии. М., 1983. 64 с.

72. Самыгин С.И. и др. Религиоведение: социология и психология религии: Учебное пособие для вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 669 с.

73. Симпсон А.Б. Богатство христианской жизни. М., 2001. 144 с.

74. Скотт Дж. Р.В. Крест Христа. Черкассы: Смирна, 2003. 576 с.

75. Словарь философских терминов. М.: ИНФА-М, 2004. 730 с.

76. Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания. Т. 2. М.: Логос, 2003. — 480 с.

77. Современные религиозно-философские течения в капиталистических странах: Сборник статей. М., 1962.-262 с.

78. Социально-политическое измерение христианства: Избранные теологические тексты XX в. М.: Наука, Издательская фирма «Восточная литература», 1994. 406 с.

79. Теологический энциклопедический словарь/ Под ред. Уолтера Элвелла. М., 2003.-1488 с.

80. Типсина А.Н. Философия религии К.Ясперса. JL: Изд-во ЛГУ, 1982.- 152 с.

81. Типсина А.Н. Немецкий экзистенциализм в религии. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-151 с.

82. Тихонравов Ю.В. Религии мира. Учебно-справочное пособие. М., 1996.-336 с.

83. Трофимчук Н.А., Свищев М.П. Экспансия. Челябинск, 2004.217 с.

84. Философия. Религия. Культура: Критический анализ современной буржуазной философии. М.: Наука, 1982. 397 с.

85. Франк Олред. Уверенность в спасении. Одесса, 2002. 155 с.

86. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х томах: Т. 2 М., 1995.-671 с.

87. Чанышев А.Н. Протестантизм. М.: Наука, 1969.-216 с.

88. Шердаков В.Н. Иллюзия добра. Моральные ценности и религиозная вера. М., 1982.-287 с.

89. Шеффер Ф. Он здесь, и он не молчит: Избранное/ Пер. с англ. СПб., 2002.-351 с.

90. Шлайфер Н.Е. Свобода личности и исторический детерминизм. Критика философской концепции американского протестантизма. М.: Высшая школа, 1983. 96 с.

91. Эрл Керне. Дорогами христианства. М., 1992. 416 с.

92. Юнак Д.А. История Церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня в России, 1886-1981 гг.: В 2-х томах. Т. 1. Заокский: Источник жизни, 2002. 447 с.

93. Юнак Д.А. История Церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня в России, 1981-2000 гг.: В 2-х томах. Т. 2. Заокский: Источник жизни, 2002. 335 с.

94. Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1979. 182 с.

95. Янг Дж. Христианство. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. 381 с.

96. Статьи в сборниках, журналах

97. Арапов А.В. Современная протестантская библейская герменевтика. Две парадигмы// Герменевтика в России: Сборник научных трудов. Воронеж, 2002. С. 138-150.

98. Белла Р. Основные этапы эволюции религии в истории общества// Религия и общество. М., 1996. С. 665-677.

99. Вальденфельс Г. Представление о спасении в разных религиях// Символ = Simbol. Paris, 2003. № 46. С. 27-41.

100. Ваторопин А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм// Социологические исследования. 2001. № 11. С. 84-92.

101. Воропаев Д.Н. Причины распространения нетрадиционных религиозных движений в России// История и философия науки. Вып. 3. Оренбург, 2002. — С. 123-129.

102. Генон Р. Христианство и инициация// Конец света: эсхатология и традиция. М., 1998. С. 30-38.

103. Давыдов А.П. Социокультурные основания модернизации религиозного сознания// Вопросы психологии. М., 2003. № 2. С. 259-278.

104. Зуев Ю.П. Современные тенденции религиозно-конфессиональных отношений в России// От политики государственного атеизма к свободе совести: Материалы семинара-совещания. М.: Изд-во РАГС, 2000.-С. 99-123.

105. Каариайнен К., Фурман Д. Верующие, атеисты и прочие (Эволюция российской религиозности)// Вопросы философии. 1997. № 6. -С.35-52.

106. Каргина И.Г. О динамике развития христианских конфессий// Социологические исследования. 1998. № 6. С. 111-118.

107. Каргина И.Г. Самоидентификация верующих: социальная мотивация// Социологические исследования. 2004. № 1. С. 45-53.

108. Кюэн А. Эсхатология евангельских христиан// Страницы. М., 2000. Т. 5. №2.-С. 186-204.

109. Ладоренко В.Е., Ладоренко О.О. Вера род духовной свободы: новый взгляд на религиозное сознание// Общественные науки и современность. 1991. № 1. - С. 126-135.

110. Ланн Э. Исхождение Святого Духа в западной традиции// Страницы. М., 2000. Т. 5. № 2. С. 170-185.

111. Лебедев Т.П. Религиозное измерение политической традиции: Запад и Россия// Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. 2002. №1.- С. 67-79.

112. Легойда В.Р. Вера в современном обществе: феномен гражданской религии США// Вера как ценность. Великий Новгород, 2002. -С. 222-231.

113. Лопаткин Р.А. Современная религиозная ситуация в России: социологический анализ// От политики государственного атеизма — к свободе совести: Материалы семинара-совещания. М., 2000. С. 41-56.

114. Малышева Д. Религиозный фактор в формировании и эволюции российской общности// Мировая экономика и международные отношения. 2003. № 1.-С. 64-77.

115. Митрохин Л.Н. Философия религии: новые перспективы// Вопросы философии. 2003. № 8. С. 18-36.

116. Мчедлов М.П. Современный верующий: социальные характеристики, ценностные ориентации// Свободная мысль. 1996. № 8. — С.113-123.

117. Овсиенко Ф.Г. Протестантизм// Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 2. М.: РАГС, 1995. С. 84-193.

118. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление// Философские науки. 1992. № 2. С. 62-73.

119. Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста// Вопросы философии 1991. № 5. -С. 75.

120. Струкова А. Новоапостольская церковь (НАЦ)/ Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания. Т. 2.// Отв. ред. М.Бурдо, С.Б. Филатов. М., 2003. С. 400-414.

121. Тахтамышев В.Г., Ткаченко Н.В. Современное российское общество и религия// Философия. Общество. Культура. Ростов-на-Дону, 2001.-С. 23-30.

122. Трофимчук Н.А. Нетрадиционные культы в России: особенности вероучения, социальная база и проблемы взаимоотношений с государством// Религия, церковь в России и за рубежом: Информационный бюллетень. М.: РАГС, 1995. № 5. С. 11-21.

123. Трофимчук Н.А. Чего добиваются борцы с «сектами»?// Религия и право: Информационно-аналитический журнал. 1999. № 6. С. 20-22.

124. Храмцов Н.В. Проблемы классификации «новых религий»// Свет науки молодой: Сборник научных трудов: В 2-х частях. Ч. 2. Кострома, 2003. С. 54-56.

125. Диссертации, авторефераты диссертаций

126. Бакланова Г.Ю. Православная церковь Божьей Матери «Державная» как социально-религиозный феномен/ Дис. . канд. филос. н. М.: РАГС, 1999.-152 с.

127. Иваненко С.И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России (социально-философский анализ)/ Дис. . д. филос. н. М.: РАГС, 2002. 296 с.

128. Кукушкина Г.А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика (социально-философский анализ)/ Дис. . канд. филос. наук. М.: РАГС, 2003. 130 с.

129. Макеев А.В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов (на примере баптистов и евангельских христиан)/ Автореф. дис. . к. филос. н. М.: РАГС, 2002.-23 с.

130. Михайлов Н.Т. Протестантская вера: философский анализ/ Дис. канд. филос. наук. М.: РАГС, 1994. 139 с.

131. Петрова В.В. Вера Бахай: основы вероучения, культовая практика (социально-философский анализ)/ Дис. . канд. филос. наук. М.: РАГС, 2002. 156 с.

132. Сторчак В.М. Архетип и ментальность в контексте религиоведения/ Дис. кан. филос. наук М.: РАГС, 1997. - 146 с.1. Источники

133. Аугсбургское вероисповедание: Пер. с нем. Эрланген: Мартин Лютер, 1988. 145 с.

134. Бери Дж. Гарольд. Во что они верят. М.: Духовное возрождение,1994.

135. Боккини С. Одна религия стоит другой? Гатчина: СЦДБ, 1999.32 с.

136. Большой катехизис доктора Мартина Лютера. Финляндия, 1996. -154 с.

137. Вопросы кальвинизма и реформации России: По материалам «Теологического листка» общества «Реформация» за 1998 г. М.: ИКАР, 1999.-164 с.

138. Воронаев И.Е. О крещении ухом Святым/ Евангелист (Одесса). 1928. № 1.-С. 20-22.

139. Восстановленная истина. Краткая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Солт-Лейк-Сити, Юта, 1996. 163 с.

140. Джуссани Л. Путь христианского опыта. Милан, 1977. — 138 с.

141. История Царства Божьего. Франкфурт-на-Майне, 1988. — 189 с.

142. Колб Р. Христианская вера. Минск: Фонд «Лютеранское наследие», 2000. 326 с.

143. Ловетт Г. Уимс, мл. Послание Джона Уэсли. М.: Триада, 1997.116 с.

144. Митер X. Генри. Основные идеи кальвинизма. СПб.: Христианский Мост, 1995. 235 с.

145. Наполнение земли Славой Божьей: Видение повсеместного основания церквей. М., 2001. 77 с.

146. Новоапостольская вера: вопросы и ответы. Франкфурт-на-Майне, 1992. 130 с.

147. Стандартный комплект материалов для представителей средств массовой информации. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.

148. Хедланд Р. Миссия Церкви в мире: Библейское богословие/ Пер. с англ. СПб., 1998.-395 с.

149. Хортон С. Наше будущее (Библейское учение о последнем времени). Спрингфилд (США), 2002. 299 с.

150. Периодические издания Новоапостольской церкви

151. Ежемесячный журнал «Наша семья», 1998 2004 гг.

152. Полугодичный журнал «Единение», 1999 2004 гг.

153. Детский ежемесячный журнал «Мы, дети», 1999 2004 гг.