Музыкально-акустические основы сольного многоголосия: механизмы звукообразования бурдонного баса: на примере башкирского узляу тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, кандидат наук Баязитова, Галия Раилевна

• Баязитова, Галия Раилевна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Баязитова, Галия Раилевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Из истории изучения горлового пения.

Сравнительный анализ традиций многоголосной фонации

1.1. Современное состояние музыкально-художественной практики многоголосной фонации

1.2. История этнографического и краеведческого изучения

феномена горлового пения

1.3. Исследования башкирского узляу и тувинского хоомея

1.4. Стилевые разновидности музыкально-художественных практик многоголосной фонации. Сравнительный анализ узляу и хоомея

1.5. Вокальные, инструментальные и смешанные типы

сольного многоголосия

Глава 2. Музыкально-акустические основы горлового пения: механизмы звукообразования двух- и многоголосия бурдонно-обертонового типа

2.1. Звукообразование при горловом пении: теоретическое осмысление результатов полевых и лабораторных исследований

2.2. Звукоизвлечение при горловом пении: музыкально-акустические явления

2.3. Нейробронхиальные механизмы и физиологические основы многоголосной фонации: тембральное разнообразие, полистилие и регистровый размах

2.4. Звуковысотные характеристики обертонов верхнего голоса при многоголосной фонации. Проблемы нотации образцов горлового пения

Заключение

Список литературы

Глоссарий

Приложение I. Нотные примеры

Приложение II. Фрагменты из «Анатомических тетрадей»

Леонардо да Винчи

Приложение III. Список произведений с использованием

горлового пения

Приложение IV. Аудиоприложения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Музыкально-акустические основы сольного многоголосия: механизмы звукообразования бурдонного баса: на примере башкирского узляу»

ВВЕДЕНИЕ

Сольным многоголосием (многоголосной фонациеи) называется одновременное звучание нескольких голосов, извлекаемых одним исполнителем при горловом пении. Данный феномен издавна привлекал внимание учёных. Уже с середины XIX века велись полевые исследования этого уникального явления, которое рассматривалось как синхронное извлечение одним исполнителем сразу двух (или более) звуков: нижнего -непрерывного или прерывистого баса (бурдона) и верхнего (верхних) -мелодической линии. В результате звучит мелодия с сопровождением, порой носящим остинатный характер [2; 115]. Подобное «экзотическое» звучание, свойственное определённым этносам, идёт вразрез с привычным для слушателя европейской музыкальной культуры «законом» равенства числа звуков числу акустических (то есть звуковых) источников. В случае горлового пения это устоявшееся правило «не работает», поскольку, хотя при таком звукоизвлечении и используется единственный «одноголосный инструмент» -голосовой аппарат одного человека, но при этом могут быть ясно различимы одновременно звучащие два, а в некоторых случаях - и три-четыре, а порой и пять звуков2 [98; 107; 109; 113]. Причём когда нижний бурдон звучит в большой и контроктавах, верхний звук может занимать «позицию» на VI-XII обертонах от баса (септима через две октавы - секста через три октавы), а может «забраться» и октавой выше - до XXIII обертона (квинта через три октавы) и звучать одновременно со звуками среднего регистра (число которых может быть от одного до трёх)3.

1 Слова, выделенные в диссертации курсивом, приведены в Глоссарии (см. с. 183).

2 «Пятиголосие» свойственно наиболее опытным исполнителям и встречается достаточно редко. Гораздо более распространённым является двухголосный вариант исполнения.

3 Поскольку башкирский узляу представляет собой вид горлового пения с бурдонным басом и обертоновой мелодией (см. статью ГОРЛОВОЕ ПЕНИЕ в Глоссарии), то в данном исследовании речь пойдёт только о таком способе фонации.

Более того, традиционное понимание горлового пения как именно двухголосия (например, одно из его устоявшихся названий - «сольное двухголосие»4) опровергается современными исследованиями [98; 212], проведёнными с помощью научно-прикладного инструментария (компьютерных звуковых редакторов и программ). Вместо акустического двухголосия (см., например, начало трека № 3 с CD-III аудиоприложения) {III-3}5, отражённого в самом традиционном названии явления, в распечатанных компьютерных «расшифровках» чётко и наглядно прослеживается, как указывает Е.К. Карелина, «удивительно подвижная многослойность, что окончательно опровергает мнение о нём как о "сольном двухголосии"» [98, с. 75] (см. Приложение I. Нотные примеры № 1-26, являющиеся расшифровками вышеуказанного трека № 3 с CD-III).

Само горловое пение (как акт, действие - некий вокально-исполнительский «посыл»), рассматриваемое в работе как звукоизвлечение, напрямую связано с этническим контекстом возникновения и «функционирования», в котором оно воспроизводится и вообще существует: в «своём» окружении, в «привычной атмосфере» (тувинской, башкирской, алтайской, хакасской или др.) оно воспринимается абсолютно естественно, как нечто обыденное, не вызывая в среде своего бытования ни восторгов, ни любопытства, ни даже особого интереса, в то время как для европейских и российских исследователей (а в последнее время и американских, японских и др.) оно уже давно получило статус научного объекта, стало важным источником научного дискурса именно в силу необычности своего тембра, «непривычности» звучания, редкости и «экзотичности» бытования7.

4 По аналогии с ним существует понятие сольного многоголосия. Нами предлагается термин «многоголосная фонация».

5 В фигурных скобках отмечены номера треков из Аудиоприложения (см. Приложение IV. Аудиоприложение), представляющих собой музыкальные примеры к данной работе. Римская цифра обозначает номер аудиоприложения (номер диска), арабская цифра - номер трека..

6 В качестве примеров здесь приведены расшифровки алтайского кая - трека № 3 с CD-диска № III Аудиоприложения к данной работе. Пример 1 - обычная расшифровка, пример 2 - расшифровка, выполненная с помощью компьютерной программы Melodyne.

7 Что касается вопроса, «искусственный» ли характер имеет многоголосная фонация, то самими

4

Разновидностей горлового пения существует довольно большое количество8. Башкирское горловое пение называется узляу (башк. «е^лэу», что можно перевести как «рвать(ся)», «тужиться» (архаизм))9. У тувинцев оно носит общее «родовое» название хоомей (тув. хеемей - горло, носоглотка). Ниже будет показано, что образцы тувинского и башкирского горлового пения имеют общий генез, что и стало причиной обращения к наработкам именно тувинских учёных в исследовании хоомея.

Комплекс компонентов, составляющих горловое пение, определил и проблематику работы, обусловленную тем, что при осмыслении явления горлового пения возникает широкий ряд вопросов, решение которых представляет значительную сложность. Это связано с тем, что само исследование явления многоголосной фонации представляет собой проблему, в изучении которой пересекаются интересы самых различных дисциплин. Однако не только подобное «пересечение» формирует проблему звукообразования при многоголосной фонации, понимаемую как междисциплинарный научный объект; помимо этого, дополнительные сложности его исследования возникают в связи с поликонтекстуальностью

носителями данной традиции (как исполнителями, так и реципиентами - слушателями) он даже не ставится, поскольку для них сольное многоголосие, несомненно, является нормой, привычным, обыденным явлением. Однако для реципиентов, не принадлежащих к данной традиции, для слуха которых подобного рода звуки «непривычны», этот феномен носит явно выраженный «искусственный», артифицированный («сделанный», специально создаваемый как результат некоего

«ремесла») вид. g

К вариантам горлового пения относятся и тибетское, и шаманское трансовое пение [266] народов палеоазиатской группы (это коряки {IV-20}, ительмены, чукчи {111-21} и др.). К горловому пению причисляют и тантрическое пение тибетских монахов [63], которые «используют» сольное двухголосие при речитации буддийского канона {III-15, 16, 17}. Сегодня горловое пение известно также среди представителей африканского народа Папуа - Новой Гвинеи {III-11, 12} и племени Коса (Xhosa) (у последнего оно носит название «Umngqokolo Umqan») {III-13}, а также среди индейцев Аляски {111-6} и канадских иннуитов [266], аборигенов Тайваня и эскимосов Гренландии, жителей островов Мадагаскара и Бали. К разновидностям горлового пения относятся и сложные комбинированные исполнительские стили, «авторами» которых стали тюрко- и монголоязычные народы Юго-Восточной Сибири и Центральной Азии (в наши дни горловое пение встречается у северных монголов {III-9, 10}, калмыков, восточных алтайцев {III-1, 2, 3, 4, 5}, хакасов {III-20}, бурятов {111-7}, уйгур) [2; 42; 44; 84; 94; 95; 98; 110; 111; 112; 135; 173; 176; 177].

9 т»

Ещё одно значение глагола «е^лэргэ» — «свистеть» (о ветре). Ниже будет показано, какое большое значение метафора «свиста» имеет в отношении характеристики горлового пения. К слову, башкирский узляу — единственная сохранившаяся живая традиция сольного двухголосия у тюрков, исповедующих ислам [87].

существования данного феномена, поскольку сольное многоголосие представляет собой одновременно:

- собственно вокальное корпоромузыкальное10 явление (возникающее в результате исполнения солистом - певцом-горловиком);

-инструментальное явление (возникающее в результате горлового пения, сопровождающего исполнение на духовом инструменте, трубка которого служит как бы «продолжением» вокального тракта);

- вокально-инструментальное явление смешанного типа (где звукообразование происходит при одновременной игре на варгане -в частности, на башкирском кубызе);

- «полновесную» фольклорную традицию, проникающую в профессиональную музыку и становящуюся её важным выразительным средством;

- отдельный жанр (например, у тувинцев) и часть более крупных музыкально-эпических жанровых систем (например, башкирских юоев, алтайского кая, якутского кылысаха);

- формообразующее средство, используемое в кульминациях, скажем, башкирских кюев, алтайского кая как смысловой итог повествования;

- эффект музыкальной драматургии и звукоизобразительное средство, применяемое как контрастное фрагментарное включение, вставка.

Все эти вопросы осложняют адекватное и полноценное познание, а также корректную интерпретацию этого интереснейшего феномена. Более того, различные его «грани» изучены крайне неравномерно. Если исследования феномена горлового пения в аспектах этнографии и краеведения начались ещё в XIX веке (в Башкирии - в середине XIX века, в Туве - в конце XIX века), то первые примеры изучения этого феномена как музыкально-акустического объекта отмечены только после 1950-х годов (так, обертоновые механизмы многоголосной фонации были описаны в 1960-е годы [2]). Исследование этого

10 Корпоромузыка (от лат. corpus, corpora - тело), аутоинструментальная музыка; аутоинструментализм - музицирование без инструмента.

6

аспекта тувинского хоомея ранее ограничивалось предложенной

A.Н. Аксёновым11 «резонансной» концепцией и разработанными

B.Т. Масловым и Б.П. Черновым схемами, объясняющими возникновение при хоомее двух голосов, один из которых - свист. В последнее время ведутся исследования артикуляционного механизма звуков верхнего голоса, для чего привлекаются компьютерные технологии (широко используется, например, как указывают Н.М. Кондратьева и В.В. Мазепус, инновационное компьютерное программное обеспечение для «определения акустических, то есть объективных различительных признаков», скажем, алтайского кая [102, с. 13]). Однако общей картины звучания горлового пения они не дают, заостряя внимание на системообразующих закономерностях единой звуковысотной тембровой организации вокальной составляющей12, позволяя лишь установить «артикуляционное единство описываемых тембровых явлений» и «поставить вопрос об их общем - ареальном или генетическом - происхождении» [там же]. Дополнительную сложность создаёт также и тот факт, что до сих пор не было выдвинуто единой концепции звукообразования бурдона, поскольку в рамках достигнутого научного дискурса считалось, что бурдонный бас формируется голосовыми складками, а обертоны из него извлекаются свистковым или вокализационным механизмом13, локализованным в ложных

11 Аксёнов, Алексей Николаевич (1909 - 1962) - композитор, педагог, собиратель музыкального фольклора. Учился в Московской консерватории по классам композиции и фортепиано. Член Союза композиторов СССР с момента его образования (1932), позднее - председатель Комиссии по музыкальному народному творчеству Союза композиторов. В 1943-1944 работал в Туве в качестве композитора-консультанта Министерства просвещения Республики. Среди учеников — первые тувинские профессиональные композиторы А.Б. Чыргал-оол и Р.Д. Кенденбиль. Собрал коллекцию образцов тувинского народного пения, насчитывающую свыше 100 фонограмм. Стал основоположником тувинского музыкознания. Автор первых произведений на тувинские народные темы.

12 То есть детально рассматривают звукоизвлечение верхнего голоса, не фиксируясь на общем звучании и не задаваясь вопросами звукообразования голосов (в каких отделах формируются нижний, средний и верхний голос), составляющих сложную многослойную фактуру алтайского кая [101; 102; 120-123], который отличается от тувинского хоомея и башкирского узляу более тонкими механизмами звукоизвлечения, разнится с ними по художественному воздействию на слушателя.

13 В ходе исследований алтайского кая и некоторых стилей тувинского хоомея учёными были введены, например, такие термины, как ларингализация (глоттализация), фарингализация, палатализация, узкощелевая фонация и проч., заимствованные из лексикологии и фонетики [см., например, 102; 107; 120; 122], но все они, как правило, касаются звукоизвлечения верхнего голоса, звучания «на выходе»,

7

голосовых (1вестибулярных) складках. Последующих исследований, связанных именно с голосообразованием (то есть его акустико-физиологическим «базисом») бурдона при горловом пении, не проводилось (отмечался лишь факт его наличия), и в вопросе изучения .многоголосного горлового пения (многоголосной фонации) как целостного явления проблема звукообразования во многом остаётся «белым пятном».

В этой связи становится очевидной необходимость обращения к акустико-физиологическим и медицинским14 аспектам голосообразования, задействовав их научный аппарат. В соответствии с этим, сама проблематика - определение музыкально-акустических основ формирования сольного многоголосия в голосовом тракте человека и описание механизмов звукообразования, а также объяснение тембрального и регистрового многообразия вариантов горлового пения (приводящих к его стилевой «многофактурности») - определили актуальность работы. Следует признать, что и вопрос объяснения механизмов звукообразования при .многоголосной фонации в настоящее время выходит в исследовании данного феномена на первый план: так, Е.К. Карелина15 указывает (применительно к тувинскому хоомею), что «в изучении феномена горлового пения пересекаются интересы как гуманитариев, так и представителей естественных и точных наук (физиков, акустиков, физиологов, врачей). Механизм звукообразования в горловом пении до сих пор остаётся наиболее интригующим вопросом» [98, с. 73]16. Таким образом, в данном

то есть результата горлового пения, а не его «исходного материала» - бур до иного баса, обеспечивающего звукообразование, о чём и пойдёт речь в даном диссертационном исследовании.

14 В медицине существует специальный термин для определения двухголосия - диплофония (синонимы: дифтонгия, дифтония), которая возникает в результате органических или функциональных поражений голосовых связок (период мутации голоса, певческие узелки, фиброма, папиллома, начинающаяся злокачественная опухоль и т. д.). Диплофония наблюдается при неодинаковой частоте колебаний передних и задних отделов голосовых складок [253].

15 Карелина, Екатерина Константиновна (1964) - заслуженный деятель искусств Республики Тыва, композитор, доктор искусствоведения, директор Кызылского колледжа искусств им. А.Б. Чыргал-оола, доцент Тывинского государственного университета, автор монографии «История тувинской музыки новейшего времени (ХХ-ХХ1 вв.)», вышедшей в 2009 году.

16 Видимо, это связано с тем, что осмысление феномена горлового пения со стороны этнографии, культурологии, филологии и ряда других дисциплин уже имеет достаточно протяжённую историю. В то же время его исследование в качестве музыкально-акустического объекта хотя и достаточно

8

диссертационном исследовании статус самостоятельного научного объекта впервые приобретает не этническая традиция сольной многоголосной фонации (которая уже получила достаточно подробное описание в трудах В.Ю. Сузукей, З.К. Кыргыс17, Е.К. Карелиной и мн. др.), а именно принципы её звукообразования. В таком контексте становится возможным объяснение существующего тембрального разнообразия и регистрового размаха голосов в образцах горлового пения.

Говоря о степени изученности данной темы, следует в первую очередь подчеркнуть, что исследование феномена подобного звукоизвлечения имеет долгую историю: от первых результатов его этнографической фиксации, полученных в ходе краеведческих изысканий (во второй половине XIX в.), трактовки горлового пения как объекта музыкального фольклора (в 19301960-е гг.), осмысления явлений физиологии и акустики, обеспечивающих процесс двухголосной фонации (в 1970-80 гг.), - до современных междисциплинарных трудов (первые из них - на рубеже ХХ-ХХ1 вв.), привлекающих инновационный ресурс музыкально-информационных технологий18, вплоть до рассмотрения вопросов восприятия явлений горлового пения [267] (в том числе и определёнными тендерными группами [236]) и влияния горлового пения как на слушателей19, так и на самих исполнителей20.

непротяжённо по времени (около 50 лет), но, тем не менее, оно уже привело к появлению ряда новых интересных исследований (среди них - работы А.Н. Аксёнова, Б.П. Чернова и В.Т. Маслова, М.А. Ондара и A.C. Сарыглар, В.О. Куулара).

17 Кыргыс, Зоя Кыргысовна (1945) - одна из ведущих учёных в области музыкознания Республики Тува, знаток тувинского музыкального фольклора. С 1973 г. - научный сотрудник ТНИИЯЛИ, прошла путь от младшего научного сотрудника до ведущего и заведующего сектором культуры. Магнитофонные записи музыкального фольклора давно ушедших из жизни исполнителей, сделанные З.К. Кыргыс, вошли в золотой запас Фольклорного фонда ТНИИЯЛИ (ТИГИ).

18 Современные компьютерные звуковые редакторы и анализаторы типа Melodyne, SPAX, Cubase, CoolPro, Speech Analizer, SpectraLab, Sound Forge, Sonic visualiser и т. п. позволяют провести достаточно глубокий акустический анализ, хотя не исключено, что дальнейшие исследования потребуют создания новых специализированных программ (например, для корректной расшифровки записей). На сегодня с их помощью изучается спектральный состав сольного многоголосия и в частности, - мелодической линии верхнего голоса тувинского хоомея и алтайского кая.

19 Считается, что с терапевтической точки зрения горловое пение оказывает положительное влияние на окружающих, а во Франции учёный вьетнамского происхождения Тран Кванг Хай (Tran Quang Hai) в конце XX в. изучал вопросы оздоровления людей пожилого возраста с помощью хоомея.

20 В этой связи достаточно упомянуть, что в январе 2012 года в Единый квалификационный

9

Необходимость изучить механизмы звукообразования (т. е. исследовать процессы, происходящие в многоголосной фонации, при которых возникают специфические музыкально-акустические явления) уже с первых шагов научного осмысления этого явления привела к попыткам его объяснения, причём со стороны самых различных областей научно-гуманитарнош знания:

- этномузыкологии [94; 98; 113; 156 и др.];

-музыкальной акустики [142; 144; 210-212 и др.];

- обертонального состава мелодической линии верхнего голоса [2; 94;

145 и др.];

- религии и традиционных верований [87; 89 и др.];

- этнографии [8; 21; 66 и др.];

- географии (ареала распространения) этого феномена [62; 66; 99 и др.];

- филологии [38; 200 и др.];

- физиологии и анатомии исполнителей [69; 147; 221 и др.];

- фониатрии [68; 125 и др.].

Однако, как выясняется, ни одно из этих направлений научно-гуманитарного знания, взятое по отдельности, не в состоянии адекватно интерпретировать этот сложный многосоставный феномен. Как отмечает В.Ю. Сузукей21, «о неисчерпаемости творческой потенции хоомея свидетельствует и широкий спектр научных исследований, ведущихся в области хоомееведения. Многогранность хоомея позволяет рассматривать его во многих аспектах - музыковедческом, историческом, этнологическом, философско-эстетическом, психо-физиологическом, лингвистическом, филолого-фольклористическом, культурологическом, медицинском, акустическом и т. д.» [187, с. 49-50].

справочник приказом Минздравсоцразвития России дополнительно включена должность «артист горлового пения (хоомейжи)» (п. 2.4), а в Республике Тыва, по данным сайта http://lentaregion.ru/22850. принят закон о выходе хоомейжи на пенсию после 15 лет трудового стажа.

21 Сузукей, Валентина Юрьевна - доктор культурологии, главный научный сотрудник Тувинского института гуманитарных исследований при Правительстве Республики Тыва.

10

Существует большое количество работ, посвященных изучению горлового пения и по большей части - именно тувинского: месту хоомея в мировоззрении народов Саяно-Алтая, его типологии и стилевому разнообразию, бурдонно-обертоновому составу музыкальной ткани, культурологическому и художественному, фольклорному и этническому аспектам сольного двухголосия. И при этом крайне мало исследований (Х.С. Ихтисамов, В.Ю. Сузукей, М.В. Монгуш), рассматривающих горловое пение не как явление культуры отдельного этноса, а трактующих его как континентальную евразийскую целостную традицию, охватывающую огромную территорию (от Урала до Алтая и Якутии). Следует признать, что на данный момент пока не существует единого труда, описывающего в комплексе сравнительного

лл

анализа его образцы : практически все авторы, как правило, фиксируют внимание на одном региональном варианте, «игнорируя» его проявления на других (порой, соседних) территориях.

Объектом исследования является сольное многоголосие как явление традиционной тюрко-монгольской музыкальной культуры, изустно передаваемое из поколения в поколение. Материалом изучения выступают этнографические, локальные варианты сольного многоголосия - башкирский узляу и родственный ему тувинский хоомей.

Предметом исследования стали музыкально-акустические явления, возникающие при многоголосной фонации в результате совместного звучания бурдоннош баса и верхнего голоса/голосов. Эти явления обусловлены действием определённых механизмов формирования голосов, то есть звукообразованием, что приводит к возможности специфического звукоизвлечения. В этой связи на материале башкирского узляу и тувинского хоомея рассматривается физиология звукообразования голоса певца-горловика,

22

Как указывал ещё в середине XX века А.Н. Аксёнов, малочисленность подобных сравнений следует отнести к тому факту, что мало кто из исследователей изучал и Сибирь, и Урал и, следовательно, был знаком с различными явлениями горлового пения - и с тувинским, и с алтайским, и с башкирским его «вариантами» [2]. К сожалению, подобная ситуация - отсутствие полноценного компаративистского подхода в исследовании феномена - сохраняется до сих пор.

11

выявляются отделы голосового аппарата и резонаторы, в которых формируются составляющие горлового пения, объясняются причины тембрального и регистрового многообразия голосов при многоголосной фонации.

Целью исследования стало выявление механизмов звукообразования при многоголосной фонации бурдонно-обертонового типа, в результате которой возникают музыкально-акустические явления, обеспечивающие соответствующее звукоизвлечение. В связи с этим были выдвинуты следующие задачи:

1) найти акустико-физиологические закономерности звукообразования и звукоизвлечения при башкирском/тувинском горловом пении;

2) определить способы формирования голосов различных тесситур (от бурдонного баса до свиста) при многоголосной фонации;

3) описать процессы и механизмы звукообразования в голосовом аппарате человека при бурдонно-обертоновом горловом пении (как двух-, так и многоголосной фонации);

4) найти причины стилевого разнообразия горлового пения (которое актуально как для башкирского узляу, так и для тувинского хоомея) ;

5) изучить способы образования многоголосия при исполнении баширского узляу и тувинского хоомея в разных певческих регистрах;

6) прояснить круг вопросов, возникающих в контексте проблем корректного нотирования образцов горлового пения, поскольку мелодическая линия верхнего голоса построена на обертонах (гармониках), фактическая

23 Понятие стиля, исторически устоявшееся и применяемое с 1960-х гг. для характеристики различных типов звукоизвлечения при горловом пении (А.Н. Аксёнов), можно, безусловно, трактовать, по мнению М.К.Михайлова, как «особого рода типологическую категорию, сущность которой определяется неким общим критерием, составляющим основу типологизации ряда явлений» [128, с. 102]. Такой «общий критерий» вырабатывается через единство достижения определённого, репрезентируемого певцом-горловиком «здесь и сейчас» конкретного фонического, аудиального «образа»-тембра звукоизвлечения (как единства, аналогичного стилевому, но обеспеченного мастерством исполнителя по «обращению» с бурдонным басом). Фонические различия (обуславливающие вариативность стилей горлового пения) обеспечиваются выбором определённых (грудных, головных, лобно-носовых, затылочных и др.) резонаторов, усиливающих вокализацию обертонов, которые составляют мелодическую линию, а также работой артикуляционных механизмов звукоизвлечения верхнего голоса/голосов (фарингализация, палатализация, узкощелевая фонация и др.).

высота звучания которых не всегда совпадает с высотами нот в условиях

равномерно-темперированного строя.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые в российском музыкознании статус научного объекта приобретают принципы звукообразования бурдонного баса, который при сольной многоголосной фонации становится «базисом» для мелодической линии верхнего голоса, построенной на обертонах от этого баса. Через изучение этих принципов раскрываются вопросы, связанные с объяснением широчайшего диапазона бурдона, тембрального разнообразия и регистрового размаха голосов в образцах горлового пения, приводящие в совокупности к полистилию. Башкирский узляу как явление многоголосной фонации впервые рассматривается через исследование его музыкально-акустических основ, обеспеченных действием определённых механизмов звукообразования бурдонного баса низкого регистра. Объясняются принципы и возможности формирования не только двух-, но и трёх-, четырёх- и даже пятиголосия, обосновываются способы звукоизвлечения, возможные при показанных принципах и механизмах звукообразования. Благодаря этому создаётся научно-теоретическая перспектива трактовать узляу и хоомей не как традиционно понимаемое двухголосие, а как многоголосие сонорно-гетерофонного склада. Впервые произведён компаративный анализ башкирского узляу и тувинского хоомея, понимаемых как различные этнотерриториальные, локальные варианты звукоизвлечения, основанные на едином инварианте механизма звукообразования. Впервые даётся периодизация этапов научных изысканий, проводившихся в области исследований данных этнорегиональных вариантов горлового пения: показаны три этапа научного дискурса, описывающего исследования феномена в рамках «узляуведения» и «хоомееведения». Эти этапы условно обозначены нами как этнографический (первые упоминания о горловом пении в конце XIX в. - начале XX в.), музыковедческий (исследования в середине XX в.) и междисциплинарный (изучение горлового пения, начиная с 1990-х годов по наши дни). Предложена

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Баязитова, Галия Раилевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Горловое пение (сольная многоголосная фонация) - уникальный феномен традиционного музыкального искусства многих народов. Однако в Урало-Саяно-Алтайском «ареале» он не только сохранился в чрезвычайно развитом, «артифицированном» виде, но и продолжает активно развиваться, представляя собой живую традицию, изменяющуюся, как и сама жизнь. Сохраняя свою аутентичность в сфере бытового музицирования среди его носителей, этот экстраординарный жанр в то же время претерпевает существенную трансформацию, демонстрируя при этом необычайную пластичность. Безусловно, каждый очередной социально-исторический этап функционирования этого явления добавляет что-то новое в историю существования данной традиции, идущей из глубокой древности: так, достаточно любопытной тенденцией последнего времени стала активная эстрадизация горлового пения и использование его как одного из основных моментов, подчёркивающих этническую идентичность, «маркируемость» (безусловно, последнее во многом связано с национальным государственным строительством в Башкортостане, Туве, на Алтае, в Хакасии и т. д.).

В ходе диссертационного исследования получены следующие результаты:

- подтвердилось наличие трёх этапов научного дискурса в «узляуведении» и «хоомееведении» (условно обозначенных нами как «этнографический», «музыковедческий» и «междисциплинарный»), также дана их типология;

- показано, что в отдельных стилях многоголосной фонации в образовании верхнего голоса участвуют вестибулярные складки, создавая бинарный тип звукоизвлечения: сужаясь, они «работают» на создание механизма свиста, а вибрируя — представляют собой аналог голосовых складок (сами голосовые складки и в том, и в другом случае могут «использоваться» исполнителем для извлечения нижнего опорного тона - бурдона);

-выяснилось, что в образовании бурдона может принимать участие и трахея; в этом случае мелодия представляет собой результат работы того же бинарного механизма (либо голосовых, либо вестибулярных складок);

-подтвердилась исходная интуиция, что в образовании бурдонного баса в самом нижнем регистре и сонорного фона принимают участие отделы всей дыхательной системы (трахея, главные бронхи, мелкие бронхи), работа которых в случае сольного двухголосия это их попарная «комбинация» как между собой, так и в сочетании с голосовыми или вестибулярными складками; следовательно, число «источников звука» при многоголосной фонации может достигать трёх-пяти;

-оказалось, что ранние образцы башкирского узляу, зафиксированные в XIX - начале XX вв. (многие из которых на практике уже не существуют), соответствуют определённым стилям тувинского хоомея (бытующим и по сей день), что подтверждает как наличие единых, общих «инвариантных» корней этого феномена у данных народов, так и то, что в их звукоизвлечении задействован один и тот же механизм звукообразования;

- в результате диссертационного исследования подтвердилась ономастическая (ономасеологическая) «интуиция» народов - носителей феномена горлового пения (по поводу лексической идентификации источника его звукообразования). Выяснилось, что сам термин «горловое пение» (в том числе и англоязычные его аналоги throat singing, guttural singing, pharyngeal singing), появившийся в начале XX в., на десятилетия ввёл в заблуждение научную общественность, поскольку он ложно указывал на горло и гортань как на источники звукообразования. И, напротив, этнические «самоназвания» сольного многоголосия (тув. хоомей — это «хорек-биле ырлаар», т. е. в переводе «петь с опорой на грудь», башк. узляу - это «кукрэк йырлау» - «петь грудью», а также «хоректээр» - зачин многих стилей хоомея - от тув. «грудь») прямо указывают именно на грудной отдел как на «место расположения»

бронхиальной системы, являющейся источником бурдона - «основы» сольной многоголосной фонации бурдонно-обертонового типа;

-благодаря исследованию голосового тракта человека была доказана однотипность принципов исполнения мультифоников на духовых инструментах и механизмов звукообразования при многоголосной сольной фонации;

-изучение музыкально-акустической составляющей горлового пения на настоящее время показало, что вопрос многоголосной фонации ещё более сложен, чем это представлялось ранее: различные музыкально-акустические явления (вокализация определённых обертонов, формирующих мелодику верхнего голоса / голосов, наличие сонорного фона как «звукового поля», состоящего из фонически-аудиальных «единиц», из которых исполнитель вычленяет мелодизируемые обертоны для формирования мелодической линии верхнего голоса, быстрый переход от одного обертона к другому, резонансные явления и др.) возникают в разных отделах человеческого организма, что требует от исполнителя-горловика высочайшей квалификации в артикулировании обертонов, огромного умения и способностей к качественному звукоизвлечению;

-выяснилось, что различные участки голосового тракта человека при горловом пении «работают» синхронно, однако в строгом соответствии с разными типами звукоизвлечения (что необходимо для исполнения в том или ином стиле или субстиле горлового пения);

-на основании нотных и спектральных расшифровок полевых записей образцов многоголосной фонации, принадлежащих разным этнофольклорным традициям (башкирский узляу, тувинский хоомей), выяснились музыкально-акустические причины несовпадения реальной высоты звучания и фактической нотации горлового пения (ввиду теоретической невозможности совпадения гармоник и обертонов с возможностями их корректной нотации, существующей в условиях равномерно-темперированного строя).

Безусловно, адекватное и научно корректное исследование феномена горлового пения станет возможным тогда, когда оно будет рассматриваться как отдельный, самодостаточный феномен, обладающий целым комплексом «установок» (в том числе и своим специфическим представлением о звукоидеале), что в дальнейшем позволит трактовать его как вокальное органологическое, корпоромузыкальное явление (не применяя к нему методологию изучения, свойственную таким видам пения, как сольное академическое, эстрадно-джазовое, хоровое и народное). К этому подталкивают не только сами результаты диссертационного исследования, но и внутренний, глубинный аспект явления горлового пения, транслируемый его носителями -башкирскими узляусы, тувинскими хоомейжи, алтайскими кайчи161, хакасскими хайджи и др. Все они, безусловно, чётко отделяют пение как таковое от собственно искусства сольной многоголосной фонации даже на уровне лексики (см. выше).

Исходя из вышеизложенного, перспектива дальнейшей научно-теоретической разработки контекста горлового пения (сольной многоголосной фонации) видится как в собственно музыковедческом и этномузыкологическом его осмыслении, так и в дальнейшем исследовании механизмов звукообразования и музыкально-акустических явлений, обеспечивающих возможность соответствующего звукоизвлечения, а также в этнологическом и культурологическом - комплексном изучении этого интереснейшего явления традиционной жизни народов Урало-Саяно-Алтайского ареала распространения этого феномена.

161 Алтайские кайчи нисколько не сомневаются в том, что поют не они, а через них поёт дух - дух-хозяин конкретного сказания-кая (в частности, «кай - изображение чужого голоса, принадлежащего непосредственно мифологическому действующему лицу» [127, с. 90-93]), именно «по этой причине сказителей, обладающих выдающимся мастерством кая, называли «ээле кайчи, т. е. "сказитель, имеющий творца", когда "сам дух кайларит устами сказителя"» [96, с. 588] (ср. алтайское «ээле» и башк. «эйэ», «эйэуе» - хозяин, господин). И начинается кай не иначе как в результате первоначального призывания сказителем духов-помощников, а затем - «вхождения» кая в сказителя-кайчи. Как указывает М.В. Егорочкин, в такие минуты «шорские слушатели, согласно материалам Д.А. Функа, "вполголоса восторженно замечали: «Кай кирбисги!» (кай вошёл!)"» [249, с. 9].

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Баязитова, Галия Раилевна, 2013 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абдулнасырова, Д. А. К вопросу о традиционном инструментальном многоголосии / Д. А. Абдулнасырова // Музыкальная наука Среднего Поволжья: итоги и перспективы : Материалы юбилейной научной конференции. - Казань, 1999. - С. 92-95.

2. Аксёнов, А. Н. Тувинская народная музыка / А. Н. Аксёнов. - М. : Советский композитор, 1964. - 264 с.

3. Алдошина, И. А. Музыкальная акустика : учебник для вузов / И. А. Алдошина, Р. Приттс. - СПб : Композитор - Санкт-Петербург, 2006. - 720 с.

4. Алдошина, И. А. Слух и речь / И. А. Алдошина // Звукорежиссёр. - 2002. -№ 1.

5. Алексеев, Э. Е. Нотная запись народной музыки: теория и практика / Э. Е. Алексеев. -1 изд. - М.: Сов. композитор, 1990. - 168 е., нот.

6. Алексеев, Э.Е. Раннефольклорное интонирование: звуковысотный аспект / Э. Е. Алексеев. - М. : Сов. композитор, 1986. - 240 е., нот.

7. Альмеева, Н. Ю. Обрядовый мелос народов Волго-Камья как исторический источник / Н. Ю. Альмеева // Фольклор и мы: традиционная культура в зеркале её восприятий : Сб. научных статей, посвящённый 70-летию И.И. Земцовского. Часть I. [Сост. Н.Ю. Альмеева]. — СПб : Российский институт истории искусств, 2010. - С. 112-129.

8. Анохин, А. В. Доклад об алтайской музыке тюркских и монгольских племён / А. В. Анохин // Архив Горно-Алтайского областного музея. -1910.-С. 15-16.

9. Атанова, Л. П. Собиратели и исследователи башкирского музыкального фольклора / Л. П. Атанова. - Уфа : Йэшлек, 1992. - 202 с.

10. Атлас музыкальных инструментов народов СССР : 2-е изд., доп. - М. : Музыка, 1975. - 400 с.

11. Ахметгалеева, Г. Б. Башкирское народное музыкально-поэтическое творчество (вопросы классификации) : автореф. дисс. ... канд. филологических наук : 10.01.09 / Ахметгалеева Галия Батыровна. - Уфа, 2005.-24 с.

12. Ахметжанова, Н. В. Башкирская инструментальная музыка. Наследие / Н. В. Ахметжанова. - Уфа : ТПУ-1, 1996. - 115 с.

13. Ахметжанова, Н. В. Башкирская этномузыкология. Исследование. Ч. 1 / Н. В. Ахметжанова. - Уфа : Вагант, 2008. - 160 е., нот.

14. Ахметжанова, Н. В. Башкирская этномузыкология. Исследование. Ч. 2 / Н. В. Ахметжанова. - Уфа : Вагант, 2009. - 124 е., нот.

15. Ахметжанова, Н. В. Узляу как феномен исполнительского искусства башкир / Н. В. Ахметжанова, Г. Р. Баязитова // Проблемы музыкальной науки : Российский научный специализированный журнал. - 2008. - № 3. - С. 52-56.

16. Ахметжанова, Н. В. Башкирский народный инструмент курай : методическое пособие / Н. В. Ахметжанова, JI. Баярс. - Уфа, 1981. - 30 с.

17. Багаутдинова, М. И. Башкирско-русский словарь этнокультуроведческой лексики / М. И. Багаутдинова. - Уфа : Китап, 2003. - 136 с.

18. Багрунов, В. П. Азбука владения голосом / В. П. Багрунов. - СПб : Багрунов, 2002. - 137 с.

19. Бакиров, М. X. Генезис и древнейшие формы общетюркской поэзии : автореф. дис. ... д-ра филол. наук : 10.01.02 / Бакиров Марсель Хаернасович. - Казань, 1999. - 96 с.

20. Банин, А. А. Об акустических особенностях тувинского сольного двухголосия / А. А. Банин, В. Н. Ложкин // Доклады VIII Всесоюзной акустической конференции. - М. : 1973. - С. 30-34.

21. Баскаков, Н. А. Алтайский фольклор и литература / Н. А. Баскаков. -Горно-Алтайск : Алтайское книжное изд-во, 1948. - 24 с.

22. Башкирская музыкальная литература : учебник для средних и старших классов ДМШ и ДТТТИ / Под общ. ред. Л. Н. Шаймухаметовой. - Уфа : РУМЦ МК РБ, 2005. - 184 е., нот., ил.

23. Башкирская профессиональная музыка: справочное издание / Сост.: А. С. Рашитова, Г. Я. Байбурина. - Уфа : НБ РБ, 1991. - 168 с.

24. Башкирские народные музыкальные инструменты / Сост. Ю. Гайнетдинов, Н. Ахметжанова, Р. Рахимов. - Уфа : РНМЦ, 1989. -20 с.

25. Башкирско-русский словарь. - М. : ГИИиИС, 1958. - 804 с.

26. Башкортостан : Краткая энциклопедия. - Уфа : Научное издательство «Башкирская энциклопедия», 1996. - 672 с.

27. Баязитова, Г. Р. К вопросу о механизме образования двухголосия при вокальном исполнении узляу / Г. Р. Баязитова // Музыкальная семиотика: пути и перспективы развития : сборник статей по материалам Второй Международной научной конференции, 13-14 ноября 2008 г. / Под ред. Л. В. Саввиной. - Астрахань, 2008. - С. 284-286.

28. Баязитова, Г. Р. К вопросу о механизме образования многоголосия при башкирском горловом пении узляу / Г. Р. Баязитова // Проблемы музыкальной науки : Российский научный специализированный журнал. -Уфа, 2013. - № 2 (13). - С. 43-48.

29. Баязитова, Г. Р. Механизмы формирования голосов при многоголосном горловом пении / Г. Р. Баязитова // Фестиваль современного искусства народов России «Сердце Евразии» : сб. статей Междунар. научно-практической конференции «Роль современного искусства народов России в воспитании межнационального согласия и патриотизма», 23 - 26 ноября 2012 г. (в печати).

30. Баязитова, Г. Р. Многоголосная сольная фонация: от этнографического «обнаружения» явления - к его научному осмыслению / Г. Р. Баязитова // Исторические, философские, политические и юридические науки,

культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. -Тамбов, 2014. - № 1 (39). - С. 24-29.

31. Баязитова, Г. Р. Музыкально-акустические основы многоголосного горлового пения / Г. Р. Баязитова // Сб. материалов Международной научной конференции «Ладовые коммуникации в евразийском музыкальном пространстве». - Казань, 2013 (в печати).

32. Баязитова, Г. Р. Узляу как феномен музыкально-исполнительского искусства башкир : Дипломная работа (рукопись) / Г. Р. Баязитова. - Уфа, Уфимский государственный институт искусств, 1995. - 99 с.

33. Баязитова, Г. Р. Узляу как феномен музыкально-исполнительского искусства башкир. Исследование / Г. Р. Баязитова. - Уфа : Вагант, 2009. -72 с.

34. Баязитова, Г. Р. Феномен многоголосного горлового пения и его научно-теоретическое осмысление // Голос и речь. Российский научный специализированный журнал. - 2013. - № 2 (10). - С. 52-58.

35. Баязитова, Г. Р. Узляу как феномен исполнительского искусства башкир / Г. Р. Баязитова, Н. В. Зинатшина // Сб. ст. Газиз Альмухаметов и музыкальная культура Башкортостана (к 110-летию со дня рождения) / Сост.: Н. В. Ахметжанова, В. А. Шуранов. - Уфа : УГАИ им. 3. Исмагилова, 2006. - С. 98-107.

36. Бикбулатов, Н. В. Башкиры : Краткий этноисторический справочник / Н. В. Бикбулатов. - Уфа : УНЦ РАН, 1995. - 34 с.

37. Бикбулатов, Н. В. Об изучении проблемы происхождения и этнической истории башкирского народа / Н. В. Бикбулатов // Вопросы этнической истории Южного Урала. - Уфа, 1982. - С. 132-142.

38. Бичелдей, К. А. Акустический и артикуляционный аспекты хоомея и фарингализации гласных в тувинском языке / К. А. Бичелдей // Мелодии «Хоомея» : Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92». -Кызыл, 1994.-С. 38-41.

39. Будегечиева, Т. Б. Горловое пение в системе народной музыкальной культуры тувинцев / Т. Б. Будегечиева // Мелодии «Хоомея» : Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92». - Кызыл, 1994. - С. 95—100.

40. Бутанаев, В. Я. Архаические обычаи и обряды саянских тюрков / В. Я. Бутанаев, Ч. В. Монгуш. - Абакан : изд-во ХГУ им. Катанова, 2005. - 200 с.

41. Валеев, Д. Ж. Очерки истории общественной мысли Башкортостана / Д. Ж. Валеев. - Уфа, 1995. - 224 с.

42. Вайнштейн, С. И. Происхождение и историческая этнография тувинского народа : автореферат дисс. ... док. ист. наук / Вайнштейн Севьян Израилевич. - М.: 1969. - 45 с.

43. Вайнштейн, С .И. Тувинское горловое пение / С. И. Вайнштейн // Советская этнография, 1980. - № 1. - С. 80-97.

44. Вайнштейн, С. И. Тувинцы-тоджинцы : Историко-этнографические очерки / С. И. Вайнштейн. - М. : Наука, 1961. - 197 с.

45. Вайнштейн, С. И. Феномен музыкального искусства, рождённый в степях / С. И. Вайнштейн // Советская этнография, 1980. - № 1. - С. 149-153.

46. Вартанян, И. А. Звук - слух - мозг / И. А. Вартанян. - Л. : Наука, 1981. Серия: От молекулы до организма. - 176 с.

47. Вартанян, И. А. Слух, речь, музыка в восприятии и творчестве / И. А. Вартанян. - СПб : «Росток», 2010. - 254 с.

48. Василенко, Ю. С. Голос. Фониатрические аспекты / Ю. С. Василенко. -М.: Энергоиздат, 2002. - 480 с.

49. Вахитов, Я. Ш. Слух и речь / Я. Ш. Вахитов. - Л. : ЛИКИ, 1973. -122 с.

50. Виноградов, В. С. Заметки по русскому музыкальному востоковедению / В. С. Виноградов // Музыка народов Азии и Африки : сб. ст. - М., 1987. -Вып. 5.-С. 182-240.

51. Винчи, Леонардо. Анатомия : записки и рисунки / Леонардо да Винчи [пер. с ит. М. В. Кондратьевой и 3. Б. Подкопаевой] : ред. и комм.

B. Н. Терновского. - М.: Наука, 1965. - 592 с.

52. Газиев, И. М. Певцы-поэты в средневековой тюркской культуре / И. М. Газиев // Из истории татарской музыкальной культуры : Научные труды Казанской консерватории. Вып. 2. - Казань, 2010. -

C. Ъ2-А1.

53. Газиев, И. М. Формирование и развитие профессионализма в вокальной культуре волго-уральских мусульман : автореф. дисс. ... канд. иск. : 17.00.02 / Газиев Идрис Мударисович. - Казань, 2009. - 22 с.

54. Галайская, Р. Б. Варган у народов Советского Союза / Р. Б. Галайская // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. - М. : Музыка, 1973. -Вып. 3. - С. 328-350.

55. Галина, Г. С. Башкирская народная музыка : учебное пособие / Г. С. Галина. - Уфа : Китап, 2013. - 120 с.

56. Галицкая, С. П. Теоретические вопросы монодии / С. П. Галицкая. Ташкент : Фан, 1981. - 92 с.

57. Галунов, В. И. Два возможных механизма восприятия речи / В. И. Галунов // Психологический журнал; ред. Б. Ф. Ломов, В. С. Шустиков, Л. И. Анцыферова. - 1985. - Том 6. - № 5. - С. 52-62.

58. Галяутдинов, И. Г. Два века башкирского литературного языка / И. Г. Галяутдинов. - Уфа : Гилем, 2000. - 448 с.

59. Георги, Иоганн Готлиб. Описание всех обитающих в Российском государстве народов / Иоганн Готлиб Георги. - СПб, 1799. - Ч. 1. -С. 85-107.

60. Гёте, И. В. Простое подражание природе, манера, стиль / И. В. Гёте. - М. : Художественная литература, 1980. - Собр. соч. : в 10 т. — Т. 10.-С. 26-30.

61. Гиршман, Л. М. Пентатоника и её развитие в татарской музыке / Л. М. Гиршман. - М.: Сов. композитор, 1960. - 179 с.

62. Грум-Гржимайло, Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край / Г. Е. Грум-Гржимайло. - Л., 1926. - Т. III. - Вып. 1. - С. 107-108.

63. Голдмен, Джонатан. Целительные звуки / Джонатан Голдмен [пер. с англ.]. - М.: Издательский дом «София», 2003. - 224 с.

64. Головинский, Г. Л. Композитор и фольклор. Из опыта мастеров XIX-XX веков : очерки / Г. Л. Головинский. - М. : Музыка, 1981. -279 е., нот.

65. Гумилёв, Л. Н. Древние тюрки / Л. Н. Гумилёв. - М. : Товарищество «Клышников-Комаров и К», 1993. - 528 с.

66. Даль, В. И. Башкирская русалка / В. И. Даль // Башкирия в русской литературе / Сост., авт. предисл, библ. справок, комментариев М.Г. Рахимкулов. - Уфа : Башкнигоиздат, 1989. - Т. 1. - С. 172-188.

67. Даминдарова, Ф. В. Опыт российского значения / Ф. В. Даминдарова, Г. Ш. Исмагилова // Вельские просторы. - 2006. - № 8. - С. 103-108.

68. Дмитриев, Л. Б. Голосовой аппарат певца / Л. Б. Дмитриев. - М. : Наука, 1964.-317 с.

69. Дмитриев, Л. Б. Тайна тувинского «дуэта», или Свойство гортани человека формировать механизм аэродинамического свиста / Л. Б. Дмитриев, Б. П. Чернов, В. Т. Маслов. - Новосибирск Новосибирская гос. консерватория им. М. И. Глинки, 1992 - 88 с.

70. Жирмунский, В. М. Народный героический эпос / В. М. Жирмунский. -М.-Л. : Гос. изд-во художественной литературы, 1962. -435 с.

71. Жирмунский, В. М. Тюркский героический эпос / В.М.Жирмунский. -Л.: Наука, 1974. - 727 с.

72. Загретдинов, Р. А. История башкирского кубыза / Р. А. Загретдинов // «Варган (хомус) и его музыка» : материалы I Всесоюзной конференции, 1988 г. - Якутск, 1991. - С. 67-70.

73. Загретдинов, Р. А. Школа башкирского горлового пения : учебно-методическое пособие / Р. А. Загретдинов. - Уфа : Китап, 2011. -304 е., ил.

74. Загретдинов, Р. А. Школа игры на кубызе : учебно-методическое пособие / Р. А. Загретлинов. - Уфа : Белая река, 1997. - 280 с.

75. Зайлалов, И. И. Изумительное искусство (Имитационный характер слухового восприятия музыки на примере горлового пения тувинского и башкирского народов) / И. И. Зайлалов // Ватандаш. - 2002. - № 7. -С. 147-149.

76. Зарипов, Н. Т. Взгляд на башкирский народный эпос / Н. Т. Зарипов // Башкирское народное творчес о / Сост., авт. предисл., коммент. и глоссария Н. Т. Зарипов; отв. ред. Г. Б. Хусаинов. - Уфа : Башкнигоиздат, 1981. -Кн. 3. Эпос-С. 6-38.

77. Зарипов, Н. Т. Исторические сказания / Н. Т. Зарипов / Издание подготовил проф. А.М. Сулейманов. - Уфа : РИО РУНМЦ МО РБ, 2005. -66 с.

78. Зелинский, Р. Ф. Башкирская народная инструментальная традиция как музыкальный и духовный феномен / Р. Ф. Зелинский // Музыковедение. -2005.-№3.-С. 27-32.

79. Зелинский, Р. Ф. Башкирский курай / Р. Ф. Зелинский // Народная инструментальная музыка. Сб. статей и материалов в 2-х частях. — М.: СК, 1989. - Ч. 2. - С. 127-136.

80. Зелинский, Р. Ф. Композиционные закономерности башкирских программных юоев : дисс. ... канд. иск. // Зелинский Роман Фёдорович. -Уфа, 1977.- 165 с.

81. Земцовский, И. И. Бурдон в музыке устной традиции / И. И. Земцовский // Песенное многоголосие народов России. Воронеж, 24 - 29 сентября 1989 г.-М., 1989.-С. 7-8.

82. Земцовский, И. И. Фольклор и композитор. Теоретические этюды. / И. И. Земцовский. - Л. : Советский композитор, 1977. — 176 с.

83. Зефиров, В. В. Рассказы башкирца Джантюри / В. В. Зефиров // Башкирия в русской литературе. - Уфа : Башкнишиздат, 1961. - Т. 1. - С. 261-268.

84. Зильберг, О. П. Музыкальный фольклор башкирского народа / О. П. Зильберг. - Уфа : РУМЦ, 2004. - 16 с.

85. Игебаев, А. Узляуист / А. Игебаев // Совет Башкортостаны. - 19.02.1955.

86. Игнатьев, Р. Г. Башкир Салават Юлаев, пугачевский бригадир, певец и импровизатор / Р. Г. Игнатьев // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. - Казань : Тип. ун-та, 1893. -Т. II.-Вып. 2.-С. 147-166.

87. Имамутдинова, 3. А. Культура башкир. Устная музыкальная традиция («чтение» Корана, фольклор) / 3. А. Имамутдинова. -М. : Государственный институт искусствознания, 2000. - 212 с.

88. Имамутдинова, 3. А. Развитие культуры башкирского народа и его устные музыкальные традиции : автореф. дисс. ... канд. иск. : 17.00.02 / Имамутдинова Зиля Агзамовна. - М., 1997. - 22 с.

89. Инан, А. Шаманизм в истории и сегодня / А. Инан. - Уфа : Китап, 1998. -224 с.

90. Искакова, Л. Н. Тюркские письменные памятники УН-Х1 вв. и башкирская словесность (вопросы поэтики, традиции) : автореф. дисс. ... канд. филол. наук : 10.01.02 / Искакова Лена Нурисламовна. - Уфа, 2007.-24 с.

91. История Башкортостана с древнейших времен до 60-х годов XIX века. -Уфа : Китап, 1996. - 520 с.

92. Ихтисамов, X. С. Двойные музыкальные инструменты и сольное двухголосное пение (к проблеме происхождения хоомея) / X. С. Ихтисамов // Мелодии «Хоомея» : Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92». - Кызыл, 1994. - С. 27-31.

93. Ихтисамов, X. С. Заметки о двухголосном гортанном пении тюркских и монгольских народов / X. С. Ихтисамов // Музыка народов Азии и Африки / Сост., ред. В. С. Виноградов. - М. : Сов. композитор, 1984. -Вып. 4.-С. 179-193.

94. Ихтисамов, X. С. К проблеме сравнительного изучения двухголосного пения и инструментальной музыки у тюркских и монгольских народов / X. С. Ихтисамов // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка / Общ. ред. Е. В. Гиппиуса. - М. : Сов. композитор, 1988. - Часть II. - С. 197-216.

95. Ихтисамов, X. С. Обертонально-гармоническое многоголосие в музыкальном фольклоре тюркских народов / X. С. Ихтисамов // Песенное многоголосие народов России. Воронеж, 24-29 сентября 1989 г. -М., 1989.-С. 68-72.

96. Казагачева, 3. С. Статьи о сказителях, примечания, комментарии, словарь, указатели имён и топонимов / X. С. Казагачева // Алтайские героические сказания: Очи-Бала, Канн-Алтын. - Новосибирск : Наука, 1997. -С. 579-658.

97. Камаев, Ф. X. Стилевые и жанровые особенности башкирского музыкального фольклора / Ф. X. Камаев // Научно-методические записки.

- Уфа : УГИИ, 1973. - Вып. I. - С. 14-30.

98. Карелина, Е. К. История тувинской музыки от падения династии Цин и до наших дней : исследование / Е. К. Карелина. Московская гос. консерватория им. П. И. Чайковского; науч. ред. док. иск. В. Н. Юнусова.

- М. : Изд-во «Композитор», 2009. - 552 е., нот., ил.

99. Каррутерс, Д. Неведомая Монголия и Урянхайский край / Д. Каррутерс. -Петроград, 1914.

100. Кодзасов, С. В. Общая фонетика / С. В. Кодзасов, О. В. Кривнова. -М. :РГГУ, 2001. -592 с.

101. Кондратьева, H. M. Принципы описания звуковысотной организации в традиционных музыкальных культурах Сибири / H. М. Кондратьева // Теоретические концепции XX века: Итоги и перспективы отечественной музыкальной науки : материалы Всероссийской научной конференции. -Новосибирск, 2000. - С. 351-354.

102. Кондратьева, H. М. Артикуляционно-акустическое определение некоторых сегментных тембров в музыкальных культурах сибирских народов / H. М. Кондратьева, В. В. Мазепус // Музыкальная культура как национальное и мировое явление : материалы Международной научной конференции. - Новосибирск, 2002. - С. 111-113.

103. Косырева, C.B. Стилевые основы этнической музыки вятских мари: темброинтонирование и инструментальная артикуляция : автореф. дисс. ... канд. иск. : 17.00.02 / Косырева Светлана Витальевна. - Петрозаводск, 2011.-30 с.

104. Кузбеков, Ф. Т. История культуры башкир / Ф. Т. Кузбеков. - Уфа : Китап, 1997. - 128 с.

105. Кузеев, Р. Г. Происхождение башкирского народа: этнический состав, история расселения / Р. Г. Кузеев. - М. : Наука, 1974. - 572 с.

106. Культура Башкортостана: история и современность : сб. ст. под ред. Д. Ж. Валеева. - Уфа, 1993.

107. Куулар, В. О. Артикуляционно-акустические механизмы тувинского сольного многоголосного пения хоомей / В. О. Куулар // Тезисы научных докладов V Международного этномузыкологического симпозиума «Хоомей (горловое пение) - феномен культуры народов Центральной Азии». - Кызыл, 2008. - С. 159-184.

108. Куулар, Д. С. Хоомей - вид музыкального фольклора / Д. С. Куулар // Мелодии «Хоомея» : материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92». Кызыл, 13-16 июня 1992 г. - Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1994. - С. 78-81.

109. Куулар, Ч. Ч. Мастер хоомея / Ч. Ч. Куулар, J1. Бродский // Музыкальная жизнь. - 1979.-№ 1.-С. 19.

110. Кыргыс, 3. К. Горловое пение как целостное явление традиционной музыкальной культуры тувинцев : автореф. дисс. ... д-ра иск. : 17.00.02 / Кыргыс Зоя Кыргысовна. - Новосибирск, 2007. - 60 с.

111. Кыргыс, 3. К. Песенная культура тувинского народа / 3. К. Кыргыс. -Кызыл : Тувинское книжное изд-во, 1992. - 144 с.

112. Кыргыс, 3. К. Тувинский музыкальный фольклор /3. К. Кыргыс // Музыка Сибири и Дальнего Востока. - М.: Сов. композитор, 1982. - С. 120-130.

113. Кыргыс, 3. К. Тувинское горловое пение : этномузыковедческое исследование / 3. К. Кыргыс. - Новосибирск : Наука, 2002. - 236 с.

114. Кыргыс, 3. К. Хоомей - жемчужина Тувы / 3. Е. Кыргыс. - Кызыл : Тувинское книжное изд-во, 1992. - 86 с.

115. Лебединский, JI. Н. Башкирские народные песни и наигрыши / Л. Н. Лебединский. - Изд. 2-е и доп. - М.: Музыка, 1965. - 246 с.

116. Лебединский,Л.Н. Искусство узляу у башкир / Л.Н.Лебединский // Советская музыка. - 1948. - № 4. - С. 48-51.

117. Левидов, И. И. Певческий голос в здоровом и больном состояниях / И. И. Левидов. - М.: Музыка, 1939. - 102 с.

118. Левин, Т. Музыка новых номадов. Горловое пение в Туве и за её пределами / Т.Левин. - М. : «Классика-XXI» «Арт-транзит», 2012. - 336 с.

119. Лепёхин, И. Л. Дневные записки путешествия академика Ивана Лепёхина по разным провинциям Российского государства в 1768, 1769 и 1770 году / И. Л. Лепехин. - СПб , 1795, 1802. - Ч. II. - В 1770 году. 1802. -338 е., табл.

120. Мазепус, В. В. Акустические основания артикуляционной классификации тембров / В. В. Мазепус // Теоретические концепции XX века: Итоги и перспективы отечественной музыкальной науки : Материалы Междунар. науч. конф. - Новосибирск, 2000. - С. 63-70.

121. Мазепус, В. В. Артикуляционная классификация и принципы нотации тембров музыкального фольклора / В. В. Мазепус // Фольклор: комплексная текстология. - М., 1998. - С. 24-51.

122. Мазепус, В. В. Артикуляционный принцип определения тембров при описании этнических интонационных феноменов / В. В. Мазепус // Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур : Тезисы Междунар. науч. конф. - Новосибирск, 1995. -Т. 1. - С. 10-13.

123. Мазепус, В. В. Тембро-высотные инварианты теленгитского кая / В. В. Мазепус // Мелодии «Хоомея» : материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92». Кызыл, 13-16 июня 1992 г. - Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1994. - С. 65-66.

124. Маннай-оол, М. X. Тувинцы: происхождение и формирование этноса / М. X. Маннай-оол. - Новосибирск : Наука, 2004. - 166 с.

125. Маслов, В. Т. Тайна «сольного дуэта» / В. Т. Маслов, Б.П.Чернов // Советская этнография. - 1980. - № 1. - С. 157-159.

126. Мациевский, И. В. Народная инструментальная музыка как феномен культуры / И. В. Мациевский. - Алматы : Дайк-Пресс, 2007. - 520 с.

127. Мелетинский, Е. М. Статус слова и понятие жанра в фольклоре / Е. М. Мелетинский, С. Ю. Неклюдов, Е. С. Новик // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. -М.: Наследие, 1994. - С. 39-104.

128. Михайлов, М. К. Стиль в музыке: исследование / М. К. Михайлов. - Л. : Музыка, 1981. - 264 е., нот.

129. Морозов, В. П. Биофизические основы вокальной речи / В. П. Морозов. -Л. : Наука, 1977. - 232 с. с ил.

130. Морозов, В. П. Вокальный слух и голос / В. П. Морозов. - Л. : Музыка, 1965.-88 с.сил.

131. Морозов, В. П. Искусство резонансного пения. Основы резонансной теории и техники : ИП РАН, МГТС им. П. И. Чайковского, Центр «Искусство и наука» / В. П. Морозов. - М., 2002. - 496 с.

132. Морозов, В. П. Тайны вокальной речи / В. П. Морозов. - Л. : Наука, 1967. - 204 с.

133. Морозов, В. П. Восприятие речи. Вопросы функциональной асимметрии мозга / В. П. Морозов, И. А. Вартанян, В. И. Галунов и др. [под ред.

B. Морозова]. - Л.: Наука, 1988. - 68 с.

134. Музыка композиторов Башкирской АССР (СССР) и Округа Галле (ГДР) : сборник статей / Сост. Н. Ахметжанова (СССР), Г. Бимберг (ГДР). - Уфа : Башкнигоиздат, 1990. - 128 с.

135. Музыкальная энциклопедия. - М.: Сов. энциклопедия, 1973. - Т. 1-У.

136. Мур, К. Физиологическое изучение хоомея и его акустический анализ / К. Мур // Мелодии «Хоомея» : материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92». Кызыл, 13-16 июня 1992 г. - Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1994. - С. 32-33.

137. Мухамбетова, А. И. Музыкальное пространство тюркской музыки / А. И. Мухамбетова // Тезисы I Международного симпозиума «Музыка тюркских народов», Алматы, 3-8 мая 1994 г. - Алматы, 1994. -

C. 131-132.

138. Назина, И. Д. Принцип бурдонирования в традиционном песенном и инструментальном фольклоре Белоруссии / Назина И. Д. // Песенное многоголосие народов России, Воронеж, 24-29 сентября 1989 г. -М., 1989.

139. Научно-методические заметки : сборник статей / Гл. ред. Л. М. Пятых. -Уфа : Башкнигоиздат, 1973. - 144 с.

140. Новик, Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: опыт сопоставления структур /Е. С. Новик. - М.: Наука, 1984. - 304 с.

141. Новик, Е. С. Семиотические функции голоса в фольклоре и верованиях народов Сибири / Е. С. Новик // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении. - М. : Наследие, 1999. -С. 217-235.

142. Ондар, М. А. Метод «звучащих спектров» в исследовании горлового пения / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Материалы XXIV сессии Российского акустического общества, сессия Научного совета по акустике РАН. Саратов, 12-15 сентября 2011 г. - С. 75-78.

143. Ондар, М. А. О двухступенчатом механизме формирования звуков «сыгыта» / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Научные труды ТывГУ. -Кызыл : РИО ТывГУ, 2008. - Вып. 6. - Том.2. - С. 69-73.

144. Ондар, М. А. О синхронизации колебаний в звуках горлового пения / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Сб. трудов Научной конференции Сессии Научного совета РАН по акустике и XXV сессии Российского акустического общества. Саратов, 17-20 сентября 2012 г. - С. 44-46.

145. Ондар, М. А. Особенности формирования звуков хоомея в стиле «сыгыт» / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Материалы XXIV сессии Российского акустического общества, сессия Научного совета по акустике РАН. Саратов, 12-15 сентября 2011 г. - С. 73-75.

146. Ондар, М. А. О физической природе звуков тувинского горлового пения / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Материалы Международной научно-практической конференции «Вопросы изучения истории и культуры народов Центральной Азии и сопредельных регионов». - Кызыл, 2006. -С. 371-381.

147. Ондар, М. А. Различия в спектрах речи, пения и сольного двухголосия / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Научные труды ТывГУ. - Вып. 8. - Т. 2. РТ. - Кызыл : РИО ТывГУ, 2010. - С. 110-112.

148. Ондар, М. А Частотный диапазон звуков горлового пения / М. А. Ондар, А. С. Сарыглар // Материалы V Международного этномузыкологического

симпозиума «Хоомей (горловое пение) - феномен культуры народов Центральной Азии». - Кызыл, 2008. - С. 143-158.

149. Пашук, Н. С. Психология речи / Н. С. Пашук. - Минск : Изд-во МИУ, 2010.-104 с.

150. Потапов, JI. П. Алтайский шаманизм / Л. П. Потапов. - Л.: Наука, 1991. -321 с.

151. Пухов, И. В. Алтайский народный героический эпос / И. В. Пухов // Маадай-кара. Алтайский героический эпос. - М. : Наука, 1973. - С. 8-60.

152. Работнов, Л. Д. Основы физиологии и патологии голоса певцов / Л Д. Работнов. - М. : Музгиз, 1932. - 159 с.

153. Радлов, В. В. Опыт словаря тюркских наречий / В. В. Радлов. - Т. I—IV. -СПб, 1893-1911.

154. Радлов, В. В. Этнографический обзор тюркских племён Южной Сибири и Джунгарии [Пер. с нем.] / В. В. Радлов. - Томск, 1887. - 26 с.

155. Рахимов, Р. Г. Башкирская народная инструментальная культура: К вопросу о традиционном бурдоне / Р. Г. Рахимов // Тезисы доклада на Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы развития народного инструментального исполнительства на современном этапе». — Салават : РУМЦ МКНП РБ, 2005. - С. 37^10.

156. Рахимов, Р. Г. Башкирская народная инструментальная культура: этноорганологическое исследование / Р. Г. Рахимов. - Уфа : изд-во БГПУ, 2006. - 156 с.

157. Рахимов, Р. Г. Башкирский кубыз (варган) : Фольклорный сборник / Р. Г. Рахимов. - Уфа : «Узорица», 1997. - 36 е., нот., фото.

158. Рахимов, Р. Г. Башкирский кубыз / Р.Г.Рахимов // Вопросы инструментоведения. - Вып. 2. - СПб, 1995. - С. 95-98.

159. Рахимов, Р. Г. Башкирское горловое пение «узляу» в традиционной музыкальной культуре / Р. Г. Рахимов // Музыковедение, 2005. — № 3. -С. 22-26.

160. Рахимов, Р. Г. Виды фактурной организации в современной башкирской народно-инструментальной культуре : автореф. дисс. ... канд. иск. / Рахимов Равиль Галимович. - М., 1994. - 26 с.

161. Рахимов, Р. Г. Фактура башкирской инструментальной монодии : фольклорное исследование / Р.Г.Рахимов. - Уфа : Узорица, 2001. -130 с.

162. Руденко, С. И. Башкиры: историко-этнографические очерки / С. И. Руденко. - Уфа : Китап, 2006. - 376 с.

163. Руденко, С. И. Башкиры: опыт этнологической монографии. Физический тип башкир : Записки Императорского Русского географического общества / С. И. Руденко. - Петербург, 1916. - Т. 43. - Вып. 1. - Ч. 1. — 312 с.

164. Рыбаков, С. Г. Курай - башкирский инструмент / С. Г. Рыбаков // Русская музыкальная газета. - Январь, 1896.

165. Рыбаков, С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта / С. И. Руденко. - СПб: Б. и., 1897. - 326 с.

166. Рыбаков, С. Г. По Уралу, среди башкир / С.Г.Рыбаков // Башкирия в русской литературе. - Уфа : Башкнигоиздат, 1965. - Т. 3. - С. 164-222.

167. Савельев П. В. Сыгыт и хоомей в Тыве : традиционная терминология и акустический анализ стилей горлового пения / П. В. Савельев // Проблемы когнитивной музыкологии : тезисы и рефераты Международной научно-практической конференции, Санкт-Петербург, 1— 2 июня 2009 г. / Российский институт истории искусств ; сост. и ред. И. Мациевский. - СПб.: [Б.и.], 2009. - С.34-36.

168. Сайдашева, 3. Н. Музыкальная культура татар в контексте религий: языческой, исламской, христианской / 3. Н. Сайдашева // Музыкальная культура в исламо-христианском контексте. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Казань, 17-18 ноября 2009 г. -Казань : Казанская государственная консерватория, 2009. - С. 55-62.

169. Сайдашева, 3. H. Песенная культура татар Волго-Камья. Эволюция жанрово-стилевых норм в контексте национальной истории / 3. Н. Сайдашева. - Казань : «Матбугат йорты», 2002. - 166 с.

170. Сайфуллина, Г. Р. Музыка священного слова. Чтение Корана в традиционной татаро-мусульманской культуре / Г. Р. Сайфуллина. -Казань : Татполиграф, 1999. - 232 с.

171. Сайфуллина, Г. Р. Категории татарской традиционной музыкальной культуры: аннотированный словарь [Под общ. ред. Г. Р. Сайфуллиной; авт. предисл. Г.Р. Сайфуллина] / Г. Р. Сайфулина, Г. X. Сагеева. - Казань : Татар, кн. изд-во, 2009. - 176 с.

172. Самдан, З.Б. Хоомей в фольклоре тувинцев / 3. Б. Самдан // Мелодии «Хоомея». Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92». Кызыл, 13-16 июня 1992 г. - Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1994.-С. 82-88.

173. Сапельцев, В. JI. На пути к социалистической культуре : очерк о музыкальной жизни Тувы / В. JI. Сапельцев // Музыка Сибири и Дальнего Востока. - М. : Советский композитор, 1982. - Вып. 1. - С. 80119.

174. Саталофф, Роберт Т. Человеческий голос / Роберт Т. Саталофф // В мире науки, 1993. - № 2-3. - С. 50-59.

175. Семашко, И. М., Сессия, посвященная итогам полевых, археологических и этнографических исследований 1972 года / И. М. Семашко, 3. П. Соколова // Советская этнография, 1973. - № 5. - С. 140-148.

176. Смирнов, Б. Ф. Монгольская народная музыка / Б.Ф.Смирнов. - М. : Советский композитор, 1971. - 365 с.

177. Смирнов, Б. Ф. Музыка народной Монголии / Б.Ф.Смирнов [Послесловие JI. Н. Лебединского]. - М. : Музыка, 1975. - 158 с.

178. Советский энциклопедический словарь / Под ред. Р.Я.Булатова. - М. : Советская энциклопедия, 1986. - 856 с.

179. Сорокин, В. Н. Теория речеобразования / В.Н.Сорокин. - М. : Радио и связь, 1985.-312 с.

180. Субаналиев, С. Киргизские музыкальные инструменты / С. Субаналиев. -Фрунзе : Кыргызстан, 1986. - 186 е.: ил., нот.

181. Сузукей, В. Ю. Бурдонно-обертоновая основа традиционного инструментального музицирования тувинцев / В. Ю. Сузукей. - Кызыл : ТНИИЯЛИ, 1993.-95 с.

182. Сузукей, В. Ю. Бурдонно-обертоновая основа традиционного инструментального музицирования тувинцев : автореф. дисс. ... канд. иск. : 17.00.02 / Сузукей Валентина Юрьевна. - СПб., 1995. - 21 с.

183. Сузукей, В. Ю. Конфигурация развития музыкальной культуры Тувы: динамика аксиологического аспекта / В. Ю. Сузукей. - Кемерово : Кемеровский гос. университет культуры и искусств, 2006. - 207 с.

184. Сузукей, В. Ю. Мир музыки кочевых культур Центральной Азии / В. Ю. Сузукей // Мир Центральной Азии. - Т. III. Материалы Международной конференции (статья). - Кызыл, 2002. - С. 98-108.

185. Сузукей, В. Ю. Музыкальная культура Тувы в XX столетии /

B. Ю. Сузукей. - М.: ИД «Композитор», 2007. - 408 с.

186. Сузукей, В. Ю. О специфике музыкального языка инструментального искусства тувинцев // Урало-Алтайские исследования. - 2010. - № 2(3). -

C. 88-98.

187. Сузукей, В. Ю. Тувинское горловое пение «хоомей» в контексте современности / В. Ю. Сузукей // Мир науки, культуры, образования. -Горно-Алтайск, 2007. - № 2. - С. 48-51.

188. Сузукей, В. Ю. Феномен инструментального пения в культуре тувинцев / В. Ю. Сузукей // Инструментоведческое наследие Е .В. Гиппиуса и современная наука : материалы Международного инструментоведческого симпозиума, посвящённого 100-летию Е. В. Гиппиуса (статья). - СПб, 2003. - С. 133-135.

189. Сузукей, В. Ю. Художественная трансформация звуков природы в музыкальном фольклоре тувинцев (О звуковом календаре кочевников) /

B. Ю. Сузукей // УЗ ТИГИ, вып. XX. - Кызыл, 2005. - С. 229-246.

190. Сундуй, М. М. Тувинский хоомей. Современное состояние // Хоомей (горловое пение) - феномен культуры народов Центральной Азии : Тезисы Международного симпозиума / М. М. Сундуй. - Кызыл : Тувинское книжное изд-во, 1998. - С. 16-18.

191. Тараканов, М. Е. Человек и Фоносфера. Воспоминания. Статьи : Антология / М. Е. Тараканов [Ред. и сост. Е.Тараканова]. - М. : Алетейя, 2012.-300 с.

192. Татаринцев, Б. И. Тувинское горловое пение. Проблемы происхождения / Б. И. Татаринцев. - Кызыл, 1998. - 79 с.

193. Токарев, С. А. Ранние формы религии и их развитие / С. А. Токарев. - М. : Академия фундаментальных исследований: этнология : Изд. 2, 2011. -400 с.

194. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев - 4-е изд., испр. и доп. (Б-ка атеист, литературы). - М. : Политиздат, 1986. - 576 с.

195. Тран Кванг Хай. Тайны обертонового пения / Тран Кванг Хай // Материалы II Международного музыковедческого симпозиума «Хоомей -феномен культуры народов Центральной Азии». - Кызыл, 1995. -

C. 54-64.

196. Трембовельский, Е. Б. Монодийно-гетерофонная природа мышления / Е. Б. Трембовельский // Советская музыка. - 1989. - № 3. - С. 52-64.

197. Ултургашева, Н. Т. Взаимосвязи религии и искусства «горлового пения» в этнокультурной истории Саяно-Алтая : автореферат дисс. ... док. ист. наук : 24.00.02 / Ултургашева Надежда Торжуевна. - Абакан, 2000. - 42 с.

198. Ултургашева, Н. Т. Искусство «горлового пения» в этнокультурной истории Саяно-Алтая / Н. Т. Ултургашева. - Абакан : ХНИИЯЛИ, 2000. -188 с.

199. Ултургашева, Н. Т. Музыкальный фольклор тувинцев и проблемы его исследования / Н. Т. Ултургашева // Вестник КемГУКИ. - 2011. - № 17. -С. 50-56.

200. Утегалиева, С. И. Темброво-регистровая модель звука/тона и её реализация в музыке тюркоязычных народов / С. И. Утегалиева // Музыкальная академия. - 2009. - № 4. - С. 160-165.

201. Фант, Г. Акустическая теория образования речи / Г. Фант. — М. : Наука, 1964.-304 с.

202. Фант, Г. Анализ и синтез речи / Г. Фант; [пер. с англ. В. С. Лозовского и И. В. Бахмутовой; под ред. Н. Г. Зашруйко]. - Новосибирск : Наука, 1970.-166 с.

203. Физический энциклопедический словарь. - М. : Советская энциклопедия, 1983.-982 е., 2 л. цв. ил.

204. Фоменков, М. П. Башкирская народная песня / М. П. Фоменков. - Уфа : Башкнигоиздат, 1976. - 204 с.

205. Функ, Д. А. Миры шаманов и сказителей: комплексное исследование телеутских и шорских материалов / Д. А. Функ. - М. : Наука, 2005. -394 с.

206. Функ, Д. А. Шорский героический эпос / Д. А. Функ. - М. : ИАЭ РАН, 2010.-392 с.

207. Халтаева, Л. А. Генезис и эволюция бурдонного многоголосия в контексте космогонических представлений тюрко-монгольских народов : автореф. дисс. ... канд. искусствоведения / Халтаева Лариса Афанасьевна. -Ташкент, 1991. -23 с.

208. Халтаева, Л. А. Космогонические представления тюрко-монгольских народов и их роль в формировании бурдонного многоголосия / Л. А. Халтаева // Вопросы народного многоголосия. - Боржоми, 1988. -С. 52-53.

209. Харисов, А. И. Литературное наследие башкирского народа (XVIII-XIX в.) / А. И. Харисов. - Уфа : Башк. кн. изд-во, 1973. - 312 с.

210. Харуто, А. В. Тувинское горловое пение: акустический анализ и модель звукообразования / А. В Харуто // Сб. трудов XX сессии Российского акустического общества, секция «Акустика речи». - М. : РАО, 2008. -С. 106-110.

211. Харуто, А. В. Тувинское горловое пение: формирование многоголосия при «одноголосном» спектре (модель звукообразования и восприятия) / А. В. Харуто // Материалы V Международного этномузыкологического симпозиума «Хомей - феномен культуры народов Центральной Азии» [русск. и ант. текст]. - Кызыл : Международный научный центр «Хомей», UNESCO, 2008. - С. 124-134.

212. Харуто, А. В. К вопросу о музыкально-акустических свойствах тувинского горлового пения / А. В. Харуто, Е. К. Карелина // Музыкальная академия. - 2008. - № 4. - С. 108-113.

213. Хвольсон, А. Д. Известия о хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала X века / А. Д. Хвольсон. - СПб., 1869. -180 с.

214. Хлынов, К. Ю. К вопросу о наименованиях хоомея / К. Ю. Хлынов. -Кызыл, 2000. - 16 с.

215. Хруст, Н. Новые техники игры на музыкальных инструментах : Ч. 5 / Н. Хруст // Музыкальная жизнь. - 2011. - № 3. - С. 24-25.

216. Хусаинов, Г. Б. Духовный мир башкирского народа / Г. Б. Хусаинов. -Уфа : Китап, 2003. - 480 с.

217. Цыбикова-Данзын, И. Традиционный фольклор в полиэтнических странах / И. Цыбикова-Данзын // Материалы II Международного симпозиума «Байкальские встречи». - Улан-Удэ : Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 1998.-С. 107-110.

218. Чернов, Б. П. Горловое пение - древнейший памятник певческого творчества тюрков Сибири / Б. П. Чернов // Актуальные проблемы изучения музыкальных культур стран Азии и Африки. - Ташкент, 1983. -С. 138-140.

219. Чернов, Б. П. Физиологические основы горлового пения тувинцев и хакасов / Б. П. Чернов // Традиционный и современный фольклор Приуралья и Сибири. -М. : Советский Композитор, 1979. - С. 71-73.

220. Чернов, Б. П. Принципиальные физиологические особенности работы гортани при исполнении стиля хоомея - «сыгыт» / Б. П. Чернов, В. Т. Маслов // Материалы I Международного музыковедческого симпозиума «Хоомей-92», 19-23 июня 1992 г. - Кызыл : Тувинское книжное издательство, 1994. - С. 34-37.

221. Чернов, Б. П. Феномен тувинского двухголосья / Б.П.Чернов, В. Т. Маслов // Природа. - 1978. - № 6. - С. 48-49.

222. Чистович, JI. А. Физиология речи. Восприятие речи человеком. / JI. А. Чистович. - JI. : Наука : серия «Руководство по физиологии», 1976. -388 с.

223. Чудояков, А. И. Этюды шорского эпоса / А. И. Чудояков. - Кемерово : Кемеровское книжное изд-во, 1995. - 222 с.

224. Шахназарова, Н. Г. Музыка Востока и музыка Запада : Типы музыкального профессионализма : Исследование / Н. Г. Шахназарова. -М. : Советский композитор, 1983. - 153 с.

225. Шевцов, В. Н. Алыптых нымах в его национальной музыкальной специфике / В. Н. Шевцов // Чатхан: история и современность : материалы I Международного симпозиума, 25-26 июня 1996 года. -Абакан : Изд-во ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 1996. - С. 67-69.

226. Шейкин, Ю. И. История музыкальной культуры народов Сибири : сравнительно-историческое исследование / Ю. И. Шейкин. — М. : Восточная литература, 2002. - 718 с.

227. Шюнеман, Георг. Песни казанских татар / Георг Шюнеман // Из истории татарской музыкальной культуры : Научные труды Казанской консерватории : Вып. 2. - Казань, Казанская государственная консерватория, 2010. - С. 126-148.

228. Юлдашбаев, Б. X. От племени к народности и нации / Б. X. Юлдашбаев // Научная сессия по этногенезу башкир. - Уфа, 1969. - С. 133-134.

229. Юлдашбаев, Б. X. История формирования башкирской нации / Б. X. Юлдашбаев. - Уфа, 1972. - 336 с.

230. Юсупов, Р. М. Антропологический состав башкир и его формирование / Р. М. Юсупов // Башкиры: этническая история и традиционная культура. - Уфа : БЭ, 2002. -С. 21-44.

231. Юсупов, Р. М. Башкирское общество: внутренняя организация и структура / Р. М. Юсупов // Башкиры: этническая история и традиционная культура. - Уфа : БЭ, 2002. - С. 155-186.

232. Яковлев, В. И. Традиционные музыкальные инструменты Волго-Урала. Историко-этнографическое исследование / В. И. Яковлев. - Казань, изд-во Казанского университета, 2001. - 320 с.

233. Яковлев, Е К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и Объяснительный каталог этнографического отдела музея / Е. К. Яковлев. - Минусинск, 1900. - 357 с.

234. Ямаева, Е. Е. Духовная культура алтайцев: Эпос, Миф. Ритуал : дисс. ... д-ра истор. наук : 07.00.07 / Ямаева Елизавета Еркиновна. - Горно-Алтайск, ИГМРА, 2002. - 263 с.

235. Янгузин, Р. 3. Этногенез башкир / Р. 3. Янгузин // Ватандаш. - 2002. -№5.

236. Barras, М.-С. The Reception of Overtone Singing by Uninformed Listeners / M.-C. Barras, A.-M. Gouiffes // Journal of interdisciplinary music studies. - Spring/fall, 2008. - Volume 2, issue 1&2, art. #0821204. - Pp. 59-70.

237. Bartolozzi, В. New Sounds for Woodwinds / B. Bartolozzi [translated and edited by Reginald Smith Brinle]. - London : Oxford University Press, 1967.

238. Bloothooft, G. Acoustics and perceptions of overtone singing / G. Bloothooft, E. Bringmann, M. Van Cappellen, J. B. Van Luipen, K. P. Thomassen // University of Utrecht, The Netherlands. Source. Journal of Acoustical Society of America, 1992, October. - Vol. 92. -No 4. -Pt. 1. -Pp. 1827-1836.

239. Gunji Sumi. An Acoustical Consideration of Xoomij / Gunji Sumi // Musical Voices of Asia. - Heibonsya, Tokyo, 1980. - Pp. 135-141.

240. Kopruluzade, M. F. Influence du chamanisme turco-mongol sur les order mystiques musulmans / M. F. Kopruluzade. - In: Memoires de l'institut de turcologie de l'universite de Stanbul, 1. - Istanbul, 1929. - 383 pp.

241. Pegg, C. Mongolian conceptualizations of overtone singing (xoomii) / C. Pegg // British Journal of Ethnomusicology, 1992. - Vol. 1. - Pp. 31-54.

242. Tongeren, Mark Van. Overtone Singing: Physics and Metaphysics of Harmonics in East and West / Mark Van Tongeren. - The Harmonic Series No. 1. - Amsterdam : Fusica, 2002. - 271 pp., ill., not.

243. Tran Quang Hai. Original Research and Acoustical Analysis in connection with the Xoomij Style of Bephonic Singing / Tran Quang Hai, Denis Guillou // Musical Voices of Asia. - Heibonsya, Tokyo, 1980. - Pp. 162-173.

Электронные ресурсы

244. Ареалы распространения хоректээр в Туве и его типология. - URL: http://khoomei.narod.rU/typologyru.htm#khoomei.

245. Безертдинов, Р. Н. Древнетюркское мировоззрение. Тэнгрианство. / Р. Н. Безертдинов // Татарская электронная библиотека. - URL: http://www.kitap.net.ru.

246. Большой медицинский словарь - 2000. - URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/medic2/.

247. Джумаев, А. Б. Зикр в теории и практике Яссави и яссавийя / А. Б. Джумаев. - URL: http://www.tyurk.ru/file4 3.shtm.

248. Дрюон, Галина. Горловое пение / Галина Дрюон // Русский очевидец (газета на французском языке). - 2012. — 17 января. - URL: http ://rusoch .fr/lang/ ru/ guests/gorlovoe-penie .html

249. Егорочкин, M. В. «Я начинаю кай, слушай, палам!»: коммуникативная структура героического эпоса тюрков Южной Сибири / М. В. Егорочкин. -URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/sitechronik.htm.

250. Каргыра, хоомий, сыгыт, сыбыскы. - URL: http://www.worldmusiccenter.rU/2012/6/kargyra-khoomii-sygyt-sybysky.

251. Кондратова, Н. История развития музыкальной культуры Хакасии (ее взаимодействие и взаимообогащение с русской музыкальной культурой) / Н. Кондратова, Д. Крупин. - Абакан, 2000. - Сайт Центральной научной библиотеки. - URL: http://www.Ock.ru/kulturologiya/istoriya_razvitiya_muzykalnoi kultury.html.

252. Маслов, В. Т. Значение работы морганиевых желудочков как первоначального резонатора в процессе голосообразования в речи и пении / В. Т. Маслов. - URL: http://slavzso.narod.ru/l-9/12.html.

253. Медицинская энциклопедия. - URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_medicine/.

254. Монгуш, М. В. Современная духовная культура тувинцев Монголии и Китая / М. В. Монгуш // Этнографическое обозрение. - 2004. - № 6. -URL: iournal.iea.ras.ru/archive/2000s/2004/6.htm.

255. Монгуш, М. В. Шаманизм в Туве и на Окинаве: сходства и различия / М. В. Монгуш // Электронный информационный журнал «Новые исследования Тувы». - 2013. - №2. - URL: http://www.tuva.asia/iournal/issue 18/6242-mongush2.html.

256. Музыкальная энциклопедия. - URL: http://enc-dic.com/enc music/.

257. Сарыглар, С. Ы. Изменение показателей кардиореспираторной системы у исполнителей тувинского горлового пения / С. Ю. Сарыглар, И. А. Лесина, Е. JI. Потеряева // Электронный научный журнал «Медицина и образование». - 2009. - № 6. - URL: http://www.ngmu.ru/cozo/mos/article/text_full.php?id=395.

258. Сузукей, В. Ю. Пространство и время в традиционной культуре тувинцев / В. Ю. Сузукей // Электронный информационный журнал «Новые исследования Тувы». - 2009. - № 1-2. - URL: http://www.tuva.asia/persons/14-suzukey.html.\.

259. Уральская историческая энциклопедия. - URL: http://ural.academic.ru/.

260. Утегалиева, С. И. Звуковой мир музыки тюркоязычных народов / С. И. Утегалиева // Вестник Адыгейского государственного университета : Серия 2 : Филология и искусствоведение. - 2010. - № 3. -URL: http://cvberleninka.ru/article/n/zvukovoy-mir-muzyki-tyurkoyazychnYh-narodov (дата обращения: 27.10.2013).

261. Хасаншин, А. Д. Национальный стиль татаро-башкирской музыки и Урало-Поволжье: между имперской идеологией и индустрией рынка / А. Д. Хасаншин // Электронный рецензируемый научный журнал «Художественная культура». - 2012. - Вып. 2. - URL: http://sias.ru/magazine/vypusk-2/istoriya-i-sovremennost/513.html.

262. Электронный музыкальный словарь. - URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic music/.

263. Энциклопедия Башкирии. - URL: http://ufa-gid.com/encvclopedia/.

264. Энциклопедия Сибири. Горловое пение (статья) - URL: http://russiasib.ru/gorlovoe-penie/

265. Этнозвук: горловое пение, тувинское горловое пение, стили горлового пения... // Электронный журнал «Overtone». - 2005. - URL: http://www.overtone.ru, http://www.overtone.ru/old/folk.html.

266. E-Journal № 1 of «International Association for Harmonic Singing (IAHS)». -URL: http://khoomei.com.

267. Oberg, Robin. What is throat singing? / Robin Oberg [Supervisor: Christer Lindberg]. - Lunds Universitet, Department of Social Anthropology. SAN KOI. - Spring, 2008 - 54 pp.

268. Tourna, Habib Hassan. Tyhe Music of the Arabs / Habib Hassan Tourna. -URL: http://bookfi.org/bookyi275373.

ГЛОССАРИЙ

АМБУШЮР (фр. Embouchure, от bouche - рот) - способ складывания губ и языка (положение и степень их напряжённости) при игре на духовых инструментах. Амбушюр различается в зависимости от типа инструмента. Флейтист при помощи губ направляет струю воздуха на срез инструмента, а движения языка определяют характер атаки звука. При игре на язычковых инструментах губы, охватывая трость, регулируют её вибрацию. Исполнители на медных духовых инструментах плотно прижимают натянутые губы к мундштуку; образуется узкая щель, через которую вдувается воздух. Ток воздуха вызывает вибрацию губ, которые многократно прерывают воздушную струю, создавая звуковую волну. На одном и том же инструменте амбушюр меняется при извлечении звуков различной высоты и силы.

АППЛИКАТУРА (фр. Doigter, нем. Pingersatz, англ. Fingering) - выбор пальцев при инструментальном исполнении. Самая простая аппликатура - при игре на медных духовых инструментах, у которых мало клапанов (пистонов, вентилей и пр.), поэтому для игры достаточно пальцев одной руки, даже без смены ее положения. Несколько труднее аппликатура деревянных духовых инструментов, у которых количество звуковых отверстий и клапанов превышает число пальцев на обеих руках, так что один и тот же палец исполняет разные назначения, а в некоторых случаях один клапан приводится в действие то тем, то другим пальцем. Самая сложная аппликатура - при игре на клавишных инструментах (фортепиано, орган, гармониум и пр.). АУДИАЛЬНЫЙ - относящийся к органам слуха.

ВАРГАН (от лат. Organum, греч. organon - орудие; муз. инструмент; по др. версии, от старослав. варги - уста, рот, зев) - самозвучащий язычковый инструмент. Распространён у большинства народов мира. Различают гетероглоттический (пластинчатый) и идиоглоттический (дугообразный). Пластинчатый встречается гл. обр. у народов Азии (Сибирь, Дальний Восток, отчасти Средняя и Юго-Вост. Азия) и Океании, дугообразный распространён также в Европе, Центр. Азии, Африке. Пластинчатый варган изготавливается из дерева, бамбука, кости, камыша или (реже) металлич. пластинки, с тонкой полоской-язычком посередине. Размер - 10-20 и более см. Дугообразный варган выковывается из железного, медного, бронзового или серебряного прута, обычно имеет длину около 10 см. Язычок в виде тонкой стальной пластинки с крючком на конце укрепляется в середине дуги. При игре варган прижимают к зубам или зажимают ими. Рот служит подвижным резонатором. Язычок приводят в состояние вибрации, защипывая его пальцем, ниткой, тонкой палочкой. При непрерывном колебании язычка получают постоянно слышный основной тон (бурдон), а изменением артикуляции рта выделяют необходимые для исполнения мелодии тоны обертонового ряда. Тихий звук и небольшой диапазон, обычно не превышающий кварту или квинту, ограничивают репертуар короткими танцевальными мелодиями, традиционными напевами и наигрышами. Иногда варган используется как звукоподражательный инструмент. В нач. 19 в. усовершенствованный варган - аура становится концертным инструментом, привлекает внимание проф. музыкантов и любителей музыки. Названия нац. разновидностей варгана: дрымба (укр., белорус, молд.), пармупилль, суупиль (эст.), варгас (литов.), комуз (тюрк.), купас (чуваш.), ковыж (мар.), хуур, аманхуур (монг.), кубыз (башк., тат.), хамыс, хомус (якут.), пымель (кет.), пыныр (селькуп.), кэнгипкэвун (эвенк.), томра, тумран (хант.), кунгай (ороч.), jews'harp (англ.), guimbarde (франц.), Brummaisen (австр.), Maultrommel (нем.), scacciapensieri (итал.), mondtrom (нидерл.), mundharpe (дат.), mungiga (швед.), trumpadh (ирл.), tromp (шотл.), verimbao (испан.), drumla (польск.), brumle (чеш.), drombulia (серб.-хорв.), huuliharppu (фин.), doromb (венг.), aping (яван.), kutsi-biwa (япон.), muchanga, murchang (бенг.), utete (Океания), lokangavava (мальгаш.), genggong (индонез.), vasang (афр.) и т. д.

ВЕГЕТАТИВНАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА (синонимы: ВНС, автономная нервная система, ганглионарная нервная система, органная нервная система, висцеральная нервная система, чревная нервная система, systema nervosum autonomicum, PNA) — часть нервной системы

организма, комплекс центральных и периферических клеточных структур, регулирующих функциональный уровень внутренней жизни организма, необходимый для адекватной реакции всех его систем. ВНС - отдел нервной системы, регулирующий деятельность внутренних органов, желёз внутренней и внешней секреции, кровеносных и лимфатических сосудов. Под контролем ВНС находятся органы кровообращения, дыхания, пищеварения, выделения, размножения, а также обмен веществ и рост.

ВЕСТИБУЛЯРНЫЕ СКЛАДКИ (ложные голосовые складки, складки преддверия) - две складки слизистой оболочки гортани, которые покрывают подслизистую ткань и небольшой мышечный пучок; в норме ложные голосовые складки принимают некоторое участие при смыкании и размыкании голосовой щели, но они двигаются вяло и не подходят вплотную друг к другу. Ложные голосовые складки приобретают свое значение при выработке ложносвязочного голоса и гортанном пении. Железы, расположенные в вестибулярных складках, увлажняют голосовые складки, в которых желёз нет.

ВОКАЛИЗАЦИЯ - пение на гласных звуках. Простейший вид вокализации - распевание какой-либо гласной или слога поэтического текста двумя или более звуками, вплоть до колоратурных пассажей. Встречаются целые произведения или их части, где от начала до конца распеваются слоги какого-либо слова, например «Аллилуйя» («Аллилуйя» Моцарта), «Слава» (в эпилоге оперы «Иван Сусанин» М.И. Глинки). К вокализации относится и пение вообще без текста, на один гласный звук. ГАРМОНИКА - то же, *гго ОБЕРТОН (см.).

ГЕНЕРАТОР ГАРТМАНА - газоструйный излучатель высокого давления звуковых и ультразвуковых волн. Назван по имени изобретателя - датского учёного Ю. Гартмана (J. Hartmann; 1881-1951). Основная часть генератора Гартмана - сопло 1 (см. рис.), откуда вытекает сверхзвуковая газовая струя, в которой возникают волны уплотнения и разрежения. Если соосно с соплом поместить на некотором расстоянии резонатор 2, то при торможении струи перед резонатором возникает отсоединённый скачок уплотнения 3. В результате взаимодействия основной струи и струи, вытекающей из резонатора, при определённом расстоянии между соплом и резонатором участок струи за скачком становится источником звуковых и ультразвуковых волн.

Частота излучаемого звука зависит от расстояния между соплом и резонатором, а также от размера резонатора. Наиболее благоприятные условия излучения имеют место, когда диаметр D выходного отверстия сопла и длина I резонатора равны между собой, а диаметр d полости резонатора в 1,3-1,5 раза превышает диаметр сопла. При использовании сжатого воздуха получают частоты от 1-2 до 60 кГц. Применяя вместо воздуха водород, можно получить частоты до 180 кГц.

ГОРЛОВОЕ ПЕНИЕ - техника пения с необычной артикуляцией в глотке и/или гортани, характерная для традиционной (особенно культовой) музыки народов Сибири, Монголии, Тибета, башкир и некоторых других народов мира. Обычно горловое пение состоит из основного тона (низкочастотного «жужжания») и верхнего голоса, который движется по тонам натурального звукоряда (обычно используются VI-XIII обертоны). Обертоны хорошо слышны, когда компоненты звука усиливаются путём изменения формы резонирующих полостей рта, горла и глотки. Это позволяет певцу издавать одновременно несколько тонов.

1

Схема генератора Гартмана.

Наиболее известным является тувинское горловое пение. Выделяются две основные разновидности горлового пения. Первая из них характеризуется наличием одного или нескольких ярко звучащих призвуков (унтертонов), более низких, чем основной тон. Призвуки возникают при взаимодействии колебаний голосовых складок (смыкания и размыкания под действием струи воздуха, проходящей через узкую голосовую щель) и их вибрации. Считается, что для такого взаимодействия характерен режим деления частоты, при котором и возникают призвуки (октава соответствует делению частоты основного тона на 2, дуодецима - на 3, двойная октава - на 4). Спектр звука (и, соответственно, его тембр) изменяется при этом в сторону насыщенности высокими обертонами. Унтертон может восприниматься как основной тон. Эта разновидность горлового пения распространена в эпических традициях тюрков Южной Сибири (алтай-кижи, теленгиты, хакасы, отчасти шорцы). Сходные явления наблюдаются в традиционной музыке других народов. Однако здесь следует отметить, что теория формирования унтертона и «режим деления частоты» в голосовых складках требуют тщательной проверки, что будет возможно лишь когда появится соответствующая аппаратура, позволяющая провести подобный анализ работы голосового аппарата певца-горловика. Вторая разновидность горлового пения представляет собой сольное двухголосие (многоголосие) - одновременное звучание неподвижного низкого основного тона и одного или нескольких, изменяющихся по высоте. «Верхний голос», иногда довольно развитой, движется по обертонам. К этому виду горлового пения относится и башкирский узляу. По некоторым данным, возможно использование звуков, лежащих между обертонами, которые «звучат значительно слабее», однако в этом случае можно вести речь не о разных обертонах, а об обертонах и гармониках, лежащих в одних частотных полосах, но всё-таки имеющих разную высоту. Как пишет В.В. Мазепус в «Энциклопедии Сибири», «существуют 2 теории, объясняющие явление сольного многоголосия. Первая постулирует высокое акустическое качество гортани и надгортанных резонаторов, т. е. отделов полости глотки и полости рта. Предполагается, что эта система резонаторов значительно усиливает обертон, на который она настроена; изменяя настройку резонаторов, можно усиливать разные обертоны, получая обертоновую мелодию. Другая теория исходит из вестибулярных (ложных) связок при пении хоомей. Высокий звук, сопровождающий нижний тон, интерпретируется как свист, возникающий при прохождении воздуха через вестибулярное сужение. В большем объёме согласуется с наблюдаемыми данными, по-видимому, первая теория» [264]. В эти существующие теории не укладывается понятие «сонорного фона», о котором пишет В.Ю. Сузукей [182, с. 8].

ДИПЛОФОНИЯ (diplophonia; дипло + греч. phone звук, голос; синонимы: дифтонгия, дифония) - раздвоение голоса, одновременное образование двух тонов различной высоты при произнесении одного звука; наблюдается при неодинаковой частоте колебаний передних и задних отделов голосовых складок. Диплофония возникает в результате органических или функциональных поражений голосовых связок (период мутации голоса, певческие узелки, фиброма, папиллома, начинающаяся злокачественная опухоль и т. д.). Однако в случае горлового пения именно диплофония может являться причиной многоголосной фонации, хотя её природа — не в болезни голосовых складок, а в их «тренировке» на создание такого звучания.

ИГИЛЬ, игили, икиль, икили - тувинский струнный смычковый музыкальный инструмент, аналогичный алтайскому икили и хакасскому ыыху. Имеет долблёный эллипсовидный корпус (вырезается вместе с шейкой и головкой из одного куска дерева), шейку без ладов, 2 струны, настраиваемые в кварту или квинту. Общая длина - около 800-900 мм. Игиль похож на топшулуур (см.), но с более высокой подставкой. Играют на икиле лучковым смычком, сделанным из ивового прута, на который натягивается волос. Его натирают смолой лиственницы или кедра. При игре инструмент ставят на левое колено или держат между ног наклонённым, слегка прижимая корпус к коленям. Смычок натяжной колодки не имеет, поэтому во время игры ослабевший волос подтягивается пальцем правой руки. Струны

волосяные. Звук негромкий, но мелодичный и богатый. Строй квартовый, несколько выше по диапазону, чем у топшулуура. В народе встречается двойной инструмент - с одной стороны игиль, с другой - топшулуур.

КАЙ - героический эпос ойрот-алтайцев. На сегодняшний день имеется около 300 записей героических сказаний народа. Из них опубликовано около 60 %, которые вошли в основном в 14 томов героического эпоса «Алтай батырлар». На русский, немецкий и другие языки переведены более 60 сказаний. Остальные хранятся в рукописях исследователей-фольклористов, ожидая опубликования и изучения. По сравнению с другими сказками, легендами и мифами, героический эпос отражает исторический и героический путь своих героев в стихотворном изложении. Кай сопровождается игрой на топшуре или яткане (двухструнном музыкальном инструменте в виде домбры и гуслей): сказитель-кайчи озвучивает с его помощью топот копыт лошадей, пение птиц, кукование кукушки, звон ударов сабель и т. д. Кай исполняется особым горловым пением. Самые большие и длинные каи продолжаются иногда в течение нескольких дней. Исследования показали, что эпос ойрот-алтайцев слагался в течение всей истории народа. Исполнители эпоса - кайчи -передавали сказания из уст в уста от одного поколения к другому. КАЙЧИ - исполнители КАЯ (см.).

KAM (КАМСЫ) - шаман. В башкирском языке слова «кам», «камсы», «камлание» сохранились в их древнем значении. В.М. Жирмунский обратил внимание на то, что слово «баксы» в настоящее время употребляется в двух значениях: «У узбеков слово "бахши" одновременно означает и сказителя эпоса, и лекаря-шамана, так как в прошлом эти профессии иногда совмещались; у туркмен "бахши" только народный певец; у казахов "баксы" - только лекарь-шаман» [71, с. 131]. В башкирских обрядовых песнях сохранились имена баксы: Коркут, Карымкыт, Тулпы, Сусак, Кузкорт [90]. А.Б. Джумаев в очерке, касающемся зикра (поминания Бога, имён Аллаха), пишет о широком распространении так называемого «громкого зикра» «в ритуальной практике различных орденов и ответвлений народного ислама на огромных пространствах Средней Азии и Казахстана, по всему мусульманскому миру», отмечая, что данный вид зикра проявил себя в том числе и в «ритуалах бахши-шаманов <...> часто совмещавших в себе лечебные и даже развлекательные функции» [247]. Автор подробно останавливается на «зикре пилы» (зикре, связанном с легендой о мученической смерти пророка Закарийи - библейском Захарии, распиленном пилой), который отличали «истовость, крайняя экзальтированность в постижении Бога», и пишет о нём следующее: «Ужасные звуки пилы, смертельные крики и хрипы пророка Закарийи послужили основным источником сознательной звуковой имитации у многих практикующих этот вид зикра» [там же]. И далее: «Для этого ритуала характерны архаичность, наличие специфических звуковых эффектов - хрипящих "х", воспроизводимых особым горловым пением, звукоподражательность, экстатический танец ит. д.» (выделено мною - Г.Б.) [там же]. Мехмед Фуад Копрюлюзаде, турецкий исследователь, выдвинул идею о связи зикра пилы «с экстатическими танцами шаманов тюрко-монгольских кочевых племён» [240]. Подобные выводы о широком распространении шаманских ритуалов среди тюркоязычного населения и их проникновения в религиозные обряды подкрепляются «среднеазиатским этнографическим полевым материалом» [247], а сама идея, согласно А.Б. Джумаеву, «впоследствии неоднократно высказывалась многими советскими этнографами и востоковедами (В.А. Гордлевским, Ю.В. Кнорозовым, O.A. Сухаревой, A.JI. Троицкой, А.К. Боровковым, Г.П. Снесаревым), а также западноевропейскими и американскими учёными (Ирен Меликоф и др.)» [там же]. Кроме того, А.Б. Джумаев связывает «репертуар бахши-шаманов» с «духовными песнопениями народного ислама» [там же]. На Алтае служители культа называются «камами». Считается, что они обладают передающимся по наследству даром лечить людей при помощи магических приемов. Кроме того, кам служит проводником между миром живых и ушедших в иной мир, а также между миром людей и миром природы.

КАМЛАНИЕ (от хам, кам - название шаманов в ряде тюркских языков Южной Сибири), термин в русском языке, обозначающий особые ритуальные действия шамана, во время которых он якобы общается с духами. У большинства сибирских народов камлание заключалось в том, что шаман, одетый в специальный костюм, ударами в бубен, исступлёнными плясками и т. д. приводил себя в состояние экстаза (с явлениями галлюцинации), якобы вступал в общение с духами и воздействовал на них. Обряд камлания исполнялся также для «лечения» больных, во время гадания и др.

КУБАИР (баш. кобайыр) - жанр башкирской народной поэзии, короткий поэтический сказ, исполняемый напевно или речитативом. Зарождение его относится к 14 в. Стихи кубаира состоят из рифмованных 7-сложных строк, их число в строфе неравномерно (от 6 до 24 и более). Тематика разнообразна: любовь к родному краю, борьба народных масс за свободу («Ай, Урал мой, Урал мой», «Смерть высокой горы»), призыв к добру и справедливости («Состязание Акмурзы-сэсэна и Кубагыш-сэсэна»), прославление героев («Салават-богатырь»). Бывают и сатирические кубаиры, в них высмеиваются алчность богачей, лень и трусость («Украшение бая», «Какой толк от труса», «Плохой не станет добрым»). КУБЫЗ (кумыз) - башкирский самозвучащий язычковый музыкальный инструмент типа maultrommel, один из древнейших музыкальных инструментов, известных человеку, металлический (иногда деревянный) варган волжских татар и башкир. Под различными названиями распространён у большинства народов мира. Наиболее употребляемые названия: шанкобыз, аура, комуз, хомус, доромб, дрымба, зубанка, васанг, морчанг, пымель, вывко. Археология связывает его возникновение с эпохой позднего неолита. Кубыз представляет собой металлическую дугу с язычком посередине. При игре кубыз зажимают губами и придерживают левой рукой, слегка приблизив к зубам. Язычок защипывают пальцем правой руки, заставляя его вибрировать, вследствие чего и возникает бурдонный звук, из которого при изменении артикуляции извлекаются обертоны. Звук тихий, диапазон в пределах октавы. На территории Башкирии металлические кубызы используются повсеместно. Деревянный кубыз (агас кумыз) представляет собой пластинку с вырезанным в ней язычком. Звук возникает от подёргивания прикреплённой к язычку нити. Деревянный кубыз распространён в северо-восточных районах Башкирии. (См. также ВАРГАН) КУРАЙ - башкирский духовой деревянный инструмент (относится к классу аэрофонов), разновидность свирели, продольная открытая тростниковая флейта. Этот тип инструментов -один из самых древних на земле. Инструменты, подобные кураю, встречаются у тюркских и монгольских народов. Курай, виртуозные возможности которого наряду с тембровым богатством очень высоки, - инструмент яркого индивидуального колорита, обладает своеобразным «сипловатым» тембром. Диапазон с помощью передувания достигает двух-трёх октав, на всём протяжении которых звуки отличаются богатством оттенков. Изготавливается из прямого, высушенного полого стебля зонтичного растения реброплодник уральский (Pleurospermum uralense, балле, «курай»), цветок которого в настоящее время является частью государственной символики Башкортостана: его семь лепестков олицетворяют 7 племён, проживающих на территории Южного Урала. Инструмент имеет пять отверстий: 4 игровых на лицевой стороне и 1 на тыльной. Длина 45-100 см. Изготавливается следующим образом: стебель растения обхватывается поочередно кистью и 8-10 раз откладывается ширина ладони, после чего стебель срезается. На расстоянии четырёх-пяти пальцев от нижнего края трубки вырезается первое отверстие, расстояние между последующими тремя отверстиями составляет 2-2,5 пальца. Одно отверстие вырезается на оборотной стороне трубки, несколько ниже верхнего. Необходимость массового производства инструмента стимулировала мастера В.Ш. Шугаюпова создать в 1979 году курай из строганого шпона. В 90-е гг. XX в. мастер-кураист Ишмурат Ильбаков реконструировал курай и создал металлический инструмент с 14-15 клапанами, с хроматическим строем (так наз. иш-курай). Виртуозы-кураисты помимо традиционных приёмов игры на инструменте прибегают к технике исполнения, получившей название узляу

(см). Курай применяется в качестве сольного и ансамблевого инструмента, сопровождающего пение вокалистов. На курае играют как протяжные лирические песни узун-юой (озон-кюй), так и плясовые, короткие кыска-кюй. Звукоизвлечение при игре на курае связано с некоторыми особенностями - вдуванием воздуха в трубку инструмента без передаточного механизма (трости, язычка) и усилением звука инструмента не только самой трубкой, но и резонаторными полостями исполнителя. За многовековую музыкально-исполнительскую практику башкирские музыканты, как пишут исследователи, «исчерпывающим образом раскрыли все технические и выразительные возможности инструмента, доведя игру на нём до совершенства» [94]. У башкир с кураем связаны многие легенды, песни, поговорки, носящие нравоучительный характер, обличающие негативные стороны жизни: угодливость, неверность. Например, «Не пляши под чужой курай» или «Не сочиняй на своем курае мелодию чужому кантону».

КЫСКА-КЮЙ (баш. шсш квй) - быстрая короткая песня. В башкирской народной музыке кыска-кюй представляет жанровую противоположность узун-кюю (см.). Являясь средством выражения оптимизма, определённого эмоционального подъёма, напевы кыска-кюя пронизаны танцевальностью и активной ритмикой. Для них характерны быстрый темп, квадратность мелодической и метроритмической структуры, периодичность и равномерное чередование ритмических долей. К напевам кыска-кюй относятся мелодии плясок и лирических танцев (бейеу кейе). Первые записи кыска-кюев опубликованы С.Г. Рыбаковым в книге «Музыка и песни Уральских мусульман с очерком их быта» (СПб., 1897). ЛАРИНГОСКОП (греч. larynx - гортань и skopos - наблюдатель] (мед.) - прибор с зеркалом для исследования гортани через полость рта.

ЛОЖНЫЕ ГОЛОСОВЫЕ СКЛАДКИ - см. ВЕСТИБУЛЯРНЫЕ СКЛАДКИ. МОРГАНИЕВЫ ЖЕЛУДОЧКИ (гортанные желудочки) (по имени итальянского врача и анатома G.B. Morgagni, 1682 - 1771) - парное углубление слизистой оболочки гортани между преддверной и голосовой складками.

НАТУРАЛЬНЫЙ ЗВУКОРЯД - совокупность ряда постепенно повышающихся звуков -обертонов (см.), каждый из которых образуется при делении звучащего тела (струны, столба воздуха и т. п.) на число частей, кратное так наз. натуральному ряду чисел (1, 2, 3, 4, 5 и т. д.). Так, звучание 1/2 струны на октаву выше звучания целой струны, звучание 1/3 струны -выше на двойную октаву и т. д.

ОБЕРТОН (нем. Obertöne - верхние звуки) - гармонические призвуки, входящие в состав любого музыкального звука и образующие своего рода «надстройку» над основным звуком; именно различие в силе звучания тех или иных обертонов (преобладание верхних или нижних) придает каждому инструменту и каждому голосу специфическую тембровую окраску. Являясь в акустическом смысле тем же, что и гармоника, обертон отличается от последней частотой, которая может не быть кратной частоте основного тона, в то время как гармоники имеют частоту строго кратную частоте основного тона. Ещё одно различие — нумерация, принятая у акустиков (для гармоник) и у музыкантов (для обертонов). Гармоники нумеруются, начиная с основного тона (то есть основной тон - это первая гармоника, далее вторая, третья и т. д.), обертонам же номера присваиваются по-другому: основной тон (первая гармоника) не нумеруется, вторая гармоника называется первым обертоном, третья — вторым и т. д., то есть номер гармоники всегда на единицу больше номера соответствующего обертона. При этом априори подразумевается, что частоты соответствующих гармоникам обертонов могут отличаться на какую-то величину.

ОБЕРТОНОВЫЙ РЯД - то же, что и НАТУРАЛЬНЫЙ ЗВУКОРЯД (см.). ОГИБАЮЩАЯ звукового сигнала (изменение амплитуды звукового сигнала при постоянной частоте) - важная характеристика звука, издаваемого музыкальными инструментами или голосом, являющаяся определяющей для его «опознания». На огибающей выделяют четыре основных участка: 1) атака (Attack, А) - период начального нарастания громкости сигнала; 2) спад (Decay, D) — период ослабления сигнала после

начального нарастания; 3) плато (Sustain, S) - период постоянной силы сигнала 4) затухание (Release, R) - период окончательного затухания сигнала. По первым буквам английских названий участков огибающей её иногда обозначают как ADSR. В зависимости от инструмента, в огибающей могут быть представлены не все участки огибающей. Например, для фортепиано очень четко выражены все четыре участка, а для флейты можно пренебречь всеми, кроме плато.

ОЗОН-КЮЙ, или УЗУН-КЮЙ (баш. о$он квй - протяжный мотив, наигрыш) - свободное мелодическое построение в широком амбитусе (см.), в свободном метроритме, с широкими интервальными скачками, с прихотливой орнаментикой.

РЕЗОНАНС - акустическое явление, при котором происходит усиление звука в результате воздействия колебаний звучащего тела на другое тело - большее по объёму или площади. Так, при игре на струнных инструментах колебания струн передаются резонансному ящику (т. е. самому корпусу инструмента), который и усиливает их, и придает им соответствующий тембр. Такой отзвук (французское resonance) и называют резонансом. РЕЗОНАНСНЫЙ - от РЕЗОНАНС (см.)

РЕНТГЕНО... - составная часть сложных слов, означающая «относящийся к рентгенологии, к рентгеновскому излучению», названному по имени немецкого физика В.К. Рентгена (W.K. Rôntgen, 1845-1923).

РЕНГТЕНОТОМОГРАФИЧЕСКИЙ - от РЕНТГЕНОТОМОГРАФИЯ (см.). РЕНТГЕНОТОМОГРАФИЯ - от РЕНТГЕНО- (см.) и ТОМОГРАФИЯ (см.). СИНГАРМОНИЗМ (др.-греч. oi3v вместе + dppovia связь, созвучие) - явление, наблюдаемое в основном в тюркских, финно-угорских языках, состоящее в том, что гласным корня каких-либо слов определяется характер последующих гласных в аффиксах этого же слова. Сингармонизм (или гармония гласных) как позиционный фонетический процесс основывается на двух особенностях: 1) агглютинативности - слово в тюркских и финно-угорских языках начинается с корня и суффиксы «приклеиваются» последовательно - один за другим; 2) противопоставленности гласных переднего и заднего ряда. Сингармонизм как раз и состоит в том, что в одном и том же слове все гласные должны быть одного и того же ряда - или переднего, или заднего.

СПЕКТР ЗВУКА (ЗВУКОВОЙ СПЕКТР) - совокупность частотных тонов - обертонов (см.) и гармоник (см.), составляющих звук.

СФИНКТЕР (лат. Sphincter, греч. sphinkter, от sphingô - сжимаю) (анатомич.), сжиматель, кольцевидная (круговая) мышца, суживающая или замыкающая при сокращении какое-либо естественное наружное отверстие, в т. ч. ротовое, или отверстие перехода из одного отдела трубчатого полого органа в другой; находится в определённом тоническом напряжении. Некоторые сфинктеры состоят из поперечнополосатых, другие - из гладких мышц, иннервируемых вегетативной нервной системой.

ТАННУ ТУВА — название Тувинской народной республики (ТУВЫ (см.)) в 1921-26 гг., бывшей в то время независимым государством: 16 марта 1918 в крае установлена Советская власть, а 14 августа 1921 была образована Народная Республика Танну-Тува.

ТЕОРИЯ РЕЗОНАНСА ГЕЛЬМГОЛЬЦА - разработанная в 1863 г. на основе акустических исследований теория немецкого учёного Гельмгольца, который считал, что в ушной улитке человека происходят явления механического резонанса, в результате которого сложные звуки в ней разлагаются на простые тоны. То обстоятельство, что основная мембрана с её эластическими волокнами, натянутыми в поперечном направлении, имеет разную ширину у основания и верхушки улитки, позволило Гельмгольцу считать её образованием, разные участки которого способны резонировать на звуки неодинаковой высоты. Теория Гельмгольца разъяснила основные свойства уха, т. е. определение высоты, силы и тембра. Согласно резонансной теории, любой чистый тон имеет свой ограниченный участок на основной мембране: одиночный звук раздражает строго определённые нервные волокна - именно те, которые находятся на соответствующем участке мембраны, и раздражение этих волокон ощущается как звук строго определённой высоты. Резонансной теорией легко объясняется различение тембра звука и способность уха разлагать сложный звук на его составные части. Каждый сложный звук, согласно этой теории, раздражает столько точек на основной мембране, сколько в нём содержится гармоник, т. е. основной тон и все обертоны вызывают соколебание в соответствующих участках мембраны. Все сигналы из внутреннего уха, дошедшие по системе проводников до слуховых центров, интегрируются в них, и мы слышим соответственный тембровый звук. Сила звука определяется числом раздражаемых нервных элементов. Естественно, чем сильнее звук, тем более широкий участок основной мембраны приходит в соколебание. Гельмгольц допускал резонанс отдельных участков мембраны, но не говорил о резонансе свободно колеблющихся струн. Таким образом, из теории Гельмгольца следует три основных вывода: 1) в улитке происходит первичный анализ звуков; 2) каждый простой звук имеет свой участок на основной мембране; 3) низкие звуки вызывают колебание участков основной мембраны у верхушки улитки, а высокие- у её основания. Несмотря на огромное количество новых фактов, полученных при изучении функции внутреннего уха, эти три вывода сохраняют своё значение до настоящего времени.

ТОМОГРАФИЯ (томо... - от греч. tomos - отрезок, пластина, слой, от temno резать, разрезать, рассекать; составная часть сложных слов, означающая «относящийся к слою, к пласту» + греч. grapho писать, изображать) - получение рентгеновского изображения определённого слоя объекта, что достигается путем перемещения во время исследования каких-либо двух элементов из трёх (рентгеновская трубка, рентгеновская пленка, объект) при неподвижном третьем. Синонимы: биотомия, ламинография, рентгенологическое исследование послойное, рентгенотомография, стратиграфия.

ТОПШУЛУУР (ТОПШУЛУР, ДОШПУЛУР) - двуструнный тувинский народный музыкальный инструмент, по своему виду сходный с казахской домброй. Корпус и гриф тошпулуура целиком вырезаются из одного куска дерева (кедра). Долблёный овальный корпус покрывают сверху тоненькой дощечкой или сыромятной телячьей кожей. Струны изготавливаются из конского волоса, свитого верёвочкой. Волос подбирается белый. На верхней деке прорезается отверстие, гриф не имеет ладов. Звук, извлекаемый на струнах, напоминает звучание тугонатянутой нити, но чище и ярче. Перед игрой тошпулуур, имеющий кожаную верхнюю деку, подсушивают. Определённой высоты строя нет. Струны настраиваются на кварту так, как это удобно для голоса исполнителя. Первая нота называется главной и по отношению к гармонии - гармонической, вторая - вспомогательной. Обычно вспомогательная нота стоит выше главной.

ТЮРКИ - 1) этноязыковая общность, сформировавшаяся на территории степей Северного Китая в I тысячелетии до н. э. Тюрки занимались кочевым скотоводством, а позднее и земледелием. Современные тюркоязычные народы трудно назвать прямыми этническими родственниками древних тюрков. Многие тюркоязычные этносы, называемые сегодня тюрками, образовались в результате многовекового влияния тюркской культуры и тюркского языка на другие народы Евразии. 2) Название обширной группы родственных по языку

народов, к которым принадлежат татары, азербайджанцы, узбеки, казахи, киргизы, башкиры, туркмены, якуты, чуваши, каракалпаки, турки и др.

УЗЛЯУ (башк. вугэу, тамак-курай, вост. башк. но^ау, кащау) - двухголосное горловое сольное пение у башкир, национальный стиль, родственный горловому пению других тюркских и монгольских народов. Другие локальные названия узляу: хоздау, кайдау, тамак-курай. Характеризуется исполнением мелодии и одновременно с ней бурдонного баса. Встречается у башкир, тувинцев, алтайцев. Звучание типа узляу достигается также при игре на курае. Овладение искусством узляу требует длительной тренировки голосовых связок, гортани, носового, нёбного, лобного и грудного резонаторов. Приёмом узляу исполняются как специфические попевки, воспроизводящие архаические лады, так и популярные песни более позднего времени. Предполагают, что происхождение узляу связано с шаманской практикой.

УЗЛЯУСЫ - исполнители УЗЛЯУ (см.).

УЗУН-КЮЙ - см. озон-кюй.

УНТЕРТОН (нем. Unterton, букв. - нижний звук, противоположно обертону - верхнему звуку) - синусоидальная составляющая периодического колебания сложной формы с частотой, в некоторое число раз (чаще всего в 2 раза) меньшей частоты основного тона. ФОНАЦИЯ (греч. phone - звук, голос) - голосообразование, физиологический акт, заключающийся в напряжении голосовых складок и сдвигании их друг к другу, в повышении под действием межрёберных мышц и диафрагмы давления воздуха в трахее и бронхах и периодическом прорыве его через голосовую щель с возникновением колебаний голосовых складок, обусловливающих колебания воздушной среды, воспринимаемые как звуки голоса. ФОНИАТРИЯ (греч. phone - звук, голос и iatreia - лечение) - раздел медицины и вокальной педагогики, изучающий физиологию и патологию голосового аппарата человека, а также профилактику и лечение нарушений голоса.

ФОРМАНТА -1) Область резонирования при произношении звуков речи, определяющая его характерный тон и тембр. 2) Характерный тон гласных звуков, определяющий их тембр, возникающий в резонаторе и изменяющийся благодаря изменению формы, объёма и состояния стенок резонатора. 3) В музыке - усиленная резонаторами гармоника (обертон). ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЙ - от ФРАЗЕОЛОГИЯ (см.).

ФРАЗЕОЛОГИЯ (от греч. cjjQàaiç - «оборот речи» и Aôyoç — «учение») - лингвистическая дисциплина, изучающая устойчивые сочетания слов с полностью или частично переосмысленным значением (или устойчивые сочетания слов с осложнённой семантикой) -фразеологизмы, или фразеологические единицы.

ХАИ - разновидность горлового пения хакасов, один из типов интонирования. Сходен с алтайским каем, но в хае двухголосие выражено менее отчетливо и носит эпизодический характер.

ХАЙДЖИ - исполнители ХАЯ (см.). Хайджы, искусные сказители, были хранителями и распространителями героических сказаний. Они пробуждали в своих слушателях бодрость и оптимизм, вселяли силу и энергию для борьбы за справедливость. ХОМУС (тувинск.) - то же, что и ВАРГАН (см.), КУБЫЗ (см.).

ХООМЕЙ - 1) общеупотребительное название тувинского горлового пения (тув. хоомей); 2) один из основных стилей тувинского народного горлового пения. Для наименования именно тувинской техники звукоизвлечения используется научный термин «хоректээр» (петь грудью). Уникальность этого искусства заключается в том, что исполнитель извлекает сразу два, а иногда даже три-пять звуков одновременно, образуя таким образом своеобразное многоголосное соло.

ХООМЕЙЖИ - исполнитель ХООМЕЯ (см.)

ШООР - тувинский народный музыкальный инструмент, то же, что и сур, тип продольной флейты, сходный с башкирским кураем, но не имеющий боковых отверстий. Шоор изготавливается из пустотелого ровного стебля высохшего растения камургай, длиной не

менее 50-60 см, диаметр у основания 1,5-2 см. С обеих сторон шоор открыт. Более широкий конец трубки прижимается у правой половины рта к верхним зубам. При вдувании воздуха получается свистящий звук. Периодически закрывая и открывая выходное отверстие, а также изменяя напор воздуха, исполнитель получает звуки - обертоны основного тона. Звучание шоора мягкое, переливчатое. Строй определённой высоты не имеет, зависит от длины инструмента. Распространён в основном среди чабанов.

ЭКВАЛАЙЗЕР (англ. equalizer, от equalize - уравнивать) (темброблок - радиоэлектронное устройство, позволяющее регулировать в различных частотных диапазонах амплитуду звуковых колебаний, корректируя тембр звучания при воспроизведении или записи звуковых программ.

ЭКСТРАПИРАМИДАЛЬНЫЙ ТРАКТ - путь рефлекса от нейронов коры головного мозга через средний, промежуточный мозг и мозжечок (движения более точные, но более медленные).

ЭФФЕКТ БЕРНУЛЛИ - физическое явление, заключающееся в том, что при возрастании скорости струи воздуха, продуваемой через канал в его узком сечении, давление в нём падает, а при снижении скорости - возрастает, что вытекает их закона сохранения механической энергии.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. НОТНЫЕ ПРИМЕРЫ

Расшифровка трека № 3 с CD-III Аудиоприложения (см. Приложение IV)

5 10 15

Г\

Percussion

Voice

al. j. ,f> j. arm л j

J} К

w

20

II

25

30 I

35 I

40 I

EÈ

J. iL

tiffii

f

Ц—

55

'//„_ а о

45

50

I

J J J J J J J'

^ jl m^t- MSr

60 I

65

■ ■

pH -r -f* —r -r -r -r —iг; -f -f4 -n

< 3T

70 I

75 I

80

85 I

90

A—-J—J—J

-e- vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvwwwwwwwvw •wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww

VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVWVVVVVVVWVV w

H

m

100 I

105 I

-e-

vwvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv

w

¥

« wvwvwwvwvwwvwwwwwvwv^

110 I

fr