Музыкальная культура народов Дальнего Востока России XIX - XX вв.: Этномузыкологические очерки тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.02, доктор искусствоведения Соломонова, Наталья Алексеевна

• Соломонова, Наталья Алексеевна
• доктор искусствоведения
• 2000

Оглавление диссертации доктор искусствоведения Соломонова, Наталья Алексеевна

Введение. ^

Историография вопроса.

Экспедиционные материалы.

Архивные, музейные источники.

Глава I. Народы Дальнего Востока: расселение, численность, быт и культура.

Расселение и численность.

Хозяйство и быт.

Некоторые вопросы этнических контактов в свете памятников художественной культуры.

Глава II. Типология жанров традиционного фольклора.

Приуроченные жанры.

Речитации, песни и инструментальные наигрыши, непосредственно и опосредованно связанные с трудом; колыбельные песни; гостевые песни; музыкально-стилевые виды праздников тотема; обрядовые речитации и наигрыши; звуковой комплекс шаманского пантеона.

Неприуроченные жанры.

Диахронные жанры: песни, звучащие в сказках, легендах, мифах, песни, сопровождающие танец; песни-воспоминания, песни- жалобы девушек; песни о любви; песни о родном крае; сатирические песни; частушки.

Глава III. Стилистика песенного фольклора.

Типы мелодических структур.

Соотношение мелодии и стиха.

Типы слоговых музыкально-ритмических форм во взаимодействии с типами песенного стиха.

Глава IV. Профессиональная музыкальная культура и современный фольклоризм.

Становление институциональных основ музыкальной жизни.

Жанрово-стилевые черты творчества композиторов региона и принципы претворения фольклора в их произведениях.

Традиционные жанры этнических культур в контексте современности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Музыкальная культура народов Дальнего Востока России XIX - XX вв.: Этномузыкологические очерки»

Народы Дальнего Востока - и коренные, и переселенцы, прошли долгий и противоречивый путь развития. За эту богатую рыбой, ценными породами пушного зверя, полезными ископаемыми территорию шла долгая борьба между Россией, Цинским Китаем, Японией, Монголией. Все это нашло отражение в духовной и художественной культуре этих народов. Этой загадочной культуре на определенном этапе были присущи «слитность или необособленность всех сфер и степеней общечеловеческой жизни» (В.Соловьев). Художественное наследие этих народов, развивавшееся по своим законам, нуждается в более пристальном изучении и осмыслении. Культура дальневосточных этносов представляет собой органическую целостность эстетических, нравственных и религиозных практик, благодаря которым мы находим в них реальность культурного космоса.

Далекий край, величественная тайга, своеобразный животный мир, редчайшие виды растений - все это делало привлекательным этот регион для многих поколений мореплавателей, первопроходцев, путешественников, отечественных и зарубежных ученых - ботаников, зоологов, историков культуры, этнографов и даже медиков.

Музыкальная культура народов Дальнего Востока является фундаментальной историко-культурной и художественной ценностью. Наряду с устным народным творчеством, декоративным искусством, орнаментом, обрядовой поэзией, хореографией, обычаями, ритуалами музыкальная культура определяет художественно-эстетические, этноэкологические и этнопедагогические традиции народов этого обширного региона.

Здесь, на самой окраине России, сложилась во многом уникальная звуковая среда, благодаря наличию здесь множества национальных музыкальных культур, которые находятся в тесной взаимосвязи и влияют друг на друга, множества этнорегиональных традиций, ставших со временем менее локальными и замкнутыми и имеющими общие черты. Звуковая среда, под которой мы понимаем социальные условия бытовая музыки с присущими для них традициями, институтами, и организацией процесса музицирования (Г.Орджоникидзе) включает в себя традиции музыкальных культур многих народов.

Музыкальный мир дальневосточного региона - весьма важное явление для исследования историко-генетических, этногенетических, искусствоведческих и прежде всего этномузыкологических проблем. Он представляет собой конкретно-исторический феномен культуры, который соответствует менталитету и способу существования народов, их образу жизни.

У коренных этносов Дальнего Востока в далеком прошлом было сформировано свое «эстетическое поле деятельности» (терминология А.Н.Илиади), у современных нанайцев, ульчей, нивхов, удэгейцев, эвенков и др. оно имеет много общих элементов с эстетикой первобытных племен, живших более десяти тысячелетий на приамурской земле.

Высокое чувство прекрасного у аборигенов Дальнего Востока в самых своих истоков выразилось, прежде всего, в обрядовой культуре, в частности, в устроительстве медвежьего праздника, праздников кита и благодарения, в их глубоко продуманной «концертной» программе.

Некоторые архетипы, широко бытующие в традиционной музыкальной культуре аборигенов, увязываются с речитациями, имеющими заговорную функцию, песнопениями шаманского пантеона, речитациями, связанными с убийством тотемного животного.

Изменение социоисторических и социокультурных условий и образа жизни, урбанизация, включение в сложную систему социальных отношений оказало огромное влияние на формирование нового содержания традиционных жанров музыкального фольклора, на становление и развитие художественной самодеятельности, на использование народного мелоса в творчестве профессиональных композиторов.

Тема диссертации актуальна по ряду причин. Прежде всего отметим, что до настоящего времени нет обобщающей монографии, фундаментальных исследований, способных представить региональную музыкальную культуру целостно, всеаспектно, во всей ее многосложности и системном структурировании.

Исследование актуально также потому, что на наших глазах исчезают целые пласты традиционной музыкальной культуры: обрядовые речитации, шаманские мистерии, отдельные виды инструментального интонирования и т.д. Более того, в небытие уходят последние знатоки и носители традиционной культуры и национальных языков. В свете сказанного об исчезновении или постепенном умирании целых пластов культуры аборигенов Дальнего Востока обретает особую актуальность обращение к полевым материалам, которые ведет автор диссертации уже на протяжении двадцати пяти лет1.

Актуальность изучаемых проблем обусловлена самой логикой исследования теории культуры этносов, находящихся на протяжении длительного времени на этапе замедленного экономического развития. В то же время именно в их культуре долгое время сохранялись оригинальные образцы художественного творчества. На разных этапах истории к теоретическому и историко - этнографическому осмыслению декоративного искусства, орнамента, обрядов, обычаев, ритуалов, национальных игр, танцев, обращались этнографы, философы, культурологи, музыкальная же культура в связи со сложностью ее восприятия, фиксации, научного транскрибирования находилась на периферии научного познания.

Автор полагает значимым и тот факт, что парадигма гуманистической идеи современного планетарного сообщества необходимо включа ет в себя концепцию синтеза культур, их взаимодействие, взаимопроникновение,

1 Богатый экспедиционный материал по музыкальной культуре народов Дальнего Востока собран также A.M. Айзенштадтом, И.А.Богдановым. Ю.И.Шейкиным,Т.Д.Булгаковой и др. диалог. В данном контексте вполне обоснованным является тезис о том, что нет больших и малых народов: каждый даже самый немногочисленный этнос в своих высших духовных достижениях выявляет творческую сущность человека и человечества. В этой связи является также продуктивным интерес исследователей к этноархеологическим пластам культуры и в частности, к этноискусству. Кроме того, нам представляется важным восполнить недостающее звено в плане анализа музыкально-звукового пространства «регионально-цивилизационного комплекса» (Дж.Михайлов). В теоретическом аспекте это выражено следующим образом: 1) сосуществование в звуковом пространстве региона-цивилизации определенного количества поляризованных элементов, например, человеческого голоса и музыкального инструмента; 2) наличие культивированного звучания, унификация его до уровня типологической модели-имиджа, осознание принципов специфической культивации звука; 3) параллельное функционирование в регионе сетей звукомузыкальной общности, которые, как правило, способствуют единению различных социокультурных институтов, традиций, видов и стилей музыки, способов создания звуковых текстов, музыкальных терминов, форм музыкальной жизни; 4) сложение корпуса звуко-музыкальной рефлексии, включающего разные уровни оценки и обоснование элементов звуковой материи и музыкального творчества в целом2. Автор считает эффективным использование данных положений Дж.Михайлова при анализе эмпирического материала, собранного в полевых условиях Нижнего Амура и Сахалина, а также его учета при определении стилистических особенностей народной музыки, развития институциональных основ музыкальной жизни региона.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является создание общей целостной системной картины музыкальной культуры народов Дальнего Востока России в связи с конкретной исторической эпохой и Эти положения нашли отражение в ряде теоретических работ. См. например. Каратыгина М.И. Теория музыкальных культур мира в творчестве Дж.К.Михайлова // Вопросы философии. №9. 1999. С. 108. региональными особенностями за полуторавековой период (середина Х1Х-ХХ вв.). Для достижения поставленной цели в диссертации решается ряд конкретных задач. Главные из них:

- создать монографическое исследование музыкальной культуры региона, выявить ее структурные компоненты и механизм их взаимоотношений;

- проанализировать экспедиционный материал, собранный в отдаленных районах Нижнего Амура, о.Сахалина, Приморья, а также архивные и музейные источники с целью выявления его национального своеобразия, самобытности многовековых традиций и региональной специфики, общего и особенного в музыкальной культуре тунгусо-маньчжуров и палеоазиатов;

- определить функции, выполняемые народной музыкой в конкретном социуме, и систематизировать ситуативные моменты, связанные с ее исполнением в различных обстоятельствах;

- выявить типы мелодических структур, типы песенного стиха и их взаимодействие в песенных жанрах народов юга региона;

- очертить исторический процесс становления и развития профессиональной музыки региона в социокультурном контексте и адаптацию в ней фольклорной традиции аборигенов;

- наметить в общей форме более продуктивные пути претворения фольклора аборигенов в композиторской практике.

Методология и методы исследования. Философско-методологической основой исследования являются труды крупнейших музыковедов, философов, историков культуры и прежде всего - Б.В.Асафьева, Е.В.Гиппиуса, А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана, С.С.Аверинцева, Э.Тайлора, Л.Леви-Брюля, К.Леви-Строса и др. В методологическом плане большой интерес представляют идею об игровом характере эстетического Й.Хейзинги, Г.Гадамера, концепции социокультурной детерминации эстетического творчества Г.Лукача, анализ сущности духовного мира личности в аспекте художественного творчества, осуществленный отечественными философами М.С.Каганом, Л.И.Столовичем, А.Я.Зисем,

Ю.Б.Боревым, М.Ф.Овсянниковым. Автор опирался в своем исследовании на продуктивные идеи М.М.Бахтина (связь эстетического с этосом личности), В.Н.Топорова и В.В.Иванова (сущность и генезис мифопоэтического мышления), А.Д.Столяра (первичные формы эстетической практики человека). В разработке проблем, связанных с традиционной и профессиональной музыкальной культурой диссертант учитывал теоретические установки, претворенные в исследованиях А.Н.Сохора, М.Е.Тараканова, Л.А.Мазеля, В.А.Цуккермана, Е.В.Назайкинского, В.В.Медушевского, Ю.Н.Холопова, М.А.Арановского, И.А.Барсовой, Г.Л.Головинского, Л.З.Корабельниковой, В.В. Задерацкого, И.И.Земцовского, И.В.Мациевского, Э.Е.Алексеева, В.М.Щурова, А.С.Соколова, М.С.Скребковой - Филатовой, М.А.Сапонова, Г.В.Григорьевой, Т.Н.Левой, А.М.Цукера, Д.С.Дугарова, В.Н.Холоповой, В.Н.Юнусовой, И.А.Богданова (Бродского), Ю.И.Шейкина.

Основными методами исследования, используемыми в работе, явились: системно-типологический, сравнительно-исторический, синхронический, ретроспективный, статистический, элементы социологического метода. В своей совокупности, взаимосвязанности эти методы, дополняя друг друга, способствовали наиболее полному и всестороннему раскрытию основных сущностных проблем диссертации, отражению тех ее аспектов, граней и черт, которые характеризуют музыкальную культуру Дальнего Востока как целостное, самобытное и яркое явление. Названные методы способствовали также выявлению определенных историко-теоретических закономерностей в развитии исследуемых проблем диссертации.

Научная новизна исследования: - впервые на основе многолетних экспедиционных, архивных и музейных материалов предпринята попытка комплексного, системного исследования традиционной и профессиональной музыкальной культуры народов Дальнего Востока России за большой исторический период (середина XIX -XX вв.);

- в исследовании музыкальная культура выстроена на фоне общего художественного пространства в системе совокупности ряда духовных ценностей, выработанных не только бесписьменными этносами, но и русскими, другими славянскими народами-переселенцами;

- автор один из первых при исследовании музыкальной культуры широко использовал данные ряда гуманитарных наук: музыкознания, этнографии, истории, археологии, фольклористики, культурологии, социологии, что позволило создать наиболее обобщающую картину по сложной проблематике исследования;

- в диссертации показаны основы генезиса, становления и современного состояния профессионального музыкального искусства, имеющего сложную, противоречивую природу;

- в работе исследованы основные приемы и механизмы применения фольклора коренных народов региона в творчестве современных композиторов, сделан акцент на достижениях, сложностях, неадекватном использовании ими фольклорного мелоса;

- важным является обозначение промежуточных жанров, находящиеся между традиционным фольклором и художественной самодеятельностью.

Источники. Исследовательскую базу диссертации составляют полевые материала автора, собранные в экспедициях 1972-1998 гг. на Нижнем Амуре, о.Сахалине, в национальных селах Хабаровского и Приморского краев, в Магаданской области, а также архивные материалы и музейные коллекции. В работе использованы документы, хранящиеся в Государственном архиве Хабаровского края, фондовые источники и материалы экспозиции Российского этнографического музея (Санкт-Петербург), Хабаровского краеведческого музея им.Гродекова (Хабаровск), Сахалинского областного краеведческого музея (Южно-Сахалинск), Приморского краеведческого музея им.В.К.Арсеньева (Владивосток), Богородского народного краеведческого музея (с.Богородское Ульчского района Хабаровского края), Булавинского этнографического комплекса (с.Булава Ульчского района Хабаровского края), Троицкого художественного музея (с. Троицкое Нанайского района Хабаровского края), Этнографического музея сектора этнографии и филологии, фонды сектора археологии средневековых государств Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН (Владивосток), Музея книги Российской государственной библиотеки (Москва), Музея музыкальной культуры им. М.И.Глинки (Москва).

Автор в полевых условиях собрал уникальные образцы песенных жанров: обрядовые речитации, личные песни, заговорные речитации, песни, непосредственно и опосредованно связанные с трудом, колыбельные, гостевые, песни, звучащие в сказках и сопровождающие танец, сатирические песни, частушки, инструментальные наигрыши, шаманские песнопения, которые почти не функционируют в современной практике. Особо ценные материалы диссертантом собраны в селах Богородское, Булава, Кальма, Кольчом, Троицкое, Сикачи-Алян, Найхин, Джари, Болонь, Тыр, Белоглинка, Орель-Чля, Мариинское, Нижние Халбы, Ачан, Гвасюги Хабаровского края; селах Ноглики, Чир-Унвд, Вал, Некрасовка на О.Сахалине; с.Красный Яр Приморского края.

Современное музыкально-поэтическое творчество коренных народов Дальнего Востока России в основном изучалось на материалах фольклорных фестивалей в селах Богородском, Булаве, Троицком, в городах Хабаровске, Владивостоке, Анадыре, Комсомольске-на-Амуре, Николаевсе-на-Амуре.

В полевых условиях автор попутно собирал сведения по обрядам и обычаям, хореографии, декоративно-прикладному искусству, петроглифам, орнаменту, что позволило более рельефно и комплексно исследовать материал по исследуемой теме.

Практическое значение исследования сводится к следующему. 1. Материалы диссертации автор уже более двадцати лет применяет в курсе лекций по истории музыки, читаемом в Хабаровском государственном институте искусств и культуры, а также в радио - и телевизионных передачах, проводимых в Хабаровске, Владивостоке, Благовещенске, Южно-Сахалинске, с.Богородском и др.

2. Автор диссертации с 1993 года по настоящее время проводит исследования по музыкальной культуре коренных народов в региональной Проблемной лаборатории по изучению и возрождению языков и культуры народов Приамурья при Хабаровском государственном педагогическом университете.

3. На основе работы в региональной проблемной лаборатории автором написана серия методических пособий, вопросников для сбора материала в полевых условиях по музыкальной культуре аборигенов для студентов отделения народов Крайнего Севера при Хабаровском государственном педагогическом университете и Хабаровского государственного института искусств и культуры, а также для Николаевского-на-Амуре педагогического училища, где обучаются ульчи, нивхи, эвенки и др.

4. Диссертантом оказывалась и оказывается методическая помощь работникам клубов, организаторам художественной самодеятельности в национальных селах. Эта работа обретала наиболее систематический характер во время экспедиций.

5. Под руководством автора диссертации коллектив преподавателей Хабаровского государственного института искусств и культуры выполнил работу по заказу Госкомсевера РФ «Изучение музыкально-песенного фольклора, обрядовых и ритуальных праздников, связанных с трудовой деятельностью охотников, рыбаков, оленеводов», которая нашла непосредственный отклик в практике.

6. Материалы диссертации могут стать основой будущего многотомного издания «Музыкальная культура народов Дальнего Востока»'.

3 В настоящее время под редакцией автора и з этой серии вышло два научных сборника, изданных в Москве и Хабаровске.

Апробация исследования. Основные положения диссертации автор излагал в докладах и сообщениях на международных конференциях и симпозиумах (Якутск, 1992 г., Благовещенск, 1993 г., Хабаровск, 1979 г. и 1995 г.), Всесоюзных, межрегиональных, региональных, межвузовских, вузовских научных и научно-практических конференциях в течение 19751998 гг. (Свердловск, 1979 г., Анадырь, 1981 г., Благовещенск, 1983, 1989 гг., Новосибирск, 1985 г., Владивосток (1980, 1987, 1991 гг.), Хабаровск, 1975, 1983, 1988, 1989, 1991, 1993, 1995 гг.), а также в индивидуальных монографиях «Музыкальная культура' народов Нижнего Амура и Сахалина» (Хабаровск, 1994 г.), «Музыкальная культура народов Дальнего Востока России» (в печати, изд-во «Композитор»), в коллективных монографиях «История и культура народов Дальнего Востока» (Владивосток, 1976 г.), «Очерки культуры малых народностей Дальнего Востока СССР (Хабаровск, 1980 г.), «Народы Дальнего Востока" СССР в XVII-XX вв.» (М., «Наука», 1985 г.), «История и культура ульчей» СПб., («Наука», 1994 г.), в ряде статей в журналах «Советская музыка», «Музыкальная академия» и сборниках.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения, Библиографии (481 источник) на русском, английском, немецком, японском, китайском, корейском языках, Нотного приложения (122 единицы). В тексте диссертации также приводятся котированные образцы шаманского камлания, обрядовых речитаций, ритмические формулы, воспроизводимые на ритуальных инструментах.

Заключение диссертации по теме «Музыкальное искусство», Соломонова, Наталья Алексеевна

Заключение

В данном разделе мы сделаем общие выводы, вытекающие из содержательной основы исследования, а также постараемся выстроить проблемы, которые еще ждут своего освещения.

Музыкальная культура народов Дальнего Востока, рассмотренная нами в определенном пространственно-временном континууме, на пороге третьего тысячелетия представляет собой сложный полифункциональный феномен, сочетающий синкретический комплекс древнего аборигенного искусства, адаптированного к функционированию в контексте современности, традиционное славянское искусство, репрезентирующее музыкальные реалии переселенцев -русских, белорусов, украинцев и систему профессионального искусства, представленную всеми его институциональными видами. В каждой системе, представляющей этот- феномен, можно проследить наличие бинарных противоположностей.

Бинарность адаптации инонациональных традиций в этнических культурах заключается, в частности, в следующем. Во-первых, традиционный звукоидеал (Фр. Бозе), оставаясь устойчивым в основных своих системообразующих механизмах, в то же время ассимилирует интонации инонациональные, представленные другими этнокультурами. Адаптация этих интонаций происходит в рамках национальной культурной традиции, то есть, процесс происходит "национально" (В.Белинский).

Во-вторых, весь комплекс интонационных универсалий, проявивших свою стойкость и жизнеспособность, несмотря на ту негативную среду, в которой оказалась традиционная культура за последние полвека, не утратил способности к трансформации, а также и, что не менее важно, адаптации в своей интонационной среде инородных и стадиально отличных интонационных реалий, представленных прежде всего русской культурой. Традиции межнационального взаимодействия аборигенов складывались на протяжении столетий, контакты же с русскими стали происходить в значительно более поздний период, что сказалось на характере взаимоотношения их музыкальных культур и во многом скоррелировало степень их взаимного влияния.

Наиболее древние формы интонирования были связаны с заговорами анимистического характера, произносившимися в виде прямой речи, сочетания ее с напевными интонациями, напева с тремолированием в окончаниях фраз и в виде шепота. В напевах данного вида определяющим выразительным средством являются не мелодические тоны, а тембровые оттенки, в которых они интонируются. Семантизированная заговорная речевая формула органично срастается с мелодической формулой, постулирующей типичные обороты национального интонационного мышления.

Вокальное и инструментальное интонирование праздников тотемов -медвежьего праздника, праздника кита, моржа и др. органично встраивалось в структуру этих обрядовых действ. В музыкально-стилевых видах медвежьего праздника нами выявлено несколько видов вокально-речевого интонирования с сакральными, кодовыми, зашифрованными текстами, где основополагающая роль отведена характерному тембру, скрывающему истинный человеческий голос за счет тремолирования, глиссандирования, вибрато, а также несколько видов инструментального интонирования, имеющего определенную "программу", связанную в основном с похоронной обрядностью, кроме того, регламентированы функционально-структурные разновидности интонирования на основное фоновом инструменте медвежьего праздника - звуковом бревне, - феномене древнего искусства, первом звуковом инструменте, выполняющем социально-консолидирующую функцию в родовом социуме.

Древние образцы творчества выявлены и в обрядовом вокальном и инструментальном интонировании, связанном с культом близнецов, обрядовыми плачами различных видов, исполнявшимися как в песенном режиме, так и на музыкальных инструментах - различных видах хордофонов и идиофонов у народов юга региона, а также с речитациями, песнями, танцами, сопровождаемыми бубном, посвященными забою оленей, веселению важенок, спуску первой байдары, лову первой нерпы, первого кита, первого лахтака, добычи медведя или волка, проводам душ убитых морских зверей и окончанию охоты у народов Северо-Востока, т.е. обряд включает многополюсные элементы музыкальной культуры народов региона.

Шаманская картина мира формировалась в течение долгих столетий на дальневосточной земле. Шаман как бы конструировал особую модель мира, своеобразную психо-духовную реальность и шаманская картина мира прежде всего включала этос родового коллектива, дисциплинарную практику, набор духовно-ценностных установок. Среди структурных компонентов музыкально-стилевого комплекса шаманского пантеона нами выделены шаманские мифопоэтические интенции и специальные камлания, связанные с излечением больного, восстановлением жизненной силы человека, содействием в промыслах, сопровождением души умершего в загробный мир, поминовением души умершего, благопожеланиями. Весь комплекс звукового мира шаманского пантеона инкорпорирует различные типы инструментального, вокального и речевого интонирования, а элементы экмелики, глиссандирования, тремоло, трелей, фальцетных призвуков, вибрато, микроинтервалики, глоссолалий являются важными звукоструктурными компонентами древнего шаманского искусства. Шаман как носитель безусловного авторитета, выразитель воли, памяти и мудрости этноса, выполнял основную консолидирующую роль в первобытном социуме.

Широкий спектр неприуроченных жанров - диахронные жанры: песни, звучащие в сказках, легендах и мифах и песни, сопровождающие танец, а также многочисленные песни-посвящения, песни-воспоминания, песни-жалобы, песни о любви, о родном крае, сатирические песни, частушки подчеркивают, что традиционная музыкальная культура несет в себе огромнейшее информационно-эстетическое поле всей сферы материальной и духовной жизни аборигенов региона, приобретая значение важного историко-культурного источника. Ситуативные условия, в которых реализуется тот или иной жанр, воспроизводит к жизни определенные типы фольклорного интонирования, являющие собой функциональную знаковость фольклорного языка. Универсализм тонового дихорда, дитонного трихорда и др. выявляется их функционированием в разных фольклорных жанрах - приуроченных и неприуроченных.

В строфовом поэтическом строе ульчских напевов речитационно-песенного типа формообразующее значение имеет начальная аллитерация и стиховое ударение, приходящееся на первый и последний слоги стиха. В ряде песен стиховой акцент в первой части напева совпадает с музыкальным, который подчеркивается долгим музыкальным временем, во второй части напева стиховой акцент подчинен музыкальному. Формирование музыкально-ритмического периода подчинено ритму объединения.

Строфа со структурой напева аав^, аа^вь авва, аввв, аава образует хореическую и диямбическую музыкально-ритмическую форму.

В строфовом поэтическом строе нанайских напевов основное формообразующее значение имеет начальная и внутренняя аллитерация (в многосложных стихах - внутренняя и конечная) и стиховое ударение, падающее на второй или третий, реже первый, и последний слоги. В большинстве напевов стиховое ударение совпадает с музыкальным. Формирование музыкально-ритмических периодов подчинено: а) ритму дробления; б) ритму объединения. Строфа со структурой напева аа^аз, аа^ааь аввв, ава^ь авсв образует ямбическую, дактилическую и хореическую музыкально-ритмическую форму.

В поэтической строфе нивхских напевов стиховые ударения более мобильны - они приходятся на первый, второй или третий и последний слоги. В большинстве напевов стиховое ударение совпадает с музыкальным. Строфа со структурой авав, аа^а, ава^, авсс образует хореическую, диямбическую и дактилическую музыкально-ритмичскую форму. В большинстве случаев в напевах речитационно-песенного стиля формирование музыкально-ритмического периода подчинено ритму объединения.

Традиционная музыкальная культура аборигенов, ранее функционировавшая как некая закрытая система, выйдя из своих локальных рамок, стала явлением широко распространенным, направленным на современного слушателя. Функционирование большого числа национальных ансамблей в регионе ознаменовало новый аспект музыкальной жизни Дальнегс Востока и стало его новым значимым явлением. Оно породило трансформации: жанров традиционной музыки, новые формы ее исполнительства, новую среду ее обитания и распространения.

Праздники тотемов и шаманские мистерии являли собой сложны« полиструктурные комплексы, где слово, интонация, музыка, мимика, жест, тане1 выступали в синкретическом единстве. Они, неся в себе яркое аудио-визуальнс начало, обеспечили механизмы трансмиссии их в новые формы социального функционирования.

Если при проведении праздников тотема все участники создавали определенный психологический настрой и выступали в роли как адресатора, так, и реципиента передаваемой информации, то в шаманских мистериях эта роль слитности значительно ослабляется за счет ведущей роли основного исполнителя ритуала - шамана, что говорит о начальном этапе зарождающейся тенденции трансформации шаманской мистерии в конкретные театрально-зрелищные формы. Первый национальный театральный фольклорный коллектив, основанный в с. Найхин Нанайского района Хабаровского края, получивший перед началом Великой Отечественной войны статус профессионального, на начальном этапе своего творчества был тесно связан с народными обрядовыми праздниками, ритуалами с инкорпорированным в их структуру песенно-инструментальным интонированием, танцами, пантомимой, игровыми действами. В формировании нового репертуара нанайского театра сыграл свою роль и гастролировавший по краю Хабаровский театр музыкальной комедии, бывший в те годы единственным на Дальнем Востоке профессиональным театральным коллективом.

Сравнительное исследование музыкального фольклора народов Дальнего Востока позволяет выявить в нем значительный историко - генетический слой (Ю.Бромлей, С.Вайнштейн), связанный с дотунгузским субстратом в этногенезе этих народов и суперстратный, обусловленный тунгусо -маньчжурским компонентом, который составляют тунгусо - маньчжурские этнические группы, вошедшие в состав не только России, но и Китая, Монголии.

Учеными выявлено достаточное количество общих черт в искусстве народов Амура и Центральной Азии: тюрко-монгольский компонент в культуре народов Амура появился еще в первой Киданьской империи Ляо. Археологический материал подтверждает, что в тесные взаимоотношения с тюрками были вовлечены тунгусы, мохэские племена, обитающие на Амуре и в Маньчжурии. Здесь они вплотную соприкасались с тюркскими племенами, предками тюркоязычных народов Сибири и Центральной Азии. Взаимолияние культур степных кочевников-скотоводов и народов Амура прослеживается как в эпоху неолита, так и в более позднее время по археологическому материалу. В декоративном искусстве также выявлены айно - нивхско - орокские параллели . Общность сюжетов в мифологии народов Дальнего Востока и Островного мира южных морей, вероятно, тоже не конвергентное явление. От Австралии до Сахалина имеет распространение культ змеи и связанные с ним мифологические сюжеты. Многие факты говорят о древних этнокультурных связях - от Австралии до Северо-Восточной Азии.

Черты общности музыкальной культуры коренного населения юга Дальнего Востока проявляются в наличии общих черт в инструментальных и песенных жанрах, аналогиях в музыкально-текстовой ритмике народных песен.

Для тунгусо-маньчжурского комплекса характерно наличие общих ритмических формул многих напевов, общих принципов строения мелодики и соотношения звуковысотных уровней частей напевов. Палеоазиатскому комплексу присущ ряд особенностей строения мелодики и соотношения звуковысотных уровней частей напевов, который не характерен для напевов и инструментальных наигрышей тунгусо-маньчжуров.

Можно предположить, что древние тюрки, начав свое проникновение в Прибайкалье и Приамурье, воспринимали звуковые ориентиры у северовосточных палеоазиатов. Это обстоятельство дает основание констатировать существование общего двуслойного пласта, свойственного звуковой культуре палеоазиатов и тунгусо-маньчжуров. Первый слой, который является более древним, составляют вокальные и инструментальные звукоподражания, явившиеся обобщением звуковых образов животного мира, речитации праздников тотема, шаманские мистерии. Для них характерны: ангемитонный склад строения мелодики; преобладание тетрахорда квинтового амбитуса; речитационный тип напевов; наличие тембровых оттенков, маскирующих человеческий голос; традиции одиночного интонирования.

Другой слой - поздний, формировался в последние столетия, и в особенности, в конце XIX - начале XX вв. Для него характерно появление лирической песни на основе развитой музыкальной речи; ангемитонный склад строения мелодики; преобладание тетрахорда квинтового амбитуса и гексахорда в амбитусе октавы; речитационный и речитационно-песенный типы напевов; традиции одиночного и ансамблевого интонирования.

В музыкальной культуре аборигенов нами выявлены определенные промежуточные ряды, находящиеся между традиционным искусством и художественной самодеятельностью - это диахронные жанры, речитации медвежьего праздника, шаманские мистерии, участники которых были не только исполнителями, но и зрителями, слушателями, что говорит о бифункциональное™ их роли в актах этих действ.

Культурная модернизация экстраполировалась и на сакральные обрядовые пространства, что выразилось в механизме секуляризации знаковых ритмических формул праздника тотема (воссоздание фрагмента праздника медведя участниками художественной самодеятельности), или демонстрации в шуточной форме изгнания "злого духа" - из шаманской мистериии, а также в становлении многовариантно - дисперсных форм, синтезирующих традиционные типы приуроченных и неприуроченных инструментально -песенно - танцевальных жанров.

Роль обрядовых речитаций в современном полиэтническом обществе трансформировалась от континуально-доминирующих в иерархии системы традиционных обрядов к дисперсной роли их в современной интеграции.

Современный музыкальный фольклор обогатился новыми формами, определенным содержанием, которое отражает современную действительность, ее сложные противоречия и дух эпохи. Старые фольклорные формы, утратившие свою содержательную основу, не способные в настоящее время отражать мировоззрение, мысли, чувства, самосознание народов Дальнего Востока, не находят своего воплощения в их .художественной культуре. В ряде жанров художественная традиция просматривается в трех аспектах: сохраняясь во времени почти без изменений; претерпевая постоянное обновление; встраиваясь в новый культурный контекст.

Развитие профессиональной живописи у представителей коренных народов Дальнего Востока прослеживается в творчестве нанайских художников А.Бельды, А.Гейкера, нивхского живописца и художника С.Гурка, ульчского художника А.Дятала. В их произведениях можно наблюдать своебразное переплетение древних традиций и веяний современности. В работы дальневосточных художников, представителей русского этноса, также перешли некоторые сюжеты национальной жизни, орнаментальные, цветоритмические особенности, что наглядно проявилось в творчестве Ю.Волкова, Г.Лукьянова, Е.Короленко (Комсомольск-на-Амуре), Г.Павлишина, В.Романова (Хабаровск).

Профессиональных композиторов среди представителей коренных народов Дальнего Востока нет. Фольклор аборигенов использован в творчестве Н.Менцера, Ю.Владимирова, Б.Напреева, В.Пороцкого, В Наумова, Г.Угрюмова.

Н.Лакеева, А.Новикова . В музыке, как и в живописи, произошла встреча двух кодов культуры народов региона - фольклорно-родового и европейского. Фольклорные жанры аборигенов применяют композиторы - профессионалы, обученные в традициях европейских композиторских школ, поэтому в произведениях, основанных на фольклоре, прослеживается противоречие между двумя культурными традициями, типами этноментальности, с явным доминированием европейского начала. Основной ошибкой было то, что национально-специфические черты гармонического языка уходили на второй план перед выразительными средствами гармонии классической. Пути поисков должны быть адекватны ритмоинтонационной вариантности, присущей многим песенным жанрам народов региона, использованию приемов гармонизации, соответствующей ладоинтонационной специфике народного мелоса, с бифункциональными созвучиями, приобретающими значение тоничности функций. Следующий этап в переинтонировании фольклорных истоков должен быть ориентирован на создание качественно нового тематического материала, - в ряду благодатных примеров на русском материале могут служить многие темы произведений Свиридова, Гаврилина, Щедрина. То есть, композиторам еще предстоит найти ту формулу, которая бы более органично объединила исконно дальневосточные культурные истоки с традициями европейской музыкальной культуры, и этот синтез должен являть собой гомогенную структуру, где внешние проявления фольклорной стилистики нивелированы.

Для современных этнических процессов, протекающих в регионе, характерно все большее сближение коренного населения с русским, что сказалось на всех сферах художественного творчества народов Дальнего Востока.

Безусловно, автор в своей работе поставил некоторые проблемы, которые еще требуют теоретического осмысления: стилистические особенности

277 национального мелоса народов Северо-Востока, органология музыкального инструментария коренных этносов, развитие музыкального образования, интенсификация контактов со странами Азиатско - Тихоокеанского региона и другие, которые, мы надеемся, привлекут внимание молодых музыковедов и культурологов.

Таким образом, музыкальная культура народов Дальнего Востока, включающая в себя традиционное и профессиональное искусство, представляет собой яркий и самобытный мир, исследование которого показывает, что этносы, проживающие в этом регионе, за долгие века своего существования создали неповторимые образцы музыкального творчества. комплексный анализ этого творчества позволяет сделать предварительные выводы о достаточно самостоятельном социокультурном дальневосточном пласте в художественной культуре народов Евразии.

Список литературы диссертационного исследования доктор искусствоведения Соломонова, Наталья Алексеевна, 2000 год

1. Архивные и музейные источники

2. Архив государственного центрального музея музыкальной культуры им. М.И.Глинки. ф.146, № 406; Ф.146, № 4411, 4920. Ф.146, № 863.

3. Архив проблемной лаборатории по изучению и возрождению языков и культуры народов Приамурья при Хабаровском государственном педагогическом университете.

4. Архив Санкт-Петербургского отделения Института этнографии и антропологии АН РФ (АСПбО АН РФ),ф.5, оп.2, № 103. Рисунки и заметки по шаманству.

5. АСПбО АН РФ, ф.282, оп.1, №21, л. 1- 285.

6. АСПбО АН РФ, ф.282, оп.1, д.15,л.1.6. АСПбО АН РФ, ф.93.

7. АСПбО АН РФ, ф.5, оп.1,д.41.

8. Гаер Е.А. Обычаи и обряды Нижнего Амура. Отчет за 1973г. // Архив ДВО РАН, ф. 13, оп.1,д.63.

9. Государственный архив Сахалинской области (ГACO), ф.1, оп.1, д.28.

10. ГАСО, ф.342, оп.1, д. 99, л. 71-71 об.11. ГАСО, ф.509, оп.1, д. 34.

11. ГАСО, ф.53, оп.1, д.377, л.7-16.

12. Государственный архив Хабаровского края (ГАКХ), ф.537, оп.1, д.43, л. 177.

13. ГАХК, ф.П-2, оп.2, д.ЗЗО, л. 154-164.

14. ГАХК, ф.П-2, оп.З, д.280, л. 1-4.

15. ГАХК, ф.П-2, оп.5, д. 165, л. 2-14

16. История дома Цзинь, царствовавшего в северной части Китая с 1114 по 1233 год. Переведена с маньчжурского Г.Розовым. // Архив Санкт-Петербургского отделения института востоковедения АН РФ, разряд 1, on.II, д.З.

17. Карабанова С.Ф. История малых народов юга советского Дальнего Востока. Отчет за 1972-1974гг. // Архив ДВО РАН, ф. 13, оп.1, д.44.

18. Отаина Г.А. Языки и диалекты народов Дальнего Востока. Восточно-Сахалинский диалект нивхского языка. Отчет за 1972г. // Архив ДВО РАН, ф. 13, оп.1, д. 19.

19. Подмаскин В.В. Положительные знания удэгейцев. Отчет за 1976г. // Архив ДВО РАН, ф.6, оп.1, № 10.

20. Приморский филиал Географического общества (ПФГО) РФ, фонд В.К.Арсеньева, оп.1, д.27, л.256-260.

21. ПФГО РФ, фонд В.КАрсеньева, оп.1, д.27, л.291-300.

22. Сем Ю.А. Социально-экономическая история малых народов южной части русского Дальнего Востока (XVII в. февраль 1917г.) // Архив ДВО РАН, 1966, ф.1, оп.6, № 104.

23. Старцев А.Ф. Материальная культура удэгейцев. Отчет за 1976 г. // Архив ДВО РАН, ф. 13, оп.1, д.73.

24. Фонды сектора археологии средневековых государств Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО АН РФ, кол. № ШУ-У-У; Ш-70-57-6; Ш-122-2; П1-4-4-3; Ш-121-8: П1-13-97-1; Ш-4-4-5 и др.

25. Фонды сектора археологии средневековых государств Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО АН РФ, кол.№ Ш-116-135.

26. Российский этнографический музей (РЭМ), кол. №168/59.29. РЭМ, кол. №2111-63

27. РЭМ, кол. №7003-122 нанайский бубен с кольцом-рукоятью, сделанным в виде сплетения двух змей .

28. РЭМ, кол. №11370, №2816 48, № 5110-200/ав - айнские бубны.

29. РЭМ, кол. №2105-а чукотский бубен с колотушкой из китового уса.

30. РЭМ, кол. №1995 4авсс1 - удэгейский бубен с подвешенными восьмью китайскими монетами.

31. РЭМ кол. №1870 41 - удэгейский ритуальный пояс с подвесками.

32. РЭМ, кол. №4804-26/ав нивхский бубен с мембраной из рыбьей кожи и аппликацией фугурки жабы.

33. РЭМ, кол. №8310-1 эскимосский бубен с двадцатью подвешенными птичьими клювами.

34. РЭМ кол. №3964-125 корякский варган из кости.

35. Богородский народный краеведческий музей, кол.№58. Длина инструмента 12 см., ширина - 3,2 см.

36. Троицкий художественный музей, кол.№14. Длина инструмента -8,6 см., ширина -2,5 см.

37. Богородский народный краеведческий музей, кол.№45. Размеры бубна 69 х 52 см. (В настоящее время бубен не сохранен).

38. Богородский народный краеведческий музей, кол.№40-1. Длина 33 см.

39. Богородский народный краеведческий музей, кол.№40-2. Длина 35 см.

40. Монографии, научные статьи, брошюры.

41. Абаянцев С., Косованов В., Эвальд 3. Музыка и музыкальные инструменты // Сибирская советская энциклопедия. Т. 111. М.,1932. С.577-594.

42. Аверкиева Ю.П. О культе медведя у индейцев Северной Америки // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М.,1981. С. 142-148.

43. Айзенштадт А.М. Музыкальный фольклор народностей Нижнего Приамурья // Музыкальный фольклор народов Севера и Сибири. М., 1966. С. 5-53.

44. Айзенштадт А.М. Некоторые особенности нанайского песенного фольклора // Научно-методические записки Новосибирской консерватории. Новосибирск, 1958. С.58-69.

45. Айзенштадт А.М. Песенная культура эвенков. Красноярск, 1995.-286 с.

46. Айнские песни. Предисловие проф. К.Танимото (№ 40442-518).

47. Алексеев Э. Социология и музыкальная фольклористика // Социологические аспекты изучения музыкального фольклора. Алма-Ата, 1978. С. 5-6.

48. Алексеев Э.Е. Раннефольклорное интонирование. М., 1986.-240 с.

49. Алексеев Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры. М.,1988,- 237 с.

50. Алексеева Л. Об оценке песенной мелодии // Критика и музыкознание. Вып. 2. Л., 1980.1. С. 65-77.

51. Амайон Роберта Н. Традиционный сибирский шаманизм. // Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы международного научного симпозиума 20-26 июня, Улан-Удэ, озеро Байкал). Улан-Удэ, 1996. С. 123-129.

52. Аникин В.П. Возникновение жанров в фольклоре. // Русский фольклор. Вып.Х. М., 1966. С.28-42.

53. Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. М.-Л, 1959 105 с.

54. Анисимов А.Ф. Шаманский чум эвенков и проблемы происхождения шаманского обряда//Сибирский этнографический сборник. Вып.1. М.-Л., 1952. С. 199-238.

55. Арановский М. Интонация, знак и «новые методы» // Советская музыка, 1980, №10. С. 99-109.

56. Арановский М. Мышление, язык, семантика // Проблемы музыкального мышления. М.,1974. С.74-128.

57. Арановский М. Опыт построения модели творческого процесса композитора // Методологические проблемы современного искусствознания. Вып.1. Л.,1975. С.127-141.

58. Арановский М. Структура музыкального жанра и современная ситуация в музыке // Музыкальный современник. Вып. 6. М.,1987. С.5-44.

59. Арановский М.Г. Симфонические искания. Проблемы жанра симфонии в советской музыке 1960-1975 гг. Л.,1979. -287 с.

60. Артановский С.Н. Сравнительно-типологические исследования в современной этнографии // Методология и методы исследования культуры. Л., 1984. С.97-106.

61. Арутюнов С. А. Механизмы усвоения нововведений в этнической культуре. // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. С. 103-109.

62. Арутюнов С.А., Сергеев Д.А., Таксами Ч.М. Этнокультурные связи коренных народов прибрежной Северо-Восточной Азии // Этническая история народов Азии. М., 1972. С.83-98.

63. Асафьев Б. О народной музыке. Сост. И.Земцовский, А.Кунанбаева. Л.,1987.-248 с.

64. Асафьев Б.В. Избранные труды. Т.У. М., 1957,- 388 с.

65. Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. М., 1971,- 376 с.

66. Балакирев М. Русские народные песни /Редакция, исследование и примечания проф. Е.В.Гиппиуса. М., 1957,- 375 с.

67. Барсова И. Специфика языка музыки в создании художественной картины мира // Художественное творчество. Л., 1988. С.99-116.

68. Барсова И.А. Самосознание и самоопределение истории музыки сегодня. // Советская музыка, 1988, № 9. С.66-72.

69. Басилов В.Н. Избранники духов. М., 1984. -208 с.

70. Березовчук Л.Н. О типологии межкультурных взаимодействий в музыке // Стилевые тенденции в советской музыке 60-70-х гг. Л., 1979. С. 164-181.

71. Бобровский В. Камерные инструментальные ансамбли Д.Шостаковича. М., 1961. -258 с.

72. Богданов И. О некоторых явлениях и закономерностях синкретизма фольклорана примере музыкального фольклора финно-угров и народностей Севера) // Финноугорский музыкальный фольклор: проблемы синкретизма. Таллин,1982. С. 11-14.

73. Богораз В.Г. Чукчи I. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора. СПб., 1900. -417 с.

74. Богораз Тан В.Г. Чукчи. Ч.П. Религия. Л., 1939,- 196 с.

75. Богораз-Тан В.Г. Миф об умирающем и воскресающем звере // Художественный фольклор. М., 1926. С. 66-76.

76. Бродский И. Аннотация к пластинке «Музыка народов Дальнего Востока СССР» ДОЗЗ187-8.

77. Бродский И.А. К изучению музыки народов Севера РСФСР // Традиционное и современное народное музыкальное искусство. М, 1976. С.244-257.

78. Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник. М, 1981,- 880 с.

79. Булгакова Т.Д. Некоторые особенности пения нанайских шаманов // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток. 1984. С. 134-139.

80. Булгакова Т.Д. Обрядовая активность духов у нанайцев // Кунсткамера. Этнографические тетради. .Вып. 8-9. СПб.,1995. С.21-30.

81. Бурлина Е. Структура музыкального интереса // Советская музыка, 1983 № 4. С. 65-69.

82. Вайман J1.A. Музыкальная культура Владивостока (1860 1914 гг.) // Музыкальная культура Дальнего Востока. Вып. 1. С. 54-70.

83. Вайман Л. А. Развитие музыкальной культуры во Владивостоке в начале XX в. // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С.48-52.

84. Вайман Л.А., Матвейчук В.П., Митленко И.А., Федотов В.А. Музыкальная жизнь Владивостока // Приморский край: Краткий энциклопедический справочник. Владивосток, 1997. С. 312.

85. Вайман Л.А., Матвейчук В.П., Митленко И.А., Федотов В.А.Приморская краевая филармония // Там же. С.379-380.

86. Вайнштейн С.И. Очерк тувинского шаманства // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М.,1990. С.150-210.

87. Вайнштейн С.И. Мир кочевников Центральной Азии. М, 1991. 296 с.

88. Василевич Г. Игры тунгусов // Этнограф-исследователь, 1927, №1. С.30-38.

89. Василевич Г.М. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков. СМАЭ. Т.ХУП. М.-Л., 1957. СЛ51-185.

90. Василевич Г.М. О культе медведя у эвенков // Религиозные представления и обряды народов Сибири в Х1Х-начале XX века. Л.,1971. С. 150-169.

91. Василевич Г.М. Эвенки Катангского района // Сибирский этнографический сборник. Вып.У. М.,1962. С.98-121.

92. Василевич Г.М. Эвенки: историко-этнографические очерки (XVIII начало XIX в.) Л., 1969 - 304 с.

93. Васильев Б.А. Медвежий праздник// Советская этнография, 1948, №4. С.78-104.

94. Васильев Б.А. Основные черты этнографии эвенков // Этнография, 1929, №1. С.3-22.

95. Васильевский P.C. Женские статуэтки в искусстве охотской культуры // У истоков творчества. Новосибирск, 1978. С. 142-154.

96. Вдовин И.С. Религиозные культы чукчей // Памятники культуры народов Сибири и Севера. СМАЭ, XXIII. Л., 1977. С.117-171.

97. Внеевропейские музыкальные культуры: вопросы изучения традиций. Ред.-сост. Ф.Арзаманов, Т.Джанни-заде. М.,1988. -152 с.

98. Воблов И.К. Эскимосские праздники // Сибирский этнографический сборник. М.,-Л.,1952. С.320-334.

99. Воробьев М.В. Хозяйство и быт чжурчжэней до образования династии Цзинь. // Доклады по этнографии. Географическое общество СССР. Вып. 1 (1У). Л.,1965. С. 16-24.

100. Воробьев MB. О происхождении некоторых обычаев чжурчжэней // Доклады по этнографии. Вып. 6. Л., 1968. С.42-51.

101. Воробьев М.В. Чжурчжэни и государство Цзинь (X в. 1234 г.): Исторический очерк. ML, 1973 - 446 с.

102. Всеподданнейший отчет Приамурского генерала губернатора, генерала -лейтенанта Духовского: 1893, 1894 и 1895 годы. СПб.,1895.

103. Гаер Е.А. Древние бытовые обряды нанайцев. Хабаровск, 1991. 142 с.

104. Георги И И. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, так же их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежды и прочих достопамятностей, ч. 1. СЦб., 1776.

105. Герасимова-Персидская H.A. Историческая обусловленность музыкального восприятия и типология культуры // Музыкальное восприятие как предмет комплексного исследования. Киев, 1986. С. 18-28.

106. РЭМ. Кол. 168/59. Подобные раковины находились в экспозиции выставки "Этнография и искусство Океании" в 1979г: В г.Хабаровске.

107. Головинский Г. Композитор и фольклор. М., 1981. 279 с.

108. Гондатти Н.Л. Культ медведя у инородцев Северо-западной Сибири // Труды Этнографического отдела Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Кн. VIII. М., 1888. С. 74-87.

109. Гондатти Н.Л. Сведения о поселениях по р.Анадыре // Записки Приамурского отдела Русского географического общества. Т. 111. Вып.1. Хабаровск, 1897. С.71-110.

110. Гонтмахер П.Я Нивхи. Этнографические тетради. Хабаровск, 1999. -406 с.

111. Гонтмахер П.Я. Нанайцы. Этюды о духовной культуре. Хабаровск, 1996.-280 с.

112. Гонтмахер П.Я., Соломонова H.A. Этнические контакты коренных народов Приамурья // Проблемы историко-культурных связей народов Дальнего Востока. Владивосток, 1989. С.З 14.

113. Григорьева Г. В. Стилевые проблемы русской советской музыки второй половины XX в. (50-80-е гг) М.,1989. 206 с.

114. Грица С. Социологическое направление в этномузыкологии // Проблемы музыкальной культуры. Вып.1. Киев, 1987. С.51 66.

115. Грица С.И. Об интегративных и дифференцирующих фазах восприятия (на материале социологических исследований фольклора) // Музыкальное восприятие как предмет комплексного исследования. Киев, 1986. С.45-55.

116. Губницкая С.З. Роль региональной критики в развитии советской оперной культуры//Музыкальная критика. Методы анализа и оценки.Л., 1989. С. 121-134.

117. Гуляницкая Н. Гармония в системе художественно-выразительных средств: стилистика музыки советских композиторов (60-70 гг.) // Современное искусство музыкальной композиции. М., 1985. С.5-16.

118. Гурвич И.С. Корякские промысловые праздники // Сибирский этнографический сборник. Вып. 1У. М., 1962. С.238-287.

119. Гурвич И.С. О некоторых промысловых праздниках чукчей-оленеводов // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М.,1990. С.59-73.

120. ГурвичИ.С. Этническая история Северо-Востока Сибири: М.-Л, 1966,- 269 с.

121. Гусев В. О методах изучения фольклора // Методологические проблемы современного искусствознания. Вып.1. Л., 1975. С.57-63.

122. Гусев В.Е. Плюрализм и «универсализм» в методологии фольклористики //Методы изучения фольклора. Л., 1983. С.5-14.

123. Демидова Е.Г., Гонтмахер П.Я. "И.А.Лопатин об искусстве коренных народов Приамурья". Хабаровск, 1991. 9 с.

124. Дербек Ф.А. Медвежий праздник гиляков // Записки общества изучения Амурского края Владивостокского отделения императорского Русского географического общества. СПб., 1913. Т.ХШ.С. 27 32.

125. Дрерман К. Отправляясь в неизведанное // Подари людям радость. Сост. Л.Малиновская. Хабаровск, 1976. С. 11-31.

126. Духовская В. Из моих воспоминаний. Ч. 1 2. СПб., 1900. - 599 с.

127. Дьябелко Л.А. Фортепианная культура Дальнего Востока на рубеже XIX XX вв. // Музыкальная культура Дальнего Востока. Вып. 1. С.22 - 31.

128. Дьякова О.В. Происхождение, формирование и развитие средневековых культур Дальнего Востока. (По материалам керамического производства) Ч.П. Владивосток, 1993. -289 с.

129. Евдокимов В. Амурские эвенки. Благовещенск, 1967.

130. Ермакова Г. Музыка в системе искусств и в мире культуры // Советская музыка, 1988. С.75 81.

131. Ермакова Г. Музыка в системе культуры. // Искусство в системе культуры. Л., 1987. С.148-155.

132. Жирмунский В.М. Ритмико-синтаксический параллелизм как основа древнетюркского народного эпического стиха // Вопросы языкознания, 1964, № 4. С. 3-24.

133. Жорницкая М.Я. Народные танцы Якутии МД966,- 168 с.

134. Задачи и методы изучения искусств. Пб., 1924. 239 с.

135. Закс Л. Музыка в контексте духовной культуры. // Критика и музыкознание. Вып.З. Л., 1987; С. 46-68.

136. Зеланд Н. О гиляках. Известия любителей естествознания, антропологии и этнографии. М, 1886, Т.49. Вып.З. с.66 126.

137. Земцовский И. Фольклор и композитор. Л., 1978. 176 с.

138. Земцовский И. Б.В.Асафьев и методологические основы интонационного анализа народной музыки //Критика и музыкознание. Вып.2 Л.,1980. С.184-198.

139. Земцовский И. К теории жанра в фольклоре // Советская музыка, 1983, №4. С.61-65.

140. Земцовский И. Теория восприятия и этномузыковедческая практика // Музыкальное восприятие как предмет комплексного исследования. Киев, 1986. С.85-99.

141. Золотарев А.М. Родовой строй и религия ульчей. Хабаровск, 1932. 207 с.

142. Золотовицкая И. О некоторых новых тенденциях в современной советской симфонии // Музыкальный современник. Вып.6. М.,1987. С.168-183.

143. Иванов В.В. Нейросемиотический подход к зарождению музыкальной традиции // Проблемы генезиса и специфики ранних форм музыкальной культуры. Дилижан, 1986. С. 38-40.

144. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX-начала XX в.). Народы Севера и Дальнего Востока. M., JL, 1963. 442 с.

145. Иванов C.B. Представление нанайцев о человеке и его жизненном цикле // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Новосибирск, 1976. С. 161 188.

146. Иконникова С.Н. Методологические аспекты теории культуры как науки // Методология и методы исследования культуры. JL, 1984. С.3-16.

147. Ионин Л.Г. Культура на переломе. (Механизмы и направления современного культурного развития в России) // Социологические исследования, 1995, №2. С.41-42.

148. Историко-этнографический атлас Сибири. М. Л., 1961,- 496 с.151: Исторический фольклор эвенков. Сост. Г.М.Василевич. М.,-Л., 1966. 399 с.

149. История и культура ительменов. Л., 1990. 204 с.

150. История и культура ульчей в XVII-XX вв. СПб., 1994. 175 с.

151. История и культура коряков. Спб, 235 с.

152. История и культура чукчей. Л., 1987,- 286 с. .

153. Кабузан В.М. Как заселялся Дальний Восток. Хабаровск, 1976. 198 с.

154. Кайгородов А.М Свадьба в тайге. Советская этнография, 1970, № 3. С. 153-161.

155. Кандыба В.И. Художественная жизнь Владивостока периода гражданскоц войны. // Традиции и современность в культуре народов Дальнего Востока. Владивосток, 1983. С. 141-146.

156. Капустин Ю. Актуальные вопросы развития социологических исследований музыкальной жизни социалистического общества. // Проблемы музыкальной культуры. Вып.II. Киев, 1989. С.6 20.

157. Карабанова С.Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. М., 1979.-141 с.

158. Карабанова С.Ф. Шаманские пляски и промысловый обряд у народностей Дальнего Востока СССР // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток,!984. С. 101-108.

159. Карельские народные песни. /Редакция, предисловие и комментарии Е.В.Гиппиуса и В.Я. Евсеева. М.,1962. 130 с.

160. Катанов Н.Ф. Бубен и колотушка шамана // Известия императорского Томского университета. Томск, 1890. С.237-239.

161. Квитка К. Избранные труды. В двух томах. Т.1. М., 1971. 384 с. Т. 2 -М, 1973. -421 с.

162. Киле Н.Б. Лексика, связанная с религиозными представлениями нанайцев // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX начала XX в.). Л., 1976. С. 189 - 202.

163. Киле Н.Б. Традиционное воспитание молодого охотника // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С.127-133.

164. Киле Н.Б. Фольклор нанайцев (к проблеме классификации). Хабаровск, 1992. 28 с.

165. Козлов А.Г. Огни лагерной рампы. Магадан, 1992. -143 с.

166. Козлова О Н. О методах анализа социокультурных явлений // Социологические исследования, 1993, № 11. С. 13 8-144.

167. Конрад Н.И. О театральном искусстве Японии // Театр и драматургия Японии VII-VIII вв. М., 1965. 166 с.

168. Корев Ю. Продолжаем разговор о массовых жанрах // Советская музыка, 1978, №12. С.22-24.

169. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов (на материале стран Азии). М.,1970. 99 с.

170. Королева В. Годы поиска (из истории музыкального театра Дальнего Востока) // Россия и АТР. №1, 1991. С.141-148.

171. Кочешков Н.В. Декоративное искусств народов Нижнего Амура и Сахалина. СПб, 1995. 149 с.

172. Кочешков Н.В. К вопросу о культурных связях монголов и народов Сибири по данным их орнаментики // История, социология и филология Дальнего Востока. Владивосток, 1971. С. 168-170.

173. Кочешков Н.В. Этнические традиции в декоративном искусстве народов Северо-Востока СССР. Ленинград, 1989. 197 с.

174. Крапоткин Д. От устья Тунгусски до сопки Каутыр // Записки общества изучения Амурского края. (Филиал отделения Приамурского отдела Русского географического общества). T.V. Вып.1. Владивосток, 1896. С.1-15.

175. Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. М- Л., 1949. 842 с.

176. Крейнович Е.А. Нивхгу: Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М., 1973. 496 с.

177. Кузьмина Л.П. Фольклор эскимосов // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М.,1981. С.200-212.

178. Кулаковский Л. Некоторые проблемы нашей фольклористики // Социологические аспекты изучения музыкального фольклора. Алма-Ата, 1978. С.34-38.

179. Культура Хабаровского края. Справочник. Сост. Закипная Т.Г., Соломонова H.A. Хабаровск, 1995. 26 с.

180. Кунчева Л.И. Эстетические взгляды общества и художественная культура. М., 1979. 247 с.

181. Ларькин В.Г. Удэгейцы. (Историко-этнографический очерк с середины XIX в. до наших дней). Владивосток, 1958. 36 с.

182. Левая Т.Н. Советская музыка: диалог десятилетий // Советская музыка 70-80-х гг. Стиль и стилевые диалоги. М., 1986. С.9-29.

183. Леонтович С. Природа и население бассейна реки Тумни // Землеведение. (Периодическое издание Географического отдела Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии) T.IV. М., 1898. С. 1-74.

184. Леонтович С. Русско-ороченский словарь с грамматической заметкой // Записки Общества изучения Амурского края. Владивосток, 1896. Т. У, Вып .2. 147 с.

185. Липская-Вальронд H.A. Материалы к этнографии гольдов // Сибирская живая старина. Вып. 3-4. Иркутск, 1925. С. 145-160.

186. Лисса Зофья. Традиции и новаторство в музыке // Музыкальные культуры народов. Традиции и современность. М., 1973. С. 42-51.

187. Лихачев Д.С. Заметки о русском. М., 1984.-71 с.

188. Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. Опыт этнографического исследования. Владивосток, 1922. 370 с.

189. Лотман Ю.М. О матаязыке типологических описаний культуры // Труды по знаковым системам. Тарту, 1969. Вып.4. С.460- 477.

190. Лыткин В. Чукотская и эскимосская народная песня // Музыка Сибири и Дальнего Востока. М, 1982. С. 144-174.

191. Ляшенко И. На пути обновления эстетических критериев анализа и оценки // Проблемы музыкальной культуры. Вып.II. Киев, 1989. С.21-29.

192. Маак P.K. Путешествие на Амур, совершенное по распоряжению Сибирского отделения Русского географического общества в 1855г. СПб., 1859. 577 с.

193. Мазель JI.A. Концепция Асафьева и целостный анализ // Советская музыка, 1987, №3. С. 76-82.

194. Малые народности Севера Сибири и Дальнего Востока. Хабаровск, 1980. С.8-15.

195. Малые народности Севера, Сибири и Дальнего Востока. М., 1972.

196. Мамчева H.A. Нивхская музыка как образец раннефольклорной монодии. Южно-Сахалинск, 1996.-143 с.

197. Маретинов Ю.В., Трисман В.Г. Пережитки ранних форм религии у индонезийских рыболовов // Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. М.,1970. С.121-124.

198. Маркарян Э.С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. С. 84-90.

199. Маркарян Э.С. Об исходных методологических предпосылках изучения этнических культур // Там же. С. 6-16.

200. Матвейчук В.П., Федотов В. А. Музыкальная культура Владивостока. // Владивосток. Путеводитель по городу. Владивосток, 1993. С. 123-139.

201. Материалы исследований Б.А.Жеребцова по этнографии айнов Южного Сахалина (1946-1948гг.). Южно-Сахалинск, 1988. 139 с.

202. Мациевский И. Формирование системно-этнофонического метода в органологии // Методы изучения фольклора. Л., 1983. С.54-63.

203. Медведев В.Е. Приамурье в конце I начале II тысячелетия. Чжурчжэньская эпоха. Новосибирск, 1986. - 206 с.

204. Медушевский В. Интонационная теория в исторической перспективе // Советская музыка, 1985, №7. С.66-70.

205. Медушевский В. О художественной ценности мелодического начала в современной музыке // Критика и музыкознание. Вып. 2. Л.,1980. С.5-16.

206. Мелетинский Е.М. Сравнительная типология фольклора (историческая и структурная)//PHILOLOGICA. М., 1973. С.385-392.

207. Мелконян Э.Л. Проблемы сравнительного изучения этнических культур // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. С. 118-122.

208. Миддендорф А.Ф. Путешествие на север и восток Сибири. Ч.П. СПб., 1878. 833, VIII.

209. Мизитова A.A. Ценностные ориентиры критической оценки // Музыкальная критика. Методы анализа. Л., 1989. С19-37.

210. Милка А. О методологических поисках 70-х гг. (Музыкальный анализ и судьбы «новых методов»)//Методологические проблемы музыкознания. М., 1987. С.178-205.

211. Михайлов Дж. К проблеме теории музыкально-культурной традиции. // Музыкальные традиции стран Азии и Африки. М., 1986. С.3-20.

212. Михайловский В.М. Шаманство // Известия Императорского Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т.ХП. М., 1892. С.57 79.

213. Монахова С. Развитие музыкальной жизни Хабаровска (конец XIX в. 1920 г.) // Музыкальная культура Дальнего Востока. Вып. 1. С. 32-44.

214. Музыка Сибири и Дальнего Востока. Сборник статей. Вып.1. Составитель -И.Ромащук. М„ 1982. 207 с.

215. Музыкальная культура Дальнего Востока. Сборник статей. Вып.1. Ред.- сост. Н.А.Соломонова. Хабаровск, 1994. 90 с.

216. Музыкальная культура Сибири. Т. 1,2,3. Гл. ред. Б.Шиндин. Новосибирск, 1997.

217. Надаров И.П. Севера-Уссурийский край // Записки Императорского Русского географического общества по общей географии. Т. 17 Вып. 1. Владивосток, 1887. С. 1-169.

218. Назайкинский Е.В. Звуковой мир музыки М., 1988. -254 с.

219. Назайкинский Е.В. Оценочная деятельность при восприятии музыки // Восприятие музыки. М.,1980. С. 195-228.

220. Нанайский фольклор (Нигман, сиохор, тэлэнгу). Новосибирск, 1996. -474 с.

221. Насекин. Корейцы Приамурского края. Краткий исторический очерк переселения корейцев в Южно-Уссурийский край // Труды Приамурского отдела Императорского русского географического общества. 1895 г. Хабаровск,1896. Разд. 5. С. 1-36.

222. Напреев Б. Николай Менцер // Композиторы Российской Федерации. Вып 2. С. 191-226.

223. Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Сборник статей и материалов в 2-х частях. Под общей редакцией Е.В.Гиппиуса. 4.1. М., 1987 260 с. Ч.П, М„ 1988 -325 с.

224. Невский H.A. Айнский фольклор. М., 1972. 175 с.

225. Никитин А. За двадцать пять лет. Хабаровск, 1998.

226. Новик Е.С. Вербальный компонент промысловых обрядов (на материале сибирских традиций) // Малые формы фольклора. Сб. статей памяти Г.Л.Пермякова. М.,1995. С. 198-217.

227. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984.-304 с.

228. Новик Е.С. Структура шаманских действ (к статье Д.К.Зеленина «Идеология сибирского шаманизма») //Проблемы славянской этнографии. Л.,1979. С.204-212.

229. Окладников А.П., Деревянко А.П. Приамурье и Приморье во втором тысячелетии до новой эры // Вопросы истории,социально-экономической и культурной жизни Сибири. 4.1. Новосибирск, 1971. С.3-29.

230. Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. Л., 1971. 334 с.

231. Окладникова Е. А. Калифорнийская коллекция И.Г. Вознесенского // Материальная культура и мифология. Сб.МАЭ.Вып . ХХХУ11. Л., 1981. С.54-66.

232. Олсуфьев A.B. Общий очерк Анадырской округи, ее экономического состояния, быта и населения // Записки Приамурского отдела Императорского Русского географического общества. T.II, вып. I. СПб., 1896. 245 с.

233. Орджоникидзе Г. Звуковая Среда современности // Музыкальный современник. Вып.4. М„ 1983. С. 272-304.

234. Орджоникидзе Г. О диалектике национального и интернационального // Советская музыка, 1975, №12. С.8-21.

235. Орджоникидзе Г. Проблемы ценности в музыке // Советская музыка, 1988, №4, с. 52-61.

236. Отаина Г. А.Жанровая специфика нивхских настундов // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. С. 53-59.

237. Отаина Г.А. Отражение мифологических и религиозных представлений в нивхском языке // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С. 157-164.

238. Отаина Г.А., Соломонова H.A. Поэтика песнопений нивхского шамана // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции: Тезисы докладов международной конференции по шаманизму. Якутск, 1992. С. 58-59.

239. Патканов С.К. Опыт географии и статистики тунгусских племен Сибири на основании данных переписи населения 1897 г. и других источников. 4.II. Прочие тунгусские племена // Записки ИРГО по отделению этнографии. СПб., 1906. С.74-118.

240. Подмаскин В.В. Духовная культура удэгейцев. Владивосток, 1995,- 160 с.

241. Потанин Г.Н. Культ сына неба в Северной Азии. Материалы к турко-монгольской мифологии. Томск, 1916.

242. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991.-321 с.

243. Потапов Л.П. Обряд оживления шаманского бубна // Труды Института этнографии им. Миклухо-Маклая H.H. Новая серия. Вып 1. М. Л.,1947. СЛ 59-182.

244. Потапов Л.П. Шаманский бубен качинцев как уникальный предмет этнографических коллекций // Материальная культура и мифология. Сб.МАЭ. Вып. XXXVII. Л., 1981. С. 124-137.

245. Проблемы комплектования, научного описания и атрибуции этнографических памятников. Л., 1987. -163 с.

246. Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Инструмент -исполнитель музыка. Сост. и отв. ред. И.Мациевский. Л,1986. -172 с.

247. Протодиаконов П. Песни, былины и сказки уссурийских гольдов // Записки общества изучения Амурского края. Т.У. Вып.1. Владивосток, 1896. С. 1-10.

248. Пупкевич-Диамант Я. Музыкальная жизнь Хабаровска // Советская музыка, 1950, №11. С.79-80.

249. Путилов Б.Н. О некоторых аспектах историко-типологического изучения этнических культур. // Методологические проблемы исследования этнических культур Ереван, 1978. С. 113-117.

250. Путилов Б.Н. Проблемы типологии этнографических связей фольклора // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л, 1977. С.3-14.

251. Романов В.Т., Шейкин Ю.И. Музыкальные инструменты народностей Камчатки // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С. 70-80.

252. Роон Т. Уйльта Сахалина. Южно-Сахалинск, 1996. 175 с.

253. Росугбу Б.М. Современное искусство малых народностей Приамурья // Материалы по истории Дальнего Востока. Владивосток, 1973. С.260-269.

254. Руденко С.И. Древняя культура Берингова моря и эскимосская проблема. М.,- Л., 1947.-135 с.

255. Румянцев С. Преодолевая жанровую замкнутость // Советская музыка, 1980, №8. С. 11-17.

256. Русские первопроходцы на Дальнем Востоке в XVII XIX вв. Историко-археологические исследования. Сборник научных трудов. T.I. Владивосток, 1992.

257. Ручьевская Е. Мелодия сквозь призму жанра // Критика и музыкознание. Вып. 2. Л.,1980. С.35-53.

258. Ручьевская Е. Об анализе содержания музыкального произведения // Критика и музыкознание. Вып. 3. Л., 1987. с.69-96.

259. Рычков К. Медный змий // Записки Западно-Сибирского Императорского отдела русского географического общества. Т.XXXVIII. Омск, 1916. С.38-42.

260. Саригулян К. С. Ритуал в системе этнической культуры. // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. С. 69-77.

261. Сбигнев С. О тунгусах Приморской области Восточной Сибири // Морской сборник. T.XLI, № 5. СПб., 1859.С. 34-49.

262. Сем Т.Ю. Традиционные представления негидальцев о мире и человеке // Религиоведческие исследования в этнографических музеях. Л., 1990. С.90-113.

263. Сем Ю.А. Космогонические представления нанайцев. «Верхний мир» // Религиоведческие исследования в этнографических музеях. Л., 1990. С. 114-128.

264. Сем Ю.А. Родовая организация нанайцев и ее разложение. Владивосток, 1959. -12 с.

265. Семейная обрядность народов Сибири. М.,1980. 240 с.

266. Сильницкий А.П. Быт гиляков на низовьях Амура // Труды Приамурского отделения Русского географического общества за 1895 г. Хабаровск, 1896. Разд. 7. С. 1-16.

267. Сиськова A.B. Жанры традиционного фольклора сахалинских нивхов на современном этапе // Традиции и современность в культуре народов Дальнего Востока. Владивосток, 1983. С. 117-124.

268. Сиськова A.B. Музыкальные инструменты сахалинских нивхов // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С.64-69.

269. Скотникова Г.В. О формах фольклора в современной художественной культуре // Методология и методы исследования культуры. Л.,1984. С, 158-166.

270. Смирнов Б.В., Менделев Н.Г. и др. Малочисленные этносы Приамурья. Хабаровск, 1993. 73 с.

271. Смирнов И. Фольклор новый и старый // Знание сила, 1987, № 3. С. 54-63.

272. Смирнов Б. Музыкальная культура Монголии. М., 1963.-120 с.

273. Смоляк .A.B. Народны Нижнего Амура и Сахалина // Этническая история народов Севера. М., 1982. С. 223-257,

274. Смоляк A.B. Этнические процессы у народов Нижнего Амура и Сахалина. М., 1975.

275. Смоляк A.B. Западные (центральноазиатские) элементы в культуре народов Нижнего Амура // Рефераты докладов и сообщений. Вып. 1. Владивосток, 1973. С. 165-172.

276. Смоляк A.B. К вопросу об «избранничестве в религии» (ответ рецензентам) // Этнографическое обозрение, 1994, № 3. С. 174-175.

277. Смоляк A.B. Культ близнецов у ульчей // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М.,1990. С.33-58.

278. Смоляк A.B. Некоторые вопросы происхождения народов Нижнего Амура // Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1961. С.337-344.

279. Смоляк A.B. О некоторых старых традициях в современном быту ульчей // Древняя Сибирь. Вып.4. Бронзовый и железный век Сибири. Новосибирск, 1974. С.319 338.

280. Смоляк A.B. Представление нанайцев о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. С. 129-160.

281. Смоляк A.B. Традиционное хозяйство и материальная культура народов Нижнего Амура и Сахалина. Этногенетический аспект. М., 1984,- 246 с.

282. Смоляк A.B. Ульчи. М., 1966,- 290 с.289. Смоляк A.B.

283. Смоляк A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение.(Народы Нижнего Амура). М., 1991. -276 с.

284. Соболев П. «Художественная ценность»: к вопросу о содержании понятия // Художественное творчество. Л., 1983. С.239-244.

285. Семашко И.М., Соколова З.П. Сессия, посвященная итогам полевых археологических и этнографических исследований 1972 г. // Советская этнография, 1973, №5. С. 142-148.

286. Современное русское музыкознание и его исторические задачи. // De música. Вып. 1.Л., 1925. С. 5-27.

287. Современные этнические процессы в СССР. М., 1975.-543 с.

288. Соколова З.П. Культ животных в религиях. М.,1972. 216 с.

289. Соколова 3. Музыкальные инструменты хантов и манси. (К вопросу о происхождении). // Музыка в обрядах и трудовой деятельности финно-угров. Таллин, 1986. С. 9-21.

290. Соломонова Н. Смотр дальневосточной организации // Советская музыка, 1976, №10. С.38-41.

291. Соломонова H.A. (в соавт. с Жорницкой М.Я.Дарабановой С.Ф.) Музыкальный фольклор и танцевальное искусство // Народы Дальнего Востока СССР в XVII-XX вв. М.,1985. С.139-144.

292. Соломонова H.A. (в соавт. с Кочешковым Н.В., Жорницкой МЯ.) Искусство народностей Дальнего Востока // Народы Дальнего Востока СССР в ХУ11 XX вв. М.,1985. С. 198-204.

293. Соломонова H.A. Ведущая тема творчества // Музыка России. М.,1989. С.220-227.

294. Соломонова H.A. Звуковой мир Дальнего Востока // Музыкальная академия, 1998, №3. С.150-158.

295. Соломонова НА. Композиторы Дальнего Востока // Хоры композиторов РСФСР. Вып 2. М., 1988. С.4.

296. Соломонова H.A. Культурная жизнь Хабаровска конца Х1Х-начала XX вв. // Музыкальная культура Дальнего Востока. Вып. 1. Хабаровск, 1994. С.7-21.

297. Соломонова H.A. Музыка // История и культура ульчей в Х11-ХХ вв. СПб., 1994. С. 106-110.

298. Соломонова H.A. Музыкальный фольклор народностей Нижнего Амура и Сахалина. Хабаровск, 1995. -142 с.

299. Соломонова H.A. Некоторые особенности музыкального фольклора народов Приамурья и Приморья // Культура народов Дальнего Востока. Владивосток, 1978. С. 94-99.

300. Соломонова H.A. Песенные жанры у нанайцев // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С. 58-63.

301. Соломонова H.A. Расширять границы поиска // Советская музыка, 1982, №12. С. 69-73.

302. Соломонова H.A. Традиционные песни ульчей // Этнография и фольклор Дальнего Востока СССР. Владивосток, 1981. С, 125-131.

303. Соломонова H.A. Юрий Владимиров // Композиторы Российской Федерации. М.,1987. С.98-119.

304. Соломонова H.A., Тарасенко A.C. Изучать, сохранять, пропагандировать // Советская музыка, 1982, №6. С.86-87.

305. Сохор А. Вопросы социологии и эстетики музыки. Л., 1980. 295 с.

306. Социалистическая музыкальная культура. М., 1974. С.50-71. 375 с.

307. Старцев А.Ф. Материальная культура удэгейцев. Владивосток, 1997. 155 с.

308. Старчеус М. Новая жизнь жанровой традиции // Музыкальный современник. Вып. 6. М.,1987. С.45-68.

309. Стефанович Я. На шаманстве. // Землеведение (периодическое издание Географического отделения Императорского общества Естествознания, Антропологии и Этнографии). T.IV, 1897. М.,1898. С.29 48.

310. Стешенко-Куфтина В. Элементы музыкальной культуры палеоазиатов и тунгусов // Этнография, 1930, № 3. С.81-108.

311. Таксами Ч.М Нивхи (Современное хозяйство, культура и быт). Л., 1967. -271 с.

312. Таксами Ч.М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов: середина XIX -начало XX вв. Л., 1975,- 238 с.

313. Таксами Ч.М Система культов у нивхов // Памятники культуры народов Сибири и Севера. Л., 1977.С.90-116.

314. Тараканов М.Е. Музыкальная культура РСФСР. М.,1987. -365 с.

315. Теин Т.С. Эскимосский праздник кита «полъа» (на примере поселка Наукан) // Краеведческие записки. Вып. IX. Магадан, 1972. С.88-94.

316. Ткачук Г. Нанайский самодеятельный театр // Дальний Восток, 1973, №3. Cl40-144.

317. Токарев С.А. Аксиологический подход к культурной традиции // Советская этнография, 1981, №2. С. 104.

318. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978. -352 с.

319. Токарев С.А. Пережитки родового культа у алтайцев // Труды Института этнографии им. Миклухо-Маклая H.H. Новая серия. Вып. 1. М.,- Л.,1947. С.139-158.

320. Топоров В.Н. О древнеиндийской заговорной традиции // Малые формы фольклора. Сб. статей памяти Г.Л.Пермякова. М., 1995. С.8-104.

321. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику //Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.,1988. С.7-60.

322. Традиционный фольклор в современной художественной жизни. Ред.- сост. И.И.Земцовский. Л., 1984. -141 с.

323. Труды музыкально-этнографической комиссии, состоящей при этнографическом отделе Императорского Общества Любителей Естествознания, Антропологии и Этнографии. T.II. М, 1911,- 400 с.

324. Туголуков В.А. Витимо-олекминские эвенки // Сибирский этнографический сборник. Вып. 1Y. М.,1962. С.67-97.

325. Туголуков В.А. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири. М., 1985,284 с.

326. Тураев В.А. Развитие социалистической культуры народностей Северо-Востока СССР в годы девятой и десятой пятилеток /7 Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С. 3-12.

327. Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси, 1961. -210 с.

328. Хапсироков А.Я. Отражение и оценка. Горький, 1972,- 182 с.

329. Харузин Н."Медвежья присяга" и тотемические основы культа медведя у остяков и вогулов//Этнографическое обозрение, 1898, №3. С. 1-36. №4.С. 1-37.

330. Харузин Н. Русские лопари. М., 1890. 472 с.

331. Холопова В.Н. Вопросы ритма в творчестве композиторов первой половины XX века. М., 1971. 304 с. '

332. Хорев В.А., Шавкунов Э.В. Наконечники стрел Ананьевского городища // Материалы по археологии Дальнего Востока. Владивосток, 1981. С. 111 117.

333. Цинциус В.И. Воззрения негидальцев, связанные с охотничьим промыслом // Религиозные представления и обряды народов Сибири в ХЗХ начале XX вв. Л., 1971. С. 170-192.

334. Цукер А. От диалога к синтезу // Советская музыка, 1986, №6. С. 16-21.

335. Чернова Т. Драматургия в инструментальной музыке. М. 1984. -144 с.

336. Чистов К.В. Выражение этнической культуры в фольклоре и место фольклора в этнической культуре. // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван, 1978. С. 66-69.

337. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л., 1986. -304 с.

338. Членов М.А. Кит в фольклоре и мифологии азиатских эскимосов // Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки. М.,1981. С,228-243.

339. Шаванда А.Р. Развитие музыкальной культуры во Владивостоке в конце XIX в. // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С. 43-47.

340. Шавкунов Э.В. Государство Бохай и памятники его культуры в Приморье. Л., 1968. -128 с.

341. Шавкунов Э.В. Описание бронзовых зеркал из Приморского края и их датировка // Материалы по археологии Дальнего Востока. Владивосток, 1989. С. 93 110.

342. Шатилов МБ. Драматическое искусство ваховских остяков // Из истории шаманства. Томск, 1976. С.155-165.

343. Шахназарова Н. Зарождение и развитие симфонизма и музыкально-сценических жанров на основе освоения национальных художественных традиций республик советского Востока //Музыкальные культуры народов. М., 1973. С. 178-183.

344. Шахназарова Н. Музыка Востока и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма. М,1983 -153 с.

345. Шейкин Ю.И. Допесенное и песенное в фольклоре удэ // Народная песня. Проблемы изучения. Вып 6. Л,1983. С.79-93.

346. Шейкин Ю.И. Интонационный идеал музыкального фольклора удэ // Культура народов Дальнего Востока. Традиции и современность. Владивосток, 1984. С. 148-157.

347. Шейкин Ю.И. Особенности развития музыки удэ и других народов Приамурья. Традиционный фольклор и художественная самодеятельность // Народная музыка СССР и современность. Л.,1982. С.67-80.

348. Шейкин Ю.И. Музыкальные инструменты удэ. (Этимология, конструкция, наигрыши.) // Музыкальное творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Сост. и отв. ред. Н.И.Головнева. Новосибирск,1986.С.38-72.

349. Шимкевич П.П. Материалы для изучения шаманства у гольдов // Записки Приамурского отдела Императорского Русского географического общества. T.I. Вып. 2. Хабаровск, 1896.-133 с.

350. Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов // Ученые записки историко-филологического факультета в г.Владивостоке. Т.1. Владивосток, 1919. С.48-108.

351. Шнирельман В.И. Евразийская идея и теория культуры // Этнографическое обозрение, 1996, №4. С.3-16.

352. Шренк ЛИ. Об инородцах Амурского края. Т.1. СПб., 1883; Т.2. СПб., 1899; Т.З. СПб., 1903.

353. Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Статьи и материалы. Хабаровск, 1933. 740 с.

354. Штернберг Л.Я. Гиляки. (Оттиск Этнографического обозрения, кн.60,61 и 63). М., 1905,- 131 с.

355. Штернберг Л.Я. Избранничество в религии. // Этнография, 1927. № 1. С.3-56.

356. Штернберг Л.Я. Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора. T.I. Образцы народной словесности. 4.1. Эпос. СПб., 1908. XXII, 232 с.

357. Щуров В.М. Стилевые основы русской народной музыки. М.,1998,- 466 с.

358. Щуров В.М. Южнорусская песенная традиция. М.,1987. -304 с.

359. Эвенкийские героические сказания. // Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск. 1990. 388 с.

360. Эйхгорн А.Ф. Полная коллекция музыкальных инструментов народов Центральной Азии. СПб., 1885.-16 с.

361. Экспедиция г.О.Эше на Амур // Вестник Императорского Русского Географического общества. 4.24. СПб., 1858. С.39-44.

362. Королева В.А. Музыкальная культура юга Дальнего Востока России. 1917-1929гг. Очерки истории :Автореф.дисс. . канд. ист. н., Владивосток, 1996.

363. Кочешков Н.В. Этнические традиции в декоративном искусстве монголоязычных народов МНР и СССР (XIX 70-е годы XX в.): Автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1980.-48 с.

364. Сем Ю.А. Проблемы истории народностей южной части русского Дальнего Востока (XVII в. 1917г.): Автореф. дис. д-ра ист.наук. Владивосток, 1989.-37 с.

365. Шор Ю.М. Культура как духовно-творческая целостность. Автореф.дис. . д-ра фил ос. наук. СПб., 1995.

366. Южанин Н. Социальная природа художественной ценности в музыке: Дисс. . канд. искусствоведения. Л., 1979.

367. Матвейчук В.П. Военные оркестры на Тихоокеанском флоте и развитие музыкальной культуры Дальнего Востока (1860-1990): Автореф. дис. .канд. искусствоведения. М., 1996.

368. Булгакова Т.Д. Типология музыкально-речевого интонирования в нанайском фольклоре: Автореф. дис. .канд. искусствоведения. Л.,1985. -17 с.

369. Скоринов С.Н. История обрядовой культуры нивхов: Автореф. дис. .канд. ист. наук. Владивосток, 1996. -30 с.

370. Мациевский И.В. Народная инструментальная музыка как феномен традиционной культуры. Общетеоретические проблемы: Автофе. дис. . д-ра искусствоведения. Киев, 1990.

371. Бояркин Н.И. Феномен традиционного инструментального многоголосья (на материале мордовской музыки): Автореф. дис. . д-ра искусствоведения. Л., 1995.

372. Мишуров Г.С. Становление и современное развитие художественной самодеятельности малых народностей Приамурья: Автореф. дис. канд. пед наук. Л., 1980. 17 с.

373. Шейкин Ю. И. Проблема жанра в музыкальном фольклоре удэ: Автореф. дис. канд искусствоведения. Л., 1983, 18с.

374. Юнусова В.Н. Творческий процесс в классической музыке Востока: Автореф. дис. доктора искусствоведения. М.,1995. 35 с.

375. Валькова В. Б. Музыкальный тематизм мышление - культура: Автореф. док. искусствоведения М., 1993. - 48 с.

376. Литература на иностранных языках.

377. Atkinson Т. W. Travels in the Regions of the Upper and Lower Amoor. London, 1860.

378. Austerlitz R. Nalive Seal Nomenelatures in South Sahalin. Papers of the CIC Far Eastern Language Institute. The University of Minnesot, 1966 and The University of Michigan, 1967.

379. Buchner A. Musikinstrumente der volker. Prague, 1968. S. 111.

380. Collins P.M. A.Voyage Down the Amoor. N.-V.: D.Appleton and Company, 1860.

381. Emsheimer E. Ein gilakisches Schallgerat. Sonderdrucke Fasteshrift, Walter Wiora. Barenreiter, 1967. S.

382. Hornbostel E. Vorschaqe zir Transkription exatischer Melodien /Sammebande der Jnternationalen. Musiqqesellschalt 1909, XI/.

383. Hisao Tanabe. Kokusai bunka shinkokai. Tokio, Japan, 1959.

384. Jochelson W. The koryak. Part 1. New Vork, 1905.

385. Knox T. Journeing in Rossia. Waschington, 1887.

386. Laufer B. Ethnological work on the is lagd of Sakhalin // Science, 1899.

387. Laufer B. Preliminaru notes on explorations among the Amoortribes. // American anthropologist, 1890.

388. Laufer B. The Decorative Art of the Amur Tribes, "Memoirs of the American Museum of Natural Histori", v.VII. New Vork, 1902.

389. Lopatin J.A. Animal style amond the tungus on the Amur.//Antropos, 1961, V.56, № 5-6.

390. Lopatin J.A. The Cult of the Dead amond the Natives of the Amur Basin. // Central Asiatic Studies, 1960, № 6.

391. Malm William P. Japanese music and musical instruments. Tokio, 1970.

392. Pal Jardanyi Ornunq der Melodien. Undarische Volksliedtvpen.Herausgegeben von Pal Jardanyi, В.П. Budapest, 1964, S.171-186.

393. Steller G. Beschraibung von dem Land Kamtschatka. Frankfort Laipzig, 1774.

394. Strahlenberg F.Das Nord-und Oetl. Theil von Europa und Asia, etc, Stockholm, 1730.

395. Tilley H.A. Japan, the Amoor and the Pacific. London, 1986.

396. Tronson J.M. Voyage to Japan, Kamtschatka, Siberia, Tartary. London, 1861;

397. Zolotarew A. The bear festival of olcha // American Antropologist, 1937, №1.

398. Zansdell H. Through Siberia. London, 1882.

399. Ван Сю Чжи. Хэйлунцзян. Чжао сянь Баличэн цинли цзянь бао. (Краткое собщение о взятии на учет городища Бали уезда Чжао дун провинции Хэй Мунзлы)// Каоту, 1960, №2, С.36-41.

400. Ватанабэ Хитоси. Айну но кума мацури - но сякайтэки кино оёбини соно хаттэн-ни кансуру сэйнотэки ёин. (Социальные функции медвежьего праздника у айнов и экологические факторы, относящиеся к его развитию). - Миндзокугаку кэнкю. 1964, Т.29, №3.

401. Дуань Цзин сю Цзилин. Лишу Сянь, Пяньлянь гучэн фу ча цзу ( сообщение о вторичном обследовании древнего городища Пяньлянь уезда Лишу, провинции Гирин)// Каулу, 1963, № 11, С.612-615.

402. Като Сабуро. Айну но сэйкацу. (Жизнь айнов). Сипунай, 1962.

403. Кикути Т. Мохэские и чжурчжэньские предметы, найденные в памятниках охотской культуры // Хоппо бунка кэнкю Хококу. Вып 10. Саппоро, 1976.

404. Киндаити Кёсукэ. Айну-но синтэн. (Мифы айнов). Токио, 1943.

405. Киндаити Кёсукэ. Юкара-но кэнкю. (Исследования айнских песен). Токио, 1930.

406. Киндаити Кёсукэ, Сугияма Суэо. Айну гэйдзюцу. ( Искусство айнов). Т. 1-3, Токио, 1948. (Перевод Е.Власенко)

407. Киндаити Кёсукэ. Айну-но кэнкю. (Исследования по айнам). Токио, 1925.

408. Коно Хиромити. Айну то тотэму тэки ифу. (Тотемические пережитки у айнов). -Миндзокугаку кэнкю. 1936, Т.2, № 1.

409. Коно Хиромити. Айну-но гэйдзюцу. (Искусство айнов). Саппоро, 1958.

410. Коно Хиромити. Айну-но одори. (Тайны айнов). Саппоро, 1956.

411. Ли Юаньго. Даоцзяо фулу юй чжоуюй дэ чубу таньтао (Предварительный анализ даосских амулетов и заклинаний) // Чжун го даоцзяо, 1991. №3. С. 22-27.

412. Мацунага Хикоэмон. Карафуто то камусяцука (Сахалин и Камчатка). Токио, 1905.

413. Население// Справочник по Северо-Восточному Китаю. Саньтай, 1944, С.81-132.

414. Нисидзуру Тэйка. Кафуто айну (Сахалинские айны). Токио, 1942.

415. ОкуямаРё. Айну суйбоси. (История гибели айнов). Саппоро, 1965.

416. Ногано Сукэхати. Карафуто додзин но сайкапу. (Жизнь аборигенов Сахалина). Токио, 1925.

417. Огава Умпэй. Манею то карафуто (Маньчжурия и Сахалин). Токио, 1974.

418. Официальная статистика: Население Цзилиня за 1916г. Пекин: Тунцзи кэ, 1921.

419. Оцука Кадзуёси. Айну бунка. (Культура айнов). Мимпаку, 1980, № 2.

420. Сарасина Гэндзо. Айну: рэкиси то миндзоку. (Айны: история и обычаи). Токио, 1970. (Перевод Е.Власенко).

421. Сарасина Гэндзо. Иомантэ (кума-мацури). Иомантэ медвежий праздник. Токио, 1955. (Перевод В.Щебенькова)

422. Сирекан дзякка. Бофуни тэнси сакусинсю / г.Абассири (Хоккайдо). Экспозиция айнской утвари и одежды. 1980, С.36.

423. Тири Масихо. Айну-го-но токусю котоба-ни цуйтэ (Священные песни сахалинских айнов). Саппоро, 1954.

424. Тири Масихо. Айну-то синъё (Священные песни айнов). Хоппо бунка кэнкю хококу. Т. 16. Саппоро, 1961.

425. Тории Рюдзо Дзинруи гаку сюби дзинсю гаку дзё ёри митару хокуто адзиа (Северо-Восток Азии с точки зрения антропологии и этнографии). Токио, 1925.

426. У Бинчжи. Аомэнь дэ Чженъипай иньюе (Даосская музыкальная школа Чженъи в Аомэне) //Чжунго доацзяо, 1997, №3. С.35-39.

427. Фу Ланьюнь, Ян Ян. Национальности Северо-Восточного Китая. Краткий исторический очерк. Чанчунь: Цзилинь жэнь минь чубаныпе, 1983.

428. Чжан Чжилян. Бэйцзии Байюньгуань цзяо вань тан гункэцзин иньюе цзеси (Толкование служебной музыки, исполняемой на молебнах в Байюньгуане) // Чжунго даоцзяо, 1996, №1. С. 31-34.

429. Чон Джу нон. Исследования музыкальных инструментов, изображенных на курганах Когуре. // Культурное наследие (Мунхва юсан). АН КНДР, № 1. Пхеньян, 1957, С.45, 49, рис.56. (Перевод Л.Галкиной).1. Газетные публикации.

430. Акулова Н. Человек из Ламанчи и другие // Советская культура, 19 сентября 1980 г.

431. Бабурова Т. Свой среди своих // Тихоокеанская звезда, 20 мая 1995 г.

432. Владимиров Ю. На первом этапе // Тихоокеанская звезда, 11 апреля 1961 г.

433. Владимиров Ю.Плодотворный период // Красное знамя, 20 июня 1973 г.

434. Гольдштейн М На берегу Амура // Тихоокеанская звезда, 4 ноября 1939 г.

435. Грум-Гржимайло Т. Оперетта без маски (гастроли Хабаровского театра музыкальной комедии в Москве) // Советская Россия, 19 марта 1987 г.

436. Дальний Восток, 6 ноября 1894 г.

437. Етнеут Е. Большой сход малых народов // Народовластие, 27 июля 1995 г.

438. Тихоокеанская звезда, 11 ноября 1960 г.

439. Константиновский Я. Первая дальневосточная симфония // Тихоокеанская звезда, 20 августа 1961 г.

440. Липатова С. Обновление «легкого» жанра? // Тихоокеанская звезда, 15 января 1984 г.

441. Лонки П. Крылатая птица // Амурский маяк , 13,16 ноября 1982 г.

442. Малышев И. Школа молодых // Тихоокеанская звезда, 6 июня 1963 г.

443. Малюкович В. Мелодия северного рассвета // Камчатский комсомолец , 7 мая 1981 г.

444. Никитин А., Козловская В., Соломонова Н. Дальневосточный камертон // Тихоокеанская звезда, 8 декабря 1981 г.

445. Никитин А., Соломонова Н. Сюрприз для любителей музыки // Тихоокеанская звезда, 6 февраля 1987 г.

446. Николаева Л. Не ручьем, а широкой рекой // Тихоокеанская звезда, 23 марта 1960г.

447. Осокина А. Музыка Победы // Красное знамя, 25 марта, 1985 г.

448. Пакулова Т. Бывает ли музыка «местной»? // Красное знамя, 19 января 1988 г.

449. Пакулова Т.Музыкальная периферия // Красное знамя, 19 декабря 1989 г.

450. Соломонова Н. Шаг вперед // Тихоокеанская звезда, 30 июня 1972 г.

451. Соломонова Н. В волшебном саду // Тихоокеанская звезда, 3 апреля 1983 г.

452. Соломонова Н. Вечер камерной музыки // Тихоокеанская звезда, 26 марта 1972 г.

453. Соломонова Н. Возрожденная опера // Тихоокеанская звезда, 12 июля 1981 г.

454. Соломонова Н. Восхождение к духовности // Тихоокеанская звезда, 8 апреля 1991 г.

455. Соломонова Н. Дом на Садовой // Тихоокеанская звезда, 24 декабря 1978 г.

456. Соломонова Н. И снова звучит «Севастопольский вальс» // Тихоокеанская звезда, 18 мая 1975 г.

457. Соломонова Н. Чем ты дорог мне, Дальний Восток? // Тихоокеанская звезда, 9 декабря 1995 г.

458. Соломонова Н. Мелодия жизни // Тихоокеанская звезда, 25 декабря 1985 г.

459. Соломонова Н. На «Тихом Доне» // Тихоокеанская звезда, 26 июля 1978 г.

460. Соломонова Н. Новые рубежи музыкальной культуры (Выездной секретариат правления Союза композиторов РСФСР на Дальнем Востоке) // Тихоокеанская звезда, 1 октября 1980 г.

461. Соломонова Н. Опера в концертном зале // Тихоокеанская звезда, 23 мая 1973 г.

462. Соломонова Н. Песни над Амуром //Красная звезда, 13 февраля 1982 г.

463. Соломонова Н. С лирой на погонах // Тихоокеанская звезда, 8 февраля 1979 г.

464. Соломонова Н. Сатирический плакат оперетты // Тихоокеанская звезда, 19 августа 1975 г.

465. Соломонова Н. Спектакль, не подвластный времени (гастроли театра им, К С.Станиславского и В.И.Немировича-Данченко) // Тихоокеанская звезда, 4 апреля 1979 г.

466. Соломонова Н. Элли помогает друзьям // Тихоокеанская звезда, 28 ноября 1982 г.

467. Соломонова Н. Энтузиасты хорового пения // Тихоокеанская звезда, 12 марта 1983 г.

468. Соломонова H.A. Звуки весны // Тихоокеанская звезда, 24 апреля 1978 г.

469. Хороший спектакль ( премьера «Миллион Антониев» в театре музыкальной комедии) // Тихоокеанский комсомолец, 26 ноября 1938 г.

470. Список принятых сокращений

471. АН РФ Академия наук Российской Федерации.

472. АСП60 АН РФ Архив Санкт-Петербургского отделения Института этнографии и антропологии Академии наук Российской Федерации.

473. ГАСО Государственный архив Сахалинской области.

474. ГАХК Государственный архив Хабаровского края.

475. ДВО АН РФ Дальневосточное отделение Академии наук Российской Федерации.

476. ИРГО Императорское русское Географическое общество.

477. ПФГО РФ Приморский филиал Географического общества1. Российской Федерации.

478. РАН Российская Академия наук.

479. РЭМ Российский этнографический музей.

480. СК РФ Союз композиторов Российской Федерации.

481. СМАЭ Сборник Музея антропологии и этнографии.3001. НОТНЫЕ ПРИМЕРЫ1. ПоЪапись aèmo&Q

482. COO ZOOOÛCCOZ ^Jfl«^«) О" AOL

483. OLoS&yMccûîe Cp 5 e z g Лес a /1. jb. JoHKtti нам s