Мусульманская духовная культура: символические коды повседневности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, кандидат философских наук Кулакова, Бэлла Эльбрусовна

• Кулакова, Бэлла Эльбрусовна
• кандидат философских наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат философских наук Кулакова, Бэлла Эльбрусовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДУХОВНЫХ КУЛЬТУР В СФЕРЕ

ПОВСЕДНЕВНОСТИ: ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.И

1.1. Духовная культура в контексте российской повседневности: историко-культурный анализ образа ислама.и

1.2. Специфика религиозной повседневности в герменевтическом аспекте: односторонность синтаксического образа ислама.5]

1.3. Взаимодействие христианской и мусульманской культур: поиск кодов взаимопонимания в сфере повседневности.7(

ГЛАВА II СИМВОЛИЧЕСКИЕ КОДЫ ВЗАИМОПОНИМАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ И МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУР.9(

2.1. Символические коды повседневного взаимопонимания христиан и мусульман.9(

2.2. Сравнительно-сопоставительный анализ культурных ценностей и символических кодов христианства и ислама.11 ^

2.3. Взаимопонимание христиан и мусульман в культурном контексте общечеловеческих ценностей.13(

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульманская духовная культура: символические коды повседневности»

Актуальность темы исследования. Многоконфессиональность духовной культуры России делает все более востребованным решение вопроса об адекватном понимании человека одной духовной культуры представителем другой духовной культуры. В первую очередь необходимость взаимопонимания касается такого проблемного поля как коммуникация и общение христиан и мусульман в современном глобализирующемся мире. Понимание рождает любовь, а непонимание - ненависть. По самой сути дела — это их взаимное принятие в различии, обогащение через это различие, развитие и воспитание универсального сознания. Ксенофобия и необоснованные подозрения в терроризме не менее опасны, чем потеря законной бдительности. Вера принимает самые различные формы, но внешнее разнообразие и пестрота культов, обрядов, философий многочисленных религиозных систем опираются на некоторые общие мировоззренческие представления, неразрывно связанные с повседневным существованием человека.

Религиозному сознанию открываются цель и смысл существования мира и человека в нём, правда, - в пределах конкретной мировоззренческой картины. Основу этой картины в свою очередь составляет представление о существовании двух (или более) символически связанных миров: мира зримого, земного, человеческого и мира незримого, духовного, божественного. Каждый из миров имеет свою историю и законы развития, и в каждом есть люди или другие сущности, имеющие свое значение. Религия, являясь символическим (семантическим) кодом культуры, составляет важнейшее содержание ценностно-смысловой картины мира. Это относится также и к такой мировой религии как ислам, а соответственно - к культуре мусульман.

Ислам стал объектом пристального внимания большого числа учёных разных специальностей: философов, религиоведов, историков, социологов, политологов, психологов, юристов и других исследователей, порождая споры, дискуссии, зачастую полярные мнения о его отдельных проявлениях и элементах, либо о нём в целом. В этой связи все больше осознается необходимость повседневной интерпретации образа существенно иной по сравнению с христианством культуры. Для России - это образ мусульманской культуры. В качестве обоснования необходимости теоретического осмысления указанной выше темы, представляется необходимым акцентировать внимание на следующих аспектах.

Во-первых, количество сторонников ислама растёт во многих странах. Число мусульман в США и странах Западной Европы достигло уровня, достаточного для существенного влияния на их внутреннюю и внешнюю политику.

Во-вторых, в подавляющей части крупных военных столкновений постсоветской истории присутствовал исламский фактор. Кроме того, значительная часть конфликтов на дипломатическом уровне, способных перерасти в военные действия, связывается.

В-третьих, в нашей стране существует многомиллионное население мусульман. Во многих субъектах Федерации (Адыгея, Ингушетия, Башкортостан, Карачаево-Черкессия, Дагестан, Чечня, Кабардино-Балкария, Татарстан) они составляют большинство населения. Более того, увеличивается количество сторонников ислама и среди русского населения.

В-четвертых, ислам отличается от многих традиционных и нетрадиционных религий тем, что наряду с учением о спасении души и нормами морали, содержит в себе и законодательную систему (шариат). Для регулирования отношений между собой сторонники ислама особо не нуждаются в светском законодательстве. И в этом смысле проблема бесконфликтного существования мощной мусульманской общины в светском государстве является одной из наиболее деликатных и сложных в теории и методологии межкультурной коммуникации, а, следовательно, и в религиоведении. Так, например, ислам разрешает многоженство, российское законодательство его запрещает; ислам не осуждает кровную месть, но в России - это светское преступление; ислам утверждает, что женщина по своим правам - это «половина мужчины», а закон Российской Федерации признаёт равенство полов.

Таким образом, философское и религиоведческое осмысление ислама актуальны, они востребованы ходом развития философского знания, вызывают несомненный научный интерес, помогают решать теоретические, практические и воспитательные задачи.

Степень научной разработанности проблемы. Начало зарубежного исламоведения и теоретического понимания мусульманской культуры связано с появлением работ таких авторов, как: И. Гольдциэр А. Массэ 2, Ф. Роузентал 3, А. Мец4, Дж. С. Трименгем 5, Г.Э. Грюнебаум 6, М. Уотт7 и других.

Особо надо выделить методологию социологии религии, в частности, концепцию Э. Дюркгейма. В религии символы выражают то, что иным способом никак не может быть выражено. Это единственный способ выразить священное. С точки зрения Дюркгейма, «священные вещи» суть символы, значения которых нельзя интерпретировать в терминах свойств,

1 Гольдциэр Н. Культ святых в исламе. - М.: Наука, 1938. - 180 с.

2 Массэ А. Ислам. - М.: Наука, 1982. - 191с.

3 Роузентал Ф. Торжество знания: концепция знания в средневековом исламе. -М.: Наука, 1978.-372 с. Мец Адам. Мусульманский ренессанс. - М.: ВиМ, 1996. - 532с.

5 Тримингэм Дж. Суфийские ордена в исламе. - М.: Наука, 1989. - 328с.

6 Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории 600-1258 гг. - М.: Наука, 1986.-216 с.

7 Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. - М.: Наука, 1976. - 128с. присущих самим этим вещам. Однако не только религиозная, но и вся повседневная жизнь человека связана с символами, которые напоминают ему что-либо, разрешают или запрещают, поражают и покоряют. Всю социокультурную реальность можно считать только символом, за которым скрыто еще нечто другое.1

Символ - знак и одновременно образ, представляющий какую-то вещь или воплощающий какую-либо идею. Символами могут служить объекты (крест - символ христианской веры, в исламе - чёрный камень храма Кааба), действия (крестное знамение, коленопреклонение перед алтарем, намаз и т.д.), мифы или предания (библейское повествование о сотворении мира), люди (Сократ как символ мудрости, Мухаммед - символ религиозного совершенства).

Символические коды в религиозной культуре и способы их передачи от одного человека к другому означают, что культура, хотя и медленно, но постоянно меняется. Эти изменения могут быть как результатом создания новых вещей (кодов), так и происходить в момент контакта с другой культурой. Оставаясь в мирных рамках, контакт между культурами приводит к культурному заимствованию (через изучение) символических кодов, то есть взаимопроникновению культур. Символические коды определяют способ реакции на предметы, объекты и ситуации - то, что мы думаем о них и в каких терминах; то, какими мы их ощущаем, переживаем; наконец, какую ценность мы признаем за ними.

Что касается исследования повседневности, то весомый вклад в него внесла новая историческая наука. Имеется в виду школа «Анналов», которая обосновала неординарный подход к пониманию прошлого и места человека в нём. В результате были сформулированы существенно новые ме

Дюркгсйм Э.Элементарные формы религиозной жизни//Религия и общество. Хрес-томатия по социологии религии /Сост. В.И. Гараджа и Е.Д. Руткевич. М.,199б.С.438-471. тодологические пути изучения повседневности, в рамках которых особое внимание уделялось рассмотрению ментальности и активности самого исследователя (М. Блок, Ж. Jle Гофф, Л. Февр и др.)1.

Проблематика повседневности отражена в работах российских, и в частности, ростовских философов: И.А. Бутенко, Е.В. Золотухина-Аболина, В.Д. Лелеко, М.К. Петров, Е.Я. Режабек, В.Г. Тахтамышев, Л.А. Штом-пель и др.2

Появление отечественного исламоведения и осознания своеобразия взаимоотношений мусульман и христиан в повседневности связано с именами таких исследователей как П.В. Посников3, A.A. Керсновский 4, В. Соловьёв 5, В.В. Бартольд 6, H.A. Медников 7, Н. Торнау 8, Мухаммеда-Тахира аль-Карахи9'10 и Гаджи-Али и.

I Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. - М. Наука 1986. - 254 е.; Ле Гофф Ж Цивилизация Средневекового Запада. - Екатеринбург:У-Фактория, 2007. -558 е.; См.: Бутенко И.А. Социальное познание и мир повседневности Горизонты и тупики феноменол. социологии. - М. Наука 1987. 141 е.; Лелеко В.Д. Эстетика повседневности. - СПб.: СПбГАК 1994. - 145 е.; Знаки повседневности: Сборник (Сост. Л.А.Штомпель Л.А.). - Ростов н/Д., 2001. Рациональное и внерационалыюе: грани проблемы : (Сб. ст.) / Отв. ред. Золотухина-Аболина, Е.В. - Ростов н/Д Изд-во Рост, ун-та 2002 303 е.; Петров М.К. Язык. Знак. Культура. - М. :УРСС, 2004. - 328 е.: Режабек е.Я. В поисках рациональности. - м.: Академ, проект, 2007. - 383 е.; Тахтамышев В.Г. Библейская идеология: образ и реальность мира. - Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 2000. -278 с.

3 Волков В. Коран и Сунна. Пер.изд. //Отечественные записки. - 2003. - № 5.

4 Керсновский A.A. История русской армии в 4-х томах. - М: Голос, 1992-1994.

5 Соловьёв B.C. Магомет. Его жизнь и религиозное учение [1902г.1//Лит.Кыргызстан.-1991.-N3.-С.112-154.

Бартольд В.В. Ислам. - Петроград: Огни, 1918. - 98с.

7 Медников H.A. Палестина от завоевания её арабами до Крестовых походов (по арабским источникам)// монография в 4-х гг. («Православный Палестинский сборник» т. 17, вып. 2, СПБ, 1897—1903).

8 Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения (репринт 1850г.). -М.: Адир, 1991.-475с.

9 аль-Карахи M.T. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. - Махачкала, 1990. - 121с.

0Мухаммед-Тахир аль-Карахи Три имама. - Махачкала, 1927. - 114с.

II Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. 1847-1860/ / Сборник сведений о кавказских горцах (далее — ССКГ). 1873. Вып. 7. С. 30.

Хотя в СССР и делался акцент на скрытую и явную критику ислама в процессе его атеистических интерпретаций, но остаются значимыми в изучение ценностей мусульманской культуры работы А. Ахадова А. Ахмедова 2, Н. Аширова 3, М.В. Вагабова 4, Д.Е. Еремеева 5, И.А. Кры-велёва6, М.П. Мчедлова 7 и других. Культурологический подход к рассмотрению жизни мусульман в этот период и соответствующая научно-популярная литература по этому вопросу могут быть представлены именами таких ученых как М.А. Родионов 8, А.И. Ионов 9, Г.М. Керимов 10, Н.С. Кирабаев М.Б. Пиотровский 12, Л.И. Климович 13, JI.P. Полонская 14, А.В.Смирнов15,М.Т. Степанянц 16, JI.P. Сюкияйнен I7, P.M. Шарипов 18 и другие.

1 Ахадов А.Ф. Ислам в погоне за веком. - М.: Политиздат, 1988. - 79с.

2 Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. - М.: Политиздат, 1982. - 270с.

3 Аширов П. Ислам и науки. - М.: Политиздат, 1975. - 144с.

4 Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. - Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1994. - 192с.

5 Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. - М.: Политиздат, 1990.

288с.

6 Крывелёв И.А. История религий. Очерки в двух томах- М.: Мысль, 1975. -415с., 419с.

7 Мчедлов М.П. Религия и современность. - М.: Политиздат, 1982. - 272с.

8 Родионов М.А. Голубая бусина на медной ладони. - JL: Лениздат, 1982. - 144с.

9 Ионова А.И. Ислам Юго-Восточной Азии: проблемы современной идейной эволюции. - М.: Наука, 1981. -264с.

10 Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. - М.: Знание, 1986.

63с. Кирабаев Н. Современный ислам. - М.: Политиздат, 1992. - 120с.

12 Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М.: Наука, 1991. - 219с.

13 Климович Л.И. Книга о Коране и его происхождении и мифологии. - М.: Политиздат, 1986. - 240с.

14 Полонская Р.Л. Современный ислам: политика и культура. - М.: Наука, 1994.

- 121с.

Смирнов А.В.Типология культур и картина мира // Диалог культур и партнерство цивилизаций: IX Международные Лихачевские чтения, 14-15 мая 2009 г. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2009, С.292-299

16 Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.). - М.: Наука, 1982. - 249с.

17 Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. - М.: Наука, 1986. - 254с.

18 Шарипов P.M. Концепция национального просвещения в мусульманских странах: соотношение ислама и секуляризации. - М.: Наука, 1991. - 198с.

В постсоветский период проблемы, связанные с процессами изменения места религии в российской ментальности и их социально-политическими последствиями исследовали: Л.М.Воронцова JI.H. Митрохин 2, К. Каариайнен, Д. Фурман 3, A.A. Панков 4 и др. Постсоветские исследования, культурологической направленности, в отношении зарубежных мусульманских стран, продолжаются такими авторами, как: С. Аба-шин 5, А. Ниязи 6 и другие. Отдельно следует отметить работы М. Кандур 7, С.Х. Мусхаджиева, посвященные изучению роли и места ислама на территории Северного Кавказа.

Следует отметить диссертационные исследования и монографии постсоветского периода, посвящённые изучению ислама. Особо можно отметить таких ученых как: И.П. Добаев, Н.М. Вагабов, Н.М. Мусаева, Г.П. Герейханов, Д.С. Эмирова, A.M. Билалова, Ф.В. Димаева Р.Г. Измайлов, Е.В. Кожеванова, A.A. Миримов, А.Д. Саватеев, В.Г. Соболев, В.Н. Ушаков, Н.С. Эсенаманова, Р.И. Гайнутдинов, Д.Ю. Арапова и др.8

1 Воронцова JI.M. Религия в современном массовом сознании //Социс. - 1995. -№ 1. — С. 81-99.

2 Митрохин JT.H. Философия религии. - М.: Республика, 1993. - 416с.

3 Каариайнен К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. - М.: Летний сад, 2000. - 197с.

4 Панков A.A. Проблемы воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе //Социс. - 1995. - № 11. - С.99-103.

5 Абашин С. Исламский фундаментализм в Центральной Азии: причины распространения, прогнозы на будущее //Центральная Азия и Кавказ. - 2002. - № 2. - С. 7178.

6 Мусульманские праздники /Сост. А. Ниязи. - М.: Корона, 1990. - 63с.

7 Кандур М. Мюридизм (история Кавказских войн 1819 - 1859 гг.). - Нальчик: Эль-Фа, 1996.-312с.

8 Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ. Отв. редактор А.В.Малашенко - Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2002. - 120 с.;Мусхаджиев С. Ислам и освободительное движение на Северном Кавказе (конец XVIII - первая половина XIX вв.). - Майкоп: Адыгское книжное издательство, 2000. -198с.; Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин: Дис. докт. филос. наук: 09.00.13. - Махачкала, 2005. — 433с.; Мусаева Н.М. Суфизм и его распространение в Дагестане: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. -Махачкала, 2003. - 178с.; Герейханов Г.П. Государственно-исламские отношения в

Самые современные теоретические разработки проблем мусульманской культуры проводят Г.И. Мирский1, Р. Гайнутдин2, К. Людвиг3, Ш. Пинес4, В.Т. Рязанов, М. А. Румянцев, Д.Е. Расков5, А.С.Антипова6 JI.A. Баширов7, А. Татлы8 и другие.

Несомненной является ценность исследования проблематики духовной культуры и автономности сознания в аспекте культурных кодов понимания в работах следующих зарубежных и отечественных ученых: Х.Г. Гадамер, Э. Гуссерль, Р. Отто, П. Рикёр, В. Франкл, М. Хайдеггер,

России, их влияние на пограничную безопасность: социально-философский анализ: Дис. докт. филос. наук: 09.00.11. - М., 2006. - 395с.; Эмирова Д.С. Ислам и этнокон-фессиональные проблемы в современном Дагестане: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. -Махачкала, 2003. - 152с.; Билалова A.M. Духовная жизнь мусульман СевероВосточного Кавказа X-XV вв.: Дис. канд. истор. наук: 07.00.03. - М., 2005. - 238с.; Ди-маева Ф.В. Ислам в современной Чечне: воздействие на социально-культурные и политические процессы: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. - М., 2003. - 138с.; Измайлов Р.Г. Основные элементы социальной доктрины ислама: Дис. канд. филос. наук: 09.00.11. -М., 2006.- 167 с.

1 Мирский Г.И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты / Г. И. Мирский ; Гос. ун-т - Высш. шк. Экономики. - М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008

2 Гайнутдин Р. Уроки ислама: пособие для преподавателей религиозных учебных заведений / муфтий Равиль Гайнутдин. - М.: Изд-во Московского исламского унта, 2009; Гайнутдин Р. Ислам в XXI векеи Как жить мусульманину по Корану в России: [проповеди, прочитанные в Московской соборной мечети в 2006-2007 гг.] / Муфтий Равиль Гайнутдин. - М.: Исламская кн., 2009.

3 Людвиг К. Понять ислам: ключевые слова: [перевод с французского] / Кантен Людвиг в соавторстве с К.-И. Григорьефф. М.; СПб.: Диля, 2008.

4 Пинес Ш. Иудаизм, христианство, ислам. Парадигмы взаимовлияния: избранные исследования / Шломо Пинес; [пер.: С. Копелян и др.] ; под ред. Ури Гершовича, Сергея Рузера ; Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Ин-т стран Азии и Африки, [Русское о-во друзей Еврейского ун-та в Иерусалиме и др.]. - М.: Мосты культуры, 2009.

5 Христианство и ислам об экономике: [коллективная монография] / [В.Т. Рязанов и др.]; под ред. М. А. Румянцева, Д. Е. Раскова. - СПб.: РОСТ, 2008.

Антипова A.C. Исламские ценности в гражданском обществе: автореферат дис. . кандидата философских наук: 09.00.13 / Антипова Аделя Салиховна; [Место защиты: Дагестан, гос. ун-т]. - Махачкала, 2008.

7 Баширов Л.А. Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России: диссертация . доктора философских наук: 09.00.13 / Баширов Лёма Ахмадо-вич; [Место защиты: Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ]. - М., 2009.

8 Татлы А. Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама / др. Алиджан Татлы; [пер. с турец. Дауд Кадыров]. - М.: Издат. группа Сад, 2009.

И.С. Бакланов, Г.Д. Гачев, В.П. Гриценко, В.Ф. Лобас, Ю.М. Лотман, М.К. Петров, Ю.П. Тен и др.1

Однако до сих пор ни в отечественной, ни в зарубежной религиозно-философской литературе не представлено целостного теоретического анализа понимания мусульманской культуры в аспекте символических кодов повседневности и соответствующих форм межкультурной коммуникации. Недостаточная теоретическая разработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы, объекта и предмета исследования.

Объект исследования: взаимодействие духовных культур.

Предмет исследования: символические коды понимания мусульманской духовной культуры через повседневность.

Цель исследования: проанализировать образ ислама и мусульман посредством выявления соответствующих символических кодов взаимопонимания христиан и мусульман в сфере их повседневного существования в современной Российской Федерации.

1 Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем. - М.: Прогресс, 1988. - 704 е.; Гуссерль Э. Собр. соч. - М.: Логос, Гнозис, 1994. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени,- 162 е.; Рикёр П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. - М.: Искусство, Б.г. (1996). - 269 е.; Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. - М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2002. - 622 с. Гиль-дебранд Д. Сущность христианства. Пер. с нем. - СПб.: Алетейя, 1998; Otto R. Das Heilige. - Gotha: Klotz, 1926. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990; Хайдеггер М. Бытие и время. - Харьков: «Фолио», 2003; Бакланов И.С. Схемы и виды объяснения социально-гуманитарного мира // Теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания. - Невинномысск: Изд-во Невинномыс-ского гос. гуманитарно-технического ин-та, 2006. - С. 6-19.; Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос PI с лам а (интеллектуальные путешествия). М., 2002. С. 74-77; Гриценко В.П. Культура как знаково-семиотическая система. - Краснодар, 2000; Лобас В Ф Семиотические предпосылки эффективности управления. Киев. 1980: Лотман Ю.М. Семиосфера. - СПб.: Искусство, 2001. - 704с. Петров М.К Самосознание и научное творчество Ростов н/Д.,1992; По-хилько А.Д. Социокультурная автономность сознания: экзистенциально-антропологическое измерение. - Ростов-на-Дону: Изд-во Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2006. - 248 е.; Тен Ю.П. Культурология и межкультурная коммуникация. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2007.-328 с.

Для достижения поставленной цели сформулированы следующие исследовательские задачи:

1) изучить развитие образа мусульманской культуры в контексте её взаимодействия с российской культурой повседневности;

2) выявить различие символического кода понимания мусульманской культуры и синтаксического ее образа;

3) ВЫЯВИТЬ трудности во взаимопонимании религиозных культур, преодоление которых ведет к лучшему их взаимопониманию;

4) фиксировать значение символических кодов мусульманской и христианской духовных культур;

5) провести расширенный сравнительно-сопоставительный анализ систем ценностей христианства и ислама;

6) обозначить проблему взаимопонимание христиан и мусульман в культурном контексте общечеловеческих ценностей.

Методология исследования. Методология детерминирована целью и спецификой работы, что в некоторой степени обусловило методологический плюрализм. Специфика исследования с неизбежностью заставила принять в качестве ведущего метода герменевтический анализ (Г.Г.Гадамер). В то же время общей методологической основой исследования явился аксиологический подход к анализу религии, религиозной культуры. Для сопряжения материала философии религии и религиоведения использовался принцип единства логического и исторического. Применялись следующие методы: сравнительно-сопоставительный; анализ и синтез; аналогия и моделирование. Анализ символических кодов культуры потребовал использования понятий семиотики культуры.

Научная новизна диссертационного исследования. В данной работе предложен методологический подход к интерпретации мусульманской культуры через символические коды понимания в сфере повседневности, которые облегчают адекватное взаимное восприятие христиан и мусульман. Более конкретно это проявилось в следующих пунктах новизны:

• подчеркнута значимость понятия повседневности в понимании развития мусульманской культуры, поскольку повседневная жизнь, содержит символические коды взаимопонимания таких основных исторически взаимодействующих духовных культур в России как христианство и ислам;

• рассмотрена проблема встречи с образом другой культуры и отмечено, что понимания не существует без взаимопонимания, которое означает суть такой встречи на уровне глубинного общения, т.е. чтение вторичных рационализированных (синтаксических) текстов культуры с помощью первичных смыслов;

• осмыслены трудности во взаимном понимании религиозных культур, порожденные противоположными кодами культуры, которые могут выступать как шифры, делающие недоступными культурные тексты в их сакральном измерении для рационального осмысления, что в социально-политической сфере ведет к этнорелигиозным конфликтам;

• отмечены коды теоретического и повседневного восприятия мусульманства у христиан и, сопряженные с идеалом общечеловеческой любви и космополитического восприятия представителей других религиозных культур как заблуждающихся или язычников;

• обозначены символические коды повседневного взаимного понимания и ценностного восприятия христиан и мусульман, связанные со сходной (социоцентрической) интерпретацией содержания ценностных систем применительно к жизни отдельной личности;

• выявлены особенности взаимопонимания христиан и мусульман в культурном контексте общечеловеческих ценностей как кодов межкультурного взаимопонимания, предполагающих сохранение жизни на Земле и поддержание гуманистических традиций.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Образ ислама в современной российской культуре подвергается ис-каженик)} что обусловлено определенными субъективными предрассудками, предубеждения в обыденном сознании россиян. Значительные трудности существуют во взаимопонимании мусульманской и христианской духовной культурой. Духовная культура - это совокупность уникальных и универсальных смыслов, выступающих основанием самопонимания и самосовершенствования человека. Культурный код является культурным текстом, с помощью которого понимается другой жизненно важный текст культуры, раскрываются смыслы и выявляются ценности. В результате такого понимания создается образ другой духовной культуры. Символический, или семантический, код культуры - это отношение знака к не-знаку, единство видимого и невидимого, чувственного и рационального.

2. Суть предлагаемого варианта герменевтического подхода состоит в том, чтобы дополнить синтаксическое, научно-теоретическое понимание мусульманской культуры субъектами других культур пониманием семантическим, основанным на его концептуально-образном восприятии в повседневном сознании. Объективизм в понимании культурных ценностей так же недостаточен, как и субъективизм. Значимость символических кодов повседневности в понимании мусульманской культуры состоит в том, что они основаны на бытийных основаниях фундаментальных человеческих потребностей и дают более адекватный образ ислама. Использование методов герменевтики ориентировано на единство объективного и субъективного, на встречу с образом другой культуры и ее ценностями.

3. Образ ислама в настоящее время достаточно противоречив, что свидетельствует о нарастании взаимного непонимания между христианской и мусульманской духовными культурам как в России, так и в целом мире. Благодаря усилиям светских властей образ ислама и мусульман стал более адекватным, чем в дореволюционный период. С другой стороны, образ мусульманской культуры политизирован не меньше, чем это было в дореволюционный и советский периоды отечественной истории, поскольку является существенным элементом идеологической борьбы за власть. Снижение уровня теоретических знаний среди христиан об исламе в нашей стране ведет к новому негативному образу, в котором преобладают агрессия и ненависть. Всё ярче и отчётливее начинает формироваться исламофобия.

4. Символические коды повседневного взаимного восприятия православного христианства и мусульман дополняют друг друга. Это позволяет снизить уровень политизации отношений между основными духовными культурами России без ослабления их потенциала в качестве социальных регулятивов. Символический (семантический) код религиозной культуры дополняется синтаксическим кодом социального детерминизма, науки и техники. В качестве средств, способствующих формированию единого образа социальной реальности, представляется достаточно логичным предложить: формирование единой системы «констант культуры»; поддержать формирующуюся традицию добровольного знакомства с основами повседневной культуры православия; изучение повседневной культуры ислама в общеобразовательной школе; освоение правил толерантности в межкультурной коммуникации.

5. Споры о ценностях провоцируют конфликт—На первое место выступает проблема толерантного отношения к исламской культуре и поиск общих моментов в системах ценностей христианства и ислама. Сильная светская власть способна умерять столкновения ненасильственным путем. Как дополнительный фактор все больше должен выступать ненасильственный потенциал повседневности. Универсальным средством образно-концептуального освоения других культур все больше становятся визуальные коды искусства, используемые средствами массовой коммуникации. В диалог об этих ценностях включаются нетрадиционные религии. Позиция христианства и ислама является весьма сходной, здраво консервативной в отношении ценностей семьи, быта, труда и повседневности в целом.

6. Существующие трудности в процессе взаимопонимания религиозных культур состоят в дивергенции ценностных различий в рамках экономического сближения этнических культур. В методологическом аспекте это означает необходимость выбора адекватных символических кодов для ведения диалога христиан и мусульман. Понимание достигается посредством формирования эталонов новой идентичности, предполагающих сохранение жизни на Земле и поддержание гуманистических ценностей. Проблема общечеловеческих ценностей весьма сложна и пока не нашла более или менее приемлемого решения. В современной России возрастает потребность в этнокультурном диалоге мусульман и христиан. На этом пути существует много барьеров.

Теоретическая и практическая значимость работы. Рассмотренная научная проблема органически вплетается в ткань современной философской мысли в плане уточнения роли и места ислама в ментальности граждан современной Российской Федерации, включая обычно не подлежащий рассмотрению уровень обыденного восприятия данной религии и её представителей. Подходы, гипотезы, методы и результаты исследования могут быть использованы в курсе изучения соответствующих разделов философии религии, религиоведения и философии культуры, в качестве рекомендаций по реализации культурной политики в сфере образования, а также при подготовке факультативных и специальных курсов по проблемам религиозной повседневности.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведческих и религиозно-философских дисциплин Армавирского православно-социального института и была рекомендована к публичной защите по специальности 09.00.14 - Философия религии и религиоведение.

Диссертация прошла апробацию в виде обсуждения доклада на заседании школы культурной антропологии факультета дополнительного педагогического образования Армавирского государственного педагогического университета.

Выводы по теме научного исследования изложены в тезисах докладов на международных научно-практических конференциях: «Язык и культура — основа общественной связности. Научная сессия « IX Невские чтения» г. Санкт-Петербург, 2007г.; Третьи Международные Кирилло-Мефодиевских Чтения, г. Армавир, 2007г.; «Россия-Запад: международная научно-практическая конференция, г. Армавир, 2007г.; «Инновационный потенциал бизнеса: конкурентоспособность, стратегия, реализация»: международная научно-практическая конференция, г. Армавир, 2007г.; Четвёртые Международные Кирилло-Мефодиевских Чтения, г. Армавир, 2008г.; «Россия-Запад: прошлое, настоящее, перспективы развития»: Международная научно-практической конференция, г. Армавир, 2008г.; «Актуальные проблемы науки в контексте православных традиций»: международная научно-практическая конференция, г. Армавир, 2008 год; «Наука и общество на грани тысячелетий», Пятые Международные Кирилло-Мефодиевских Чтения, г. Армавир, 2009г.; 1-я Международная научно-практическая интернет-конференция г. Киев, 2009г.; «Социальная эволюция, идентичность и коммуникация в XXI веке»: международная научно-практическая конференция, г. Ставрополь, 2009 г., Шестые Международные Кирилло-Мефодиевских Чтения, г. Армавир,20Юг.; «Российская национальная идентичность в лабиринтах модернизации и глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы» // Международная научно-практическая конференция — Невинномысск, 2010г.

Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в тринадцати работах общим объемом 4,3 п.л. (3 статьи в журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ).

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка, состоящего из 395 источников. Общий объем работы 186 страниц.

Заключение диссертации по теме «Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология», Кулакова, Бэлла Эльбрусовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философско-культурологический анализ концептуального образа ислама и мусульман в современной Российской Федерации оказался значительно сложнее, нежели это можно было предполагать до завершения изучения трудов, документов и источников, составляющих эмпирическую и теоретическую основу данного исследования. Противоречивость статистики, частичная политическая детерминация выводов, большое число неизученных проблем, относящихся к теме работы, очень сильно затрудняли рассмотрение заявленной темы. Тем не менее, на основе соответствующих философских и религиоведческих работ, а также герменевтического анализа печатных и электронных документов, который позволял косвенным образом получить информацию, отсутствующую в иных источниках, в данном диссертационном исследовании удалось сделать следующее.

На основании изучения большого количества постсоветских исламо-ведческих работ удалось выявить, что до настоящего времени аксиологический кризис гуманитарного знания в нашей стране, вызванный гибелью СССР, ещё не прёодолён. При этом было доказано, что для современных российских мусульман учёные - это единственные потенциальные союзники, способные остановить появление негативных стереотипов, искажающих их реальный образ в восприятии большей части современного населения нашей страны, либо, наоборот - противники, способные окончательно обособить их и превратить в социокультурных изгоев. В этом смысле специфика решения проблемы определения тех ценностных ориентиров, которые будут заложены в область гуманитарного знания, повлияет на всю дальнейшую историю межконфессиональных отношений в нашей стране, а также на судьбу нашей Родины в целом.

В процессе рассмотрения основных черт образа ислама и мусульман в обыденном сознании немусульманской части населения нашей страны было обнаружено нарастание враждебности по отношению к ним. При этом к числу традиционных социологических и политологических причин, а именно: страху перед терроризмом, деятельности средств массовой информации, «посттоталитарной ксенофобии» и др. была добавлена ещё одна — философско-культурологическая. Её смысл сводится к тому, что отечественные мусульмане слишком жёстко противопоставляют себя представителям других культур, когда задеваются их религиозные чувства. В этом особенность их религиозной традиции. Но, если они не научатся в ряде случаев говорить: «Нельзя наказать человека, у которого Аллах и так отнял разум», вместо того, чтобы публично отстаивать свои конфессиональные права, их будущее в нашей стране представляется достаточно печальным, так как в формирующихся современных стереотипах им уже зачастую начинают отказывать в праве считаться частью общекультурного пространства нашей страны.

Основной результат исследования можно выразить следующими теоретическими положениями.

Процесс изучения ислама в России был и остается политизированным. Известные работы по анализу мусульманской культуры носили не столько объективно научный, сколько атеистический или православно-богословский характер. Параллельно искажался образ ислама на уровне обыденного и массового сознания. Значимость повседневности в понимании феноменов сакрального состоит в том, что мусульманская культура основана на бытийных основаниях фундаментальных человеческих потребностей. Преимущество символического культурного кода в правильном понимании религиозной культуры состоит в том, что религию в целом можно рассмотреть как семантический (символический) код культуры. Культурный код является ментальным текстом культуры, с помощью которого читается другой жизненно важный текст культуры.

В методологическом плане суть предлагаемого подхода состоит в том, чтобы дополнить научно-теоретическое понимание мусульманской культуры субъектами других культур пониманием, основанным на его концептуально-образном восприятии в повседневном сознании. Узко элитарная советская научная мысль в отличие от постсоветской была еще достаточно объективна по отношению к мусульманской культуре. Общая критика ислама, как пережитка прошлого в нашей стране, отчасти компенсировалась в целом нейтральным изучением культуры и быта союзных СССР мусульманских государств и не допускала исламофобии. Цивилизационный и культурно-исторический подходы позволяют рассмотреть проблему встречи с образом другой культуры, используя методы концептологии и герменевтики.

Толерантности мешает тот факт, что образ ислама в наши дни политизирован и даже, возможно, больше, чем это было в дореволюционный и советский периоды отечественной истории, поскольку является существенным элементом идеологической борьбы за власть. Образ врага всегда нужен был правящей власти для сплочения нации в трудные периоды. Снижение уровня теоретических знаний среди христиан об исламе в нашей стране ведет к новому негативному образу, в котором преобладают агрессия и ненависть. Впервые за всю российскую историю всё ярче и отчётливее начинает формироваться исламофобия, которая является частным случаем ксенофобии.

Коды теоретического и повседневного восприятия христианства у мусульман и мусульманства у христиан дополняют друг друга. Вполне очевидно, что если не удастся ограничить рост исламофобии в нашей стране, то это может привести ни к чему иному, нежели к её территориальному расколу по религиозному принципу в исторической перспективе. В качестве средств, способствующих формированию единого образа социальной реальности, представляется достаточно логичным предложить формирование единой системы «констант культуры», поддержать формирующуюся традицию добровольного знакомства людей с основами культуры ислама в общеобразовательной школе.

В процессе осознания православной социальной реальности образ ислама и мусульман никогда не будет всецело положительным. К данной религии достаточно добавить только толерантного отношения. Для формирования толерантности по отношению к мусульманству необходима соответствующая политическая воля властей при правовом конституционном обеспечении свободы совести. Сильная светская власть способна умерять столкновения. Как дополнительный фактор снятия напряжения все больше должен выступать фактор повседневности, служащий кодом взаимопонимания, объединяющий россиян по бытийным признакам.

Особенностью взаимопонимания христиан и мусульман состоит в том, что оно становится эффективным в культурном контексте общечеловеческих ценностей. Общение между людьми равновелико этнокультурной коммуникации. Понимание рождает любовь, а непонимание рождает ненависть. Существуют трудности в процессе взаимопонимания религиозных культур, которые состоят в дивергенции различий. В методологическом аспекте это означает необходимость выбора адекватных кодов для ведения диалога христиан и мусульман.

Определение перспективы данной работы позволило сделать еще несколько выводов:

Во-первых, без единой системы «констант культуры», которой должны будут соответствовать все виды духовных и светских мировоззрений, нарастающее межконфессиональное противостояние разорвёт так и не завершившую своё формирование общероссийскую социальную реальность.

Во-вторых, возрождение «традиционной религиозности» не есть панацея от тех проблем, с которыми столкнулась современная Российская Федерация, так как без должного государственного контроля и православные, и мусульмане, по мере своего усиления, начинают межконфессиональную борьбу. В этом смысле обязательный курс истории религий в школе значительно полезнее, нежели основы православия, либо ислама. Во всяком случае, он позволит значительному числу представителей немусульманского населения нашей страны понять, что такое настоящий ислам, разрушив в их сознании неадекватные мифы о нём и его сторонниках, складывающиеся в их искажённый и пугающий образ. Кроме того, существование религиозных альтернатив - это основа бытия современной светской культуры и, соответственно, светского государства.

В-третьих, современные российские мусульмане ещё сами до конца не определили свою догматику, так как процесс возрождения ислама ещё не завершён. В этом смысле, а также для формирования их положительного имиджа, без которого невозможно наше государственное единство, было бы неплохо способствовать их объединению в единую церковную организацию, которая смогла бы следить за соблюдением моральных и законодательных норм, как муллами, так и рядовыми мусульманами.

В любом случае современные стереотипы восприятия ислама и мусульман, которые вместо акцента на интерес к их национальным традициям, уважения к семье и старшим, воспитанности, патриотизма, отсутствия среди них алкоголиков и т. п., абсолютно неадекватно подмечают воинственность, фанатизм и мракобесие, стимулируя исламофобию, не имеют права на существование в нормальном и цивилизованном государстве.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Кулакова, Бэлла Эльбрусовна, 2010 год

1. Абашин С. Исламский фундаментализм в Центральной Азии: причины распространения, прогнозы на будущее //Центральная Азия и Кавказ.-2002.-№2.-С. 71—78.

2. Абд ар-Раззак ибн Абд аль-Мухсин аль-Бадр Причины увеличения и уменьшения веры / пер. с араб. Кулиев Э. Р. М.: Изд. Эжаев , 2008. — 96 с.

3. Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Саади, (XX в.) Облегчение от Великодушного и Милостивого: толкование Священного Корана: смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана ас-Саади: в 3 т. / перевёл Эльмир Кулиев М.: Умма, 2008. — 1120с.

4. Абдулла М. Абдул-Мути. Воспитание в Исламе. Наши дети. М.: Диля, 2007. -384 с.

5. Абдуррахман Рафат Аль-Баша. Истории о сподвижниках Пророка. М.: Политбюро, 2002. - 464с.,

6. Абд-эл-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране / Корн-таль., 1985. С.11.

7. Абу Хамид аль-Газали. 99 прекрасных имен Аллаха. /. М.; Санкт-Петербург: Диля, 2009. - 209с.

8. Абу Хамид аль-Газали. Нравственность мусульманина. М.: УММА, 2005.-366с.

9. Аид бин Абдаллах аль-Карни. Хватит позорить Ислам (от 19.04.2007г.) //Совет муфтиев России Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.muslim.rU/l/cont/4/l 135.htm. - Загл. с экрана.

10. Ю.Авксентьев А. В., Авксентьев В. А., Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь, 1993. -С. 127-128

11. Авксентьев А. В. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. Ставрополь, 2001. -С. 180 — 181

12. Авксентьев В. А., Аксюмов Б. В., Хоц А. Ю. Конфликт цивилизаций: PRO ЕТ CONTRA (Мнение экспертов) // Социологические исследования. М.- 2009. № 4. - С. 73-81

13. Акаев В. Место суфизма в исламе //Россия и мусульманский мир. -2000.-№9.-С. 95-101.

14. Алексеев И.А. Ислам и поиски российской идентичности. Русская религиозно-философская мысль XIX века о мусульманском обществе. // Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре. № 03 (17). М., 2001. С .106-111

15. Алексеев П.В. Ислам в русской литературе: рождение гипертекста// В мире науки, культуры, образования, 2007. № 2(5). - С.68-72.

16. Аляутдинов Ш. Мир души //Издательство: Диля:- Мир Ислама. //Религии мира: 2010, -352с.

17. Андре Т. Исламские мистики. СПб.: Евразия, 2003. 240с.

18. Антипова, А. С. Ценности ислама и светского государства в социологическом измерении / А. С. Антипова // СОЦИС : ежемес. науч. и обществ.-полит, журн. 2007. - №3. - С. 111-118 .

19. Антипова А. С.Исламские ценности в гражданском обществе: автореферат дисс.канд.филос.наук: 09.00.13/ Антипова Аделя Салиховна; Место защиты: ДГУ.- Махачкала, 2008.

20. Антонян Ю.М. Убийства ради убийства.-М., Щит-М, 1998.-232с.

21. Антонян Ю.М. Самоубийственный терроризмА Этнорелигиозный терроризм/ Под ред.Ю.М.Антоняна.-М.:Аспект пресс., 2006.- С.74

22. Арапов Д. Ю., Косач Г. Г. Ислам и мусульмане по материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 год. Под общ. Редакцией Д. В. Мухетди-нова. - Москва - Нижний Новгород: ИД «Медина», 2007. - 130 с.

23. Армстронг К. Мухаммад. История Пророка / Карен Армстронг. -М.: София; Киев: София, 2008.- 448с.

24. Астемиров В., Кудаев Р. О покаянии в исламе. Нальчик: КБИ-ИИ, 2004.-33с.

25. Афанасий Никитин Хождение за три моря» // Текст М.Д.Каган-Тарковской и Я.С.Лурье, перевод Л.С.Семенова, комментарии Л.С.Лурье и Л.С.Семенова. // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М.: Худож.лит., 1982.- 208с. С 444—477, 655—663

26. Ахадов А.Ф. Ислам в погоне за веком. М.: Политиздат, 1988.79с.

27. Ахмадуллин В.А. Исламский фактор во внешней политике Союза Советских Социалистических республик // Вестник ВЭГУ ,2008. № 3 (май), с.54-60.

28. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. — М.: Политиздат, 1982. -270с.

29. Аширов П. Ислам и науки. -М.: Политиздат, 1975. 144с.

30. Ахьмад Хьачароевский. Памяти Юсупа Сулейманова (от 31.01.2008г.) Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.chechenews.com/news/117/ARTICLE/3623/2008-01 - Загл. с экрана.

31. Бакланов И.С. Схемы и виды объяснения социально-гуманитарного мира // Теоретико-методологические проблемы современного социально-гуманитарного знания. — Невинномысск: Изд-во Невинно-мысского гос. гуманитарно-технического ин-та, 2006. С. 6-19

32. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ Часть 2. М. Ин-т философии РАН, 2002г.- 248с.

33. Бартольд В.В. Ислам. Петроград: Огни, 1918. - 98с.

34. Баширов JI.A. Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России: диссертация . доктора философских наук: 09.00.13 / Баширов Лёма Ахмадович; Место защиты: Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ. М., 2009.

35. Белокриницкий В. Я., Жигалина О. И., Мамедова Н. М., Ульченко Н. Ю. Исламский фактор в истории и современности// Восток. Афроазиатские общества: история и современность, М.- 2009, № 2, С. 136-142

36. Беляков А.П. Решение межрелигиозных проблем в вооружённых силах дореволюционной России. Выпуск №3 // Вестник ПСТГУ, М.,2005, С.103-117

37. Бернард Луис. Ислам и Запад. М.: ББИ, 2003. - 320с.

38. Бессам М. Медани. Библия и ислам: Как свидетельствовать о Евангелии мусульманину//Москва: Благовестник, 1996.- 96 с.

39. Бжезинский 3. Политические системы: США и СССР: сходство и различия, конвергенция или эволюция: пер. с англ. / 3. Бржезинский, С. Хантингтон. М.: Прогресс, 1964.

40. Библия. В двух томах. Л.: Северо-Западная Библейская комиссия, Северо-Западное Агентство по Авторским правам и Межотраслевое производственное объединение «Акка», 1990. -586с.

41. Билалова A.M. Духовная жизнь мусульман Северо-Восточного Кавказа X-XV вв.: Дис. канд. истор. наук: 07.00.03. М., 2005. - 238с.

42. Бин Ахмад аль-Хаками 200 вопросов по вероучению Ислама / Хафиз; пер. с араб.: Владимир Абдалла Нирша. М.: Умма, 2009. — 280 с.

43. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., Наука, 1986.-254с.

44. Бобровников В. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. -М.: Альфа, 2001. 132с.

45. Бурковская В.А.Религиозный терроризм как основа этнорелигиозного терроризма и как преступление //Этнорелигиозный терроризм/ Под ред. Ю.М.Антоняна.- М.: Аспект пресс. 2006.-С.57-58

46. Бутенко И.А.Социальное познание и мир повседневности. Горизонты и тупики феномено.социологии.-М.бНаука,, 1987.-141 с.

47. Былины /Сост., автор предисл. и вводн. текст. В.И. Калугин. -М.: Современник, 1986.-559с.

48. Вагабов М.В. Ислам, женщина, семья. Махачкала: Дагестанское книжное издательство; 1994. — 192с.

49. Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: социально-философский анализ процессов адаптации и эволюции мусульманских религиозно-правовых доктрин: Дис. докт. филос. наук: 09.00.13. -Махачкала, 2005. -433с.

50. Вагабова Н.М.Этническая толерантность в поликультурном обществе: дисс.канд.филос.наук:09.00.11, Махачкала, 2007.-162с.

51. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 804с.

52. Википедия: К посредничеству: Тоталитарные секты Электронный ресурс. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/. - Загл. через поиск.

53. Габиев С.И. Арабы, ислам и арабо-мусульманская культура: Крат, ист. очерк / Сайд Габиев. Петроград : изд. авт., 1915. - 116 с

54. Гаврилов Ю. А., Кофанова Е. Н., Мчедлов М. П., Шевченко А. Г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социс. 2005. N 6. С. 46 55.

55. Гадамер Х.Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. - 704с.

56. Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле. 1847-1860 // Сборник сведений о кавказских горцах (далее — ССКГ). Вып. 7, 1873.- 74с.

57. Гаджимирзаев М.М. Этноконфессиональная толерантность как фактор обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе: дисс.канд.полит.наук; Ставрополь, 2003.-202с.

58. Гайнутдин Р. Ислам в XXI веке Как жить мусульманину по Корану в России: проповеди, прочитанные в Московской соборной мечети в 2006-2007 гг. / Муфтий Равиль Гайнутдин. М.: Исламская кн., 2009. -144 с.

59. Гайнутдин Р. Уроки ислама: пособие для преподавателей религиозных учебных заведений / муфтий Равиль Гайнутдин. М.: Изд-во Московского исламского ун-та, 2009. - 372 с.

60. Гайнутдин Р.И., Журавский А. Ислам и христианство: на пути к диалогу. М.: ББИ, 2006. - 76с.

61. Гайнутдинов Р.И. Ислам в современной России: Опыт философского анализа: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. -М., 2004. 156с.

62. Гальперин П.Я. Языковое сознание и некоторые вопросы взаимоотношения языка и мышления //Вопросы философии.-1977.-№6. С.95-101

63. Гамзатова П. О ваххабизме / Патимат Гамзатова М.: Ислам, 2008. - 223 с

64. Гарипов Я. 3., Нуруллина Р. В. Социальные и этноконфессио-нальные установки мусульманской молодежи //Человек, М.- № 1, 2009, С. 42-48

65. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос Ислама (интеллектуальные путешествия). М., 2002.-С. 4, 338 и др.

66. Герейханов Г.П. Государственно-исламские отношения в России, их влияние на пограничную безопасность: социально-философский анализ: Дис. докт. филос. наук: 09.00.11. М., 2006. - 395с.

67. Гил ал М. Национальный вопрос в исламе Электронный ресурс. Режим доступа: http://atropat.narod.ru/tolosh-gazeti/toloshl/toloshl2.html. -Загл. с экрана.

68. Гильдебранд Д. Сущность христианства. Пер. с нем. СПб.: Алетейя, Ступени, 1998. - 474 с.

69. Гольдциэр Н. Культ святых в исламе. М.: Наука, 1938. - 180с.

70. Гриценко В.П. Культура как знаково-семиотическая система. Дис. докт. филос. наук: 09.00.01 -Краснодар, 2000. -338с.

71. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. Нижний Новгород: Русский купец, Братья Славяне, 1995.-560с.

72. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории 600-1258 гг. -М.: Наука, 1986.-216с.

73. Гуревич А .Я. Проблема ментальности в современной историо-графни//Всеобщая история Дискуссии, новые подходы.-М. -.Искусство, 1989.-119с.

74. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания М., Гнозис 1994.-321 с.

75. Гюлчур М.К. Культура поведения в Исламе / д-р богословия Муса Кязым Гюльчур; пер. с тур. Айдер Исмаилов. М.: Изд-во «Диля», 2008.-184с.

76. Даваба А. М. Каким должен быть деловой человек, исповедующий ислам/ Ашраф Мухаммад Даваба; пер. с араб. У. Сорокоумова. Москва: UMMAH: Эжаев, 2008. - 126 с.

77. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб.: Литера, 1994. - 480с.

78. Данилов В.Л. Мусульманская книга в Сибири в конце XX начале XXI вв.: Дис. канд. истор. наук: 05.25.03. - Новосибирск, 2005. - 279с.

79. Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. — Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. -816с.

80. Джастин Уинтл. История ислама. М.: ACT, 2009. - 304с.

81. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта.-М., Наука, 1993.432с.

82. Джонсон К., Стоун Дж. Дресс-код. Путеводитель по деловому стилю для успешных женщин., Изд-во:.Эксмо, 2005.-208с.

83. Димаева Ф.В. Ислам в современной Чечне: воздействие на социально-культурные и политические процессы: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13.-М., 2003,- 138с.

84. Добаев И. П. Политические процессы в <исламском> движении на Северном Кавказе // Научная мысль Кавказа. N 1., 2008. С. 31 - 37

85. Добаев И.П. Практические действия по блокированию крайних форм исламского радикализма на Юге России//Южнороссийское обозрение. 2003.- №17

86. Добаев И.П. Исламский радикализм: социально-философский анализ Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦ ВШ, 2002. - 120с.

87. Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике. Ростов н/Д, 2000.- С. 13-14

88. Дризде Т.М.Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации.-М.:Наука, 1984.-С.103

89. Дуглас М. Чистота и опасность = Purity and danger : Анализ представлений об осквернении и табу. М. Канон-Пресс-Ц 2000. - 285 с.

90. Дудова С.Антиисламские стратегии России (история и совоемен-ность)//Независимая исламская газета «Аль-Азам»-№30(56), от 30.04.07.

91. Духовные ценности ислама и образование: историко-культурная традиция и современность: монография. / А. А. Ярлыкапов и др.; отв. редакторы С. С. Аванесв, Т. А. Костюкова. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2008.-245 с.

92. Дюркгейм Э.Элементарные формы религиозной жизни//Религия и общество. Хрес-томатия по социологии религии /Сост. В.И. Гараджа и Е.Д. Руткевич. М.,1996.С.438-471.

93. Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. — М.: Политиздат, 1990.-288с.

94. Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. М.: Издательский дом «Сервис», 2001. - 512с.

95. Журавский A.B. Своеобразие религиозной системы ислама //Россия и мусульманский мир. — № 11., 1993- С.75-76.

96. Журавский A.B. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М Наука, 1990 132с.

97. Завершилось VI заседание Совместной российско-иранской комиссии по диалогу «Ислам-Православие» (17.07.2008г.) //Патриархия.ру Электронный ресурс. Режим доступа: http:// www.patriarchia.ru/db/text/ 437442.html. — Загл. с экрана

98. Зайди А. X. Ислам и диалог в науках о человеке. Критический аспект непонимания//Социолоия религии/Социологические исследования,-М., 2008. С.74-83.

99. Закон Божий. Символ веры Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.netda.ru/ belka/textmil/zakon7w.htm. - Загл. с экрана.

100. Зауали Лилия. Исламская кухня//Перевод с итальянского Ксении Тименчик//М.: Новое литературное обозрение, 2007. — 224 с

101. Зеленин Д.К. Великорусские сказки Пермской губернии. М.: Правда, 1991.-544с.

102. Знаки повседневности: Сборник (Сост. Л.А.Штомпель Л.А.). -Ростов н/Д., 2001

103. Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия,- Ростов н/Д: Феникс, 1995.-541с.

104. Ибн Гасан. Суры Корана, расставленные Ибн Гасаном по мере ниспослания их Пророку. М.: Три квадрата, 2002. - 496с.

105. Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада, рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиби. М.: Умма, 2005. - 488с.

106. Ибрагим А.И. Абед Халил. Использование нравственного потенциала ислама в воспитании учащихся подросткового возраста: Дис. канд. педагогич. наук: 13.00.01. — Казань, 1996. 196с.

107. Ибрагим Т., Ефремова Н. Мусульманская священная история от Адама до Иисуса. Рассказы Корана о посланниках Божиих. — М.: Ладо-мир, 1996.-400с.

108. Иеромонах Анатолий (Берестов), Алевтина Печерская. «Православные колдуны» кто они? - М.: Новая книга, 1995. - 144с.

109. Измайлов И.Л. Ислам в Золотой Орде / Искандер Измайлов, Булат Хамидуллин. Казань: Татарское книжное изд-во, 2008. - 63с.

110. Измайлов Р.Г. Основные элементы социальной доктрины ислама: Дис. канд. филос. наук: 09.00.11. -М., 2006. 167с.

111. Иминова А. Ислам религия мира. - Майкоп: Адыгское книжное издательство, 2000. — 288с.

112. Ионова А.И. Ислам Юго-Восточной Азии: проблемы современной идейной эволюции. — М.: Наука, 1981. 264с.

113. Ионова А.И. Современный ислам, человек и общество. М.: Знание, 1991. - 63с.

114. Ислам // Чекалов Д.А., Кондратов В.А. История религий. -Ростов н/Д.: Феникс, 2004. 320с. - С. 192-226.

115. Ислам в России Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.sunhome.ru/journal/ 14054. - Загл. с экрана.

116. Ислам в Европе и в России / сост. и отв. ред.: Е.Б. Деминцева. -М. : Издательский дом Марджани, //4-е изд., исп. и доп./. М. : Изд-во РАГС, 2009. - 224с.

117. Ислам и общественное развитие в начале XXI-го века (сборник статей). М.: Крафт, 2005. - 496с.

118. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. — Выпуск 2. М.: Восточная литература (РАН), 1999. - 167с.

119. Ислам: Историографические очерки /Под. общ. ред. С.М. Прозорова. М.: Наука, 1991. - 228с.

120. Исхаков С. Российские мусульмане и революция (1917-1918). -М.: Социально-политическая мысль (РАН), 2004. 600с.

121. Каариайнен К., Фурман Д. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. М.: Летний сад, 2000. - 197с.

122. Кадыров объявил Джихад эмо и готам Электронный ресурс. -Режим доступа: http:// www.internovosti.ru/text/?id=16111. Загл. с экрана.

123. Калязинская челобитная //Лихачёв Д.С. и др. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. - 295с. - С. 237.

124. Кандехлеви М.З. Достоинства и ценность намаза 40 хадисов о мусульманской молитве: перевод с урду. / Хафиз Мухаммад Закариййа. -Москва; Санкт-Петербург: Диля, 2008. 192с.

125. Кандур М. Мюридизм (история Кавказских войн 1819 1859 гг.). - Нальчик: Эль-Фа, 1996. - 312с.

126. Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. М.: Знание, 1986.-63с.

127. Керимов Г.М. Шариат и его сущность. М.: Наука, 1978.223с.

128. Керсновский A.A. История русской армии в 4-х томах. М.: Голос, 1992-1994. - 304с., 336с., 352с., 358с.

129. Кильмашкина Т.Н. Конфликтология: социальные конфликты. -М„ ЮНИТИ-Дана, 2004. С. 181

130. Кирабаев Н. Современный ислам. М.: Политиздат, 1992.120с.

131. Кириллина С.А., Мейер М.С. Коран в фокусе российского ис-ламоведения: традиции и современность // Вестник Моск. ун-та. Сер. 13: Востоковедение. № 4, 2007. С. 17-34

132. Климович Л.И. Книга о Коране и его происхождении и мифологии. — М.: Политиздат, 1986. — 240с.

133. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Вопросы, философии, № 5. 1989.-С. 26-46.

134. Кожеванова Е.В. Рецепция мусульманской ментальности в русской /советской культуре XX века: Дис. канд. культурологии, наук: 24.00.01. Ярославль, 2007. - 149с.

135. Козлова Н.Н.Социология повседневности: переоценка ценностей// Общественные науки и современность. .-№3., 1992 С.47 - 56

136. Коканлы А. Ислам в современной России. Муфтий Р. Гайнут-дин предлагает реформировать религию// НГ Религии № 16 (от 15 сентября 2004г)

137. Коран. Перевод смыслов: Э. Кулиев (карманное изд.): Перевод смыслов: Э. Кулиев / Пер. с ар. Э. Р. Кулиев. — 7-е изд., стереотип. — М. : Издатель Эжаев, 2009. — 688с.

138. Коран в переводе И.Ю. Крачковского. Ростов н/Д.: Феникс, 2008.-512с.

139. Коран в переводе Э.Р. Кулиева. М.: Умма, 2005. - 800с.

140. Косач Г.Г. Ислам в Оренбургской области / Г. Г. Косач; под ред. А. В. Малашенко. М.: Логос, 2008. - 148с.

141. Котин И.Ю. Ислам в Южной Азии и Великобритании. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. - 288с.

142. Крест порука //Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В трёх томах. Т.З. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958. - 572с. - С. 268-269.

143. Кривых С.Е. Аксиология мировых религий: сравнительно-типологическая характеристика. Автореф. дисс. канд.филос. наук. Белгород, 2009.-16с.

144. Крывелёв И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т. 2. — М.: Мысль, 1975.-419с.

145. Кублицкая Е.А. Особенности религиозности в современной России // Социологические исследования, М., 2009, № 4, С. 96-107

146. Кудрявцев A.B. Исламофобия в постсоветской России //A.B. Кудрявцев Ислам в СНГ. М.: Политиздат, 1998. - С. 160-171

147. Кудрявцев М. Мусульмане во Франции //Россия и мусульманский мир.-2002.-№ 11.-С. 155-168.

148. Кулиев Э. Ислам: краткое изложение биографии Пророка Му-хаммада, истории Корана и хадисов, вероучения и обрядов поклонения / Эльмир Кулиев, Марат Муртазин; Московский исламский ун-т. М.: Маска, 2009. - 212с.

149. Кулиев Э. На пути к Корану. М.: Умма, 2003. - 560с.

150. Кураев А. Наследие Христа: что не вошло в Евангелия? / Диакон Андрей Кураев. М.: Благовест, 1998. - 219с.

151. Кураев А. Как относиться к исламу после Беслана? Электронный ресурс. Режим flocTyna:http://www.koob.ru.mastertest.ru/books /christianity/kakotnositsakislamu.zip - Загл. с экрана.

152. Кураев А. Христианин в языческом мире и о наплевательском отношении к порче //. М.: Эксмо : Яуза, 2004.— 286с.

153. Кураев А. Икона в Библии Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.ipmce.su/~cyril/orthodox/apologet/icon.htm.-3ara. с экрана.

154. Кутб С. Будущее принадлежит исламу. — М.: Сант-лада, 1993. 104с.

155. Кучер О.Н., Семотюк О.П. Ислам. Ростов н/Д.: Феникс, 2004. -288с.

156. Ланд Н. Ислам. М.: ACT, 2003. - 192с.

157. Ланда Р. История ислама в России //Россия и мусульманский мир.-2003. -№ 12.-С. 17-27.

158. Ланда Р. Мусульманская диаспора и исламский экстремизм в Великобритании //Россия и мусульманский мир. 2002. - № 12. - С. 110124

159. Ланда Р. Россия и Ислам: межцивилизационные контакты и взаимодействия //Россия и мусульманский мир. 2001. -№ 10.-С.33-41.

160. Лахудина М.В. Культура как «вторая природа»: опыт культурологического анализа: Дис. канд. культурологич. наук: 24.00.01. Саратов, 2005.- 161с.

161. Левин 3. Исламская цивилизация: взгляд в будущее //Россия и мусульманский мир. -2000. -№ 10.-С. 123-131.

162. Левин З.И. Ислам и социальная структура Ближнего и Среднего Востока. М.: Наука, 1990. - 489с.

163. Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. -Екатеринбург: У-Фактория, 2007.-558с.

164. Леви-Стросс К.Руссо отец антропологии//Леви-Стросс К.Первобытное мышление; пер. с фр.- М.: ЭКСМО-пресс, 1994.-С.28-29

165. Лелеко В.Д. Эстетика повседневности. СПб.: СПбГАК 1994.145 е.;

166. Лихачёв Д.С. Повесть временных лет. М.: Наука, 2007.670с.

167. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учебник /Под. общ. ред. проф. В.И. Жукова. 3-е изд. испр. и доп. - Ростов н/Д.: Феникс, 2004. - 416с.

168. Лобас В.Ф. Семиотические предпосылки эффективности управления. Киев. 1980. -232с.

169. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, Прогресс, 1992.-270с.

170. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство, 2001. - 704с.

171. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры: Материалы к курсу теории литературы. Вып. 1. Тарту: Б. и., 1970. - С. 12— 15.

172. Лоуренс Брюс Коран: биография книги / Брюс Лоуренс.( перевод. Гузеева Т), М.: ACT, 2008. - 272с.

173. Луис Б. Ислам и Запад. -М.: Диалог, 2003. 320с.

174. Людвиг К. Понять ислам: ключевые слова: перевод с французского. / Кантен Людвиг в соавторстве с К.-И. Григорьефф. М.; СПб.: Диля, 2008.-320с.

175. Максим Грек. Против лютеран слово о поклонении святым иконам /М., Информационный православный вестник , 2008

176. Максимов А. Лидеры мусульманского раскола: Равиль Гайнут-дин //НГ Выпуск от 28 июня 2001 г., № 12(75)

177. Максимов C.B. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.: ТОО «ПОЛИСЕТ», 1994. -448с.

178. Максимов Ю. Религия креста и религия полумесяца. Христианство и ислам. М.: Издательство Свято-Троицкой Лавры, 2004. - 240с.

179. Максимов Ю. Отношение к исламу до революции по трудам церковных авторов. Часть 2. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.katehizis.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=6736& Itemid=134. - Загл. с экрана.

180. Максимов Ю.В .Православное религиоведение: ислам, буддизм, иудаизм / Максимов Юрий, Смоляр Кирилл. М.: Изд-во храма пророка Даниила на Кантемировской, 2008. - 304с.

181. Максимов Ю. Отношение к исламу до революции по трудам церковных авторов. Часть 2. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.katehizis.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=6736& Itemid=134 - Загл. с экрана.

182. Максуд Р. Ислам / Рукайя Максуд ; пер. с англ. В. Новикова. -М.: Изд-во ФАИР, 2008. -302с.

183. Малашенко A.B. Ислам в Москве/ Ф.А. Асадуллин; Ред. сер.А.В.Малашенко;МИОН (Москва) и др. М.:Логос, 2007. - 128с.

184. Малашенко A.B. Ислам для России. (Московский Центр Кар-неги). Москва, Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. 192 с.

185. Малашенко A.B. Ислам и исламоведение в СНГ в 90-е годы. -М.: Наука, 1998.- 124с.

186. Малашенко A.B. Каким нам видится ислам // Россия в глобальной политике. 2006. - Т.4, № 5. - С. 116- 129.

187. Малер-Матьязова Е. Реабилитация «скандальной» книги Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pravaya.ru:80/idea/20/6633?print=l. - Загл. с экрана.

188. Малиновский Б. Научная теория культуры. М.: ОГИ, 2000.208с.

189. Малышева Д.Б. Мусульманский компонент в мировой политике//Россия и мусульманский мир. -2003. — № 7. С. 108-191.

190. Малышева Д.Б. Религиозный фактор в вооружённых конфликтах современности: развивающиеся страны (Азия и Африка в 70-80 годы). -М.: Наука, 1991.- 192с.

191. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М.: Прогресс, Культура, 1993. - 352с.

192. Мамардашвили М.К. Сознание это парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.philosophy.ru/library/ mmk/paradox.html. — Загл. с экрана.

193. Мануйлова Д.Е. Церковь и верующий. М.: Политиздат, 1981.-77с.

194. Маргинани Б.Х. Комментарии мусульманского права: в двух частях, четырех томах / Бурхануддин Маргинани; отв. ред., авт. предисл., вступ. ст. и науч. коммент. А. X. Саидов ; пер. с англ. под ред. Н. И. Гроде-кова. М.: Волтерс Клувер, 2008. -808с.

195. Маркс К. и Энгельс Ф. об атеизме, религии и церкви /Редкол.: А.Ф. Окулов и др. 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1986. - 670с.

196. Массэ А. Ислам. -М.: Наука, 1982. 191с.

197. Матвеенко В., Щеголева JI. Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола). — М.: Богородский печатник, 2000. 544с.

198. Махлина С.Т. Семиотика культуры повседневности. СПб.: Алетейя, 2009.-232 с.

199. Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: //слов.-справ. : в 2 кн./. 2-е изд., расш. и испр. - СПб.: Композитор, 2003 - Кн. 1: А - J1. -2003. - 268 с.

200. Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: //слов.-справ. : в 2 кн./. 2-е изд., расш. и испр. - СПб.: Композитор, 2003 - Кн. 2 : М - Я. - 2003. - 339 с.

201. Медани Бессам Майкл. Библия и ислам: Как свидетельствовать о Евангелии мусульманину / Бессам М.Медани.- М.:Благовестник,1996. -96с.

202. Медведко JI. Россия, Запад и мусульманский Восток //Россия и мусульманский мир. -2003. -№ 7. С. 187-193.

203. Медников H.A. Палестина от завоевания её арабами до Крестовых походов (по арабским источникам) Т. 1—2. СПб., 1897-1902.

204. Международное общество сознания Кришны: Религиозные деятели России высказались о сектоборчестве, «традиционности» и «не-тради-ционности» Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.krishna.ru/content/view/425/836/. -Загл. с экрана.

205. Ментальность //Википедия Электронный ресурс. — Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/ wilci. Загл. с экрана.

206. Метелова С. Русские мусульмане уже называют Москву второй Меккой // Россия и мусульманский мир. — 2002. — №10. С. 32-36.

207. Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М.: ВиМ, 1996. - 532с.

208. Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Ислам и Россия. М.: Вече, 2004.368с.

209. Микешина Л.А. Философия познания.-М.: Прогресс-Традиция, 2002.-С.507

210. Микешина Л.А. , Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности.- М.: (РОССПЭН), 1997.-240с.

211. Миримова A.A. Полигамия в мировых религиях и её канонизация в исламе: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. Махачкала, 2005. - 133с.

212. Мирский Г.И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты / Г. И. Мирский; Гос. ун-т Высш. шк. Экономики. - М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. - 163с.

213. Митрохин JI.H. Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (круглый стол) // Вопросы философии. 1996. № 12 С. 3—32.

214. Митрохин JI.H. Философия религии. М.: Республика, 1993.416с.

215. Морозов И. JT. Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет РИСИ / Под. общ. ред. Е. М. Кожокина. М., 1995. с-14

216. Мосс М. Социальные функции священного: Избранные произведения /Пер. с фр. под общ. ред. И.В.Утехина. СПб.: Евразия, 2000. -448с.

217. Мусаева Н.М. Суфизм и его распространение в Дагестане: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. Махачкала, 2003. - 178с.

218. Мусульмане готовят иск Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.5-tv.ru/news/13874/. - Загл. с экрана.

219. Мусульмане требуют извинений от РТР (от 24.03.2006г.)

220. Мусульманские праздники /Сост. А. Ниязи. М.: Корона, 1990.-63с.

221. Мусхаджиев С. Ислам и освободительное движение на Северном Кавказе (конец XVIII первая половина XIX вв.). - Майкоп: Адыгское книжное издательство, 2000. - 198с.

222. Мухаммад Али Аль-Хашими. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. -М.: Издатель Эжаев, 2006. 288с.

223. Мухаммад ибн Джамиль Зину. О достоинствах Пророка Му-хаммада, мусульманской нравственности и праведном поведении Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982. - 272с.

224. Мухаммад Салих аль-Мунаджжид, (шейх) Слабость веры: перевод с арабского/ шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджжид. Казань: б. и., (Идел-Пресс). 2008. - 112 с.

225. Мухаммад-Тахир аль-Карахи Три имама. Махачкала, 1927.114с.

226. Мухаммад-Тахир аль-Карахи. Блеск дагестанских сабель в некоторых шамилевских битвах. Махачкала, 1990. - 121с.

227. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982.-272с.

228. Мчедлов М. П. Религиозная идентичность. О" новых проблемах в межцивилизационных контактах // Социол. исслед., 2006. -N 10. С. 37.

229. Мчедлов М. П. Вера.Этнос.Нация. Религиозный компонент этнического сознания//Культурная революция, М.,2007. 368с.

230. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. В трёх томах. Т.З. — М.: Государственное издательство художественной литературы, 1958. -572с.

231. Наумкин В. Путеводитель по «Глобальным Балканам»// Россия в глобальной политике М., 2009 № 1, С. 168-172

232. Никишов С.И. Несовместимость научного мировоззрения с религией. М.: Знание, 1978. - 63с.

233. Николаев Э.А. Культурно-исторические трансформации православия и ислама в общественном дискурсе России: XIX — начало XXI вв.: Дис. докт. истор. наук: 24.00.01. Улан-Удэ, 2006. - 430с.

234. Нилус С. Великое в малом (репринт 1911г.). М.: Диоптра, 1999.-405с.

235. О спасении язычников Электронный ресурс. Режим доступа http://www:.hesychasm.ru/ forum/index.php?topic=1302.75. - Загл. с экрана.

236. Ознобищев С.Южный Кавказ: тенденции и проблемы развития (1992 2008 годы). Ответственный редактор и руководитель авторского коллектива В. А. Гусейнов. - М.: Красная звезда, 2008. — 392 с.

237. Опрос населения: Отношение к исламу (от 14.06.2003г.) Элек-тронныйресурс.Режимдоступа:ЬИ:р://Ь0. fom.ru/report/cat/cult/relrel/islam/dd032428. -Загл. с экрана

238. Панков A.A. Проблемы воспроизводства религиозного сознания в посттоталитарном обществе //Социс. 1995. - № 11. — С.99-103.

239. Первые 365 дней счастливой жизни: Коран и Сунна мудрость души / науч. ред. X. А. Мадраимов. - М.; СПб: ДИЛЯ, 2009.

240. Петров М.К Самосознание и научное творчество Ростов н/Д.,1992

241. Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции // Вопросы философии. 1990. - № 5;С.79-92

242. Петров М.К Язык и категориальные структуры// Науковедение и история культуры. Ростов н/Д., 1973

243. Петров М.К Язык.Знак.Культура. -М.: УРСС, 2004-328с.

244. Пинес Ш. Иудаизм, христианство, ислам: парадигмы взаимовлияния. Избранные исследования. М.-Иерусалим Гешарим, Мосты культуры, 2009г. -366 с

245. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука, 1991.219с.

246. По итогам герменевтического анализа материалов форума «Армянская Церковь и Православие» Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj= 22061. - Загл. с экрана.

247. Покорная Богу или послушная дьяволу? / сост.: Патимат 3.. -М.: Ихлас, 2008.

248. По итогам изучения материалов сайта Казанской Духовной Семинарии Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.kazan.eparhia.ru/talks/ask7. — Загл. с экрана.

249. Покровский М.Н. Кавказские войны и имамат Шамиля. М.: Литера, 2000. -511с.

250. Полонская Р.Л. Современный ислам: политика и культура. -М.: Наука, 1994.- 121с.

251. Поляков К. Радикальные тенденции в исламе //Россия и мусульманский мир. 2001, - № 9. - С. 159-174.

252. Посланник Аллаха. Махачкала: Духовное упр. мусульман Дагестана, (Элиста: HI 111 «Джангар») 2009.

253. Потин В.М. Монеты. Клады. Коллекции. СПб.: Искусство, 1993.-304с.

254. Похилько А.Д. Социокультурная автономия сознания: многомерность, полнота и релевантность // История и обществознание. -2006. № 4. -С. 124-131.

255. Похилько А.Д. О предпосылках духовной автономии // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2003. № 3. - С. 5-13.

256. Пояснение к «Обращению» епископа Диомида (от 18 апреля 2007г.) Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.russia-talk.com/otkliki/ot-545.htm. -(дата обращения 12.12.2007)

257. Правила святых апостол и святых отец в столкованиями./ М., 2000, с. 325

258. Православие //Википедия Электронный ресурс. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/ wiki. - Загл. с экрана.

259. Преподобный Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007. - 434с.

260. Преподобный Иоанн Дамаскин Беседа христианина с сарацином// Перевод А.И Сагарды под редакцией Д.Е. Афиногенова. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. т.5. «Индрик»,, М., 2002.

261. Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица, возводящая на небо. М.: Даръ. - 528с.

262. Прозоров С.М. История ислама. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь том 1,.М.,Восточная литература, 2006, C.-655

263. Прозоров С.М. Научное исламоведение в России (1980-2005) //Наука и общество. 2006. - № 1 (6). - С. 20-24.

264. Путин: Нельзя вымещать гнев против террористов на людях иной веры и национальности (от 29.09.2004г.) Электронный ресурс. -Режим доступа: http://grani.ru/Society/Religion/ m.77476.html. Загл. с экрана

265. Рамазанов К.А. Исламская этика /Курамухаммад-хаджи Рама-занов ; Элиста: АОрНПП «Джангар»:, 2008. 254с.

266. Рамазанов P.O. Концептуальные основы и современная практика исламистского терроризма в зоне конфликта: Дис. канд. политич. наук: 23.00.02.-М., 2006. 165с.

267. Рациональное и внерациональное: грани проблемы:(Сб. ст.) / Отв. ред. Золотухина-Аболина, Е.В. Ростов н/Д Изд-во Рост, ун-та 2002 303 с.

268. Режабек Е.Я. В поисках рациональности.-М.:Акад.проект, 2007.-383с.

269. Резник C.B. Идеологемы и концепты войны и мира в исламе : Дисс. канд.филос. наук : 09.00.13, Белгород, 2004 176 с.

270. Резникова A.B. Структурные и динамические характеристики современного религиозного экстремизма: Роль «исламского» фактора в Северокавказском регионе: Дис. канд. социол. наук: 24.00.01. Ростов н/Д., 2005.- 160с.

271. Рене Жирар. Насилие и священное /Пер. с фр. Г. Дашевского./-М.: Новое литературное обозрение, 2000. 400с.

272. Репортаж: Мусульмане готовят иск Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.5-tv.ru/news/13874/. Загл. с экрана.

273. Рикёр П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: Искусство, Б.г. (1996). -269с.

274. Рикёр П. Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике. -М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2002. 622с.

275. Родионов М.А. Голубая бусина на медной ладони. — Л.: Лениз-дат, 1982.- 144с.

276. Родионов М.А. "Марониты. Из этноконфессиональной истории восточного Средиземноморья./Отв. ред. М.А.Родионов, М.Н.Серебрякова. / М.: ГРВЛ изд-ва "Наука", 1992, Введение, С.3-6.;

277. Родионов М.А. Этнография Западного Хадрамаута. Общее и особенное в этнической культуре. М.: Восточная литература,. 1994. 234 с.

278. Роллин А. Ислам и христианство: непростая история. М.: Диалог, 2004. - 336с.

279. Россия в глобальной политике, М.- 2009, № 1, С. 179-181

280. Роузентал Ф. Торжество знания: концепция знания в средневековом исламе. М.: Наука, 1978. - 372с.

281. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989.336с.

282. Русское православие: вехи истории /Науч. ред. А.И. Клибанов. -М.: Политиздат, 1989. -719с.

283. Ряжапов Н.Х. Ислам в общественно-политической жизни современной России: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. -М., 2005. 163с

284. Саватеев А.Д. Исламская цивилизация в тропической Африке: этапы становления, тенденции, перспективы:/ Дис. докт. истор. наук: 07.00.03. М., 2006. - 450с.

285. Сайд бин Али бин Вахф аль-Кахтани ,Толкование прекрасных имён Аллаха в свете Корана и Сунны / Пер. с араб., прим. Э. Р. Кулиев. — М. : Умма, 2009, —384 с.

286. Сайгидгусейнов А. Ю. Суфизм: основа и сущность, (пер. М.П Гаджиев.), Уч. пособие./ Элиста: АОр НПП «Джангар», 2008. - 86с.

287. Сайфуллина Г.Р. Чтение Корана в традиционной татаро-мусульманской культуре: диссертация . кандидата искусствоведения: Казань: Татполиграф,1999. — 230 с.

288. Салдазгинова Г. Ислам и запад: возможен ли диалог цивилизации //Россия и мусульманский мир. -2001. -№ 1. С. 121-129.

289. Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури Жизнь пророка. Да благо-славит его Аллах и да приветствует/ Изд.: Умма, 2008. 656с.

290. Сахаров И.П. Русское народное чернокнижие. СПб.: Литера, 1997.-416с.

291. Свет Священного Корана: Разъяснения и толкования. Т. 3. //Петербургское востоковедение. Фонд исследований исламской культуры /Изд. Санкт-Петербург, 2008г. 448с.

292. Сенюткин С.Б., Идрисов У.Ю., Сенюткина О.Н., Гусева Ю.Н. История исламских общин Нижегородской области: Монография. Нижний Новгород: Изд-во ННГУ, 1998. С. 401—415

293. Силантьев P.A. Ислам в современной России. Энциклопедия. -М.: Алгоритм, 2008. 576с.

294. Ситарам К., КогделлГ. Основы межкультурной коммуникации/Человек.-1992.-№4.-С.116

295. Сказки славянских народов в 14 книгах. Кн. 2 /Пер. с укр. — М.: Голос, 1993.-336с.

296. Смирнов A.B.Типология культур и картина мира // Диалог культур и партнерство цивилизаций: IX Международные Лихачевские чтения, 14-15 мая 2009 г. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2009, С.292-299

297. Соболев В.Г. Мусульманские общины в государствах Западной Европы в 1990-е гг.: Дис. канд. истор. наук: 07.00.03. СПб., 2004. - 182с

298. Совершенный человек в исламе / Муртаза Мутаххари ; пер. с перс. М. Махшулова. СПб. : Петерб. Востоковедение, 2008. - 202с.

299. Советский энциклопедический словарь /Гл. ред. A.M. Прохоров. — 3-е изд. -М.: Сов. энциклопедия, 1985. 1600с.

300. Солахутдин И. Почему мусульмане не используют икон и свеч? Электронный ресурс. Режим доступа: http://salam alejkum.narod. ru/articles/index.html. - Загл. с экрана.

301. Соловьёв B.C. Магомет. Его жизнь и религиозное учение 1902г.//Лит.Кыргызстан.-1991 .-N3 .-С. 112-154.

302. Социология: Энциклопедия / Сост. A.A. Грицанов, В.Л. Абу-шенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко — (Мир энциклопедий): Мн. Книжный Дом, 2003. — 1312 с.

303. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России /Под. общ. ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана. М.: Летний сад, 2000. - 247с.

304. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х-ХХ вв.). М.: Наука, 1982. - 249с.

305. Суд в Малайзии запретил женщине убрать из паспорта упоминание об исламе (от 30.05.2007г.) //Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=18522. - Загл. с экрана.

306. Суфии: Восхождение к истине: собр. притч и афоризмов// под ред. Лео Яковлева./ М.: Эксмо, 2006. - 640 с.

307. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М.: Наука, 1986.254с.

308. Танатова Д.К. Антропологический подход в социологии.- М.: Изд-во «Дашков и К», 2004.-С.158

309. Татлы А. Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама / др. Алиджан Татлы; пер. с турец. Дауд Кадыров. М.: Издат. группа «Сад», 2009.-324с.

310. Тауфик И. Основные ценности и институты классического ислама //Россия и мусульманский мир. 2003. - № 10. - С. 138-147.

311. Тахтамышев В.Г. Библейская идеология: образ и реальность мира.-Ростов н/Д., Изд-во РГУ, 2000.-278с.

312. Тен Ю.П. Культурология и межкультурная коммуникация. -Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. 328с.

313. Теология и практика современной религии: Саентология. Копенгаген: Нью Эра Пабликейшенс, 1998. - 276с

314. Титовец Е.И. Рукописные книги татар Беларуси как источник для изучения мусульманской духовной культуры: (новые поступления вгосударственные библиотеки) / Е.И. Титовец // Книга -источник культуры: проблемы и методы исследования. М.: Наука,2008.

315. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. — 4-е изд., испр. и доп. М.: Политиздат, 1986. - 576с.

316. Топбаш О.Н. Беседы с духовным наставником / Осман Нури Топбаш ; пер. с тур. А. А. Касумов, А. 3. Салеев. М.: Издат. группа «Сад», 2009. - 288с.

317. Топбаш О.Н. Пророк Мухаммад Мустафа- 2// Нагге1:-1 МиЬаттеё Мшй^а-г/, М.: САД ИХЛАС, 2007. 728с.

318. Топбаш О.Н. История Пророков: Т. 4: Пророк Мухаммад Мустафа 1 (пер. с турецкого Разорева А.)- М.: САД ИХЛАС, 2007. - 724с.

319. Торбург М.Р. Проблемы религии в постмодернистской философии: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. М., 2002. - 152с.

320. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения (репринт 1850г.).-М.: Адир, 1991.-475с.

321. Тримингэм Дж. Суфийские ордена в исламе. М.: Наука, 1989.-328с.

322. Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения мира за 100 лет // Независимая газета. 2001. № 10.

323. Турсунов А. Человек и мироздание: Взгляд науки и религии. — М.: Советская Россия, 1986. 208с.

324. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. -352с.

325. Умар Сулейман аль-Ашкар. Мир джинов и дьяволов. М.: Умма, 2006. - 286с.

326. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976,- 128с.

327. Ушаков В.Н. Политический ислам в Центральной Азии: основные факторы и перспективы: Дис. канд. полит, наук: 23.00.04. М, 2005. -226с.

328. Фарид Асадуллин. Ислама след в истории Московии //Всё об исламе.-2002.-№3,-С. 3-5.

329. Феноменология этико-эстетических концептов / Под ред. А.Д. Похилько. Армавир: РИЦ АГПУ, 2005.

330. Ферберн Д.М. «Прямая стезя» или Путь Креста? / Дональд Ферберн ; пер. с англ.: А. Мелешко. Н.Новгород, Агапе, 2008, -128 с.

331. Филипс A.A. Законы жизни мусульман. М.: Умма, 2002.288с.

332. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: / Общ. ред. Л.Я. Гозмана. М.: Прогресс, 1990. - 368 с.

333. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура (Сборник произведений) /Пер. с нем. М.: Ренессанс, 1992. - 291с.

334. Фридман и Хайек о свободе. /Пер. с англ. -Минск: Полифакт -Референдум, 1990. С. 69-99.

335. Фролова Л.Н. «Народный» ислам и мечеть: социологический анализ: на материалах Республики Адыгея: Дис. канд. социол. наук: 22.00.06. Майкоп, 2006. - 225с.

336. Фромм Э. Адольф Гитлер: клинический случай некрофилии М. Высш. шк. 1992. 140 с

337. Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.П. Сартр. -М.: Политиздат, 1990. 398с. -С. 71-112.

338. Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете /Пер. с англ. 2-е изд., испр. - М.: Политиздат, 1990. - 542с.

339. Фурман Д.Е. Религия, атеизм, перестройка //Сб. На пути к свободе совести. -М.: Прогресс, 1989. С. 8-12.

340. Хамар Дабанов. Проделки на Кавказе. Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 1986. — 286с.

341. Хазрат Салих Алишах. Советы Салиха. Правила поведения суфиев: пер. с фарси: Изд-во ООО фирма «Новасофт»,Х., 2009. -128с.

342. Хазрат Маджзуб Алиша. Путь суфия. Введение в орден Нима-толлахи Султана Алишаха://Пер. с фарси. -X.: ФЛП «Петрова И. В», 2008. -72 с.

343. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: «Фолио», 2003. — 503с.

344. Хантингтон С.Ф. Политический порядок в меняющихся обществах / Сэмюэл Хантингтон; пер. с англ. В.Р. Рокитянского. М.: Прогресс-Традиция, 2004. -480 с.

345. Хантингтон С. Кто мы?: вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон; /пер. с англ. А.Башкирова — М, ACT :Транзиткнига , 2004 635 с.

346. Хантингтон С.Ф. Третья волна: Демократизация в конце XX века / Сэмюэл Хантингтон; Пер. с англ. Л. Ю. Лапшиной. М.: РОС-СПЭН, 2003—368 с.

347. Хантингтон С.Ф. Столкновение цивилизаций /Сэмюэл Хантингтон; пер. с англ. Т.Велимеева. -М.: ACT, 2006.-603с.

348. Хафиз Бин Ахмад аль-Хаками .200 вопросов по вероучению Ислама /; / Пер. с араб. А. Нирша. — 4-е изд.,— М. : Умма, 2009. — 280 с.

349. Хайретдинов Д. 3. // Ислам в Москве: энцикл. словарь / Ниже-гор. исламский ин-т им. X. Фаизханова; сост. Д. 3. Хайретдинов; гл. ред. серии Д. В. Мухетдинов. Н. Новгород: ИД «Медина», 2008. - С. 283-284.

350. Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива: перевод с английского. / Кэрол Хилленбранд. -М.; СПб.: Диля, 2008. 672с.

351. Хорри Крис Что такое ислам История и действительность / К. Хорри, П. Чиппиндейл ; пер. с англ. С. Пахомова. СПб: Амфора, 2007. -432с.

352. Храмов А. Ересь жидовствующих: «православный» фашизм Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.foru.ni/slovo.7654.5.html. - Загл. с экрана.

353. Христианство и ислам об экономике. /Под ред. М. А. Румянцева и Д. Е. Раскова. СПб. 2008. 287с.

354. Христианство, иудаизм и ислам: Верность и открытость (под ред. Доре Ж.; пер. с франц. Занемонеца А., Хумонен А.) М.: Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2009. - 264с.

355. Чекалов Д.А., Кондратов В.А. История религий. Ростов н/Д.: Феникс, 2004. - 320с.

356. Чеченки сталкиваются с жёсткими законами шариата

357. России Электронный ресурс. Режим доступа:http://www.inosmi.ru/mrussia/20090302/247706.htmlдата обращения 09.09.2009)

358. Чичагова М.Н. Шамиль на Кавказе и в России. Биографический очерк (Репринт 1889г.). -М.: Ключ, 1990. 208с.

359. Шадрина H.A. История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX начала XXI вв . дис. канд. истор. наук. : 07.00.09; Место защиты: Казан, гос. ун-т. - Казань, 2009. - 250 с.

360. Шаповалов А.И. Феномен советской политической культуры (ментальные признаки, источники формирования и развития). М.: МГУ «Прометей», 1997.-355с.

361. Шарипов P.M. Концепция национального просвещения в мусульманских странах: соотношение ислама и секуляризации. М.: Наука, 1991.- 198с.

362. Шахматов А.А. Обозрение русских летописных сводов XIV-XVI вв. (репринт 1920г.). М.: Академия наук СССР, 1988. - 374с.

363. Шахшаева А.Г. Исламский фактор в политике арабских государств и России: Северный Кавказ: Дис. канд. истор. наук: 07.00.03. М., 2005.-229с.

364. Шевченко А.Г. Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества. М.: Наука, 2004. - 96с.

365. Шейнов В.П. Скрытое управление человеком (Психология манипулирования). Минск: Харвест, 2004. - 816с.

366. Шейх Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в Исламе. М.: Умма, 2007.-352с.

367. Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М.: Алетейа Энигма, 1999.-414с.

368. Шредер Э. Народ Мухаммеда. Антология духовных сокровищ исламской цивилизации. Muhammad's People: An Anthology of Muslim Civilization. Издательство: Центрполиграф, 2008 г. 640c.

369. Шюц А. Структура повседневного мышле-ния.//Социологические исследования, 1988. -№ 12-С.129-137

370. Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. — М.: РОС-СПЭН, 2004.- 1056с.

371. Эмирова Д.С. Ислам и этноконфессиональные проблемы в современном Дагестане: Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. Махачкала, 2003. - 152с.

372. Энциклопедия «Современный ислам России в лицах и деяниях»: энциклопедия / М.: БАРС 2009г., -712 стр.

373. Эркин А. Коды учителя Фетхуллаха: рассказывает его главный заместитель Нуреттин Верен / Эркин Айтунч; Кол.авт. Апанаевская мечеть (Казань). Казань: Б/и, 2008. - 143с.

374. Эрнст К.В. Суфизм. М.: Гранд, 2002. - 320с.

375. Эсенаманова Н.С. Ислам в Центральной Азии в условиях глобализации: Дис. канд. политол. наук: 23.00.04. Бишкек, 2004. - 183с.

376. Юнг К.Г. Психологические типы Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.koob.ru/jung/— (дата обращения 20.10.2008)

377. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Гуманитарное Агентство «Академический проект», 2001. 244с.

378. Яковлева Ю. А. Нетрадиционные религиозные организации и социальная среда (Дисфункциональность взаимодействия)//Общественные науки и современность, М. 2009, № 3, С. 100-108

379. Ясперс К. Смысл и назначение истории. 2-е изд. - М.: Республика, 1994.- 527 с.

380. Lewis В. The Roots of Muslim Rage. Atlantic Monthly. - Vol. 266. - 1990, September. P.60; Time. - 1992. - June, 15. P. 24-28.

381. Otto R. Das Heilige. Gotha: Klotz, 1926.