Государственно-исламские отношения в России, их влияние на пограничную безопасность: социально-философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Герейханов, Гаджи Пирмурадович

• Герейханов, Гаджи Пирмурадович
• доктор философских наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор философских наук Герейханов, Гаджи Пирмурадович

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологический анализ государственно-исламских отношений как социального явления.

1.1. Сущность и содержание государственно-исламских отношений.

1.2. Государственно-исламские отношения как предмет социально-философского исследования.

1.3. Сравнительная характеристика государственно-исламских отношений в странах с мусульманским населением.

Глава 2. Диалектика отношений государства и ислама в России.

2.1. Развитие отношений государства и ислама в России, специфика российского ислама.

2.2. Идея межконфессионального единства в системе государственно-исламских отношений в России.

2.3. Государственно-исламские отношения в социально-философских, религиозно-этических и политических концепциях XIX - начала XX веков.

2.4. Участие мусульман в общественно-государственной жизни

России.

Глава 3. Государственно-исламские отношения в приграничных регионах России.

3.1. Эволюция отношений российского государства и ислама на государственной границе.

3.2. Воздействие исламского фактора на пограничную безопасность России в современных условиях.

Глава 4. Оптимизация отношений российского государства и ислама в контексте обеспечения пограничной безопасности.

4.1. Межконфессиональный диалог как основа совершенствования взаимодействия государственных органов с религиозными организациями.

4.2. Влияние исламской элиты на социально-нравственные ориентации мусульман в приграничных регионах.

4.3. Приоритеты в оптимизации государственной политики России в «мусульманских» регионах.

4.4. Основные направления совершенствования государственно-исламских отношений в интересах обеспечения пограничной безопасности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Государственно-исламские отношения в России, их влияние на пограничную безопасность: социально-философский анализ»

Россия вовлечена в мировые процессы, объективный характер которых обусловливает появление внутренних и внешних угроз, справиться с которыми можно только изучая их сущность. Эти проблемы носят разноплановый характер, среди которых международный терроризм, межнациональная напряженность, межэтническая конфликтность, религиозный и политический экстремизм, региональный сепаратизм и др. Проблема распространения политического и религиозного экстремизма в Российской Федерации на фоне глобальных геополитических перемен последнего времени становится одним из ключевых факторов, способствующих ослаблению российской государственности, росту нестабильности в обществе. Все в большей степени опасность, которую несет религиозный экстремизм социальному благополучию граждан, проявляется в пограничном пространстве.

Рост экстремистских проявлений сопровождает и усиливает сепаратистские настроения в отдельных приграничных субъектах Российской Федерации и направлен на создание для экстремистов благоприятной возможности реализации их целей и задач, в том числе террористическими методами. Экстремизм в религиозной сфере во всех его проявлениях ведет к попранию прав и свобод граждан, подрывает государственную целостность и международный авторитет России, создает реальную угрозу основам конституционного строя, межнациональному и межконфессиональному миру, что наиболее рельефно проявляется в пограничном пространстве страны.

В этих условиях возрастает роль оптимизации отношений между государственными органами и общественно-политическими и религиозными организациями, в том числе исламскими.

Актуальность социально-философского исследования государственно-исламских отношений в условиях современной России определяется следующими обстоятельствами.

Во-первых, активизацией исламского фактора, характеризующейся поиском современными мусульманскими сообществами идеальной модели ислама и ее реализации в мире. Попытки претворения в жизнь этих моделей сопровождаются как призывами к возврату «чистоты первоначального ислама», модели образа жизни времен пророка Мухаммада (движение ваххабитов, современные «фундаменталисты», «Ассоциация братьев-мусульман», «Исламская партия возрождения» - «Хизб-ут-тахрир аль Ислами» и др.), так и в претензиях на «истинность», «правоверность» той или иной исламской концепции.

Во-вторых, возрастающими потребностями теоретического осмысления новых, характерных для современных условий подходов к различным видам отношений между государственными органами и религиозными объединениями. Прогнозирование перспектив развития многоконфессионалыюго российского общества требует исследования сложных процессов функционирования российского социума в контексте динамики эволюции его религиозной части, в том числе российской мусульманской уммы.

В-третьих, наличием ярко выраженных противоречий между новыми религиозными реалиями и процессами в российском мусульманском обществе и недостаточно полными представлениями об их сущности и содержании. Сегодня безусловным фактом является возросшее влияние религиозного фактора на различные сферы российского общества. Активизация «исламского фактора» в российском обществе воспринимается неоднозначно - от полной поддержки до ксенофобии. Бесспорным является и то, что в результате многовекового сосуществования, взаимодействия и взаимопроникновения православной и мусульманской культур мусульмане России достаточно основательно и глубоко интегрировалось в российское общество, стали неотъемлемой его частью. Поэтому игнорирование и недооценка этого фактора чреваты нестабильностью общественнополитической обстановки, активизацией деятельности социально опасных и псевдорелигиозных мусульманских организаций, которые наносят существенный ущерб духовному здоровью российских граждан. Эти обстоятельства требуют глубокого и всестороннего изучения воздействия государственно-исламских отношений на систему национальной безопасности России, в том числе на ее пограничную составляющую.

В-четвертых, превращением ислама в фактор политической жизни российского общества, связанный с созданием политических организаций, сформированных по принципу принадлежности к исламу и выдвигающих собственно религиозные требования. Кроме того, политизация ислама характеризуется приобщением к политике мусульманских духовных лиц, обращением к исламу светских политиков, входящих в различные слои мусульманской элиты, а также использованием ислама оппозиционными, в том числе сепаратистскими политическими партиями и движениями. Деятельность исламских общественных организаций нередко осуществляется на фоне их радикализации, спекуляций на экономических трудностях мусульманского населения, провоцирования конфликтных ситуаций в отдельных мусульманских регионах. Кроме того, мусульманский радикализм характеризуется сформировавшимися этноконфессиональными традициями, сложившимися в ряде стран, непосредственно граничащих с Российской Федерацией, а также в российских «мусульманских» приграничных регионах.

В-пятых, необходимостью регуляции отношений между государственными . организациями и российскими исламскими организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации в динамично изменяющихся условиях жизнедеятельности российского социума.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ социально-философских работ и источников свидетельствует о неоднозначной оценке проблемы взаимоотношений между государственными органами и

• исламскими общественно-политическими и религиозными организациями. Это определило необходимость обращения в процессе данного исследования к архивным материалам, составившим его документальную основу.

Богатый фактологический материал по исследуемой проблеме содержится в сборнике Д.Ю. Арапова, куда вошли 124 законодательных документа из Полного Собрания законов Российской империи, Свода законов Российской империи1. К другим источникам документального характера, в той или иной мере отражающих исламский аспект политики России XIX в., следует отнести материалы архива Внешней политики

2 3

России, Российского государственного военно-исторического архива. Значительную научную ценность для исследования государственно-исламских отношений представляют материалы Центрального государственного архива историко-политической документации Республики Татарстан (ЦГАИПД РТ), собранные в книге Р.А. Набиева4.

Научный интерес для анализа современной государственной политики в «мусульманских» регионах представляют такие источники как «Записки императрицы Екатерины II»5, письма и воспоминания наместников на Кавказе генералов А.П. Ермолова, Е.А. Головина, С.М. Воронцова, Н.Н. Муравьева-Карского и других6, в которых содержится анализ политики

1 См.: Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор Д.Ю. Арапов. - М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.

Архив внешней политики России, ф. Турецкий стол (старый), оп. 502 а, д. 4505; АВПР. Кабардинские дела, д. 19.

3 РГВИА, ф.ВУА, д.42-92.

4 См.: Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. - Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 2002.

5 См.: Записки императрицы Екатерины II. - СПб., 1907.

6 См.: Записки Ермолова А.П. 1798-1826. - М.,1991; Милютин Д.А. Краткий очерк Кавказского края в военном отношении. - М., 1848; Архив Воронцова. - М., 1891; Головин Е.А. Очерк положения военных дел на Кавказе с начала 1838 г. по конец 1842 г. - Рига, 1847; Муравьев Н.Н. Война за Кавказом в царской России на Северном Кавказе.

Социально-философский анализ проблемы взаимоотношения государства и ислама в России невозможен без опоры на базовые основополагающие источники исламской культуры. В качестве исламских документальных источников использовались: Коран в переводе Г.С. Саблукова, двуязычное издание Священного Корана в переводе Мауланы Мухаммеда Али, Коран в переводе В.Прохоровой, Мекканские откровения Ибн ал-Араби, Жизнеописание пророка Мухаммеда; а также книги известных мусульманских ученых - Краткая история Ислама, Законы жизни мусульман, Достижение цели, Женщина в исламе и др., раскрывающие социальные, политические, правовые, культурные, экономические, военные, религиозные, межнациональные аспекты мусульманского общества1.

В целом источники и социально-философская литература по исследуемой проблеме в диссертации представлены следующими группами.

Первая группа включает источники самых разных времен, народов и мировоззрений, авторы которых анализировали систему взаимоотношений между религией (церковью), с одной стороны, и обществом - с другой.

1855 г. - СПб., 1877. - Т. 1-2; Щербатов Генерал-фельдмаршал князь Паскевич. Его жизнь и деятельность. В четырех томах. - Спб., 1891.

1 См.: Коран. Перевод с арабского языка Г.С. Саблукова. Третье издание. -Казань: Центральная типография, 1907; Священный Коран /Перевод Мауланы Мухаммад Али. - США: Лахор Инк, 1997; Коран /Перевод смыслов и комментарии Иман В. Прохоровой. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002; Ибн ал-Араби. Мекканские откровения /Перевод А.Д. Кныша. - Санкт-Петербург: Центр «Петербургское востоковедение», 1995; Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада /Перевод Н.А. Гайнуллина. - М.: Изд. дом «Умма», 2002; Абу Амина Биляль Филипс. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. - М.: Изд. дом «Умма», 2002; Доктор Рахман. Краткая история ислама. Хронология событий 570-1000 гг. от Рождества Христова. - М.: Изд. дом «Умма», 2002; ибн Хаджар Аль-Аскалани. Достижение цели /В уяснении священных текстов, на которые опирается мусульманское право/ Перевод Э.Р. Кулиева. - М.: Изд. дом «Умма», 2003; Саид-афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. - М.: Изд. «ИХЛАС», 2003; Мурат Рамзи. Тафсир аль-ахбар /Труд по истории Казани, булгар и татарских царей. - Оренбург, 1908 и др.

Воздействию религии на духовную, политическую, военную и другие сферы жизни общества были посвящены работы таких ученых, как М. Вебер, Г. Гегель, Т. Гоббс, П.Гольбах, Г. Зиммель, Э. Кант, О. Конт, К. Маркс, Ж. Мелье, Ш. Монтескье, Ф. Ницше, Т. Парсонс, Ж. Руссо, П. Сорокин, JI. Фейербах, 3. Фрейд, Э. Фромм, Ф.Энгельс, Д. Юм и др.

Особое место среди ученых, занимавшихся изучением влияния религии на государство, общество и личность, следует отвести таким российским ученым, как М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, Н.А. Бердяев, А.А. Богданов, С.Н. Булгаков, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Ф. Достоевский, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, П.Л. Лавров, Н.О. Лосский, К. Леонтьев, Н.П. Огарев, Д.И. Писарев, Г.В. Плеханов, А.Н. Радищев, В.В. Розанов, Вл.С. Соловьев, В.И. Ленин, Л.Н. Толстой, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Н.Ф. Федоров, Н.Г. Чернышевский, П.Я.Чаадаев и др.

Большую ценность представляют работы российских ученых, которые непосредственно занимались исследованием ислама в России, среди которых труды известного исламоведа М.А. Батунского - исследовавшего отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по XX века1; труды Л.Н. Гумилева, изучавшего отношения христианского и мусульманского миров. Особое место в исследовании православно-мусульманских отношений занимают работы Д.С. Лихачева, И.Ю. Крачковского, Г.В. Вернадского, В.Р. Розена. Значительную ценность для понимания догматики ислама, его идейных расхождений, основ мусульманского права представляют труды М.Б. Пиотровского, Д.В.Ермакова, С.М. Прозорова, А.Д. Кныша, А.Э. л

Шмидта, Е.А. Резвана и др.

1 См.: Батунский М.А. Россия и Ислам. В 3-х томах. - М.: Прогресс-Традиция, 2003.; он же. К проблеме взаимоотношений религиозной и политической элит на мусульманском Востоке //Общество, элита и бюрократия в развивающихся странах Востока (книга первая). - М., 1974.

2 См.: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Изд.З-е. - М., 1979. - С. 10-12; Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики. - М. -Л., 1950; Вернадский Г.В. Монголы и Русь; он же. Киевская Русь. Пер. с анг.

Проблемы, связанные с реализацией национальных интересов России на мусульманском Кавказе, исследованы в трудах выдающихся русских историков С.А. Белокурова, В.О. Ключевского, С.М. Соловьева и других ученых1.

Оценке и специфике мусульманского социума посвящены работы авторов, исследующих его военно-политическую проблематику . Особое

Е.П.Беренштейна и др. - Тверь: JIEAH, Москва: АГРАФ, 2004; Пиотровский М.Б. Коранические сказания. - М., 1988.

1 См.: Белокуров С.А. Сношения России с Кавказом. Материалы, извлеченные из Московского Главного архива Министерства иностранных дел С.А. Белокуровым: Вып.1. - М.,1889; Ключевский В.О. Сочинения в 9 т. /Под ред. B.JI. Янина, послеслов. и комментарии Р.А. Киреевой, В.А. Александровой и В.Г. Зиминой.- М.: Мысль, 1989; Прозрителев Г.Н. Из прошлого Северного Кавказа. - Ставрополь, 1911; Он же. Первые русские поселения на Северном Кавказе и в нынешней Ставропольской губернии. -Ставрополь, 1912; Он же. Шамиль в Ставрополе. - Ставрополь, 1913. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. История России с древнейших времен /Отв. ред. И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев. - М.: Мысль, 1989. - Кн.4. - Т.7-8.

См.: Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа. - СПб., 1869; Дубровин Н.Ф. Обзор войн России от Петра Великого до наших дней.- СПб., 1885-1898; Он же. История войн и владычества русских на Кавказе. - СПб., 1886; Ковалевский П.И. Завоевание Кавказа Россией. - СПб., 1905; Потто

B.А. Кавказская война. В 5 т. - Ставрополь, 1993; Утверждение русского владычества на Кавказе /Под ред. В.А.Потто. - Тифлис, 1901; Фадеев Р.А. Шестьдесят лет Кавказской войны. - Тифлис, 1860; Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. - Тифлис, 1901; Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. - london, 1991.; Бушуев

C.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. - Л.: Изд-во АН СССР, 1939; Он же. Из истории внешнеполитических отношений в период присоединения Кавказа к России (20-70-е гг. XIX в.). - М.: МГУ, 1955; Фадеев А.В. Россия и Кавказ первой трети XIX века. - М.: Изд-во АН СССР, 1960; Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией в XYI-XYII вв. - М.,1965; Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки и сущность //История СССР. -1983. - № 2; Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. - М.,1994; Павлов B.C. Социальное развитие национальных регионов России в 1-ой половине XIX в. (на материалах Северного Кавказа). -М.-.МГСУ, 1995; Попов В.В. Национальная политика Российского государства (1800-1880 гг.). - М.:ВУ, 1996; Ибрагимбейли Х.-М. Народно-освободительная борьба горцев Северного Кавказа под руководством Шамиля против царизма и местных феодалов //Вопросы истории. -1990. -№6; место среди них занимают труды, посвященные исследованию исламской концепции джихада1.

К первой группе источников также следует отнести авторов, разрабатывающих проблемы государственно-религиозных отношений и тех ученых, работы которых пришлись на период политизации советской науки2.

Джахиев Г.А. Россия и Дагестан в начале XIX века. - Махачкала, 1985; Народно-освободительное движение горцев Дагестана и Чечни в 20-50-е годы XIX в.: Материалы Всесоюзной научной конференции 20-22 июня 1989 г. - Махачкала, 1989; Кавказская война: уроки истории и современность: Материалы научной конференции /Отв. ред. В.Н.Ратушняк. - Краснодар, 1995.

1 См.: Дельмаев Х.В. Сущность и социальная роль исламской концепции джихада. (Критический философско-социологический анализ).- М.: ВПА, 1987; Керимов Г.М. Проблемы войны и мира в исламе/ЛЗопросы научн. атеизма. Вып.31. - М.: Мысль. 1993; Кудрявцев А.В. Ислам и ближневосточный конфликт/Доктрина джихада в идеологии и политике. Дис. .канд. ист. наук.- М.,1984; Его же. Политический аспект современных концепций джихада/Ислам в совр. политике стран Востока. - М.: Наука, 1986; Малышева Д.Б. Религиозный фактор в вооружённых конфликтах современности: Развивающиеся страны Азии и Африки в 70-80 годы/АН СССР, Институт мировой экономики и межд. отношений,- М.: Наука, 1991; Сагадеев А. Джихад //Наука и религия № 6, 1986.-С. 18-20; Тожиддинов Т. «Концепция джихада» и исламская политическая терминология//Современный ислам: проблемы политики и идеологии. Вып.З.Часть2 - М.: Наука, 1985.-С.102-110; Тегин Ю.А. Идеологическая концепция Ассоциации «Братьев-мусульман» как орудие реакции (критический анализ): Дис. .канд. филос. наук.- М.:ВПА, 1983.

2 См.: Сабитов Н. Мектебы и медресе у казахов. - Алма-Ата, 1950; Сухарева О.А. Ислам в Узбекистане. - Ташкент, 1960; Вагабов М.В. Ислам - защитник рабства женщин. - Махачкала, 1963; Абазанов М.А.О вреде пережитков шариата и адатов в Чечено-Ингушетии и путях их преодоления. - Грозный, 1963; Каратаева В.А. Борьба против шариата и вредных адатов. - Грозный, 1975; Маджидов P.M. Развитие атеизма в Таджикистане. - Душанбе, 1975; Кулиев Н. Антинаучная сущность ислама и задачи атеистического воспитания трудящихся в условиях Советского Туркменистана. - Ашхабад, 1960; Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. - М., 1972; Ишмухаметов В.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. - Казань, 1973; Маршудли Г.Д. Ленинские принципы о свободе совести и их осуществление в Азербайджане: Дис. . канд. филос. наук. - Баку, 1981; Хакимов 3. Осуществление свободы совести в республиках советского Востока: Дис. . канд. филос. наук. - М., 1984.

Вторую группу источников составляют труды известных ученых-исламоведов, среди которых следует особо выделить А. Меца, А. Массэ, Дж. С. Тримингема, Г.Э. Грюнебаума фон; И. Грюнебаума, И. Гольдциера, А. Маудуди, А.В. Авксентьева, 10. Ал-Кардави, Баладзури, В.В. Бартольда, Е.А. Беляева, A.M. Васильева, А.В. Васильева, М.В. Вагабова, 10. Гаури, Р.Г. Гаджиева, В.Ф. Гиргаса, А.В. Журавского, В. Ирвинга, А.А. Игнатенко, К.И. Полякова, С. Кутба, А.В. Малашенко, JI.B. Негря, Л.И. Климовича, Г.М. Керимова, В.О. Бобровникова, А.Р. Шихсаидова и др. ученых1. Работы этих

1 См.: Мец А. Мусульманский Ренессанс. - М.: «ВиМ», 1996; Тримингем Дж.

С. Суфийские ордена в исламе. - М.: «София», ИД «Гелиос», 2002; Аль

Кардави 10. Халал и харам в исламе. - Махачкала, 1992; Аль-Маудуди А. Образ жизни в исламе. -М., 1990; Он же. Жизненная миссия пророка. Ислам сегодня. Житие пророка Мухаммеда. - ПК «Сантлада», Москва, 1992; Авксентьев А.В. Книга о Коране. - Ставрополь, 1984; Бартольд В.В. Сочинения. Т. 4, 6. - М., 1966; Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. - М., 1985; он же. Мусульманское сектанство. - М.,

1957; Вагабов М.В. Ислам и женщина. - М., 1968; он же. Ислам и семья. -М. 1980; Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа. - М., 2002; Васильев A.M. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии. - М., 1967; Васильев А.В. История Саудовской Аравии (1745

1973). - М., 1982; Гаджиев Р.Г. Ваххабизм и его проявления на Северном Кавказе. - Махачкала, 2002; Грюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской цивилизации. - М., 1981; он же. Классический ислам. Очерк истории (600-1258). - М., 1988; Грюнебаум И. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981; Гаури Ю. Ислам и его влияние на жизнь его последователей. - Ташкент, 1893; Гольдциер И. Ислам. - СПб,

1911; он же. Лекции об исламе. - СПб., 1912; Гиргас В.Ф. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. - СПБ., 1865; Игнатенко А.А. Средневековые поучения владыкам и проблематика власти //Социально-политические представления в исламе. История и современность. - М.: Наука, 1987; он же. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. - М., 1988; Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. - М., 2001; Журавский А.В. Христианство и ислам. - М., 1990; Ирвинг В. Жизнь Магомета. - М., 1849; Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М., 1978; Климович Л.И. Ислам. - М., 1965; он же. Книга о Коране. - М., 1986; Кутб С. Будущее принадлежит исламу. - М., 1993; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М. 1996; Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V

VII вв. - М., 1981; Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной ученых представляют определенную ценность в методологии понимания исламского феномена.

Третью группу источников составляют работы ученых, рассматривающих взаимосвязь и взаимодействие политики и религии, государства и церкви, а также факторы, влияющие на политизацию религиозных объединений с историко-философских позиций1. Анализ этих

России - М., 1998; Шихсаидов А.Р. Ислам и исламская культура в Дагестане. -М., 2001.

1 Абазов Р., Василивецкий А., Пономарев В. Ислам и политическая борьба в странах СНГ. - М.: Панорама, 1992; Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России. - М.: Мысль, 2002; Арестов В.Н. Религиозный экстремизм: содержание, причины и формы проявления. - Харьков, 1987; Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. - Махачкала, 1999; Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. - М.: Политиздат, 1985; Бакаев Ю.Н Религиозный фактор в истории России //Научные и методологические проблемы преподавания гуманитарных и социально-экономических дисциплин. - Хабаровск, 1998. - Вып.1 - С.32-38; Гараджа В. Политика и религия. - М.: Наука и религия, № 3, 1991.-С.2-3, №5.- С.3-8; Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. - М.: Наука, 1985; Ильин И.В. О терроре и терроризме: природа, сущность, причины, проявления //Информационный сборник «Безопасность». - 2001. - №7 - 12. - С. 312-342; Курбанов Г. Религия и политика террора. - Махачкала: «Народы Дагестана», 2002; Коровинов А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990; Крицкий Е.В. Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавказе //Религия и политика в современной России. - М., 1997. -С 39-46; Краснов М.П. Политический экстремизм - угроза государственности //Российская юстиция.-1999. - № 4. - С.22-28; Лопаткин Р.А. Экстремизм религиозный //Политическая энциклопедия. - М.: Мысль, 2001. - Т.2. - С.637-638; Малышева Д.Б. Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран. - М.: Наука, 1986; Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы. - М.: Свободная мысль №5, 1993,-С.52-62; Непесов М.М. Современный терроризм: социальные истоки, цели, проявления. - М., 1984; Организованный политический экстремизм //Российский монитор. - М., 1996. - Выпуск №7. - С.29-43; Носков Ю.Г. Религиозный фактор в системе национальной безопасности. - М.: ВУ, 1997; Нуруллаев А.А. Религиозный фактор в национальных процессах //Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. - М.:РАГС, 1994. - Ч. 1; Одинцов М.И. Государство и церковь: История взаимоотношений, 1917-1938 гг. - М.: Знание, 1991; Религия и политика в посткоммунистической России /Материалы «круглого стола»//Вопросы философии № 7, 1992.-С.6-33; Полонская JI.P. Советский исламский работ позволяет оценить воздействие религиозного фактора на национальную безопасность страны, исследовать механизм слияния религии и политики, что помогает ориентироваться в условиях борьбы с терроризмом.

Четвертая группа источников включает труды, посвященные формированию и реализации политики Российской Федерации в пограничном пространстве, с учетом влияния геополитических, политических, социокультурных, этноконфессиональных и иных факторов, обеспечению ее интересов и безопасности в приграничных регионах.

Исследованию теоретико-методологических проблем пограничной политики посвящены социально-философские исследования М.М. Валиева, А.И. Василенко, В.А. Бондаренко, Г.П. Герейханова, В.И. Земцова, В.А. Косарева, В.А. Кудиярова, А.В. Кулакова, В.Ф. Молчановского, А.И. Николаева, Ю.В. Лашкула, В.М. Родачина, В.В. Рожкова, Н.Н. Рыбалкина, Ю.А. Тихомирова, В.В. Чебана, А.С. Щербакова1 и других авторов. В фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития / Азия и Африка сегодня. 1994, №1; Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. - М.: РАГС, 1998; Саидбаев Т.С. Политика и религия. - М.: Соц-политические науки, № 9, 1991.- С.45-53; Степаньянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике. -М.: Наука, 1982; Телякавов М.П. Экстремизм в деятельности религиозных объединений на Северном Кавказе как угроза региональной безопасности и России (политологический анализ): Дис. .канд.полит.наук. - М.: ПА ФСБ РФ, 2003; Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании. - М.: Социолог, исследования, 1992, №7. - С.3-12; Шведов В. Религия и политика. - М.: Межд. жизнь, № 5,1992.-С.48-59.

1 Валиев М.М. Основные направления формирования пограничных органов ФСБ России на территориях федеральных округов. - М., 2004; Василенко А.И. Методологические основы государственной пограничной политики Российской федерации: Дис. канд.филос.наук. - М., 1995; Бондаренко В.А. Религиозные процессы, их влияние на деятельность пограничной службы: Монография. - М.:АФПС, 2003; Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России (философско-политологический анализ): Дис. . канд. филос. наук. - М.: АФПС, 2000; Земцов В.И. Подготовка и ведение специальной операции по защите государственной границы и стабилизации обстановки на указанных трудах анализируются новые геополитические реалии, прослеживается зависимость пограничной безопасности от внутренних и внешних факторов, активизировавшихся в условиях постсоветской трансформации в приграничных регионах, предлагаются новые пути решения проблем пограничной безопасности.

В особую группу следует выделить работы, посвященные исследованию взаимосвязи ислама с социально-политическими процессами в приграничной территории: Дис. . канд.воен.наук - М.: АГШ ВС, 2000; Косарев В.А. Социально-философский анализ пограничной политики России в Центр ально-азиатском регионе в 90-х годах XX века: Дис. . канд.филос.наук. - М.: МПУ, 1997; Кудияров В.А. пограничная политика России. Пограничное пространство //В кн.: Пограничная политика Российской Федерации - М.: Граница, 1997; Кулаков А.В. Система геополитических факторов и ее влияние на пограничную политику Российской Федерации: Дис. .д-ра филос.наук - М.: АФПС, 2000; Теоретико-методологические основы деятельности государственных специальных служб по обеспечению национальной безопасности России в условиях глобализации. Материалы межвузовской научно-практической конференции /Под общ. ред. д-ра филос. наук проф. А.В. Кулакова. - М.: ПА ФСБ РФ, 2004; Молчановский В.Ф. Методологические аспекты пограничной политики. Государственная граница как социально-политическая реальность. Пограничные отношения //В кн.: Пограничная политика Российской Федерации. - М.: Граница, 1997; Николаев А.И. Пограничная политика России //НВО, 1996; Лашкул Ю.Н. Некоторые вопросы применения пограничных органов и пограничных войск для борьбы с организованной преступностью и терроризмом на государственной границе и приграничной территории: Монография. - М.: ПА ФСБ РФ, 2004; Родачин В.М. Национально-государственные интересы как основа пограничной политики России. Теория пограничной политики Российской Федерации и актуальные задачи ее развития // В кн.: Пограничная политика Российской Федерации. -М.: Граница, 1997; Рожков В.В. Актуальные проблемы совершенствования системы подготовки офицерских кадров для Пограничной службы ФСБ России. Доклад на научно-практической конференции. - М.: ПА ФСБ РФ, 2004; Рыбалкин Н.Н. Пограничная политика. В 2-х ч. - М.: АПВ РФ, 1995; Тихомиров Ю.А. Геополитические особенности России и их влияние на национальную безопасность в условиях постсоветской трансформации: Дис. . д-ра полит, наук - М.:ПА ФСБ РФ, 2005; Чебан В.В. Геополитическое положение и военная безопасность России. - М.: Фонд «Воин», 1997; Щербаков А.С. Пограничная безопасность России: роль и место Федеральной пограничной службы в системе ее обеспечения. - М.: РАГС, 1998. мире и в России1.

Значительный интерес для понимания проблемы государственно-исламских отношений представляют работы зарубежных авторов . Особый

См.: Балтанова Г.Р. Социально-политический анализ зарубежных концепций эволюции ислама в России и СНГ: Дис. .д-ра.филос.наук.- М., 1994; Годунов С.В. Ислам в СНГ в общественно-политической и научной мысли Запада: Дис. .канд.ист.наук.-М.,1998; Гучетль Г.И. Демократизация в арабском мире. (Опыт Туниса и Сирии) - М., 1999; Емельянова Н.М. Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев: Дис. .канд.ист.наук.-М., 1998; Зарахович Ю.А. Анализ исламского возрождения на постсоветском пространстве печатью США: Дис. .канд.ист.наук. - М., 1998; Ислам в СНГ. - М., 1998; Ислам в России: традиции и перспективы: (Материалы НПК).- М., 1998; Ислам и мусульмане в России.- М., 1999; Ибрагимов М. Современная англо-американская политология об «исламском возрождении»: Дис. .канд. филос. наук - М., 1990; Имам Хомейни - М., 1999; Мусульмане в постсоветском пространстве// Диа-Логос: Религия и общество.- М., 1997. -С. 265 - 283; Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие - М., 1997; Лукьянов А.Г. Этноконфессиональная ситуация в Северо-Кавказском регионе как угроза национальной безопасности России (философско-политологический анализ): Дис.канд. полит, наук. - М.,2004; Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ - М., 1996; Он же. Исламское возрождение в современной России. - М., 1998; Мельков С.А.Исламский фактор и его влияние на военную политику России: Дис. .д-ра полит.наук. -М.: ВУ, 2002; Нуруллаева Ш.Ф. Ислам как фактор регулирования в интеграционных процессах (на материалах Центральной Азии): Дис. .канд.филос.наук.-М., 1995; Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке. - М., 1999; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура - М., 1997; Сулаев И.Х. Мусульманское духовенство Дагестана в революции и гражданской войне. 1917-1921 гг.: Дис. .канд.ист.наук.-Махачкала, 1997; Томе Э. Ислам и национальный вопрос (национальный и религиозный факторы на Арабском Востоке на современном этапе). Дис. .канд.филос.наук.-М., 1993; Ушаков В.А. Иран и мусульманский мир, 19791998 гг.-М., 1999; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения. Дис. .канд.филос.наук.-М., 1993; Хачим Ф.И. Проблема государственной власти в исламской доктрине (на примере шиизма): Дис. .канд.юрид.наук.-М., 1992; Хишам М. Теоретические основы и практическая деятельность исламских фундаменталистов в Египте: Дис. .канд.ист.наук.- М., 1996; Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: Дис. .д-ра.филос.наук.-Ростов н/Д, 1997; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане: Дис. .д-ра. ист. наук. - М., 1997 и др.

Borrmans М. Orientalions pour un dialogue entre Chretiens et Musulmans. P., 1981; Cragg K. Muhammad and Christian. A question of respons. L., 1984; Daniel интерес вызывают исследования Д. Бэдли, Д. Лэнга, Э. Фуллера, посвященные военно-политическим проблемам Кавказского региона1.

Сегодня наиболее известными российскими специалистами в области государственно-исламских отношений являются исследователи: Р.Г. Абдулатипов, А.А. Алов, В.Б. Ахмадуллин, Ф.А. Асадуллин, Н.Г. Владимиров, Р. Гайнутдин, Г. Джемаль, Ю.Г. Носков, Р.А. Набиев, Т.С. Саидбаев, В. Садур, А.В. Малашенко, С.А. Мельков, А.А. Нуруллаев, Р.Г. Ланда, Г.Б. Фаизов, А.Б. Юнусова, Ф.М. Мухаметшин и др. ученые . В то же

N. Islam and West. The Making of Image. Oxford, 1993; Dupuis J. Jesus-Christ a la rencontre de religions. P., 1989; Moubarac Y. L'Islam et le dialogue islamo-chretien. - Pentalogie islamo-chretienne. Vol.III. Beyrouth, 1973; Waardenburg J (Ed.). Muslim Perceptions of Other Religions throughout History. N.Y., 1999. 2 См.: Бэдли Д. Русское завоевание Кавказа (Baddeley J. The Russian conquest in Caucasus. - London, 1908); Лэнг Д. Последние годы грузинской монархии 1658-1832. (Lang D. The last years of the Georgian monarche 1658-1832, New York, 1957; Фуллер Э. Российская стратегия в Закавказье после кончины СССР. / Россия и современный мир. - М.: ИНИОН, 1995. - Вып. 2 и др.

1 См.: Бэдли Д. Русское завоевание Кавказа (Baddeley J. The Russian conquest in Caucasus. - London, 1908); Лэнг Д. Последние годы грузинской монархии 1658-1832. (Lang D. The last years of the Georgian monarche 1658-1832, New York, 1957; Фуллер Э. Российская стратегия в Закавказье после кончины СССР. / Россия и современный мир. - М.: ИНИОН, 1995. - Вып. 2 и др.

Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. - М.: Мысль, 2002; Алов А.А., Владимиров Н.Г. Ислам в России. - М., 1996; Ахмадуллин В.Б., Мельков С.А. Государственно-исламские отношения в России. История. Теория. Механизмы. Военно-политические аспекты. - М., 2000; Носков Ю.Г. Социально-философский анализ воздействия религиозного фактора на национальную безопасность: Дис. . д-ра филос.наук. - М.: ВУ, 2000; Набиев Р.А. Политика Советского государства по отношению к религии и церкви в 20-30-е годы (на материалах национальных республик Поволжья и Приуралья): Дис. . д-ра ист. наук. -Казань, 1992; он же. Ислам и государство. Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на европейском Востоке. - Казань, 2002; Саидбаев Т.С. Ислам и общество (опыт историко-социологического исследования). - М., 1978; он же. Ислам и общество. Анализ изменений роли и функций религии в социалистическом обществе: Дис. д-ра филос. наук. -М., 1980; Малашенко А. В. Феномен ислама в политической жизни СССР/СНГ: Дис. д-ра ист. наук. - М., 1994; он же. Исламское возрождение в современной России. - М., 1998; Исламские ориентиры Северного Кавказа. - М., 2001; Нуруллаев А.А. Мусульманские религиозные организации в время, анализ публикаций и диссертационных работ, материалов научно-практических конференций свидетельствует о том, что несмотря на объем и многоплановость научной литературы по исследуемой Проблеме, философский аспект взаимосвязи субъектов исследования представляет собой наименее исследованную область, особенно в пограничной сфере и тем более актуальную в свете развития современных угроз пограничной безопасности.

Осознание этого противоречия, актуальность темы, недостаточная степень разработанности в современной литературе явились побудительным мотивом для избрания ее автором в качестве научной проблемы своего социально-философского исследования.

Объект исследования - государственно-исламские отношения как социальный феномен, специфический вид взаимосвязи государственных органов и мусульманского общества.

Предметом диссертационного исследования выступает сущность, содержание, специфика государственно-исламских отношений и приоритетные направления их влияния на пограничную безопасность России.

Целью диссертационного исследования является социально-философское исследование государственно-исламских отношений, их влияния на пограничную безопасность и выработка на этой основе практических рекомендаций по оптимизации отношений государственных органов и мусульманских организаций в интересах обеспечения пограничной безопасности России.

В соответствии с поставленной целью в диссертации ставятся и решаются следующие задачи: советском обществе. Эволюция идеологических установок и культовой практики: Дис. . д-ра филос. наук. - М., 1990; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М., 1995; Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. - Уфа, 1995; Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. История, состояние и перспективы развития: Дис. . д-ра ист.наук. - М.: РАГС, 1997; и др.

1.Выявить сущность, содержание и особенности государственно-исламских отношений как предмета социально-философского исследования.

2. Обосновать социально-историческую обусловленность государственно-исламских отношений в России, в том числе в пограничной сфере.

3. Исследовать теорию и практику отношений между исламскими организациями и государственными структурами различных государств.

4. Проанализировать диалектику отношений государственных структур и ислама в России, выявить основные тенденции в их развитии.

5. Осуществить анализ содержания деятельности субъектов мусульманского общества в России, выявить их цели, используемые способы и средства.

6. Раскрыть эволюцию развития государственно-исламских отношений в пограничной сфере через призму воздействия исламского фактора на пограничную безопасность.

7. Сформулировать и обосновать приоритеты оптимизации отношений государственных органов и исламских организаций, в том числе религиозных, в пограничной сфере.

8. Определить направления совершенствования государственно-исламских отношений в контексте обеспечения пограничной безопасности.

Общий теоретический замысел и цели работы позволили сформулировать гипотезу исследования, суть которой сводится к следующим положениям.

Появление в мире новых центров силы, активизация исламского фактора, связанного с мощным натиском профессионально подготовленных зарубежных и российских борцов за «чистоту» ислама показали, что светские власти и официальное мусульманское духовенство России оказались неготовыми в полной мере противостоять идеологии радикального ислама. В условиях возрастающей этноконфессиональной и социально-политической напряженности, доступа граждан к новым средствам информационной коммуникации традиционные формы, методы и способы противодействия исламскому религиозно-политическому экстремизму в практическом плане оказываются малоэффективными.

Отсюда вытекает одна из важнейших задач социально-философского исследования - выработка научно-методологического подхода к отношениям между государственными органами и исламскими организациями с учетом исторического и научного опыта взаимодействия указанных субъектов. Социально-философский анализ ислама позволяет глубже познать этот социальный феномен, интерпретировать его не только как религиозную систему, но и понять механизм функционирования в современных условиях.

Теоретико-методологическую базу исследования составляют: последовательно реализуемый в диссертации социально-философский анализ в единстве основополагающих принципов и понятийно-категориального аппарата социальной философии, развиваемых данной областью научного знания методологических подходов, в частности, деятельностного, системного, аксиологического, социокультурного, цивилизационного и др.; социально-философские идеи отечественных и зарубежных ученых по проблемам взаимоотношения религии со всеми сферами жизнедеятельности общества и государства, а также проблеме межконфессиональных отношений. Особое внимание в работе уделяется анализу отношений между государственными органами и исламскими организациями в странах со значительным мусульманским населением. В ходе исследования используются материалы по истории, теологии, социологии, политологии, источники и литература, докторские и кандидатские исследования, отражающие результаты анализа государственно-религиозных отношений, материалы международных и региональных конференций, симпозиумов и семинаров, документы российского государства.

Эмпирическую базу исследования составляют: результаты анализа основных источников мусульманских религиозно-философских учений, богословско-правовых школ; контент-анализ материалов периодической печати; результаты и выводы социологических исследований, проведенных в стране за последние десять лет; законодательная база федерального и регионального уровней; аналитические разработки, литературные источники, личный архив автора, публикации в периодической печати и информационные передачи в электронных СМИ, а также информация, полученная из всемирной компьютерной сети Internet. Кроме того, в исследовании активно использовался личный опыт автора - офицера пограничных органов ФСБ России, проходившего службу в приграничных регионах с преобладающим мусульманским населением.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Герейханов, Гаджи Пирмурадович

Выводы по главе.

Возникшие новые социальные реальности в государственно-религиозных отношениях и, прежде всего в государственно-исламских отношениях коренятся не в отрицании существования почвы для взаимоотношений указанных элементов, а в обретении ими качеств, которые трудно было вообразить в условиях прежнего строя. Это касается, во-первых, характера соподчинения и взаимодействия интересов государства и мусульманского общества; во-вторых, целей, преследуемых субъектами отношений; в-третьих, принципов организации совместной деятельности государственных органов и мусульманской уммы в границах России, а также взаимодействия государства и общества с внешней средой, в том числе с исламским миром.

Изменения в структуре и формах оптимизации государственно-исламских отношений на наш взгляд порождены возникшей в современных условиях необходимостью принимать во внимание не только внутренние, но и внешние аспекты деятельности исламского мира.

Философски постигая прошлое, мы стремимся разобраться в настоящем и определить тенденции развития. В этом смысле особо важное, актуальное для нас значение приобретает решение вопроса о соотношении православной и мусульманской культур и цивилизаций, а также месте государственных структур России в диалоге этих культур.

Мысль о том, что конструктивные отношения между верующими разных религий, в том числе между православными и мусульманами невозможны без признания права другого быть иным - неоспорима. Роль государства заключается в том, чтобы сохранять одинаковую позицию по отношению к многочисленным народам, представляющим различные культуры, конфессии. Ровные отношения государства со всеми конфессиями в стране позволят отказаться от стародавних моделей и парадигмы представлений о другом, как о чужом. При этом отметим, что элементы российского общества как системы связаны, во-первых, генетической связью (и мусульмане, и христиане, и иудеи, и все остальные граждане - люди, причем, нередко живущие не только совместно, но и породнившись друг с другом); во-вторых, отношением к окружающему миру и, в-третьих, прямым повторяющимся взаимодействием между собой. Кроме того, общность культур, единая история и судьба, - все это говорит о принципиальной идентичности элементов российского общества.

Пограничное» положение русской культуры, обнаружившее себя на всем протяжении истории в качестве богатейшего наследия индоевропейской общности, как и многочисленных заимствований из других общностей, сегодня общепризнано. Это позволяет понять и принять позицию мусульманской культуры по отношению к процессам активной «вестернизации» российской культуры. Мусульманская культура многополюсна и полиэтнична и, несмотря на ее модернизацию, она не всегда приемлет западных идеалов и норм. Следовательно, можно предполагать, что при нынешних тенденциях значительная часть российского общества способно войти в противоречие с культурой другой части населения страны. Это может привести к еще большей дезинтеграции российского общества по этническим, конфессиональным, культурным и иным признакам.

В свое время А. Тойнби, на примере заимствования традиционными странами от Запада института национального государства показал, что не всякая социальная гибридизация идет на пользу гибридизируемой стране1. Следовательно, правящие элиты должны соразмерять позитивные и негативные результаты социальной гибридизации и отказываться от заимствования тех институтов, для которых данное общество еще не созрело либо вообще не приемлет их под угрозой формационного конфликта. Таким образом, на первый план выдвигается проблема активности и «профессионализма» элиты.

Анализ места и роли мусульманской элиты в общественной жизни показал, что в системе безопасности государства она занимает определенное место и выступает субъектом ее обеспечения. При этом, в новых социально-политических и экономических условиях развития государства она может играть как позитивную, так и негативную роль. Это требует, в свою очередь, подготовки представителей мусульманской элиты (политической, экономической, военной, религиозной и др.), способной адекватно реагировать на угрозы национальной безопасности, в том числе в пограничной сфере.

События последнего десятилетия показали недостаточный уровень профессионализма части мусульманской элиты достаточно последовательно и решительно отстаивать государственные интересы. Особенно это заметно в пограничной сфере, где все активнее проявляется исламский фактор. Именно в пограничной сфере наиболее активно наблюдаются процессы социальной

1 См.: Тойнби А. Дж. Постижение истории. -М.: Прогресс, 1991. - С. 183. конвергенции мусульманской уммы, которая в результате отношений со всем исламским миром способна раскрыть разные стороны процесса взаимодействия и социального конфликта российского общества.

Совершенствование государственно-исламских отношений в пограничной сфере смогут отчасти решить проблемы, связанные с пограничной безопасностью. Так, проводимая реформа государственного управления, а также реформа силовых структур уже сегодня должна учитывать многовековый исторический опыт взаимодействия ислама и русской цивилизации, в том числе на приграничных территориях.

Сегодня необходимо дальнейшее формирование модели федеративного устройства государства, отвечающей современным социально-экономическим и политическим реалиям, историческому опыту России и направленной на сохранение территориальной целостности страны. Законотворческий процесс в сфере национальной политики предполагает гармонизацию отношений между федеральным центром и субъектами Российской Федерации. Приоритетом в этой сфере выступает законодательное разграничение полномочий между федеральными органами государственной власти и органами государственной власти субъектов региона.

Кроме того, целесообразно включение в правовую базу государственно-исламских отношений механизма предупреждения межнациональных конфликтов, создание правовых, организационных и материальных основ учета и удовлетворения национально-культурных интересов всех российских народов. Сегодняшняя действительность требует научного осмысления этнополитической, этноконфессиональной ситуации в мусульманских регионах России. Объективная действительность свидетельствует о необходимости разработки Концепции государственно-исламских отношений в основу которой может быть положен исторический опыт взаимодействия ислама и российского государства. В этой работе важно привлечение ученых, политиков, теологов, религиозных деятелей, общества для выработки качественного документа, способного стать ориентиром на определенную перспективу.

356

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современных условиях Российская Федерация сталкивается с множеством угроз национальной безопасности, в том числе непосредственно на государственной границе и в пограничном пространстве страны. При этом, общественно-политическая обстановка на многих участках границы остается напряженной, а на кавказском и центрально-азиатском направлениях имеет тенденцию к усложнению. Среди проявляемых угроз пограничной безопасности особое место занимают процессы, связанные с активизацией религиозного фактора, особенно в регионах с преимущественно мусульманским населением.

Расширение спектра угроз, вызванных проявлением этноконфессиональных факторов на государственной границе, усиление их дестабилизирующего воздействия на безопасность Российской Федерации в пограничной сфере, актуализируют проблему разработки теоретико-методологических и политико-правовых основ обеспечения поведения государственных структур по отношению к мусульманской умме. Таким образом значение научных результатов и выводов проведенного диссертационного исследования, обоснованность практических рекомендаций по оптимизации государственно-исламских отношений и формированию системы обеспечения пограничной безопасности России с учетом внедрения предложенных направлений государственно-исламских отношений выступает важным условием стабилизации общественно-политической обстановки в пограничной сфере государства.

Несомненно, что культурно-историческая эволюция государственно-исламских отношений в России носит многоаспектный характер. Многоаспектность этих отношений связана с временными, территориальными и социально-политическими факторами. Так, ислам появился на территории России более 1400 лет назад (на Северном Кавказе), а в Поволжье (в Волжской Булгарии) ислам добровольно был принят и стал официальной религией с 922 года. Государственная политика России в мусульманских регионах (Северный Кавказ, Поволжье, Сибирь) на протяжении веков являлась объективным и закономерным следствием становления и развития российского государства, а также эволюции социально-политических процессов в указанных регионах. Содержание «мусульманской» политики России в рассматриваемый период было обусловлено целым комплексом ее национальных интересов и потребностей, процессами государственного строительства, необходимостью обеспечения пограничной безопасности на данных направлениях.

Практически с момента формирования централизованного русского государства проблема создания безопасных границ на южном и восточном направлениях стала доминирующей и наследственной в российской истории. Именно угрозы в пограничной сфере определили необходимость создания системы отношений между российским государством и исламом, которые нами названы как государственно-исламские.

Следует отметить, что экспансия России в мусульманских регионах носила не столько колониальный, сколько интегрированно-цивилизационный характер. Так, например, Россия не завоевывала, а отвоевывала Кавказ у господствовавших в регионе Персидской и Османской империй, а Казанское, Астраханское, Сибирское, Крымское ханства были завоеваны, прежде всего, по причине постоянных набегов кочевников на русские земли, то есть с целью обезопасить пограничные пространства.

Таким образом, на первом этапе государственно-исламские отношения носили не столько экономико-политический, сколько военный характер, что, в конечном счете, породило политику насильственной христианизации и миссионерства по отношению к мусульманским народам. Лишь при Екатерине II, ислам был легитимирован, получил статус официальной и, так сказать, «терпимой» религии.

Взятый государством курс на строительство отношений с российскими мусульманами позволил приверженцам ислама сохранить специфику социокультурной жизни. Здесь уместно подчеркнуть охранительноконсервирующую роль российского государства по отношению к мусульманской культуре. Этот факт позволил многим представителям мусульманских народов интегрироваться в российское общество, активно участвовать в общественной жизни. Речь идет не только о военной сфере, где представители известных мусульманских родов отстаивали интересы российского государства, но и экономической, политической и других областях общественной жизни, где мусульмане чувствовали себя свободными и защищенными субъектами отношений.

Научная оценка государственно-исламских отношений требует упоминания критериев, которые лежат в основе оценки эффективности любой деятельности, в том числе в области государственно-исламских отношений. Конечно, нельзя измерять эффективность деятельности субъектов отношений только людскими и материальными затратами, расходом времени на исполнение замысла и полученной прибылью от ее применения. Оценка научных результатов взаимодействия государственно-исламских отношений в России показала, что инициатором данных отношений, как правило выступал один субъект - Российское государство. Второй субъект отношений - ислам, выступал всегда как бы в тени, проявляя пассивность. Однако, несмотря на это историческая практика свидетельствует о том, что из года в год государственно-исламские обогащались новым социальным опытом, создавая тем самым соответствующие условия для их качественного улучшения.

В то же время, проведенный анализ государственно-исламских отношений показывает, что полученный практический эффект от их реализации не способствует в полной мере стабилизации отношений между государством и исламом, особенно в пограничной сфере.

Наличие весомого потенциала сотрудничества между государством и исламом свидетельствует о возможности оптимизации государственно-исламских отношений с учетом угроз, проявляющихся в пограничной сфере. Об этом свидетельствуют взаимоотношения мусульман и православной части российского общества, которые прошли проверку на прочность в течение нескольких веков.

Социально-философский анализ государственно-исламских отношений в России позволил нам сформулировать следующие теоретические выводы.

1. Социально-философское исследование государственно-исламских отношений показало, что сегодня сложилось реальное противоречие между возрастающей практической потребностью в оптимизации отношений между государственными органами и различными мусульманскими организациями и недостаточным уровнем специальных исследований, которые предлагали бы решение этой важной научной проблемы. Именно философский взгляд на указанную проблему, социально-философский понятийно-категориальный аппарат, применяемый к исследованию государственно-исламских отношений, позволяет взглянуть на мусульманское общество России не как на косную, застывшую «инородную» субстанцию, а как на активно проявляющую себя в различных социальных сферах жизнедеятельности значительную, неотъемлемую часть российского общества.

2. Осознание феномена российского ислама, его места и роли в историческом прошлом и в перспективах развития страны требует подойти к нему с позиций осмысления его социальной роли, влияния на исторические процессы, на нормы жизнедеятельности человека, общества и государства.

Еще в начале XX века всех российских мусульман называли или «татарами», или «басурманами», а о десятках мусульманских народов, которые мелькают сегодня в СМИ, знали только профессиональные этнологи или миссионеры. А ведь эти народы исповедуют ислам более 14 веков и жили бок о бок со славянскими племенами еще задолго до принятия последними православия, что свидетельствует о безальтернативное™ их сосуществования.

Тысячелетний путь Руси и России во взаимодействии с мусульманскими народами часто недооценивается, замалчивается или игнорируется. Этот огромный исторический опыт сосуществования двух социокультурных общностей (цивилизаций) в мировом процессе как бы отсутствует или не очень заметен. Более того, сегодня будущее российских народов для некоторых видится в теориях западных ученых, которые, безусловно основаны на «вопиющей смеси интересов безопасности США и упрощенного толкования цивилизационных различий»1.

Поэтому социально-философский анализ тысячелетней истории сосуществования российских народов, в том числе православных и мусульман, представляется важным с позиций не только восстановления и развития национального самосознания, самоидентификации и достоинства, но и определения места и роли российской цивилизации в мировом социокультурном процессе. При этом следует отметить, что и православная и исламская культуры в своем бытии на первое место ставят религиозную деятельность. Вера в Бога (Аллаха) - первично, все остальное - вторично, как в православие, так и в исламе. Именно духовная сфера регламентирует поведение человека, независимо от его религиозной принадлежности, именно она основа нравственности. Подтверждение этому - рождение и закат различных государств, появление и исчезновение культур, народов, политических идеологий на территории прошлой и нынешней Руси (России, СССР) но неизменными остаются российское православие и российский ислам.

3. Процессы религиозного «возрождения», происходящие в последнее десятилетие в российском мусульманском обществе все больше приобретают негативный, экстремистский характер. В этих условиях позиция государственных структур и официальных религиозных структур не может ограничиваться функциями учета свершившихся действий. Очевидно, что верующие - это те же граждане России, а не замечать этого - значит игнорировать существующие проблемы в государственно-исламских отношениях. Именно в возникшие пустоты этих отношений вливаются различные религиозные, религиозно-политические, псевдорелигиозные,

1 Цитата из критического высказывания голландского ученого Я. Нидервеен Питерса в адрес гипотезы С. Хантингтона. - См.: Этнос и политика: Хрестоматия. - М.: УРАО, 2000. - С.304. экстремистские и террористические организации, спонсируемые как внешними, так и внутренними силами, видящие будущее исламского общества вне российского цивилизационного влияния.

Можно констатировать, что эти негативные силы за последние годы смогли внести трудности и противоречия не только в государственно-исламские отношения, но и во внутриконфессиональные отношения самих российских мусульман. Речь идет о появлении в мусульманской религиозной сфере так называемых «ваххабитов», которые своей активностью, достаточно высокой религиозной подготовкой, финансовой поддержкой из-за рубежа, а также используя различные социально-экономические трудности в жизни российских мусульман сумели дестабилизировать исламский социум и занять в нем соответствующую нишу. Данный факт необходимо учитывать при построении различных форм отношений между государственными органами и различными мусульманскими объединениями.

4. Процессы в религиозной жизни российских мусульман показали, что мусульманское духовенство не в полной мере способно рационально использовать свои права, предоставленные законодательством. Более того, отдельные представители духовенства понимают религиозную свободу как отрицание всего светского. Некоторые из них стали говорить о вредности, антирелигиозности и даже об античеловечности отдельных светских наук, например религиоведения, философии. В их глазах научные школы, которые на протяжении веков пытаются ответить на вечные вопросы человечества стали обретать черты крамолы.

Таким образом, ислам как способ осознания действительности общественного развития, ориентирован, с одной стороны, на преодоление фундаментальных противоречий человеческого существования, а с другой - на утверждение принятой в обществе системы ценностей, поддержание и санкционирование определенных норм поведения. Именно эта функциональная противоречивость ставит ислам в ряд наиболее сложных для исследования социальных явлений. Однако это не только не освобождает нас от научного анализа ислама как социокультурного явления, а наоборот, делает его весьма необходимым.

Подобный анализ в наши дни особенно актуален и не только потому, что для мусульманских народов эпоха исламизации навсегда запечатлелась в исторической памяти как начало цивилизационного бытия, но и потому, что сегодня вопросы религиозного возрождения ислама тесно связаны с политической жизнью, культурой, образованием и бытом многих российских мусульман. Государству, чтобы строить отношения с различными мусульманскими организациями, надо в первую очередь познать сущность ислама.

5. Ислам становится фактором легитимизации почти всех социальных форм и действий. Возможность такую ислам получает вследствие того, что в мусульманском обществе еще не утрачено значение негосударственных средств поддержания конформного поведения и стабильности через нравы, обычаи, традиции и ритуалы. Мусульманские регионы России все еще представляют собой традиционные общества, где моральная обязанность того или иного образа действий определена национальными обычаями и традициями, служат проявлением в действии приверженности к исламским ценностям. Эти ценности включаются в политическое поведение в качестве установок для российских мусульман, что, превращает ислам в мажоритарную, «государственно-национальную» религию. Опасна ли эта тенденция? Безусловно. И связана она с той ролью, которую «деятели от религии» взялись играть в российском обществе.

Политическая система, которая не учитывает тенденции развития современного общества и пытается основывать свою легитимность, опираясь на религию, может рассчитывать лишь на кратковременные результаты. Дело в том, что религия, пытаясь сохранить свое влияние на политическую жизнь современного общества, вынуждена включать в свою систему ценностей те аспекты, которые, может быть, изначально ей чужды и не являются ее традиционным достоянием. Таким образом, в этих тенденциях заложена основа внутриконфессионального конфликта, который способен расколоть российских мусульман.

Религиозная нетерпимость всегда и везде связана с неспособностью признать право другого на истину и обладание ею. Это проявляется не только в республиках Северного Кавказа, где наблюдается жесткое противостояние тарикатского ислама и современного фундаментализма - «ваххабизма», но и в «мусульманских» районах Поволжья и Сибири. Внешне направление фундаментализма заключено в стремлении вернуться к истокам религии, восстановить размытые и утраченные идеалы. Однако, сторонники исламского фундаментализма своей целью считают не только очищение религиозной доктрины от более поздних наслоений, возрождение исламской морали, но и, в первую очередь, воскрешение идеального исламского государства. Социальным идеалом у них выступает «образ жизни», который может быть реализован только в исламском государстве. Отсюда, политизация ислама, выступление его представителей с политическими лозунгами.

6. Практика социальной активности исламской уммы показывает, что обращение ее части к экстремистским методам зачастую происходит тогда, когда верующим отказывают в легитимной политической и религиозной деятельности. Специфика внутримусульманского противостояния в мусульманских анклавах России состоит в том, что она носит прямой и опосредованный характер. Очень часты попытки подавления какой-либо стороной своего оппонента с помощью государственных органов, особенно в приграничных регионах.

Формальное существо внутриисламского конфликта в России состоит в том, что «ваххабиты», требуют возврата к «чистому» исламу, отказа от суфизма, от института шейхства и религиозных братств, традиционных для многих российских исламских регионов. Фундаменталисты требуют также отказа от суфийской обрядности, культа святых, ратуют за введение элементов шариата, основанных на ханбалитском мазхабе. Конфликт усугубился с вхождением России в союз стран, ведущих борьбу с международным терроризмом, с которым отдельные СМИ часто отождествляют ислам.

Эти тенденции еще раз подчеркивают необходимость совершенствования механизма правового регулирования отношений как между религиозными объединениями при условии реального отделения их от государства и учета равенства перед законом, так и между государством и религиозными объединениями.

7. Следует отметить, что исламское «возрождение» в России не сопровождается противостоянием духовной и светской власти. В стране не наблюдается и серьезных межконфессиональных (между православием и исламом) конфликтов, хотя отдельные силы пытаются найти причины различных этнополитических конфликтов в религиозном факторе. В стране действуют и работают центры исламской духовной культуры, большинство которых возглавляют талантливые ученые-богословы, способные поставить в центр исламского учения человека с его земной жизнью. Активизация исламского фактора претерпевает также качественное изменение. Так, основой богословской оценки всех явлений религиозной и общественной жизни выступает обращение к разуму, учет жизненных реалий, того неоспоримого факта, что мусульмане живут и действуют в XXI веке.

Осознается необходимость того, что российские мусульмане не должны дистанцироваться от общероссийских проблем, решаемых многочисленными российскими народами, а наоборот, активно включаться в их решение.

8. Исследование показало необходимость активизации деятельности государственных органов в религиозной сфере. Прежде всего, это возврат к практике регулирования и контроля за деятельностью религиозных объединений и за религиозной ситуацией в целом. Это позволит изменить состояние государственно-исламских отношений, обрести взаимодействующим элементам функции субъектов управления. На наш взгляд, недопустимо отдавать на самотек эту важную социальную сферу внешнему фактору, в том числе, с исламским содержанием. Ведь исламская система, как и другая религиозная система, является нормативной и всегда притязает на универсальность и праведность лишь своего вероучения, что делает чрезвычайно затрудненной объективную оценку различных процессов в религиозной сфере. Следовательно, назрела необходимость в выработке государственной политики по отношению к исламу с присущей ей внутренней и внешней государственно-исламской проблематикой.

Теоретические результаты и апробация социально-философского исследования государственно-исламских отношений, выявление их места и роли в государственной политике позволяют сформулировать ряд практических рекомендаций, которые можно выделить в следующие основные группы.

Первая группа рекомендаций включает в себя теоретико-методологические подходы к исследованию государственно-религиозных отношений, их роли в современном российском обществе, соответствию изменившимся реалиям бытия мусульманского социума. Представляется, что в условиях, когда в сознании российского общества все активнее утверждаются идейно-мировоззренческие позиции западного образа жизни, появляется острая необходимость в плюрализме мнений, открытости, гласности, обсуждающих это явление. Сегодня сферы социокультурного бытия россиян, в том числе и мусульман, активно переживают интеграционные и дезинтеграционные процессы, насыщенные чрезмерной политизацией, идеологизацией, экстремизмом. В этой деятельности важна позиция государства к указанным процессам.

Не отрицая развития общественных отношений, науки и культуры, мусульмане России стремятся сохранить свою специфичность, инаковость. Следует отметить, что указанные тенденции могут проходить как в цивилизованных формах, так и в форме полного отторжения иных, чужих культур. Именно в том, по какому пути пойдет этот исторически обусловленный процесс, огромное место должно отводится совершенствованию отношений между государственными органами и различными мусульманскими объединениями. Речь идет, прежде всего, о такой деятельности государства, целью и конечным результатом которой были бы разрешение существующих проблем в государственно-исламских отношениях, защита прав и свобод мусульман, обеспечение личной и общественной безопасности. В данной политике во главу угла необходимо ставить не политические, идеологические, этнические и конфессиональные различия, а совпадающие национальные интересы, исторически обусловленную практику сосуществования, а именно - наличие общих точек соприкосновения, как в вопросах веры, так и в социальных, онтологических и гносеологических основаниях двух взаимодействующих культур.

Названные подходы должны тесно взаимодействовать с социокультурным и цивилизационным подходами в объяснении истории развития российского государства и российского ислама, что позволяет многомерно и системно представить государственно-исламские отношения.

Вторая группа рекомендаций - перспективные направления исследования избранной автором проблемы. Сложные и ответственные задачи обеспечения надежного функционирования православно-мусульманского пространства, сохранение единства России в пространственном и духовном измерениях выдвигают перед исследователями ряд теоретических и философско-методологических проблем.

Исследование показало, что российская интеллигенция в период XVII -XIX вв. охотнее обращалась к изучению исламского феномена, опираясь не только на западную научную мысль, но и проводя свои собственные научные исследования. Как итог - в целом продуманная, обоснованная, не без ошибок, но - государственная политика в отношении многомиллионного мусульманского населения, проживающего в Российской империи. То есть, Россия «воспринимала и мыслила» ислам на протяжении многих веков своей истории, рефлексируя накопленные теоретические знания о нем.

Наиболее приоритетными в плане дальнейшей разработки, социально-философского осмысления государственно-исламских отношений, автор считает следующие проблемы: специфика национально-государственного, культурного и религиозного становления многоэтнического российского народа; роль и место исламской культуры в генезисе российской мысли и культуры; опыт философско-методологических основ научного исследования российского ислама; исламская проблематика как предмет идейно-политических споров русских философов XIX - начала XX вв.; православно-исламский диалог: анализ генезиса и функционирования различных моделей; проблема становления, развития и конституирования государственно-исламских отношений; место и роль государственно-исламских отношений в системе национальной безопасности; соотношение ислама и православия и его место в истории российского бытия и др.

Третья группа рекомендаций состоит из предложений, направленных непосредственно на практическую реализацию положений и выводов диссертации:

1. В сфере организационно-государственной деятельности: -ускорить принятие Концепции государственно-религиозных отношений, включающую в себя государственную политику по отношению к многочисленным конфессиям. Цель документа - улучшить взаимоотношения между государством и конфессиями, оздоровить духовно-нравственный климат в стране, разгладить противоречия в области гражданских и межнациональных противоречий, благоприятствовать социальной стабильности общества и благополучию каждого российского гражданина - верующего и атеиста;

-в указанном государственном документе необходимо отдельно выделить программу отношений государства с теми конфессиями, которые занимают важное, ключевое место в жизни страны (например, православие и ислам). При этом обязательно должна быть подчеркнута историческая безальтернативность совместного проживания в России православных и мусульман;

-в разрабатываемый документ необходимо включить пункты, принятие которых лишит фундаментальной опоры у религиозно-политических сил, строящих свои отношения с государством с позиций экстремизма и терроризма.

Речь идет о реформе правовой системы. На наш взгляд необходимо включить ряд норм мусульманского права в правовую систему России на правах так называемого «личного статуса» - то есть отрасли мусульманского права в российском законодательстве. Предметом данной отрасли могут стать: брачные, семейные и наследственные отношения, взаимные обязанности родственников, опека, попечительство и др.

При этом следует отметить, что, во-первых, фактически большинство мусульманского населения постоянно придерживается указанных норм в повседневной жизни, во-вторых, регулирование брачно-семейных отношений по конфессиональному статусу характерно не только для исламских стран, но и для таких развитых стран как ЮАР, Израиль, Индия, Греция. В-третьих, Российская Конституция в принципе такую возможность допускает, при поэтапном включении тех мусульманско-правовых предписаний, которые совместимы с общими началами российского права;

- Концепцию государственно-религиозных отношений необходимо вынести на всероссийское обсуждение, что гарантирует сохранение светского характера российского государства и создание дополнительных барьеров, препятствующих вмешательству экстремистских религиозно-политических сил в государственную религиозную политику. Вывод таков: если государство не определит место и роль исламской культуры в своей жизнедеятельности, то этим обязательно займутся экстремистские движения (к сожалению более 10 лет этот процесс в действии - прим. автора);

- привести систему государственно-исламских отношений в состояние, способное координировать и оперативно влиять на противоречия и конфликты, возникающие между государственными и религиозными структурами, а также внутри мусульманской уммы. С этой целью, на наш взгляд необходимы мероприятия, объединяющие мусульманскую умму (например, восстановление на территории России количества ДУМ, соответствующего советскому периоду; создание единого органа, координирующего функционирование мусульманской уммы, но не Центральное ДУМ! - прим. автора). К сожалению, существующий Совет муфтиев не в полной мере обладает указанными функциями;

- строго регламентировать в правовом плане порядок и правила функционирования религиозно-политических организаций, в том числе и благотворительных;

- ужесточить ответственность за создание и распространение антироссийских, националистических и сепаратистских настроений. Не допускать публичную пропаганду ряда религиозных учений, нетрадиционных для мусульман России;

- создать в стране многоуровневые государственные и общественные структуры, содействующие проведению в жизнь государственной религиозной политики;

- важное место в государственно-исламских отношениях занимает проблема передачи религиозным организациям недвижимого и движимого имущества (вакуфы), находящегося в государственной собственности, что предполагает создание механизма в рамках российского правового поля;

- исходя из того, что Россия по конфессиональному признаку является страной со значительным мусульманским населением и граничит на огромном протяжении с мусульманскими странами, наращивание элементов сотрудничества с мусульманским миром выступает на первый план и является объективной необходимостью для оценки геополитических процессов в зоне национальных интересов страны. Это требует серьезного отношения к государственной политике страны по отношению к мусульманским странам (отметим, что первые шаги в этом направлении сделаны - участие президента РФ В.В. Путина в работе ОИК - прим. автора).

2. В сфере образования:

- создание в рамках Концепции государственно-исламских отношений программы исламского просвещения, предусматривающей перестройку содержания учебного процесса в государственных учебных заведениях, особенно в тех, которые готовят управленческие структуры для мусульманских» регионов и районов, граничащих с мусульманскими анклавами. Образование по проблемам ислама должно быть многоуровневым в соответствии с российским законодательством;

- активизировать процесс привлечения ведущих ученых-востоковедов, политиков, философов, специалистов по этнополитическим и этноконфессиональным проблемам к научной, учебно-методической работе. Создать научные Центры по анализу и разрешению межнациональных и межконфессиональных конфликтов на федеральном и региональном уровнях;

- в Государственный образовательный стандарт Российской Федерации, профессионально-образовательные программы, ведомственные компоненты военно-профессионального образования, квалификационные требования к выпускникам вузов, особенно управленческого характера, ввести критерии оценки знания проблем государственно-религиозных отношений и их влияния на национальную безопасность государства;

- считать целесообразным введение в учебные планы, учебные программы и тематические планы вызов страны, в том числе силовых структур, спецкурсов: «Государственно-религиозные отношения и их влияние на безопасность страны»; «Философские проблемы государственно-исламских отношений»; «Введение в исламоведение» и др.

- в вузах Российской Федерации, готовящих специалистов-управленцев, и специалистов в области проблем межнациональных и межконфессиональных отношений предусмотреть факультативные занятия по изучению сущности и содержания государственно-исламских отношений с привлечением государственных сотрудников и духовных деятелей, занимающихся указанными проблемами. Особое место должна занять переподготовка и повышение квалификации служащих, работающих в государственных учреждениях по взаимодействию с религиозными организациями;

- необходим комплекс мероприятий по оказанию помощи ДУМ России в создании духовных учебных заведений по подготовке высококвалифицированных религиозных кадров для России, для чего возможно создание всероссийского высшего духовного учебного заведения по подготовке мусульманских священнослужителей;

- организовать подготовку специалистов-религиоведов для силовых структур, выполняющих специальные задачи по нейтрализации экстремистской, террористической деятельности в приграничных регионах страны с мусульманским населением;

- оказать помощь ДУМ России в создании единых учебных программ, тематических планов, издании адаптированных к российской действительности учебников и учебных пособий;

- государственным структурам, совместно с ДУМ России наметить совместный план издания литературы, посвященной исламской культуре (книг, архивных источников, различных научных исследований по проблемам ислама и т.д.), в том числе российских ученых. Не допускать издания трудов, которые носят антирусский, антигосударственный характер, разжигающих нетерпимость в межнациональных и межконфессиональных отношениях (например, «труды» М. Тагаева, Н. Хачилаева и др.);

- не допускать случаев бесконтрольной деятельности учебных духовных заведений на территории страны (так с начала 90-х до 1998 гг. в ряде сёл Республики Дагестан действовали медресе, возглавляемые иностранными гражданами, которые готовили «ваххабитов», ведущих сегодня «джихад» с государственным строем - прим. автора). Провести лицензирование всех мусульманских учебных заведений.

3. В сфере информационно-аналитической деятельности: в общественно-политических, научных и художественно-публицистических изданиях объективно и оперативно отражать проблематику, связанную с государственно-исламскими отношениями, становлением новой системы этих отношений, существенно повысить качественно публикуемых материалов. При этом необходимо обращать внимание не только на историческое описание этих процессов, но и предлагать конструктивные предложения и пути выхода из кризисных состояний;

- государственным структурам следует усилить внимание к деятельности электронных и печатных СМИ, прежде всего к телевидению, газетным и журнальным изданиям, освещающим проблемы государственно-конфессиональных отношений, межконфессиональных отношений и тенденций, происходящих в исламском мире с позиций международного гуманитарного права, профессиональной этики и профессионализма;

- следует серьезно реформировать аналитическую деятельность государственных и общественных институтов, органов, научных учреждений и отдельных субъектов, участвующих в оценке эффективности государственно-исламских отношений и процессов, происходящих в той или иной конфессии. Приоритет отдавать деятельности тех институтов, в работе которых участвовали не только заинтересованные стороны, но и независимые эксперты.

4. В социально-экономической сфере:

- предметом особой заботы федеральных и региональных властей должны стать социальная сфера и ее «болевые точки»: положение безработных, особенно молодежи и женщин, пенсионеров и инвалидов. Главная проблема «мусульманских регионов» (особенно Северного Кавказа - прим. автора) -обеспечение занятости мужского населения, поведение которого во многом определяет социально-политическую ситуацию в регионе;

- необходим строгий контроль за претворением в жизнь специальных программ социально-экономического развития мусульманских регионов, особенно за распределением финансов;

- экономическая политика в мусульманских регионах должна строиться на основе строгого учета национальных интересов всех народов, местных особенностей в практике хозяйственного строительства. Кроме того, следует восстановить государственные предприятия, простаивающие без государственных заказов; возвратить государственные задолженности по пенсиям, заработной плате, стипендиям, льготам.

5. В сфере обеспечения пограничной безопасности:

- вопросы национальной безопасности в пограничной сфере должны найти реализацию, прежде всего, в приграничных субъектах СевероКавказского региона. Необходимо понять, что угрозы в пограничной сфере носят не случайный, единичный, эпизодический характер, а представляют целую систему внешних и внутренних угроз. Следовательно, нужны меры по созданию адекватной системы, способной противостоять вызовам. Система должна включать в себя, помимо силового компонента, комплекс мер социального характера, таких как: строительство школ, больниц, восстановление жилищного фонда, ввод новых рабочих мест, открытие пограничных кадетских корпусов для детей жителей приграничья, формирование государственных силовых структур представителями мусульманских народов (с 2006 года начинается формирование частей силовых структур на контрактной основе).

- необходимы решительные меры на государственном уровне с целью недопущения сокращения русскоязычного населения в приграничных регионах, для чего следует принять программы, поощряющие закрепление данной категории населения в указанных регионах (финансовая и экономическая поддержка, социальные гарантии, налоговые льготы, безопасность и др.). Следует помнить, что около 20 млн. русских проживают в бывших республиках СССР и многие из них желают стать гражданами России;

- следует активнее использовать казацкое население приграничья в охране государственной границы. Делать это надо на новом, соответствующем сегодняшнему времени уровне. Пора отойти от показушного элемента этой важной проблемы (нагайки, шашки и др.) к действительно оперативно-силовому компоненту, способному выполнять задачи на государственной границе. Для этого необходима комплексная программа, предусматривающая государственные финансовые вливания и активное участие в ней пограничных органов ФСБ России, как непосредственных заказчиков;

- в регионах с преимущественно мусульманским населением, было бы целесообразно создание государственных структур, сотрудники которых представляли сущность государственной религиозной политики и знали основы мусульманской, православной и иных религий. Практика показывает, что существующие государственные структуры не в полной мере способны осуществить оценку религиозно-политической ситуации и дать правильные рекомендации государственным органам (смотри хронику событий в приграничных регионах Северного Кавказ с 1989 г. по настоящее время - прим. автора);

- кроме того, сложная военно-политическая обстановка, связанная, в том числе с обострением религиозно-политических отношений в приграничных регионах, требует организации мониторинга, включенного в единую автоматизированную систему сбора и оценки информации на территории России.

Предложенные выводы и практические рекомендации не являются бесспорными и окончательными. Автор полагает, что реализация указанных практических рекомендаций создаст определенные предпосылки и условия для повышения эффективности государственно-исламских отношений, позволит повысить эффективность национальной политики и достичь условий, способствующих всесторонней оптимизации отношений многоконфессионального и многонационального российского общества.

375

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Герейханов, Гаджи Пирмурадович, 2006 год

1. Российская Федерация. Конституция (1993). Конституция Российской Федерации: офиц. текст. - М.: Теис, 1996. - 48 с.

2. Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности». Ст. 1-7.

3. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изменениями от 26 марта 2000 г., 21 марта 2002 г., 25 июля 2002 г.). Ст. 2-4,12.

4. Федеральный закон Российской Федерации от 19 мая 1995 г. № 82-ФЗ «Об общественных объединениях» //Собрание законодательства РФ 1995. № 21. Ст. 1930.

5. Федеральный закон Российской Федерации от 25 июля 1998 г. № 130-Ф3 «О борьбе с терроризмом» (ред. 2000г.) //Собрание законодательства РФ 1998. №31. Ст. 3808.

6. Закон Российской Федерации «О безопасности» //Безопасность России. -Ч.1.-М., 1998.

7. Федеральный закон от 11 июля 2001 г. № 95-ФЗ «О политических партиях» (с изменениями от 21 марта, 25 июля 2002 г.).

8. Закон Республики Дагестан от 16 сентября 1999 г. «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан».

9. Закон Республики Дагестан «О свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных организациях», Махачкала.: Дагестанская Правда, 1999, 24 июня.-С.З.

10. Указ Президента Российской Федерации от 10 января 2000 г. №24 «О Концепции национальной безопасности Российской Федерации» //Собрание законодательства РФ 2000. № 2. Ст. 170.

11. Указ Президента Российской Федерации от 30 июня 2003 г. № 715 «О дополнительных мерах по борьбе с терроризмом на территории СевероКавказского региона Российской Федерации».

12. Основные направления государственной национальной политики Российской федерации на Северном Кавказе /Материалы Северо-Кавказского межнационального совещания, Ессентуки, 29 января 1999 г./- М.: «Славянский диалог», 1999.-125 с.

13. Коран. Перевод с арабского Г.С. Саблукова. Казань.: Центральная типография, 1907. - 1173 с.

14. Священный Коран /Перевод Мауланы Мухаммад Али. США: Лахор Инк, 1997.- 1312 с.

15. Коран /Перевод смыслов и комментарии Иман В. Прохоровой. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. - 800 с.

16. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор Д.Ю. Арапов. М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.-367 с.

17. Архив внешней политики России, ф. Турецкий стол (старый), оп. 502 а, д. 4505; АВПР. Кабардинские дела, д. 19.18. РГВИА, ф.ВУА, д.42-92.

18. Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля. -Л.: АН СССР, 1939.

19. Бушуев С.К. Из истории внешнеполитических отношений в период присоединения Кавказа к России (20-70-е гг. XIX в.). М.: МГУ, 1955.

20. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа. СПб., 1869.

21. Блиев М.М. Кавказская война: социальные истоки и сущность //История СССР. -1983. -№2.

22. Дубровин Н.Ф. Обзор войн России от Петра Великого до наших дней. -СПб., 1885-1898.

23. Дубровин Н.Ф. История войн и владычества русских на Кавказе. СПб., 1886.

24. Ковалевский П.И. Завоевание Кавказа Россией. СПб., 1905.

25. Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией в XYI-XYII вв. -М, 1965.

26. Михеев И.С. Несколько слов о бесермянах //Известия общества археологии, истории и этнографии. Казань, 1901. T.XVIII. Вып.1. - 153 с.

27. Покровский М.Н. Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. -Лондон, 1991.

28. Утверждение русского владычества на Кавказе /Под ред. В.А.Потто. -Тифлис, 1901.

29. Фадеев Р.А. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860.

30. Фадеев Р.А. Кавказская война. М.: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2005. - 640 с. - (Политический бестселлер).

31. Фадеев А.В. Россия и Кавказ первой трети XIX века. М.: Изд-во АН СССР, 1960.

32. Эсадзе С. Историческая записка об управлении Кавказом. Тифлис, 1901.1. Справочные издания:

33. Атеистический словарь /Абдусамедов А.И., Алейник P.M., Алиева Б.А. и др.; под ред. М.П. Новикова. М.: Политиздат, 1983. - 559 с.

34. Ислам. Краткий справочник. 2-е изд., дополн.: М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1986. - 139 с.

35. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып.1. М.: Восточная литература, 1998.

36. Ислам в вопросах и ответах /Аляутдидов Ш. М.: «Умма», 2004. - 398 с.

37. Настольная книга атеиста /Анисимов С.Ф., Аширов Н.А., Беленький М.С. и др.; под ред. С.Д. Сказкина. М.: Политиздат, 1987. - 431 с.

38. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. Справочник. М.: Издательство РАГС, 1996. - 284 с.

39. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М.: «Республика», 1996.

40. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации. Справочник. -М.: ДУМЕР, 1999. 157 с.

41. Советский энциклопедический словарь /Гл. ред. A.M. Прохоров. 2-е изд. -М.: Сов. Энциклопедия, 1983. 1600 с.

42. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра, 1997.

43. Юридический энциклопедический словарь /Под ред. А.Я. Сухарева. М.: Сов. Энциклопедия, 1984.

44. Диссертационные исследования:

45. Авраменко А.В. Сепаратизм (сущность и проблемы): Дис. .канд. полит.наук.-М., 1997.

46. Арухов З.С. Концепция джихада в раннем исламе: Дис. .канд. филос.наук. -Махачкала, 1995.

47. Ахмадуллин В.А. Политика Советского государства по отношению к мусульманской религии в 1917-1945 гг.: Дис. канд. ист. наук. М.: ВУ, 2002. -241с.

48. Балтанова Г.Р. Социально-политический анализ зарубежных концепций эволюции ислама в России и СНГ: Дис. .д-ра филос.наук.-М., 1994.

49. Бочарников И.В. Военно-политические интересы России в Закавказье: исторический опыт и современность. Дис. канд. полит, наук. М.: ВУ., 1996. -198 с.

50. Барабин В.В. Военно-политическая деятельность государства в системе национальной безопасности (соц-филос. анализ). Дис. .д-ра филос. наук. М.: ВУ., 1999.-380 с.

51. Васильев A.M. Ваххабизм и первое государство саудидов в Аравии (1744/45- 1818 гг.): Дис. . канд. ист. наук.- М.: Институт народов Азии АН СССР, 1966.

52. Василенко А.И. Методологические основы государственной пограничной политики Российской федерации: Дисканд.филос.наук. М. 1995.

53. Герейханов Г.П. Религиозная ситуация на Северном Кавказе и ее учет в управленческой деятельности органов и войск ФПС России: Дис. .канд.филос.наук. М.: АФПС РФ, 2000. - 189 с.

54. Голунов С.В. Ислам в СНГ в общественно-политической и научной мысли Запада: Дис. .канд.ист.наук. М.,1998.

55. Дельмаев Х.В. Сущность и социальная роль исламской концепции джихада: Дис. .канд.филос.наук. М., 1987.

56. Денисенко П.А. Современная религиозная ситуация в РФ и ее Вооруженных силах: Дис. .канд.филос.наук. М., 1997.

57. Дерябин В.М. Деструктивная роль исламской оппозиции в политическом урегулировании афганской проблемы в 1979-1989 гг.: Дис. .канд.ист.наук.-М., 1990.

58. Джораева С.В. Государственно-церковные отношения в России: Дис. .канд.филос.наук.-М., 1997.

59. Дзидзоев В.Д. Национальная политика СССР, межнациональные отношения и национальные движения на Северном Кавказе: Дис. .д-ра ист. наук.-Спб., 1992.-446 с.

60. Емельянова Н.М. Ислам как фактор формирования этнорелигиозной идентичности у кабардинцев: Дис. .канд.истор.наук. М., 1998.

61. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка: Дис.д-ра филос.наук.-М., 1985.

62. Земцов В.И. Подготовка и ведение специальной операции по защите государственной границы и стабилизации обстановки на приграничной территории: Дис. канд.воен.наук-М.: АГШ ВС, 2000.

63. Ибрагимов М. Современная англо-американская политология об «исламском возрождении»: Дис. .канд.филос.наук. М., 1990.

64. Ковязин С.В. Основные направления военной политики России на Северном Кавказе в XIX веке: Дис.канд.ист.наук. М, 1998. - 197с.

65. Косарев В.А. Социально-философский анализ пограничной политики России в Центрально-азиатском регионе в 90-х годах XX века: Дис. . канд.филос.наук. М.: МПУ, 1997.

66. Кулаков А.В. Система геополитических факторов и ее влияние на пограничную политику Российской Федерации: Дис. .д-ра филос.наук М.: АФПС, 2000.

67. Кудинов И.Н. Соотношение нравственного и религиозного сознания в духовной жизни воина российской армии: Дис. .канд.филос.наук.-М., 1997.

68. Лукьянов А.Г. Этноконфессиональная ситуация в Северо-Кавказском регионе как угроза национальной безопасности России (философско-политологический анализ): Дис. .канд.полит.наук. М., 2004.

69. Малашенко А.В. Феномен ислама в политической жизни СССР/СНГ: Дис. .д-раист.наук.-М., 1995.

70. Марков Н.Н. Государственная национальная политика России на Северном Кавказе (философско-политологический анализ): Дис. канд. полит, наук. -М.: АФПС РФ, 2001.- 187 с.

71. Мельков С.А. Исламский фактор и его влияние на военную политику России: Дис. .д-ра полит.наук. -М.: ВУ, 2002.

72. Мозговой С.А. Становление и развитие взаимодействия Вооруженных Сил РФ с религиозными объединениями в 90-е гг. XX века: Дис. .канд.ист.наук.-М., 2001.

73. Моренов И.С. Национальные интересы России на Северном Кавказе: исторический опыт и современная практика обеспечения (политологический анализ): Дис. канд.полит.наук. -М., 2003.

74. Набиев Р.А. Политика Советского государства по отношению к религии и церкви в 20-30-е гг. (на материалах национальных республик Поволжья и Приуралья): Дис. .д-ра истор.наук Казань, 1992.

75. Носков Ю.Г. Социально-философский анализ воздействия религиозного фактора на национальную безопасность: Дис. .д-ра. филос.наук. М.: ВУ., 2000.

76. Нуруллаев А.А. Мусульманские религиозные организации в советском обществе. Эволюция идеологических установок и культовой практики: Дис. . д-ра филос. наук. М., 1990.

77. Нуруллаева Ш.Ф. Ислам как фактор регулирования в интеграционных процессах (на материалах Центральной Азии): Дис. .канд.филос.наук.-М., 1995.

78. Павлов А.В. Воздействие религии на современную армию. Социально-философский анализ: Научный доклад на соискание учёной степени доктора филос.наук. М.: ГАВС, 1994.

79. Попов В.В. Государственная национальная политика России в XIX веке: Военно-исторический аспект на материалах Закавказья, Северного Кавказа и Средней Азии: Дис. д-ра ист. наук. М., 1997. -340с.

80. Рагузин В.Н. Религиозный фактор динамики межконфессиональных отношений (на материалах Оренбургской области): Дис. .канд.филос.наук.-М., 1997.

81. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Анализ изменений роли и функций религии в социалистическом обществе: Дис. д-ра филос. наук. М., 1980.

82. Томе Э. Ислам и национальный вопрос (национальный и религиозный факторы на Арабском Востоке на современном этапе): Дис. .канд.филос.наук.-М., 1993.

83. Телякавов М.П. Экстремизм в деятельности религиозных объединений на Северном Кавказе как угроза региональной безопасности России (политологический анализ): Дис. канд. полит, наук. -М., 2003.

84. Тихомиров Ю.А. Влияние геополитических факторов на пограничную политику РФ в Северо-Кавказском регионе: Дис. .канд. полит, наук. М.: АФПС РФ, 2001.

85. Тихомиров Ю.А. Геополитические особенности России и их влияние на национальную безопасность в условиях постсоветской трансформации: Дис. д-ра полит, наук М.: ПА ФСБ РФ, 2005.

86. Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения: Дис. .канд.филос.наук.-М., 1993.

87. Хачим Ф.И. Проблема государственной власти в исламской доктрине (на примере шиизма): Дис. .канд.юрид.наук.-М., 1992.

88. Хишам М. Теоретические основы и практическая деятельность исламских фундаменталистов в Египте: Дис. .канд.ист.наук.-М., 1996.

89. Шевелев В.Н. Модернизация исламских обществ: Дис. .д-ра филос.наук.-Ростов н/Д, 1997.

90. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане: Дис. .д-ра ист.наук.-М., 1997.

91. Юскаев Н.Х. Проблемы свободы совести в Вооруженных Силах РФ: Дис. .канд.филос.наук.-М., 1999.1. Научная литература:

92. Авксентьев А.В. Книга о Коране. Ставрополь, 1984; 71. Абдулатипов Р.Г. Человек. Нация. Общество. - М., 1991 г.; Национальный вопрос и власть //Народ. Депутат, 1992, № 3; Принципы национальной политики. - М., 1994 г. -С.3-54.

93. Абдулатипов Р.Г Судьбы ислама в России. М.: Мысль, 2002. - 317 с.

94. Авшалумова Л.Х., Вагабов М.В. История религий. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1996.-273 с.

95. Арестов В.Н. Религиозный экстремизм: содержание, причины и формы проявления. Харьков, 1987. -147 с.

96. Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999. - 162 с.

97. Арухов З.С. Ваххабизм и духовенство в политической структуре саудовского общества. Проблемы взаимоотношений власти и оппозиции. Монография. Махачкала: Изд.дом «Новый день», 2002. - 280 с.

98. Абдуллин Я.Г. К вопросу о соотношении религиозно-реформаторских просветительских начал в истории татарской общественной мысли // Ислам в истории и культуре татарского народа. Казань, 2000. С. 126-134.

99. Алов А.А., Владимиров Н.Г. Ислам в России. М, 1996.

100. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М.: «Издательство ПРИОР», 1998. - 480 с.

101. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. М.: Политиздат, 1985. - 127 с.

102. Алексеев С. Место этнических традиций в цивилизационном процессе. -М., 1996.-С. 12-44.

103. Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России. История. Теория. Механизмы. Военно-политические аспекты. М., 2000.

104. Батунский М.А. Россия и ислам. В 3-х томах. М.: Прогресс-Традиция, 2003.

105. Бартольд В.В. Сочинения. М., 1966. - Т. 4, 6.

106. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. -М., 1985.

107. Беляев Е.А. Мусульманское сектанство. М., 1957.

108. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы в СССР. М., 1986 г.; Опыт типологизации этнических общностей //Сов. этнография, 1972. № 5. - С. 17-21.

109. Барулин B.C. Соотношение материального и идеального в обществе. М, 1977.

110. Барулин B.C. Исторический материализм: современные тенденции развития. М., 1986.

111. Бакаев Ю.Н. Религиозный фактор в истории России //Научные и методологические проблемы преподавания гуманитарных и социально-экономических дисциплин. Хабаровск, 1998. - Вып.1 - С.32-38.

112. Бутенко А.П. Тоталитаризм в России и пути его преодоления //Соц-полит. журнал, 1994, № 11.-С.17-21.

113. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа. Спб. 1869. - 127 с.

114. Бельков О.А. Этнополитические факторы военной опасности //Военная мысль, 1993. №7; Проблемы и пути военного обеспечения национальных интересов России /Круглый стол. Армия и общество //Полис, 1994. № 4.

115. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат. М., 1965.

116. Боярский В.И. На стороже Руси стояти. М.: Издательство «Граница», 1992.-С.25.

117. Бондаренко В.А. Религиозные процессы, их влияние на деятельность пограничной службы: Монография /Под общ.ред.д-ра филос.наук В.М. Родачина. М.: АФПС, 2003. - 192 с.

118. Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. М.: Вост. лит., 2002. - 368 с.

119. Вагабов М.В. Ислам и женщина. М., 1968.

120. Вагабов М.В Ислам и семья. М. 1980.

121. Васильев A.M. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии. М., 1967.

122. Васильев А.В. История Саудовской Аравии (1745-1973). -М., 1982.

123. Валиев М.М. Основные направления формирования пограничных органов ФСБ России на территориях федеральных округов. М., 2004.

124. Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь: JIEAH, Москва: АГРАФ, 2004. -480 с.

125. Вернадский Г.В. Киевская Русь. Тверь: JIEAH, Москва: АГРАФ, 2004. -448 с.

126. Вероисповедная политика Российского государства: Учебное пособие /Отв. ред. М.О. Шахов. М.: Изд-во РАГС, 2003. 207 с.

127. Вдовин В.И. Этнополитика и формирование новой государственности в России //Кентавр, 1994,Октябрь С. 11 -19.

128. Галиев Г. Проблемы социальной технологии преодоления межнациональных конфликтов и гармонии межнациональных отношений. -Уфа, 1997. -С.3-34; 41-57.

129. Гаджиев Р.Г. Ваххабизм и его проявление на Северном Кавказе. -Махачкала, 2002.

130. Гараджа В. Политика и религия. М.: Наука и религия, 1991.- №3. - С.2-3, №5.-С.2-3.

131. Гаджиев Б. Шамиль. От Гимр до Медины. Махачкала, 1992. - 147 с.

132. Гареев М.А. Национальная безопасность России как теория и практика национальной и международной безопасности /Безопасность. Информационный сборник, 1993. 23 с.

133. Гайнутдин Р. Ислам: вера, милосердие, терпимость. М., 1997.

134. Гайнутдин Р. Ислам в современной России. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. -320 с.

135. Гаури Ю. Ислам и его влияние на жизнь его последователей. Ташкент, 1893.

136. Герейханов Г.П., Лукьянов А.Г., Моренов И.С. Угрозы национальной безопасности России на Северном Кавказе (этноконфессиональный аспект). Монография. М.: Граница, 2004. - 180 с.

137. Герейханов Г.П. Государственно-исламские отношения в управленческих, социально-философских и религиозно-этических концепциях XIX начала XX веков //Социально-гуманитарные знания. Научно-образовательное издание. -М, 2005.-№5.-С. 244-258.

138. Герейханов Г.П. Становление и развитие ислама как социального явления //Ученые записки РГСУ. -М., 2005. № 4. 1,0 п.л.

139. Герейханов Г.П. Государственно-исламские отношения в России и пограничная безопасность. Монография. М.: ПА ФСБ РФ, 2005. - 15 п.л.

140. Герейханов Г.П. Северный Кавказ: история и современные проблемы пограничной безопасности. Монография / А.В Кулаков, Г.П Герейханов, Л.Б Кристалинский; под общ.ред. А.В. Кулакова. М.: ПА ФСБ РФ, 2006. - 340 с.

141. Герейханов Г.П. Специфика религиозно-политической ситуации на Северном Кавказе //Материалы Всероссийской научно-практической конференции: Отечество. Армия. Церковь. -М.: Росвоенцентр, 2003. 0,3 п.л.

142. Герейханов Г.П. Этноконфессиональная обстановка на Северном Кавказе как источник террористической активности //Материалы межвузовской научно-практической конференции: Психология и философия терроризма. М.: МОСУ, апрель 2004. - 0,4 пл.

143. Герейханов Г.П. Ислам и терроризм на Северном Кавказе. //Специфика психологической работы в экстремальных ситуациях М.: МОСУ, ПА ФСБ РФ, 2005.- 1,0 пл.

144. Герейханов Г.П. Государственно-исламские отношения в условиях современной России //IV Российский философский конгресс. М.: МГУ, 2005 -0,1 п.л.

145. Гольдциер И. Ислам. СПб, 1911; он же. Лекции об исламе. - СПб., 1912.

146. Гиргас В.Ф. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. -СПБ., 1865.

147. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990. - С.3-44; 51-63.

148. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерк истории. 600-1258 гг. -М., 1988.

149. Грюнебаум И. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981.

150. Даниленко И.С. Межнациональные отношения и Армия //Военная мысль, 1988.-№ 12.

151. Джунусов М.С. Общественный прогресс и национальные отношения. -Алма-Ата, 1976.- 125 с.

152. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М.: Наука, 1985.-68 с.

153. Ермаков И., Микульский Дм. Ислам в России и Средней Азии. М., 1993.

154. Емельянова Н.М. Ислам и культурная традиция в Цетрально-Северном Кавказе // Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. - С.241-261.

155. Елаян Г.Ф. Основы мусульманского уголовного права. Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2002. - 160 с.

156. Ежуков Е. JI. Исторические концепции охраны государственной границы. Монография. М.: ПА ФСБ РФ, 2003. - С.27.

157. Журавский А.В. Христианство и ислам. М., 1990.

158. Игнатенко А.А. Средневековые поучения владыкам и проблематика власти. //Социально-политические представления в исламе, история и современность. -М.: Наука, 1987.

159. Игнатенко А.А. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор /Доклад на семинаре «Исламизм: глобальная угроза?» М.: МГУ, 2000.

160. Иорданский В. Этнос и нация //МЭ и МО, 1992. № 3. - С. 17-28.

161. Ильин И.В. О терроре и терроризме: природа, сущность, причины, проявления // Информационный сборник «Безопасность». 2001. - №7. - С. 312342.

162. Иванчишин П. Общество. Государство. Власть. М., 1994. - С.5-23; 35-65.

163. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М., 1849.

164. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики. M.-JL, 1950. - С.20-35.

165. Клёнов И. Этнополитический конфликт: генезис, сущность, пути урегулирования. М., 1996. - 78 с.

166. Козенков Ю. Необъявленная война. М., 2004. - 215 с.

167. Климович Л.И. Ислам. М., 1965.

168. Климович Л.И. Книга о Коране. М., 1986.

169. Кутб С. Будущее принадлежит исламу. М., 1993.

170. Кулиниченко М.И. Нация и социальный прогресс. М.: Мысль, 1983. -С.25-32; 43-57.

171. Кулюгин А.И. Правители России. Чебоксары: Издательство «Чувашия», 1994.-С.57.

172. Кулаков А.В. Теоретико-методологические основы исследования влияния системы геополитических факторов на пограничную политику государства. Монография. М., 1999. - 91 с.

173. Курбанов Г. Религия и политика террора. Махачкала: «Народы Дагестана», 2002. - 110 с.

174. Керимов Г.М. Шариат закон жизни мусульман. - М., 1999.

175. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М, 1978

176. Крицкий Е.В. Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавказе //Религия и политика в современной России. М., 1997. -С.39-46.

177. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: «Наука», 1995.

178. Лашкул Ю.Н. Некоторые вопросы применения пограничных органов и пограничных войск для борьбы с организованной преступностью и терроризмом на государственной границе и приграничной территории. Монография. М.: ПА ФСБ РФ, 2004.

179. Лихачев Д.С. О национальном характере русских //Вопросы философии, 1990.-№4. С.4-5.

180. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Изд.3-е. М., 1979. -С.10-12.

181. Лари С.М М. Западная цивилизация глазами мусульманина. - Баку: Центр исламоведческих исследований «ИРШАД», 1992. - 212 с.

182. Ленин В.И. Философские тетради. ПСС., т.29.

183. Лопаткин Р.А. Экстремизм религиозный // Политическая энциклопедия. -М.: Мысль, 2001. Т.2. - С. 637-638.

184. Миронов Н.В., Тавадов Г.Т. Федерация и национальные отношения в современных условиях //Соц-полит. журнал, 1994, № 7-8.

185. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский Центр Карнеги, 1998. - 222 с.

186. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.

187. Малашенко А.В. Ислам и политика в современной России //Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. - С.7-25.

188. Малышева Д.Б. Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран. М.: Наука,1986.- 150 с.

189. Мурзаев Т. Северный Кавказ в поисках региональной идеологии. М., 1994. -С.23-47.

190. Мусульмане изменяющейся России. М: Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2002. - 336 с.

191. Мухаметшин P.M. Путь от уммы к нации и роль культурного наследия ислама // Ислам в истории и культуре татарского народа. Казань, 2000.

192. Мухаметшин Ф.М. Ислам в современном российском обществе //Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. - С.25-46.

193. Мельков С.А. Исламский фактор и военная политика России. Монография. М.: ВУ., 2001.-164 с.

194. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: «ВиМ», 1996. - 544 с.

195. Медведко Л.И. Россия, Запад, Ислам: «столкновение цивилизаций»? М.: Кучково поле, 2003. - 512 с.

196. Молчановский В.Ф. Методологические аспекты пограничной политики. Государственная граница как социально-политическая реальность. Пограничные отношения //В кн.: Пограничная политика Российской Федерации. М.: Граница, 1997.

197. Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы. М.: Свободная мысль № 5,1993.- С.52-62;

198. Никулин Н.И. Национальная политика России. История и современность. -М., 1993.-С.4-9; 19-34; 39-56.

199. Николаев А.И. Пограничная политика России //НВО, 1996.

200. Набиев Р.А. Ислам и государство. Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на европейском Востоке. Казань, 2002.

201. Носков Ю.Г. Религиозный фактор в системе национальной безопасности. -М.: ВУ, 1997.- 159 с.

202. Нуруллаев А.А. Религиозный фактор в национальных процессах //Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. М.:РАГС, 1994.-Ч. 1.-С.100.

203. Новосадов Н. Конфликты в межэтнических и межнациональных отношениях. Екатеринбург, 1995. - 78 с.

204. Негря J1.B. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V-VII вв.-М., 1981.

205. Одинцов М.И. Государство и церковь: История взаимоотношений, 19171938 гг. М.: Знание, 1991; Религия и политика в посткоммунистической России /Материалы «круглого стола»/Вопросы философии №7,1992.-С.6-33.

206. Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Национальные интересы. М., 1994. - С.3-26; 36-51.

207. Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. М., 2001.

208. Поляков К.И. Влияние внешнего фактора на радикализацию ислама в Росси в 90-е годы XX века. (На примере арабских стран. М.: Моск.Цент Карнеги, Арт-Бизнес-Центр, 2001.

209. Полонская J1.P. Советский исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития // Азия и Африка сегодня. 1994, №1.

210. Потто В.А. Кавказская война. Ставрополь: «Кавказский край», 1993. -С.17-54; 61-87.

211. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1988. - С.3-17; 45-56.

212. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система /С.М. Прозоров; Инст-т востоковедения, С.-Петербург.фил. М.: Вост.лит., 2004. - 471 с.

213. Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. -М.:РАГС, 1998,-С. 14-28.

214. Ризванов Р. Государственный Совет Республики Дагестан: очерки деятельности. Махачкала: ГУП «Даг.кн.изд-во», 2002. - 416 с.

215. Родачин В.М. Национально-государственные интересы как основа пограничной политики России. Теория пограничной политики Российской Федерации и актуальные задачи ее развития //В кн.: Пограничная политика Российской Федерации. М.: Граница, 1997.

216. Родачин В.М. К вопросу о понятии, системном характере и системе национальных интересов России /в кн.: Анализ систем на пороге XXI века: материалы Международной конференции, том 4/. М.: Интеллект, 1998.

217. Родионов М.А. Ислам классический. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2001. - 256 с.

218. Рожков В.В. Актуальные проблемы совершенствования системы подготовки офицерских кадров для Пограничной службы ФСБ России. Доклад на научно-практической конференции. М.: ПА ФСБ РФ, 2004.

219. Рыбалкин Н.Н. Пограничная политика. В 2-х ч. М.: АПВ РФ, 1995.

220. Саид-афанди аль-Чиркави. Сокровищница благодатных знаний. 2-е изд. -М.: «ИХЛАС», 2003. - 382 с.

221. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. История России с древнейших времен. /Отв. ред.: И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев. М.: Мысль, 1989. - Kh.IY. -Т.7-8.

222. Степаньянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике. -М.: Наука, 1982. С.3-23; 37-47.

223. Саидбаев Т.С. Политика и религия. М.: Соц-политические науки № 9, 1991.- С.45-53.

224. Саидбаев Т.С. Ислам и общество (опыт историко-социологического исследования). М., 1978. - С.5-21; 38-56.

225. Смирнов Н.А. Политика России на Кавказе в XYI-XIX веках. М.: Соцэкгиз, 1958.-150 с.

226. Сюкияйнен Л.Р. Шариат не свод давно известных правил на любой случай // Ислам минбаре, 1997, № 11.

227. Сюкияйнен J1.P. Шариат, адат и российское законодательство/Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. -С.47-61.

228. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М.: «Мысль», 1972. -141 с.

229. Тишков В. Этнонационализм и новая Россия // Свободная мысль, 1992. № 4.-17 с.

230. Тримингем Дж. С. Суфийские ордена в исламе. М.: «София», ИД «Гелиос», 2002. - 480 с.

231. Филатов С.Б. Католическая церковь и внешняя политика США //США: экономика, политика, идеология № 5,1984.-С.40-50;

232. Фадеев Р.А. Шестьдесят лет Кавказской войны. Тифлис, 1860.

233. Фадеев А.В. Россия и Кавказ первой трети XIX века. М.: АН СССР, 1960.

234. Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия и политика в массовом сознании. М.: Социолог, исследования. №7,1992.-С.З-12.

235. Фундаментализм. М.: «Крафт+», 2003. - 189 с.

236. Ханбабаев К.М. Религиозный фактор в процессах миротворчества и народной дипломатии на северном Кавказе. Махачкала, 2003. - 97 с.

237. Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия / Составление, вступительная статья и комментарии А.Журавского. М., 2000. - 558 с.

238. Хрестоматия по исламу. М.: Наука, «Восточная литература», 1994. - 238 с.

239. Чебан В.В. Геополитическое положение и военная безопасность России. -М.: Фонд «Воин», 1997.

240. Шевцов В.М. Этнополитика: сущность и содержание. М.: ВУ, 2001. - 55 с.

241. Шведов В. Религия и политика. М: Межд. жизнь №5,1992.-С.48-59.

242. Шептулин А.П. Природа и специфика философских категорий. М.: «Знание», 1973. - 64 с.

243. Шихсаидов А.Р. Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001.

244. Щербаков А.С. Пограничная безопасность России: роль и место Федеральной пограничной службы в системе ее обеспечения. М.: РАГС, 1998.

245. Юсупов Э.Ю. Национальные процессы в СССР. М.: Наука, 1987. - 65 с.

246. Юсупов М. Ислам в социально-политической жизни Чечни // Центральная Азия и Кавказ. -2000. № 2 (8). - С. 165.

247. Работы иностранных авторов:

248. Аль-Кардави Ю. Халал и харам в исламе. Махачкала, 1992.

249. Аль-Маудуди А. Образ жизни в исламе. М., 1990.

250. Аль-Маудуди. Жизненная миссия пророка. Ислам сегодня. Житие пророка Мухаммеда. ПК «Сантлада», Москва, 1992.

251. Ибн ал-Араби. Мекканские откровения /Перевод А.Д. Кныша. Санкт-Петербург: Центр «Петербургское востоковедение», 1995. - 282 с.

252. Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада /Перевод Н.А. Гайнуллина. М.: Изд.дом «Умма», 2002. - 485 с.

253. Абу Амина Биляль Филипс. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. -М.: Изд.дом «Умма», 2002. 281 с.

254. Дафтари Фархад. Краткая история исмаилизма. Традиции мусульманской общины. М.: ООО «Изд-во ACT», «Ладомир», 2004. - 273 с.

255. Доктор Рахман. Краткая история ислама. Хронология событий 570-1000 гг. от Рождества Христова. М.: Изд.дом «Умма», 2002. - 410 с.

256. Ибн Хаджар Аль-Аскалани. Достижение цели /В уяснении священных текстов, на которые опирается мусульманское право/ Перевод Э.Р. Кулиева. -М.: Изд.дом «Умма», 2003. -511.

257. Фуллер Э. Российская стратегия в Закавказье после кончины СССР. / Россия и современный мир. М.: ИНИОН. - 1995. - Вып.2.

258. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. - 736 с.

259. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Изд-во ACT», 2003.-603 с.

260. Хатами Мохаммад. Ислам, диалог и гражданское общество. М.: РОССПЭН, 2001.-240 с.

261. Религия ислам /Подготовил О. Карабыйык. Стамбул, 2003. - 320 с.

262. Настольная книга мусульманина (правила и законы исламской религии). -Анкара, 1998.-141 с.

263. Borrmans М. Orientalions pour un dialogue entre Chretiens et Musulmans. P., 1981.

264. Cragg K. Muhammad and Christian. A question of respons. L., 1984.

265. Daniel N. Islam and West. The Making of Image. Oxford, 1993.

266. Dupuis J. Jesus-Christ a la rencontre de religions. P., 1989.

267. Moubarac Y. L'lslam et le dialogue islamo-chretien. Pentalogie islamo-chretienne. Vol.HI. Beyrouth, 1973.

268. Waardenburg J (Ed.). Muslim Perceptions of Other Religions throughout History. N.Y., 1999.

269. Parenti M. Ethnic politise and the persistence of ethnic identification || The American science review. 1967.

270. Rocket R. Ethnic nationalities in the Soviet Union. New York, 1981.

271. Kotze D/ Nationalism: A comparative Study. Cape Town, 1981.

272. Baddeley J. The Russian conquest in Caucasus. London, 1908).