Монастыри Русской Православной Церкви на юге Западной Сибири: конец ХVIII - начало ХХI вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Овчинников, Владислав Алексеевич

• Овчинников, Владислав Алексеевич
• доктор исторических наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор исторических наук Овчинников, Владислав Алексеевич

Введение.

Глава 1. Историография, источниковая база, методологии и методика исследования.

1.1. Историография.

1.2. Источники.

1.3. Методология, методика, терминология исследования и типология монастырей.

Глава 2. Православные монастыри и женские общины юга Западной Сибири в конце XVIII - начале XX вв.

2.1. Динамика и характеристики монашеских обителей.

2.1.1. Государственная политика и нормативно-правовая основа существования монашеских обителей.

2.1.2. Общероссийская динамика числа монастырей.

2.1.3. Количество, месторасположение, типология обителей юга Западной Сибири.

2.1.4. Численность и характеристики монашествующих, послушников и послушниц.

2.1.5. Управление и организационная структура.

2.1.6. Внутренний строй монастырской жизни.

2.2. Функции монашеских обителей.

2.2.1 .Характеристика функций монастырей.

2.2.2. Роль монастырей в формировании системы народного просвещения региона.

2.2.3. Развитие системы монастырской социальной помощи.

2.2.4. Миссионерская деятельность монастырей.

2.2.5. Экономическая основа и хозяйственная деятельность.

2.3. Возобновление монашеских обителей на юге Западной Сибири в XIX - начале XX вв.

2.3.1. Попытка основания обителей вблизи г. Кузнецка в первой половине XIX в. старцами Зосимой и Василиском.

2.3.2. Особенности откры тия Томскою Иоанно-Предтеченско! о женского монастыря.

2.3.3. Открытие Чулышманского и Улалинского монастырей.

2.3.4. Кучумовская Алексеевская община.

Глава 3. Православные монастыри юга Западной Сибири в 1917 г. -начале XXI вв.

3.1. Динамика и характеристики монашеских обителей.

3.1.1. Административно-территориальное устройство РПЦ.

3.1.2. Количество, месторасположение, типология монашеских обителей.

3.1.3. Численность и характеристики насельников монастырей в 19172008 гг.

3.1.4. Управление и организационная структура.

3.1.5. Внутренний строй жизни.

3.2. Функции монастырей в новейший период. Социально-каритативная и финансово-хозяйственная деятельность.

3.3. Монастыри в советский период. Возрождение монашеской жизни в постсоветское время.

3.3.1. Ликвидация монастырей в 1918-1920-е гг.

3.3.2. Община Бийского Тихвинского женского монастыря в 1920-е гг.-.

3.3.3. Отношение общества к монастырям в постсоветский период.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Монастыри Русской Православной Церкви на юге Западной Сибири: конец ХVIII - начало ХХI вв.»

Актуальность темы* исследования определенавсе. более возрастающей ролью, которую Русская Православная Церковь (далее. РПЦ) сегодня играет в российском' государстве и обществе. В- современный Период не только общество в целом, но и каждый отдельный гражданин России ощущает на себе влияние РПЦ даже вне культовых объектов, начиная; от религиозных программ и проповедей на центральный: каналах телевидения;- заканчивая личными контактами . со священнослужителями в воспитательном или учебном заведении, воинской части, медицинском учреждении; учреждении исполнения наказаний, общественной; организации^ музее и учреждении культуры1. РПЦ ведет активную образовательно-просветительскую^ социальную, издательскую, церковно-научную деятельность,, войдя? в- сферу интересов практически всех слоев российского общества. Не является секретом организационная; моральная и материальная поддержка РПЦ со стороны представителей всех уровней государственной власти и муниципальных образований.

Идет, процесс возрождения монастырей - структурных подразделений РПЦ, которые стали? активными субъектами общественных отношении;. Почтительное отношение со стороны практически всех категорий населения; исторические заслуги- и особый статус в современной; РПЦ определяют то значение, которое монашество - «воинство Христово» - играет в развитии Церкви и укреплении православной веры в обществе: Очевидно, что, по мнению иерархов РПЦ, «„.в эпоху, когда фундаментальные нравственные устои человеческого общежития оказались подвержены коррозии.», положительный пример общежития; иноческого должен помочь российскому обществу, которое столкнулось с проблемой «прогрессирующей нравственной

1 Например, в программе «Время» 1 канал, 31.01.2008 г., выпуск 21.00 ч. был сюжет о воинской части во Владимирской области, где по соглашению с РПЦ служат верующие. На территории в/ч до революции находился монастырь, в 20-е rr. XX в. была размещена воинская часть, в храме клуб. Около 70 чел. после прохождения службы в этой части стали священниками и монахами. Многие призывались, будучи послушниками в монастырях. В воинской части действует церковный хор, помещения монастыря переданы РПЦ. . • деградацией части общества», решить задачи не только улучшения морального климата, но и национального выживания1.

Сравнительно быстрое внешнее возрождение РПЦ, на наш взгляд, обусловила позиция государства и общества, преодолевающих, с одной стороны, «комплекс вины» перед Церковью за гонения и репрессии советского периода, с другой стороны, заинтересованных в духовно-нравственном возрождении российского общества в сжатые сроки и появлении общей национальной идеи, которая стала бы стержнем новой, эффективной идеологии. Поэтому РПЦ в 90-е гг. XX в. стала рассматриваться государством, некоторыми политическими объединениями, частью общества как интегрирующая сила, способная сохранить духовную преемственность и единство россиян.

Безусловно, РПЦ, находясь на начальном этапе возрождения в постсоветский период, совершила многочисленные ошибки, в том числе и традиционно подвергавшиеся критике — тесная связь» с государством, низкий моральный и образовательный уровень священнослужителей и др., не смогла оправдать «неадекватно большие ожидания»2, вызвав разочарования части общества, в т.ч. интеллектуалов, не понимающих значения РПЦ как социальной структуры в современном обществе и подвергающих критике наиболее уязвимые стороны деятельности^ РПЦ, чтобы противостоять активному проникновению Церкви в различные сферы жизни общества, в первую очередь в сферу науки и образования.

Наиболее значимое проявление протестных настроений научной интеллигенции - «Открытое письмо академиков РАН Президенту РФ В.В. Путину», впервые опубликованное 23 июля 2007 г. в «Новой газете». Авторы письма 10 академиков РАН, в.т.ч. лауреаты Нобелевской премии Ж. Алферов и В. Гинзбург, которые протестовали против усиления «клерикализации российского общества», включения специальности «Теология» в перечень

1 Послание Высокопреосвященного Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского // Православие в судьбе Урала и России: история и современность: Материалы Всерос. науч.-нракт.конф. Екатеринбург: ИИА УрО РАН; Изд-во Екатеринбургской епархии, 2010. С 6.

2 Митрохин II. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. Изд. 2-е, испр., доп. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 27 научных специальностей, введения преподавания в школе «Основ православной культуры».

Академик РАН B.JI. Гинзбург прямо выступил против тотального наступления Церкви, фактического выдавливания атеизма из жизни российского общества и за соблюдение конституционного принципа страны, провозглашающего отделение церкви от государства, подчеркивая, что ареной противоборства была и остается наука. Невозможно, по мнению ученого, соединить два пути познания — научное и религиозное, за которое выступает Церковь1.

Исследователи отношений государства и религиозных организаций в

Сибири также высказывают мнение- о противоречии особого отношения институтов государственной власти к одной религиозной организации, принципу об отделении церкви от государства, закрепленном в Конституции

РФ; об обострении вопроса о равенстве религий официальным признанием особой роли православия в истории России в преамбуле федерального закона

О свободе'совести и религиозных объединениях» 1997 г., что создает поле для конфликтов в исторически многонациональном и поликонфессиональном 2 государстве .

В противовес данной позиции патриарх Кирилл много лет не без успеха ведет публичный диалог с обществом, отстаивая тезис «вера в науку не противоречит вере в Бога». Его выступления, например, во время встречи с профессорско-преподавательским составом МИФИ (Национальный исследовательский ядерный университет) после освящения* домового храма говорит об усилении влияния РПЦ в научном сообществе3. Данную позицию-патриарха поддерживает и часть представителей академической гуманитарной

1 Гинзбург В Л Об атеизме, религии и светском гуманизме. Московское гуманистическое общество. М.: ЗАО «Московские учебники - СиДинресс», 2008.

2 Горбатов Л В Государство и релшиозные организации Сибири в 1940-е - 1960-е гг.: монография Томск: Изд-во ТГПУ, 2008. С. 7-8; Сосковец Л.И. Религиозные конфессии Западной Сибири в 40-60-е годы XX века. Томск: ТГУ, 2003. С. 3-4; Воробьева M.B. Отношения церкви и государства в посткоммунистической России (правовые и практические аспекты взаимодействия) // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы Третьей межрегион конф / Новосиб гос ун-т. Новосибирск, 2006. С.54-58; Шахов M О. Клерикализация России: миф и реальность?// Национальные интересы. № 5. С. 56-62.

3 Яковлева Е. Истина минус зло // Российская газета. 2010. 11 марта. № 50 (5129). С. 27. науки, выступающая за тесное сотрудничество с РПЦ в сфере науки и образования1.

Ситуация с формированием в постсоветский период новых взаимоотношений РПЦ, государства и общества, в том числе и с научной корпорацией, напрямую отражается на современном уровне исследования проблем истории РПЦ. Несмотря на значительное количество работ, посвященных исследованию проблем истории РПЦ, современный этап развития исторической науки, по оценке специалистов, в целом характеризуется «плавающим подходом», некритичным отношением к изучению истории РПЦ и большим числом лакун.

Все вышеперечисленное обусловливает необходимость исследования истории РПЦ, в т.ч. такой ее важной составляющей, как история монашества и монастырей в широких хронологических рамках, включающих новейший период, что имеет большое научное и практическое значение как для общества и государства, так и для Церкви. При исследовании истории РПЦ наиболее V интересны, и малоизученны «переходные временные зоны» - время смены политических режимов и социально-экономического строя в России, и «контактные территории» - регионы, где православие столетия сосуществует с другими религиями, а с территории сопредельных государств с различной интенсивностью осуществляется религиозно-культурная интервенция. Таким регионом был и остается юг Западной Сибири.

Сибирь всегда была многонациональной и поликонфессиональной частью Российского государства. Освоение Сибири, формирование ее социально-экономической структуры и сегодня нельзя считать завершенным процессом. Обширные' территории с малочисленным и этнически неоднородным населением, огромными запасами природных ресурсов! и в XXI в. являются местом столкновения геополитических интересов различных государств и

1 Например, во время пленарного заседания Всероссийской науч.-практ.конференции «Православие в судьбе Урала и России: история и современность», организованной Институтом истории и археологии УрО РАН и Екатеринбургской епархией РПЦ в апреле 2010 г. директор ИИА УрО РАН академик РАН В.В. Алексеев выступил с обоснованием данной позицией, его поддержал в своем докладе д.и.н., зам. директора по научной работе Института российской истории РАН В.М. Лавров. 7 мировых религий. Сибирь рассматривается всеми политическими силами как «.геоэкономический и природно-ресурсный базис сегодняшней и будущей России»1.

В связи с этим возрастает актуальность изучения особенностей исторического развития региона, факторов, влияющих на процесс формирования его социально-экономической структуры, менталитета сибиряков. РПЦ рассматривается как значимая часть социокультурной1 среды региона, фактор духовного и культурного развития Сибири. Важная.роль в этом процессе принадлежала монастырям, которые перманентно при расширении православного пространства служили форпостами российской' православной цивилизации. И сегодня вновь созданные и возобновленные монастыри оказывают социокультурное влияние на жизнь региона.

Дальнейшее исследование истории РПЦ, в т.ч. истории ее структурных подразделений на, региональном уровне, актуализируется^ не только недостаточной ее разработкой в советский и постсоветский периоды, но и необходимостью восстановления в изучении истории Церкви традиций церковной историографии и светского фундаментального научного направления. Эта ситуация, на наш взгляд, скорее откроет новый этап, в исследовании проблем, истории РПЦ с возможностью дискуссии между представителями различных- направлений, критического отношения к объекту исследования светских ученых, т.к. будет способствовать, развитию диалога относительно церковного возрождения и сдерживающих его факторов, преемственности и изменений во внутренней церковной жизни, отношений церкви, государства и общества.

Изучение историографии'монастырей и монашества позволило выявить множество пробелов в их исследовании как на общероссийском уровне, так и в отдельных регионах. Специалисты особо выделяют необходимость углубленного анализа истории сибирских монастырей. Монастыри юга

1 Ефнмкин М.М. Актуальные проблемы исторической науки на современном этапе, их место в исторических дисциплинах // Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России: Материалы Всероссийских научных чтений. Кемерово, 1999. С. 111.

Западной Сибири как социальный институт, имеющий внутреннюю структуру и реализующий социальные функции, взаимодействующий с обществом и государством в широких хронологических рамках (конец XVIII — начало XXI вв.), не являлся ранее предметом исторического научного исследования.

В силу значительного числа работ по проблематике исследования анализ историографии монастырей и монашества в России проведен в рамках отдельного раздела первой главы диссертации. Методологической основе и методам исследования, терминологии и типологии • монастырей, источниковой базе исследования посвящены также специальные разделы первой главы исследования.

Объект исследования - структурные подразделения Русской Православной Церкви в динамике изменений. Предмет - монашеские обители (монастыри, скиты, пустыни, женские общины) на территории юга Западной Сибири в Синодальный и новейший периоды истории РПЦ: их возникновение, становление, развитие, закрытие.

Хронологические рамки исследования обусловлены вехами судьбоносных для монашеских обителей изменений в системе взаимоотношений между государством, обществом и РПЦ: нижная граница -конец XVIII в., верхняя граница - начало XXI вв. Они охватывают временной отрезок от завершающей стадии секуляризационных реформ в конце XVIII в., вызвавших кризис и коренные изменения в условиях существования монастырей, через поколения приведших к обновлению монашеской жизни и ее расцвету во второй половине XIX — начале XX вв., до возрождения монастырей в результате политических и социальных изменений в России в начале XXI в. после их ликвидации в результате революции 1917 г. и практически уничтожения любых проявлений традиций монашеской жизни в советский период. Верхняя граница нашего исследование 2008 г. - год ухода из жизни Патриарха Алексия II с периодом руководства РПЦ которым связано восстановление монашеской жизни и рост числа монастырей как в России в целом, так и на юге Западной Сибири.

Обширные временные рамки необходимы для целостного осмысления истории монашеских обителей юга Западной Сибири как социального института, выявления тенденций и специфики их развития на разных исторических этапах.

Территориальные рамки исследования охватывают юг Западной Сибири. Процесс эволюции монашеских обителей на данной территории имел ряд особенностей, связанных со спецификой социокультурного, экономического развития региона на протяжении нескольких веков и ролью, которую РПЦ играла в данном процессе.

На своеобразие процесса развития монашеских обителей юга Западной Сибири и их отличие от монастырей севера Западной Сибири оказывали влияние их географическое расположение, природно-климатические условия, более благоприятные для развития земледелия, что обусловило быстрое заселение и бурное социально-экономическое развитие региона. Геополитические и экономические интересы Российского государства, наличие внешней границы, развитие горно-заводского дела привели к выделению части территории региона в ведение Кабинета его императорского' величества и специфики административно-политического устройство региона.

Развитие сухопутных транспортных путей1, развитие горно-заводской промышленности на Алтае, строительство военных укрепленных линий, разгром Джунгарии войсками китайского императора во второй половине XVIII в. привели к возможности развития второго земледельческого района Западной Сибири, социально-демографическим сдвигам, хозяйственному и культурному развитию региона2.

Переселенческое движение, строительство Транссиба, экономическое развитие региона напрямую отразилось на росте числа и быстром развитии монашеских обителей юга Западной Сибири во второй половине Х1Х-ХХ вв.

1 Горюшкин Л М. Некоторые вопросы взаимосвязи промышленности и сельского хозяйства Сибири в конце XIX - начале XX вв// Исторические аспекты экономического, культурного и социальною развития Сибири 4 II. Новосибирск, 1978. С. 18

2 Малолетко АЛ., Малолетко А.М. Воинство Алтайского горного округа (1726-1917). Томск: Том.ун-т, 2001. С.10-12, 18-19

Различия в структуре экономики и социальных характеристиках севера и юга Западной Сибири также наложили отпечаток на положение и деятельность монашеских обителей.

Данная территория к 1917 г. составляла каноническую территорию Томской епархии, образованной в 1834 г. Первоначально епархия включала Томскую, Енисейскую, часть Тобольской губернии и Семипалатинскую область. В 1861 г. из нее была выделена самостоятельная Енисейская* епархия, которой отошли 180 церквей, 2 мужских и 1 женский монастырь. В 1871 г. к учрежденной в 1870 г. Туркестанской епархии отошел г. Верный с округой. С образованием в 1895 г. Омской епархии к ней перешли приходы Семипалатинской области. К началу XX в. Томская епархия включала в себя территорию юга Западной* Сибири - современные Кемеровскую, Новосибирскую, Томскую области, Алтайский край и республику Алтай. После ликвидацииv структур РПЦ в 1930 - е гг. на указанной территории были1 вновь образованы и возрождены следующие епархии РПЦ: Новосибирская и Бердская (1943), Кемеровская и Новокузнецкая (1993), Барнаульская и Алтайская (1994), Томская и Асиновская (1995).

Мы сознательно оставили за рамками исследования процесс возникновения и развития православных обителей на территории современной Омской области, несмотря на то, что она территориально относится к югу Западной Сибири. На наш взгляд, развитие структур РПЦ на указанной территории значительно отличалось от подобного процесса на территории современных Кемеровской, Новосибирской, Томской области, Алтайского края и республики Алтай в силу особенностей географического расположения, социально-экономического развития, военно-политических задач Российского государства.

Первые монастыри на территории современной Омской области -Параскевиевский женский и Спасский мужской - появились в начале XVII в. в г. Таре, являющимся важным транспортным узлом и экономическим пунктом на пути продвижения русских в Сибирь. После реформы 1764 г. оба монастыря были упразднены. В отличие от остальных районов юга Западной Сибири эту территорию не захватил процесс создания новых женских обителей во второй половине. XIX в. в силу социально-экономических причин. Ситуация изменилась только в начале XX в., когда после расширения во второй половине XIX в. границ Российского государства на юго-восток, стабилизации ситуации на данной территории, создании новых административно-территориальных единиц1 и образования путем выделения части территорий Тобольской- и Томской епархий отдельной Омской епархии в 1895 г. началось основание монашеских обителей2.

В' Омской епархии, которая включала часть- современной республики Казахстан, было создано семь православных обителей: Петропавловский Всехсвятский женский, Казанский женский (недалеко от станции Омск), Архистратиго-Михайловский женский (в семи верстах от п. Пресногорьковского • Петропавловского уезда); Богородице-Михаило-Архангельский женский (недалеко от станции Ачаирская Омского уезда), Знаменский миссионерский женский монастырь (под г. Семипалатинск), Николаевский мужской (урочище Кара-Оба Петропавловского уезда), Покровский мужской (недалеко от г. Омска). Из семи монастырей четыре находились на территории современной республики Казахстан. В начале XX в. была образована новая епархия — Петропавловская 6.11.1914 г. на базе Акмолинского викариатства Омской и Павлодарской епархии.

В Сибири послевоенного периода епархиальные центры разместились в трех городах: Омске (Омско-Тюменская епархия), Иркутске (Иркутско-Читинская епархия) и Новосибирске (Новосибирско-Барнаульская епархия).

1 В результате административно-территориальной реформы, 2 июня 1886 г. было принято «Положение об управлении Туркестанским краем», 25 мата 1891 г. «Положение об управлении Акмолинской, Семипалатинской, Семиреченской, Уральской и Тургайской областями» и на территории Казахстана были образованы два генерал-губернаторства: Туркестанское и Степное (с центром в г. Омске), куда вошли Акмолинская, Семипалатинская, Семиреченская (в 1897 г. передана в состав Туркестанского края), Уральская и Тургайская области. В 1897 г. в Степном крае доля «русского переселенческою населения» составила 20 %, «коренного инородческого» - 77 %. В то время как в Томской губернии проживало 1 929.092 души о.п. и из них 93,5 % составляли русские, инородцы не более 4,5 %. В результате реформ П.А. Столыпина с 1895 по 1905 г. в степные области Казахстана переселилось около 300.000 чел., с 1906 по 1910 г. свыше 770.000 чел. На 1 января 1917 г. доля русского населения стенного края составила 42 %. (Кан Г.В. История Казахстана. Алматы: Аркаим, 2002. С. 124, 128-129, 131, 147)

2 Скальский К.Ф. Омская епархия. Омск, 1900; РГИА. Ф. 797. Он. 65. Д. 34. Л. 1-4.

12

Такое положение дел сохранилось вплоть до конца 80-х гг. XX в. В 1946 г. на территории Сибири действовали три епархии, в т.ч. Омская и Тарская, которая после укрупнения в 1947 г. была переименована в Омско-Тюменскую, просуществовавшую до 1990 г. Таким образом, в советский период в религиозном отношении г. Омск имел прочные административные, духовные связи с северными^ территориями Западной Сибири (современной Тюменской области) и Уралом, процесс основания и развития- православных обителей указанных территорий также исторически имели существенные отличия от монастырей юга Западной Сибири.

Целью работы является выявление общих, закономерностей и специфики развития монашеских обителей юга' Западной Сибири' как социального института. Достижение поставленной цели в рамках исследования предполагает решение следующих задач:

1. проанализировать историографию монастырей РПЦ для определения степени изученности проблематики;

2. дать характеристику и систематизировать выявленную источниковую базу исследования для определения ее информационной емкости;

3. выявить количество, месторасположение, типы монашеских обителей;

4. определить изменение характеристик монастырей как социальных институтов (организационной структуры и системы управления, численности насельников, их социокультурных и возрастных характеристик, внутреннего строя монастырской жизни);

5. охарактеризовать функции монастырей, их изменение на различных этапах исторического развития; их место и роль в жизнедеятельности общества.

6. выявить влияние изменений в системе взаимоотношений общества государства - РПЦ в ходе исторического процесса конца XVIII - начала XXI вв. на состояние, характеристики и функции объекта исследования.

Анализу социально-каритативной функции монастырей как наиболее значимой во внерелигиозной сфере деятельности монастырей нами придавалось основное значение в рамках работы. Изучение хозяйственной функции было, необходимо для понимания источников и структуры экономической основы монастырей, без которой было невозможно их существов!ание и развитие. Исследование религиозных функций обителей нами оставлено за рамками данной диссертации, т.к. эта проблема, по нашему мнению, должна разрабатываться богословами, религиоведами, возможно, церковными, а не светскими историками.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной; историографии проанализирован, процесс формирования монастырской организации как социального института на территории юга Западной Сибири в широких хронологических рамках (конец XVIII - начало XXI вв.): Существующие исследования не решали; поставленные автором задачи, были ограничены отдельными; аспектами деятельности • монастырей, временными границами периодов, связанных с определенным государственным строем. Постсоветский период истории РПЦ практически, остался за.рамками интересов исследователей. Впервые; автором процесс; становления и развития монастырей в специфическом «контактном» регионе > Сибири был проанализирован комплексно на* фоне общероссийских . процессов на протяжении более двух веков, включая:; два крупных переходных периода: от империи к социалистическому строю, а затем к современному государству.

Введение в научный оборот ранее неиспользованных источников, особенно по постсоветскому периоду истории РПЦ, позволило существенно расширить представление о сфере приложения усилий монастырей, определить их роль в жизнедеятельности региона в разные исторические периоды.

Автор впервые в историографии; поставил и решил научные задачи на базе, нового эмпирического материала, что позволило получить новые результаты.

1. Выявлены механизм формирования и специфика развития монашеских обителей региона,- цикличность их развития; определены изменения характеристик и функционала на различных исторических этапах.

2. Доказана следующая закономерность в процессе развития монастырей: их роль и место в системе социальной организации общества зависела от сферы приложения их усилий как социального института, которая определялась, прежде всего, политикой и интересами государства.

3. Систематизирована информация- о выполнении сибирскими монастырями двух групп функций: социально-каритативных и хозяйственных в рамках указанных хронологических рамок. Определены и охарактеризованы изменения' функций монастырей на протяжении Синодального и новейшего периодов; выявлена роль монастырей в формировании системы народного просвещения' региона, развитии системы социальной, помощи, миссионерская деятельности; проанализированы, экономическая основа и хозяйственная, деятельность.

4. Впервые была, дана* оценка деятельности обителей региона в просветительской и социальной сферах, на основании чего выявлена тенденция постепенного сужения религиозных, социально-политических и хозяйственных функций монастырей и расширения социально-каритативных.

Апробация работы. В 1999-2011 гг. основные* положения и выводы диссертации апробированы на конференциях международного, российского, межрегионального уровня, посвященных различным аспектам истории "России, проблемам истории РПЦ и православных монастырей, в рамках реализации совместных проектов с Кемеровской и Новокузнецкой* епархией. Отдельные положения исследования были обсуждены на рабочих совещаниях, круглых столах на факультете истории и международных отношений Кемеровского государственного университета, в структурах Кемеровской и Новокузнецкой, Томской и Асиновской епархий, University of Nebraska - Lincoln (USA).

Материалы применялись при разработке учебных курсов, «История социальной работы в России», «История Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVI - начале XX вв.». Результаты исследования были представлены в 3 монографиях (одна в соавторстве) и более чем 40 основных тезисах и статьях. Основные положения диссертации были обсуждены на кафедре отечественной истории Кемеровского государственного университета.

Научно-практическое значение диссертации. Материалы исследования могут быть использованы в процессе преподавания курса отечественной истории в государственных и церковных высших и средних учебных заведениях, подготовке спецкурсов по истории РПЦ в Сибири, написании обобщающих трудов по истории региона, истории российских православных монастырей и монашества.

Структура диссертации определена задачами исследованиями. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Овчинников, Владислав Алексеевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ историографии и источников по проблеме доказал необходимость создания обобщающих в широких хронологических рамках трудов по истории монастырей и в целом истории РПЦ, что дало возможность осмыслить указанные процессы их эволюции и трансформации на более высоком исследовательском уровне, выявить основные циклы, определить тенденции развития.

Процессы модернизации и усиления государства в России были тесно взаимосвязаны. Исследование процесса развития монастырей показало, что неизбежной составляющей указанных процессов была секуляризация всех сфер общественной жизни, что приводило в глобальном масштабе к снижению роли РПЦ и подчинению ее государственной власти. Одним из показателей этого процесса было значительное снижение числа монастырей и монашествующих, сужение сферы приложения усилий. Итогом секуляризационных реформ XVIII в. стало ограничение деятельности монастырей религиозной сферой, при этом государство усиленно направляло ресурсы РПЦ в развитие христианского просвещения и благотворительности.

В процессе превращения российского общества из традиционного в современное, подчинения РПЦ государством, монастыри - важный элемент традиционной системы русской православной социальной организации, защищаемый Церковью, сохранялись в той мере, в какой они были необходимы власти и обществу.

Выявлена следующая закономерность в процессе развития монастырей: их роль и место в системе социальной организации общества, сфера приложения усилий как социального института определялись прежде всего политикой и интересами государства. Как только государство шло на поддержку РПЦ и предоставляло больше общественных свобод, следовал подъем в развитии монастырей, что характерно для второй половины XIX -начала XX вв., конца XX - начала XXI вв. Циклы развития монастырей юга

Западной Сибири напрямую зависели от циклов государственно-церковных отношений. Упадок в конце XVIII в. вследствие секуляризационных реформ сменился возрождением и развитием во второй половине XIX - начале XX вв., после полной ликвидации в 1920-е гг. монастыри в регионе были возобновлены только в 1990-е гг. Данная закономерность неоднократно проявлялась на протяжении исследуемого периода в виде обозначенных ниже тенденций, определявших основную линию развития обителей региона.

В истории монашеских обителей юга Западной Сибири выявлена цикличность в развитии, что проявлялось в изменении количественных и качественных характеристик обителей и их насельников, направлений деятельности, а следовательно, роли в жизнедеятельности региона. Кризисы в развитии монастырей, послужившие начальными точками двух циклов, выделенных нами в рамках XVIII - начала XXI вв., приходятся на вторую половину XVIII в. и начало XX в., что связано с рывками в процессе модернизации страны - фундаментальными разрывами с прошлым — временем окончания секуляризационных реформ последователями Петра I и первыми десятилетиями советской власти. Подъем в развитии монастырей явно прослеживается в конце XIX - начале XX вв. Конец XX - начало XXI вв. — время возобновления монастырей в регионе, отмечается как начало второго цикла. Первый цикл практически совпадает с Синодальным периодом в истории РПЦ и имперским в истории Российского государства. Затяжная кризисная фаза перед началом второго цикла совпала с советским периодом истории России. Таким образом, кризисы и подъемы в процессе развития монастырей были связаны, в первую очередь, с изменениями государственного строя, что влекло за собой смену политического режима и социальной системы, выработку новой политики по отношению к РПЦ, что напрямую отражалось на монастырях.

Ряд исследователей, основываясь только на внешних показателях в узких временных рамках, проводят параллели между секуляризацией РПЦ в XVIII в. и мерами советского правительства в 1920-1930-е гг. Однако указанные кризисы имели разную основу, причины и последствия. В Синодальный период развивающаяся империя, поставив РПЦ под контроль, стремилась наиболее рационально использовать ее ресурсы, переориентируя деятельность монастырей на решение социальных проблем. После того, как государство решило данную задачу, а монастыри, благодаря своей социально-каритативной деятельности, усилили свою роль в жизни общества, начался процесс быстрого роста монастырей и монашества, расширения сферы приложения их усилий. К началу XX в. количественные показатели достигли отметки начала XVIII в. В советский период был взят курс на полную ликвидацию монастырей, которые перестали существовать на юге Западной Сибири более чем на 70 лет. Только крушение советского строя, создание нового демократического государства, ставшего проводить в корне иную по сравнению с прежней церковную политику, привело к возрождению РПЦ и появлению монастырей в регионе в начале 1990-х гг.

Таким образом, выделенные нами циклы имеют свою внутреннюю периодизацию, наделены как общими чертами, так и специфическими особенностями, ^определенными политикой государства по отношению к РПЦ, позицией общества, положением и установками Церкви.

Периоды расцвета и упадка в истории монастырей в меньшей мере связаны с позицией общества и его отношением к РПЦ. В кризисные периоды часть общества оказывала разностороннюю поддержку обителям, что позволяло им пережить периоды кризисов и служило основой для дальнейшего подъема. В постсоветский период, наряду с изменением политики государства, именно возросший интерес и поддержка общества привели к появлению и быстрому развитию монастырской жизни в Сибири, несмотря на практически полную утрату традиций и опыта иноческого общежития.

Адаптивные возможности монастырей существенно расширялись в периоды, когда они начинали действовать в интересах светских властей. Это приводило к поддержке со стороны государства и общества, расширяло спектр функций, что вело и к повышению их роли в различных сферах жизнедеятельности общества.

Динамика количества монашеских обителей подтверждает цикличность процесса их развития. Несмотря на спады на протяжении всего исследуемого периода, явно прослеживается тенденция положительной динамики обителей. При этом каждая следующая за кризисом фаза подъема характеризовалась ростом числа монастырей по сравнению с предыдущим высшим показателем.

Рост обителей на территории юга Западной Сибири превосходил средние общероссийские показатели, что является специфической чертой процесса их развития и связано, в первую очередь, с социально-экономическими характеристиками региона, ростом и постоянным преобладанием доли традиционно православного населения.

Процесс создания монашеских обителей за короткий постсоветский временной отрезок связан в первую очередь с решением задачи создания опорных пунктов для вновь образованных епархий. Уже к 2010 г. количественный рост монастырей прекратился, т.к. перед существующими обителями стоят сложные задачи улучшения качественных характеристик.

На протяжении Синодального и новейшего периодов монастыри являлись основной формой организации монашеской жизни в регионе. Женские обители численно постоянно преобладали над мужскими. Абсолютное большинство обителей руководствовались общежительным уставом.

Произошли изменения в территориальном распределении монашеских обителей, что соответствовало сдвигам в системе расселения этнически православного населения и экономическом развитии региона. Появление монастырей также зависело от образования новых административно-территориальных единиц. В начале XXI в., несмотря на дореволюционные миссионерские традиции, обители практически не были возрождены на территории вновь созданных национальных республик, что указывает на изменения православного пространства.

При анализе динамики численности монашествующих и послушников выявлена тенденция резкого увеличения темпов роста насельников обителей на фазе выхода монастырей из кризиса и начала очередного подъема. Так, темпы роста насельников монашеских обителей в постсоветское время превосходили темпы роста в пореформенный период дореволюционного периода. Особенностью процесса в постсоветский период являлось то, что быстрый рост насельников был связан с постоянным открытием новых обителей, а не с укреплением существующих общин, как в дореволюционный период, что негативно отражалось на их качественных характеристиках.

Произошедшие в постсоветский период изменения в структуре насельников обителей, социально-демографических характеристиках, образовательном уровне в целом способствовали процессу развития монастырей, но имели и ряд негативных последствий. Тенденция быстрого увеличения за короткий период в постсоветское время доли монашествующих в структуре насельников обителей (более 50 %), наряду с тенденцией старения состава особенно женских обителей, во многом ограничила дальнейшее развитие их организационно-хозяйственной структуры. В динамично развивающихся женских обителях дореволюционного периода именно послушницы составляли более 90 % насельниц общин и являлись основной рабочей силой и источником пополнения женского монашества. Эта особенность формирования постсоветского монашества связана с отсутствием возрастного ценза и социальных ограничений, а также желанием РПЦ в короткие сроки возродить полнокровные монашеские общины в регионе.

Существенно изменились и возрастные характеристики. До революции около 40 % насельниц женских обителей были не старше 30 лет, в постсоветское время основную долю составляли сестры 50-80 лет. Средний возраст насельников дореволюционных мужских обителей в среднем составлял менее 50 лет. В постсоветское время братия заметно помолодела. Образовательный уровень насельников обителей в постсоветский период, несомненно, вырос в абсолютных показателях.

Указанные тенденции привели к изменению роли и активности в социально-каритативной сфере мужских и женских обителей. Если во второй половине XIX - начале XX вв. наиболее динамично развивались женские монастыри, то в постсоветское время такие характеристики, как средний возраст, образовательный уровень, концентрация в одной обители, преобладающее число монахов среди насельников обителей создали основу для более быстрого развития и более значимого влияния на общество насельников мужских обителей.

В связи с окончанием Синодального периода в истории РПЦ, выборами патриарха изменилась и структура управления монастырями. С изменением статуса Церкви и отделением от государства монастыри утратили деление на классы, штаты, официальное государственное финансирование. В постсоветское время государство не контролировало возрастной, социальный состав насельников и процедуру зачисления в обитель.

Традиции соборного управления монастырем существовали и в дореволюционный период. В постсоветское время на всех уровнях структуры управления также был внедрен принцип соборности. Но в то же время, исходя из необходимости централизации в период быстрого организационного развития, вся полнота власти на уровне епархии была сосредоточена в руках епископа, который, в отличие от дореволюционного периода, когда настоятели монастырей избирались, хотя в большинстве случаев и формально, стал представлять на утверждение Синоду кандидатуры настоятелей.

При декларации принципа соборности и деятельности представительных управленческих структур разного уровня реальную власть имели структуры исполнительной власти. Несмотря на обозначение возрождения института духовников, как одного из путей к повышению уровня духовной жизни монашества в начале XXI в., высшим церковным звеном были предприняты шаги по ограничению влияния духовников, особенно их прямого управления женскими монастырями.

Монастыри действовали в различных сферах жизнедеятельности общества: экономической, политической, духовно-религиозной, социальной, выполняя определенные функции - способы действия в обществе. Нами предложена обобщающая классификация функций монастырей на основании сфер жизнедеятельности общества путем выделения четырех групп функций: религиозной, социально-каритативной, хозяйственной, социально-политической. С выполнением основной религиозной функции связаны все остальные, так как именно она направлена только на достижение основной цели - поддержание и распространение вероучения.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Овчинников, Владислав Алексеевич, 2011 год

1. Источники1. Документы архивов

2. РГИЛ Российский государственный исторический архив

3. Ф. 797 (Канцелярия обер-прокурора Синода). Оп. 2. Д. 7918, 7944; Оп. 65. Д. 34; Оп. 79: Д. 95: ■ :.

4. Ф. 803 (Училищный совет при Синоде). Оп. 1. Д. 1031; Оп:8. Ч. 2: Д. 666.

5. Ф. 834 (Рукописи Синода). Он. 4. Д. 612.

6. Ф. 1264: (Первый Сибирский комитет). Оп; 1. Д. 640.

7. Ф. 1265 (Второй Сибирский комитет). Оп. 6. Д. 26; Оп. 13. Д. 21.

8. Ф. 1276 (Совет министров (1905 1917)). Оп. 10. Д. 971.

9. Ф. 14051(Министерство;юстиции); Оп. 95. Д. 2419.

10. ГАТО —Государственный архив Томской области

11. Ф. 175 (Томский Алексеевский мужской монастырь). Он. 1. Д. 1, 2, 3, 5, 8, 9, 11, 71, 126, 155, 157,: 158, 181, 196, 197, 214, 267, 3198 А; Он. 2. Д. 1, 42, 45, 118,126,134. ■ ■'. ;■■; •

12. Ф. 181 (Туруханский Троицкий мужской монастырь). Оп. 1. Д: 1, 3,4. Ф: 183 (Бийский архиерейский дом). Оп. 1, Д. 1, 3, 4, 5:

13. Ф. 184 (Алтайская духовная миссия). Оп.1. Д. 8, 9, 11, 20, 21, 22, 24, 25, 28, 33, 3081.

14. Ф. 233 (Томская городская управа). Оп. 2. Д. 119.

15. Ф.Р-53 (Томский губернский революционный комитет). On. 1. Д. 14.

16. Ф.Р-173 (Томский губернский исполком советов рабочих, крестьянских икрасноармейских депутатов). On. 1. Д. 371, 578.

17. Ф.Р-200 (Томский уездный революционный комитет). On. 1. Д. 29.

18. Ф.Р-430 (Томский городской совет народных депутатов и его исполнительныйкомитет). On. 1. Д. 33, 36, 37, 206.

19. Ф:Р-1786 (Уполномоченный Совета по делам религий при Совете министров СССР по Томской области). On. 1. Д. 10.

20. ГУТО^ ТА в г. Тобольске Государственное учреждение Тюменской; области «Государственный архив в г. Тобольске»

21. Ф. 156 (Тобольская духовная консистория). Оп. 25. T. IV. Д. 3.

22. ГАНО Государственный архив Новосибирской области

23. Ф.Р-2 (Архивный отдел Новосибирского облисполкома). On. 1. Д. ЗГЗ, 572.

24. Ф.Р-1418 (Уполномоченный по делам религии при Совете министров СССР по

25. Новосибирской области). On. 1. Д. 296, 320, 360,.385.

26. ЦХАФ АК Центр хранения архивного фонда Алтайского края

27. Ф. 50 (Чертежная главного управления Алтайского округа (1818-1919)). Оп. 20.1. Д- 2.

28. Ф. 164 (Алтайская духовная миссия). On. 1. Д. 52, 56, 81, 99, 132, 136, 138, 139, 144, 157, 158; Оп2. Д. 9, 12, 56, 86,91,97, 110, 158, 177.

29. Ф.187 (Барнаульский Богородице-Казанский женский монастырь). Оп.1. Д. 1,2, 3,5,6,7,8,9,10,11,15.

30. Ф.188 (Бийский Тихвинский женский.монастырь) On. 1. Д.1, 4А, 4Б, 4В, 8, 11, 12.

31. Ф.Р-10 (Алтайский исполнительный комитет губернского Совета1 рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов). On. 1. Д. 462, 640; Оп. 4. Д. 18, 19, 20,21.

32. Ф.Р-135 (Кресторождественская церковь Епархиального управления). Оп.1. Д. 24.

33. Ф^Р-531 (Административный отдел Алтайский исполнительный комитет губернского Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов). Оп.1. Д. 1, 11,31,71.

34. Ф.Р-536 (Барнаульское духовное епархиальное управление староцерковников (1920-1937)). Оп. 1. Д. 239.

35. Годовые отчеты епархиального мужского монастыря в честь Архистратига Божия Михаила за 2004, 2005, 2006,2007, 2008, 2009 гг.

36. Годовые отчеты епархиального мужского монастыря «В честь всех святых в земле Сибирской просиявших г. Черепаново» за 2007, 2008 гг. Годовые отчеты епархиального мужского монастыря в честь Покрова Пресвятой Богородицы за 2004, 2009 гг.

37. Годовые отчеты епархиального женского- монастыря во имя Архистратига Божия Михаила за 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009чт.

38. Годовые отчеты епархиального мужского монастыря в честь святых Новомучеников Российских г. Новосибирска за 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 гг.

39. Годовые отчеты Александро-Невского монастыря, за 2004, 2005, 2006, 2007, 2008 гг.

40. Краткая справка о деятельности монастыря святых Новомучеников Российских 1999-2009 г. Исх.№ 7 от 10.02.2009 г.

41. Годовой отчет мужского монастыря в честь св. Иоанна Предтечи за 2007 г.

42. Монашеская жизнь (Новосибирская епархия) 2008т.

43. Годовой отчет мужского монастыря в честь св.мученика Евгения за 2006 г. Сводный отчет о жизнедеятельности монастырей Новосибирской епархии за2007 г.

44. Устав местной православной религиозной организации «Епархиальный, женский: монастырь, в честь Покрова Пресвятой- Богородицы и благоверного . князя Александра Невского Новосибирской епархии РПЦ:

45. Отчет о деятельности негосударственного образовательного учреждения «Православный детский сад во имя Архистратига Михаила» за 2007 г. Протокол № 24 от 25.12.2008 г. собрания духовного собора Покровского Александро-Невского женского монастыря;

46. ТА Кемеровской и Новокузнецкой : епархии. Годовые отчеты епархии: за 1993, 1995, 1996, 1997, 1998, 1999; 2000; 2001, 2002, 2003, 2004, 2006 гг. ТА Серафимо-Покровского женского монастыря Кемеровской епархии.,

47. Устав местной религиозной организации Свято-Серафимо-Покровский женский монастырь, г. Ленинск-Кузнецкий! Кемеровской и Новокузнецкой епархии РПЦ. 1999г.

48. ТА Барнаульской и Алтайской епархии. Письмо исх. № 979 от 14 марта 1995 г. из канцелярии« Патриарха Московского и всея Руси на имя епископа Барнаульского и Алтайского Антония.

49. Письмо исх. № 1148 от 19 марта 1999 г. из управления делами Московской Патриархии на имя епископа Барнаульского и Алтайского Антония. Годовые отчеты епархии за 1995, 1996, 1997, 1998, 1999; 2000; 2004, 2005, 2006, 2007,2008 гг.

50. Годовой отчет Казанского мужского монастыря за 2008т.

51. Годовой отчет Иоанно-Кронштадтского женского монастыря за 2008 г.

52. Годовые отчеты Барнаульского Знаменского женского монастыря. 1995, 1996,2008 гг.

53. Годовой отчет Ксене-Покровского монастыря за 2008 г. Гражданский устав Знаменского женского монастыря РПЦ. 1994 г.

54. ТА Томской и Асиновской епархии. Годовые отчеты епархии за 2001, 2002. 2003, 2004, 2005,2006, 2007 гг.

55. ТА Томского Алексиевского монастыря. Годовые отчеты монастыря за 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007 гг.1. Периодическая печать

56. Алтайская миссия. 2000. № 5; 2001. № 10; 2002. № 12; 2004. № 9з 12; 2005. № 8, 9; 2006 г. № 2, 5, 7, 12; 2007. № 4; 2008. №11; 2009. № 3, 4.

57. Алтайская правда. 2003. № 65.

58. Аргументы и факты. 2008. № 38.

59. Вечерний Новосибирск. 1991. № 102.

60. Возрождение Алтая. 1996. № 3.6. Детский дом. 2008. № 1.

61. Домашняя беседа. 1868. Вып. 37-45.

62. Душеполезное чтение. 1898. №11.

63. Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1886-1917. Аннотированный библиографический указатель. Электронное факсимильное издание. Екатеринбургская епархия. Изд-во «Баско». 2010. 1895. № 5; 1898. № 3, 4, 7; 1905. №21; 1915. №29.

64. Журнал Московской Патриархии. 2005. № 12.

65. Известия. 2000. № 140 (25732).

66. Исторический вестник. 2001. № 1 (12).

67. Комсомольская правда. 2009. № 138 (24361).

68. Кузбасс. 2002. № 216 (23234); 2003. № 34 (23289).

69. Кузбасс. Золотые купола. 2005. 16 мая; 2008. 12 ноября; 2009. 4 февраля, 1 июля, 30 сентября.

70. Литературная Россия. 1989. № 49.

71. Монастырский благовест. 2009. № 2, 3, 4, 8.

72. Наша газета. 1999. № 53 (1170).

73. Новосибирские епархиальные ведомости (НЕВ). 2000. № 2; 2002. № 4.

74. Парламентская газета. 2002. № 1119.

75. Православные монастыри. Путешествие по святым местам. Еженедельное издание. 2009. № 22.

76. Российская газета. 2007. № 209 (447/2).

77. Тобольские епархиальные ведомости. 1882-1919. Электронное издание. Изд-во «Баско». 2009.

78. Тобольские губернские ведомости. 1859. № 27.

79. Томские губернские ведомости. 1863. № 32-33; 1873. № 35-38.

80. Томские православные ведомости. 1990. № 1; 1991. № 6, специальный выпуск «Св. патриарх Алексий II в Сибири»; 1992. № 3, 8, 9; 1993. №1,8; 1999. № 3, 4.

81. Томский церковно-обгцественный вестник. 1918. № 10.29. Франт. 2005. №35.

82. Церковные ведомости. 1899. № 14, 32, 41; 1900. № 27. № 28; 1902. № 44; 1909. №6, 13-14; 1917. №28.

83. Церковные ведомости. Прибавления. 1902. № 6; 1909. № 20, 22, 23, 28, 32, 39.1. Электронные ресурсы

84. Авторский журнал ннока Всеволода. Издтся ежемесячно. Режим доступа: http://www.russian-inok. Яз. рус.

85. Алексий (Поликарпов), архимандрит. Русское духовное образование и монашество. Режим; доступа: http://www.rel.org.ru/cgi-bin/mn.cgi?action=show&obj=1194. Яз. рус.

86. Алексий (Фролов), архиепископ. О развитии богослужебной практики и монастырской жизни в Русской Православной Церкви. Режим доступа: http://www.vipstd.ru/cvet/index.php/ml43/39-c/52-a. Яз. рус.

87. Архиереи (персоналии). Режим доступа: http://www.ortho-rus.rii/cgi-bm/psfile.cgi?2459. Яз. рус.

88. Благословенное странствие // Московский журнал. 2008. № 4. Режим доступа: www.mj.rusk.ru. Яз. рус. ■ ;

89. Венедикт, епископ. Краткий очерк истории сибирских епархий; 1620-1987. Режим доступа: http://tmn;fio.ru/works/25x/302/l .htm; 1. Яз. рус.

90. Верховская Л! К. небу чистейший и незагражденный путь // Московский журнал. 1.02.2001 г. Режим, доступа: http://www.rusk.ru/st.php?idai=8Ö0442. Яз.1. РУС- 'I

91. Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. Режим доступа: http://www.pravbeseda.ru/library/. Яз. рус.

92. Заседание Синода 31 марта-1 апреля 1999 г. Архив официального сайта- к Московской Патриархии 1997-2009. Документы священного Синода, соборов.

93. Режим доступа: http://www/mospat.ru/archive. Яз. рус.

94. Зубов А.Е. Духовенство в дореволюционной России. Режим доступа: htip://bg-znanie.ru/article.php?nid=1027. Яз. рус.

95. Лебедева Н.И. Возрожденный Ачаир. Режим доступа: http://www.tobolsk.org/almanah/articales/1203. htm. Яз. рус.

96. Милосердие.їШ. Православный портал о благотворительности и социальной деятельности. Режим доступа: http://www.miloserdie.ru. Яз. рус.

97. Новостная лента. На Кузнецком кладбище Новокузнецка осквернены могилы монахов. 14.09.2007. Режим доступа: http://www.k3ieparhia.ru; http://www.ako.ru/Press/PS/doki/1809.doc. Яз. рус.

98. Основы социальной« концепции Русской православной церкви. Режим доступа: http://www.russian-ortodox-world.ru. Яз. рус.

99. Омская и Тарская епархия/справочник РПД/епархии русской православной церкви. Режим доступа: http://ezh.sedmitza.ru/. Яз. рус.

100. Официальная web-страница Богородице-Алексиевского монастырь. Режим доступа: http://tmskabby.chat.ru/headmain.htm. Яз. рус.

101. Официальный сайт Барнаульской и Алтайской епархии. Режим доступа: http://www.altai.eparhia.ru. Яз. рус.

102. Официальный сайт Кемеровской и Новокузнецкой епархии: Режим доступа: http://www.kneparhia.ru. Яз. рус.

103. Официальный сайт Новосибирской и Бердской епархии. Режим доступа: http://www.orthedu.ru. Яз. рус.

104. Официальный сайт Томской и Асиновской епархии. Режим доступа: http://www.pravoslavie.tomsk.ru. Яз. рус.

105. Официальный сайт Коневского Рождество-Богородичного монастыря Санкт-Петербургской митрополии. Режим доступа: http://www.konevets.spb.ru/02/090.htm. Яз. рус.

106. Православие. RU. Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru. Яз. рус.

107. Русская Православная Церквь. Официальный \veb-cepBep Московского Патриархата. Режим доступа: http://www.mospat.ru. Яз. рус.

108. Сайт БГПУ имени В.М. Шукшина. Режим доступа: http://www.bigpi.biysk.ru. Яз. рус.

109. Сайт Воронежской и Борисоглебской епархии. Режим доступа: http://www.vob.ru/public/istorvest/2001/l12/12l ІІїШі. Яз. рус.

110. Сайт «Единое Отечество». Режим доступа:http://www.otechestvo.org.ua/main/20057/260 l.htm. Яз. рус.

111. Сайт Чебоксарско-Чувашской епархии РПЦ. Режим доступа: http://www.eparh-chb.ni/churchorganization/monastyri/monastyriiihcerkvi/. Яз.рус.

112. Сайт мужского монастыря в честь святых Новомучеников российских, г. Новосибирск. Режим доступа: http://www.obitel.sib.ru. Яз. рус.

113. Сайт мужского монастыря во имя Архистратига Божия Михаила (с.Козиха Новосибирской области). Режим доступа: sorokoust.ru. Яз. рус.

114. Сайт Свято-Никольского женского монастыря Томской епархии. Режим доступа: http://monashestvo.narod.ru. Яз. рус.

115. Собрание монашествующих Барнаульской епархии. Режим доступа: http://altai.eparhia.ш/news/?ID=86. Яз. рус.

116. Тобольская и Тюменская епархия/справочник РПЦ/епархии русской православной церкви. Режим доступа: http://ezh.sedmitza.ru/. Яз. рус.

117. Нормативно-правовые и распорядительные акты

118. Временные правила для сестер Чемальской женской общины // ТЕВ. 1911. № 20. Офиц. часть. С. 427-429.

119. Духовный регламент 1721 г. //ПСЗ-1. Т.6. СПб., 1830. № 3718. С. 314-346.

120. Инструкция благочинному монастырей // Церковное благоустройство. Сб. действующих церковно-гражданских законоположений относящихся к Духовному ведомству. М, 1901. С. 112-Ґ15.

121. Манифест о секуляризации церковных владений. 1764 г.// ПСЗ-1. Т. 16. №.12060. СПб., 1830.

122. Объявление о монашестве 1724 г. // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Т.4. №1197. №1197. СПб, 1869.

123. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ-1,ПСЗ-2,ПСЗ-Э). ПСЗ

124. Полное собрание постановлений? и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи в 10 т. СПб.,. 1872-1911.

125. Положение о воскресной школе при приходах и монастырях .Новосибирской епархии // Новосибирский епархиальный вестник. 1998 г., № 5 (5) декабрь. С. 5-6. ■'. " ■•

126. Собрание церковно-гражданских постановлений о монашествующих и монастырях. Сост. Чижевский И.Л. Харьков: Тип. «Печ. дело», 1898. VI, 192 с. 15.Серафим, иеромонах. Монастырский мужской общежительный устав. В 3 т. М., 1910.

127. Устав Детского приюта Трудолюбия и дома; Трудолюбия при Томском Иоанно-Предтеченском женском монастыре // ТЕВ. 1897. № 24. Офиц. часть. С. 12-18. , •/

128. Уставы православных духовных семинарий и училищ, высочайше утвержденные 22 августа 1884 года. СПб: Синод, тип-я, 1908. 301 с.

129. Устав Духовных Консисторий // Церковное благоустройство. Сб. действующих церковно-гражданских законоположений; относящихся к Духовному ведомству. М; 1901. С.5-64. , .

130. Устав об управлении Русской Православной Церкви. М;, 1989: г

131. Филарет (Дроздов). Правила благоустройства монашеских; братств в Москве. Mi, 1868.73 с. ' ;

132. Церковное благоустройство: сборник действующих церковно-гражданских законоположений относящихся к Духовному ведомству. М.,1901. 447 с.

133. Циркулярные указы Св. Пр: Синода 1867-1900 гг. Собр. A.A. Завьялов. Изд. 2доп. СПб., 1901.444с. • •. ■ ; :■' . ;'■'

134. Делопроизводственные,' статистические и справочно-информационные материалы; .

135. Азиатская Россия. Т. Г.СПб.,1914. 576 с.

136. Ведомость о мужских и женских монастырях и общинах за 1915 год. Пг., 1915. 85, 16с. . :

137. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по. монастырям и святым местам Российской империи и Афону. Сост. A.A. Павловский. Нижний Новгород, 1907. 784, 112,4, (4), XVI с.

138. Всеподданнейший/отчет обер-прокурора Синода но ведомству православного исповедания за 1902 год. СПб., 1905. 337, 73 с.

139. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Синода по ведомству православного вероисповедания за 1914 год. Пг., 1916. 328, ирил. 144 с.

140. Григорович Н. Обзор учреждений в России православных монастырей со времени введения штатов по духовному ведомству (1764-1869). СПб., 1869. VI, X, 230 с.

141. Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М.,1908. 984 с.

142. Долгоруков В.А. Путеводитель по всей Сибири и Азиатским владениям России. Томск, 1903-1904. III, 458, 80 с.

143. Жизнь и деятельность Новосибирской епархии в 2005 году. Новосибирск, 2005. 64 с.

144. Жизнь и деятельность Новосибирской епархии Русской Православной Церкви в 2006 году. Новосибирск, 2007. 106.с.

145. Жизнь и деятельность Новосибирской епархии Русской Православной Церкви в 2007 году. Новосибирск, 2008. 134 с.

146. Жизнь и деятельность Новосибирской епархии Русской Православной Церкви в-2008 году. Новосибирск, 2009. 135 е., приложения.

147. Костров И. Историко-статистическое описание городов Томской губернии. Томск, 1869. 117 с.

148. Краткий отчет за 5 лет Правящего архиерея Преосвященного Максима, епископа Барнаульского и Алтайского // Алтайская миссия. 2006. № 12 (декабрь) С. 1-3.

149. Краткий отчет об Алтайской духовной миссии за 1905 год // ТЕВ. 1906. № 7. Неофиц.часть, миссионер.отдел. С. 1-7.

150. Краткий отчет об Алтайской миссии за 1908 год // ТЕВ. 1909. № 7-8. Неофиц.часть, общецерковный отдел. С. 345-350.

151. Населенные места Российской империи .по данным первой всеобщей переписи населения 1897 г. Под ред. H.A. Тройницкого. СПб.: Паровая тип-лит. Н.П. Нарышкина, 1905. 400 с.

152. Описание монастырей в Российской империи. М., 1834. XII, 984 с.

153. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Т. 1-3 + 1 доп.том приложений. СПб., 1906.

154. Отчет по Дому Трудолюбия.по 1 января 1895 года // ТЕВ.1895. № 7. Неофиц. отдел.

155. Отчет Детского приюта Трудолюбия и Дома Трудолюбия при Томском Иоанно-Предтеченском женском монастыре за 1898 г. // ТЕВ. 1899. № 4. Неофиц. отдел.

156. Отчет Детского приюта Трудолюбия и Дома Трудолюбия при Томском Иоанно-Предтеченском женском монастыре за 1902 год // ТЕВ. 1903. № 11,12, Неофиц. отдел.

157. Отчет о состоянии.Детского приюта Трудолюбия и Дома Трудолюбия при Иоанно-Предтеченском женском монастыре с 1 " сентября 1904 по 1 сентября 1905 г. // ТЕВ. 1906. Офиц. часть.

158. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1879 г. // ТЕВ. 1880. Неофиц. отдел.

159. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1880 // ТЕВ. 1881. Неофиц. отдел.

160. О миссиях Томской епархии Алтайской и Киргизской в 1882 году // ТЕВ. 1883. Неофиц.отдел.

161. Отчет о миссиях Томской епархии Алтайской и Киргизской за 1890 г. // ТЕВ. 1891. Неофиц. отдел.

162. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1901 год // ТЕВ. 1902. Неофиц. часть, миссионер, отдел.

163. Отчет Алтайской духовной миссии за 1904 г. // ТЕВ. 1905. Неофиц. часть, миссионер.отдел.

164. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1908 г. // ТЕВ. 1909. Неофиц.часть, миссионер, отчет.

165. Отчет об АДМ за 1910 год // ТЕВ, 1911. Неофициальная часть, миссионер, отдел.

166. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1911 г. // ТЕВ. Неофиц.часть, миссионер.отдел.

167. Отчет об Алтайской духовной миссии за 1912 год // ТЕВ. 1913. Неофиц.часть, миссионер.отдел.

168. Отчет Алтайской духовной миссии за 1913 год // ТЕВ; 1914. Неофиц.часть, мисионер.отдел.

169. Отчет Алтайской^ духовной миссии; за 1914 год // ТЕВ. 1915. Неофиц.часть, миссионер.отдел.3 6. Отчет Алтайской духовной миссии за Л 915 год // ТЕВ ; 1916. № 18.

170. Отчет Томского; епархиального наблюдателя о состоянии школ Томской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1908-1909 уч.год // ТЕВ.: 1910: № 16.

171. Отчет Томского епархиального училищного совета за 1891/92 учебный год// ТЕВ. 1893. № 15, 16, 17. Неофиц. отдел.

172. Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за1904 год//ТЕВ; 1905. Неофиц.часть, миссионер.отдел.

173. Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за1905 год//ТЕВ. 1906; № 5. Неофиц.отчет, миссионер.отдел.

174. Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества, за 1912 год//ТЕВ. 1913. № 8-9. Неофиц. часть, миссионер, отдел.

175. Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за1914 год// ТЕВ. 1915. № 8. Неофиц.часть, миссионер.отдел.

176. Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за1915 год//ТЕВ. 1916. № 15. Неофиц.часть.

177. Отчет Томского комитета Православного Миссионерского общества за;1916 г.// ТЕВ. 1917. № 10. Неофиц.часть, общецерковный отдел.

178. Православные монастыри и архиерейские дома в России, ныне существующие. М., 1889. 81 с.

179. Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. Сост. Сойкин П.П. Репринт СПб., 1994. 732, (2) с.

180. Ратшин. А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 1852. (4), 564, 45 с.

181. Русская Православная Церковь: Монастыри: энциклопедический справочник. Под общей ред. архиепископа Бронницкого Тихона. Сост. А. В. Никольский. М: Изд-во Моск.Патриархии: Республика, 2000. 464 с.

182. Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества. Кн.П. М., 1872. 484 с.

183. Сведения о лечебных заведениях, имеющихся при монастырях ведомства православного вероисповедания. СПб., 1908. 63 с.

184. Список настоятельниц женских монастырей и общин. М.: Синод, типография, 1889. 56 с.

185. Справочная книга по Томской епархии 1898/99 гг. год. Томск, 1900. 458 с.

186. Справочная книга Томской еархии за 1902/3 год. Томск, 1903. 531 с.

187. Справочная книгапо Томской епархии за 1909/10 год. Томск,1911. 810 с.

188. Справочная книга по Томской епархии 1914 год. Томск, 1914. 587 с.

189. Доклады, послания, выступления.иерархов РПЦ'

190. Алексий. Патриарх Московский. Доклад. на 1 пленарном заседании Архиерейского собора РПЦ. Раздел* «Монастыри» // Церковный вестник. 2004. №19-20. С. 8.

191. Выступление епископа Аристарха, управляющего Кемеровской и Новокузнецкой епархией «Роль религиозных конфессий в формировании духовных ценностей» // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2010. № 10. С. 175-180.

192. Доклад местоблюстителя Патриаршьего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Поместный собор РПЦ. 27-29 января 2009 г. М., 2009.

193. Неофициальные: источники; личного происхождения (письма, дневники^ мемуары, путевые записки), биографии, жития

194. Божией милостью архиерей Русской Церкви: Три; жизини митрополита Нестора Камчатского. Автор-составитель С. Фомин. М;, 2002. 560. с.

195. Вербицкий В, И. Очерк деятельности; Алтайской духовной миссии по случаю 50-летия ее юбилея (1830-1880) // Памятная? книжка Томской губернии 1885 г. Томск, 1885.221 с.

196. Верещагин В.И. По Восточному Алтаю. Дневник путешествия в 1905 году. Алтайский сборник. Барнаул, 1906. 101,111 с.

197. Верещагин. В.И. Поездка по Алтаю летом 1908? года (путевые записки). Алтайский сборник. Барнаул, 1910. Т.Х. С. 1-101.

198. Владимир (Петров), архимандрит. Записки миссионера // Домашняя беседа. 1868. Вып 7. С. 169-175.

199. Владимир (Петров), архимандрит. Улалинская женская община новокрещенных на Алтае // Томские губернские ведомости. 1863;.№ 32. С. 192195; №33. С. 201-205.

200. Воспоминания архим. Пимена. М., 1877. 416 с.

201. Жевахов М.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Св.Синода князя Н.Д. Жевахова. В 2 т. СПб., 2008. 935 с.

202. Житие, воспоминания^ слова и наставления. Преподобный Зосима (Верховский). М.: Издательство Софийская набережная, 2008. 384 с.

203. Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург: Издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. 804 с.

204. Игнатий (Брянчанинов).: Приношение современному монашеству., М.: Правило Веры, 1993. 481 с.

205. Из воспоминаний о последних днях матери Ольги, настоятельницы Улалинской женской общины в Алтайской' миссии: // Миссионер. 1875. № 9. С. 70-72. Г.

206. Из духовного наследия Митрополита Новосибирского и Барнаульского Варфоломея: Дневник, статьи,, послания! К 40-летию со дня кончины; Новосибирск, 1996. 328 е., ил. :

207. Илия, .протоиерей. В Семипалатинске (из путевых записок) // ТЕВ. 1881. № 19. Неофиц.отдел. С.291-292. ,

208. Курлюта А., Курлюга В., свящ.Жизнь и служение. СПб.: Сатисъ: Держава, 2006.302 с.

209. Конюхов И.С. Кузнецкая летопись. Новокузнецк, 1995. 184 с.

210. Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской' державе. М;-1894. 13Г с.

211. Макарий, архиепископ Томский и Алтайский. Полное собрание проповеднических трудов. Томск, 1910.1048, XXXII с.

212. Макарова-Мирская А.И; Апостолы Алтая: сб. Рассказов из жизни алтайских миссионеров. 2 изд. Репринт. М.,1997. 306 с.

213. Макарова-Мирская А.И. Полтора месяца на Алтае (Из писем к бабушке) Барнаул: Миссионерский отдел Барнаульско-Алтайской епархии, 2005. 64 е.,

214. О жизни схиархимандрйта Виталия: Воспоминания, духовных чад. Письма. Поучения.М., 2004. 207 с.

215. Объяснительная записка начальника Алтайской миссии архим. Владимира //. Домашняя беседа. 1868. Вып.42. С. 1003-1014. Вып. 43. С. 1035-1045: .

216. Парфений, инок. Из автобиографии игумена Парфения // Душеполезное чтение. М., 1898. №11. . .

217. Парфений, инок. Сказание о странствии й путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженика Святой Горы Афонской инока Парфения. М. 1855-1856. Ч. 1-4.

218. Парфений, инок.: Сказание о старце Данииле //.Енисейск православный. Автор-составитель Геннадий Фаст, протоиерей. Енисейск, 19.94. С. 143-172.

219. Письма покойного миссионера архимандрита; бывшего начальника Алтайской духовной миссии Макария. Ч: 1, 2'. М;, I860;

220. Письма^ основателя; Алтайской; духовной миссии, архимандрита: Макария; Ч. 1. Изд. 3. Томск, 1903. 189 с. '

221. Постников В., протоиерей. Мои воспоминания о первых днях служения в Алтайской духовной миссии бывшего начальника ее архимандрита Владимира //ТЕВ: 1898: № 10; Неофиц.часть, миссионер.отдел: С. 1-15.

222. Приклонский Ал. Жизнь пустынницы Анастасии (Логачевой) впоследствии инокини Афанасии: М-, 1902: .

223. Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. М., 1989. 749 с.

224. Сказания о жизни и подвигах великого раба Божия старца Феодора Кузьмича, подвизавшегося в пределах Томской губернии с 1837 года по 1864 год. Предисл. изд. Е. Захарова. Изд. 2-е, испр. и дон. Изд-е Е. и А. Захаровых.

225. СПб;, 1892: 54 с.;/ ' : ' ;.

226. Старец Зоеима Верховский: Житие и подвиги. Изречения и извлечения из его сочинений. Репринт. M., 1994. 200 с.+ 90 с. .

227. Тыжнов И.И. Из Алтайских этюдов. Чолышманская долина. Записки ИРГО по отделению этнографии. T. XXXIV. СПб., 1909. 140 с.

228. Чевалков М.В. протоиерей. Памятное завещание // Памятное завещание: Алтайская дореволюционная проза. Горно-Алтайск, 1990. С.43-140.

229. Швецов С.П. Горный Алтай и его население. Т.1. Вып.1. Кочевники Бийского уезда. Барнаул, 1900. 163 с.

230. Сборники опубликованных документов и материалов

231. За Христа пострадавшие: Гонения на Русскую Православную Церковь, 19171956. Биографический справочник. Книга 1. А-К. М: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1997. 704 с.

232. Документы по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае (XVII -начало XX вв.). Барнаул: Управление архивного дела администрации Алтайского края,1997. 408 с.

233. Документы по истории церквей и вероисповеданий в Алтайском крае (1917t1998 гг.). Барнаул: Управление архивного дела администрации- Алтайского края, 1999. 382 с.

234. В составе Томской губернии. История Республики Алтай в документах Государственного архива Томской области. XIX начало XX веков. Горно-Алтайск, 2004. 528 с.

235. Из духовного наследия Алтайских миссионеров: сборник. Сост., вступит, статья и примечания протоиерея Б.И. Пивоварова. Новосибирск: Изд-во православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского, 1998. 271 с.

236. Из истории земли Томской. 1917-1921. Народ и власть. Сборник документов и материалов. Томск, 1997. 352 с.

237. Из истории земли Томской. 1921-1924. Народ и власть. Сборник документов и материалов. Томск, 2000. 442, 5. с.

238. Из истории земли Томской. 1925-1929. Народ и власть. Сборник документов и материалов. Томск, 2000. 384 с.

239. Русская Церковь на рубеже веков: Юбилейный Архиерейский Собор Московской Патриархии. СПб.: Царское дело, 2001. 319 с.

240. Священный собор Православной Российской Церкви. 1917-1918 гг. Обзор деяния. Вторая сессия. Крутицкое Патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории. Москва, 2001. 542 е.; ил.1. Литература

241. Адаменко A.M. Приходы Русской православной церкви на юге Западной Сибири в XVII XX вв. Кемерово, 2004. 192 с.

242. Адлыкова А.П. Монастыри Алтайской Духовной миссии во второй половине

243. XIX начале XX века: монография. Горно-Алтайск: РИО Горно-Алтайского< госуниверситета, 2006. 188 с.

244. Азиатская Россия в геополитической и цивилизационной динамике. XVI

245. XX века. М.: Наука, 2004. 600 с.

246. Азин А., Земская 3. Пузик Валентина Ильинична. Жизнь и наука. М., 2004.149 е., фот.

247. Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. СПб., 2003.276 с.

248. Амвросий (Юрасов), архимандрит. Монастырь. Иваново, 2006. 316 с.

249. Безруков Г.Н. История политических репрессий в Алтайском крае (1919-1965 гг.) // Политические репрессии в Алтайском крае. 1919-1965. Барнаул, 2005. С. 53-232.

250. Беликов Д. H. Старинные монастыри томского края. Томск-, 1898. 211 с. Ю.Беликов Д. Н. Томские старинные духовные начальники (заказчики). Томск, 1906.

251. П.Белов C.B. Зосима и Амвросий // Наука и религия. М.: Изд-во «Знание» 1974. №4. С. 76-78

252. Бийский район: история и современность. Отв. редактор Т.К. Щеглова. В 2-х т. Т.1. Барнаул: Изд-во БГПУ, 2005. 524 с.

253. Бобров В.В. Содержание и направленность циклов в социальном развитии общества // Гуманитарные науки в Сибири. 2004. № 1. С. 49-53-.

254. Буркин Н. Монастыри в России. Их эксплуататорская и контрреволюционная роль. М.,1931. 40 с.

255. Бычкова Т.А. К истории иконописания Томского уезда 17-19 вв. // Кузнецкая старина. Вып. 1., История и памятники Южной Сибири и Кузнецкого края. Новокузнецк, 1993. С. 121-129.

256. Бычкова Т.А. Наиболее чтимые иконы Томской губернии // Сибирский город вчера и сегодня. (Тезисы научно-практической конференции, посвященной 380-летию Новокузнецка). Новокузнецк, 1998. С.23-26.

257. П.Васильева О.Ю. Судьбы русских монастырей в XX веке // Монашество и монастыри в России.Х1 XX века: Исторические очерки. М., Наука, 2002. С. 332-342.

258. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. Сост, общ.ред. и послесл. Ю.Н: Давыдова. М.: Прогресс; 1990. 808 с.

259. Виктор, архимандрит. Описание Томского Богородицкого Алексеевского 3-классного мужского монастыря. Томск, 1887. 15 с.

260. Водарский Я.Е. Земледелие русской православной церкви и ее хозяйственно-экономическая деятельность (XI начало XX в.) // Русское православие: вехиистории. М., 1989. С. 501-561.j

261. Воробьева Г.К. Женщины-благотворительницы в истории Омска // Катанаевские чтения 98: Материалы докладов второй всероссийской научно-практической конференции. Омск,1998. С.95-100

262. Воробьева M.B. Отношения церкви и государства в посткоммунистической России (правовые и практические аспекты взаимодействия) // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы Третьей межрегион.конф. Новосиб.гос.ун-т. Новосибирск, 2006. С. 55-58.

263. Воронец Е. Н. Православная миссия в Сибири и отношение к ней гражданского правительства // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. М., 1887. Январь. Год XXV. Отд.1. С. 101-128.

264. Гагарина А.Ю., Седов A.B. Вятчанки в Серафимо-Дивеевском и Серафимо-Понетаевском» женских монастырях Нижегородской губернии // Религшь и церковь в- культурно-историческом, развитии Русского Севера. Т.1. Киров,1996. С.85-88.

265. Гераськин Ю.В., Михайловский А.Ю. Проблема периодизации* истории отношений советского государства и Русской православной церкви// Вестник Томского государственного университета. История. 2010. № 3(11). С. 110-122.

266. Гизей Ю.Ю. Система церковного и духовного образования Томской епархии во второй половине XIX начале XX в. // Русская Православная Церковь юга Западной Сибири (XIX - начале XX вв.): исторические очерки. Кемерово,2007. С. 75-147.

267. Гинзбург B.JI. Об атеизме, религии и светском гуманизме. Московское гуманистическое общество. М.: ЗАО «Московские учебники СиДипресс»,2008. 158 с. 1

268. Главацкая Е.М. Религиозный ландшафт Урала: феномен, проблемы реконструкции, методы исследования // Уральский исторический вестник. № 4 (21). ИИА УрО РАН; Екатеринбург, 2008. С. 76-82.

269. Екатеринбург: ИИА УрО РАН; Изд-во Екатеринбургской епархии, 2010. С. 11-14.

270. ЗО.Голубев П. Народное образование // Алтай. Томск, 1890. С. 236-298.31 .Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т. 2. М., 1917. 616 с.

271. Горбатов А. В. Государство и религиозные организации Сибири в 1940-е -1960-е гг. Томск: Изд-во Томского государственного педагогического университета, 2008. 408 с.

272. Гордиенко Н.С. Православие в советском обществе. Основные этапы эволюции // Русское православие: вехи истории. М., 1989. С. 616-690.

273. Горелов Ю.П. Сибирские власти в русско-японской войне // Ученые записки факультета истории и международных отношений. (Памяти Зинаиды Георгиевны Карпенко) Вып.1. Кемерово, 2001. С.225-230

274. Город Томск. Томск, 1912. 345, 77 с.

275. Городецкий А.Э. Города Томской губернии во второй половине XIX века (численность и состав населения) // История освоения^ юга Сибири: экономика, политика, культура: Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Бийск, 1999. С. 278-282.

276. Городецкий А.Э. Население Барнаула и Бийска во второй половине XIX века // Россия и мировой исторический процесс. Материалы Всероссийской межвузовской конференции. Бийск, 1999. С.93-94.

277. Грекулов Е. Ф. Православная церковь враг просвещения. М'., 1962. 192 с.

278. Грекулов Е. Ф. Секуляризация церковных имений в России. Изд. 2, доп. М.,1931. 77 с.

279. Грекулов Е. Ф. Церковь. Самодержавие. Народ. (2-я половина Х1Х-начало XX в.) М., 1969. 184 с.

280. Гришаев В. Ф. Невинно убиенные. К истории сталинских репрессий православного духовенства на Алтае. Бийск, 2007. 240 е., илл.

281. Громыко М. М. Западная Сибирь в XVIII в. Русское население и земледельческое освоение. Новосибирск, 1965. 267 с.

282. Громыко М. М. Церковные вотчины Западной Сибири накануне секуляризации // Сибирь XVII-XVIII вв. Новосибирск, 1962. С. 158-185.

283. Гузнер И.А. Библиотеки Сибири в XVII-XVIII вв. // Становление системы библиотечного обслуживания и книжного дела в Сибири и на Дальнем Востоке. Новосибирск, 1977. С. 19-40.

284. Гумберт К. Дома трудолюбия в России // Томские епархиальные ведомости. 1897. № 5. Неофиц. отдел. С. 15-30.

285. Гусаков A.B. свящ. Свято-Серафимо-Покровский женский монастырь Кемеровской епархии: история, архитектура, святыни: опыт церковно-исторического исследования. Кемерово, изд.центр Кемеровской и-Новокузнецкой епархии, 2009. 135 е.: цв.вкл., 16 с.

286. Дамаскин (Орловский), игумен. История Русской Православной Церкви в документах архива президента Российской Федерации//2000-летию Рождества Христова посвящается: Спецвыпуск «Вестника архивиста». М., 2001. С. 82-84.

287. Дмитриев С. С. Православная церковь и государство в предреформенной России // История СССР. 1966. № 4. С.20-54.

288. Дмитриевский С., священник К.постановке вопроса о пятой православной академии в России // ТЕВ. 1912: № 1. С. 11-21; № 2, С. 89-100.

289. Догуревич Т. А. Распространение христианства в Сибири. СПб.: Тип. П.П. Сойкина, 1897. 165, 1. с.

290. Дольникова М.Н. Храм во имя Архистратига Михаила. Новосибирск, 2004. 48 с.

291. Достоевский, Ф.М: Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом: Ч. 1 и 2. М.: Сов. Россия, 1987. 350 с.

292. Дулов A.B. Православная церковь в Восточной Сибири в XVII'- начале XX ' веков. Ч. І, II // A.B. Дулов, А.П. Санников: МИОН. Иркутск, 2006. Ч. 1. 292 е.; Ч. 2. 323 с.

293. Емченко Е.Б. Женские монастыри в России // Монашество и монастыри; в РоссишХГ- XX века: Исторические очерки. М., Наука, 2002. С. 2415-284.

294. Ефимов А.Б: Очерки по истории миссионерства Русской Православной: Церкви. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007. 688 с. 1 '

295. СПб., 1900.404 с. , \ \ . '

296. Г.Зверева : К.К. Уровень . грамота крестьянства Сибири ; накануне'

297. Иванов Ю.А. Закрытие православных монас тырей: Шуйский уезд // Церковь, государство и общество в истории России XX века. Материалы IV международной научной конференции. Иваново, 2004. С. 90-92.

298. История города. Новониколаевск Новосибирск. Исторические очерки. Новосибирск, 2005. 864 с. .

299. История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. 552 с.

300. История Православной Церкви в. XIX веке. Славянские церкви. Репринт изд.1901 года: Сергиев Посад; 1998. 758, ХИ с.

301. История Сибири с древнейших времен до наших дней: В 5 т. Л., 1968. ;

302. К свету. Православный Алтай! Альманах.Вып: 20: М., 2002. 168 е.,

303. Карсавин Л.П. Монашество? в; средние века: Учебное пособие. М.: Высш. шк., 1992^ 191 е., . • . ; .76;Карташев А.Ві©черкишо истории русскойщеркви: Т.2: М^, 1992. 568х.

304. Кацюба Д. В. Кузнецкий Христорождес гвенский мужской монастьірі,. // 50 лет коренного перелома в Великой Отечественной войне. 50 дет Кемеровской области. Кемерово, 1992: С.67-69: ' ,

305. Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия: Вопросы истории, просвещения,, культуры и благотворительности. Кемерово, 1998. 156 с.

306. Кемеровская и Новокузнецкая епархия Русской Православной Церкви: Кемерово, 2003. 300 с.80:КильчевскийгВ: Богатство и доходьгдуховенства. СПб:, 1908. 46 сг

307. Кимеев В. М., Кандрашин Д. Е., Усольцев В. Н. Православные храмы Кузбасса. Кемерово, 1996. 307 с.

308. Кислицин В:Н. Алтайская духовная миссия и ее деятельность в Горном Алтае// Вопросы географии Сибири. Вып.20. Томск, 1993. С.83-91.

309. Коголь Т.Н. Взаимоотношения Русской Православной; Церкви и государства в первое десятилетие Советской власти (исторический анализ на материалах Западной Сибири). Томск, 2005. 184 с.

310. Комисаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство в XVIII в.: Очерки истории секуляризационной реформы 1764 г. М., 1990. 202 с.

311. Кондаков Ю.Е. Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века. Санкт-Петербург. Изд-во «Российская национальная библиотека», 2003. 360 с.

312. Копылов А.Н. Очерки культурной- жизни Сибири XVII начала XIX в. Новосибирск, 1974. 252 с.

313. Костров Н. Томский Алексеевский монастырь (1605-1764) // Томские губернские ведомости. 1873. №<35-38.

314. Крейдун Георгий, священник. Алтайская духовная миссия в 1830-1919 гг.: структура и деятельность // Труды Барнаульской' духовной семинарии. Вып. Первый.* Барнаул, 2009. С. 66-125.

315. Крейдун Ю.А., Скворцова Т.В. Бийский Тихвинский женский монастырь // История Православия на Алтае: Сб. статей. Ред.-сост. Ю.А. Крейдун, К.Н. Метельницкий. Барнаул, 2001. С. 30-42.

316. Крейдун Ю.А. Бийский Тихвинский женский миссионерский монастырь // Бийский район: История и современность. Отв. ред. Т.К. Щеглова: В 2 т. Т. 1. Барнаул, 2005. С. 42-49;

317. Кривоносов Я.Е., Скворцовой Т.И. Православные храмы Барнаула. Барнаул: Азбука, 2001. 174 с.

318. Кучумов В.А. Русское старчество // Монашество и монастыри в России.Х1 -XX века: Исторические очерки. М., Наука, 2002. С. 223-244.

319. Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV-ro века по ХХ.М., 1898. VIII, 579 с.

320. Летопись Свято-Серафимо-Покровского монастыря. 1992-2007. Редактор-составитель эконом монастыря иерей Алексий Галех. Издание Свято-Серафимо-Покровского монастыря. Кольчугино, 2007. 175 с.

321. Лисовой H.H. Восемнадцатый век в истории русского монашества // Монашество и монастыри в России. XI XX века: Исторические очерки. М.: Наука, 2002. С.186-222.

322. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп: Наука и религия: Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. 315 с.

323. Любинецкий H.A. Землевладение церквей и монастырей, Российской империи: СПб., 1900. 38 с. .

324. Макарий, митрополит. История русской церкви1в 12 томах: СПб;, 1881-1890.

325. Малолетко A.A., Малолетко A.M. Воинство Алтайского горного округа(1726-1917). Томск: Том.ун-г,: 2001.232^с: 'л

326. Манькова И: Л. Далматовский Успенский монастырь как место ссылки и заточения // Религия и церковь в;Сибири;,Вьга.2. Тюмень,1991.С.21-30.

327. Манькова И.Л., IПашков A.T. Из истории; формирования библиотеки Далматовского монастыря в XVII-XVIII вв. // Русская книга в дореволюционной Сибири: Государственные и частные библиотеки. Новосибирск, 1987. С.65-67^ .

328. Мисюрев А. А. Краткий историко-статистический очерк Томской епархии. Томск, 1897. 76 с.

329. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. Изд. 2-е, испр., доп. М.: Новое литературное обозрение, 2006. 656 с.

330. Митрохин Н:, Тимофеева С. Епископы и епархии Русской Православной Церкви. М.: ИИЦ «Панорама», 1997. 451 5. с.

331. Монастырь святого мученика Евгения: Новосибирск, 2000. 6 е., ил:

332. Монастырь; Сибирской провинции.: 10 лет Свято-Никольской обители в Могочино (1989-1999). Новосибирск: Изд-е С-Никольского монастыря, 1999!112.; :MoHacTbipbv; -Томской!) глубинки.15' лет (1989-2004). Могочино-Новосибирск, 2004.'80 с. ' . ) . f '

333. Монашество И; монастыри в России. XI-XX века: Исторические очерки: Mi,2002.346>с^^; ^ :; • .i . . .

334. Мукаева JI.H. История народного» образования в Горном Алтае в 19201930 гг.// Этническая история и культура народов Советской страны. Тезисыдокладов. Омск, 1991. С. 178-179.

335. Наумова О.Е. Иркутская епархия. XVIII -. первая половина XIX века. Иркутск: Изд-во Иркут.гос.техн.ун-та, 1996. 208; с:, ил.

336. Нестор (иеромонах). Православие в Сибири: (Исторический очерк). СПб., 1910.32 с. : > "'•'■;'

337. Нестеров С.В. «Словом и житием наставляя:.»: Жйзнь и труды прп. Макария Алтайского. М., 2005. 544 с. \

338. Нечаева. М:Ю. Монастыри и власти: управление обителями Восточного

339. Урала в XVIII в. Екатеринбург, 1998. 218 с.119.- Нечаева М.Ю., Грамотность монашества Екатеринбургской епархии в начале XX века //. Урал в прошлом и настоящем. Материалы научной конференции. Екатеринбург, 1998. С.304-310.

340. Нечаева М.Ю. Иноческая жизнь в вотчинных монастырях .// История Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2010. С. 152-177.

341. Никольский Н-, М1 История русской. церкви; 4-е изд. М.: Политиздат; 1988.448с. ; . '

342. Никон, епископ Вологодский и Тотемский: Монашество и благотворительные учреждения // Прибавления. Цёрковные ведомости. 1909: № 39. С. 1798-1806.

343. Новое миссионерское общество в России. СПб., 1865. 72 с.

344. Новосибирская епархия: история и современность. Новосибирск, 2006. 255 е., цвет. ил. ••.'•.'.•. : . .

345. Овчинников В.А. История социальной, работы в России (с древнейших времен до начала XX в.): учебное пособие. Томск: Издательство- Томского государственного педагогического университета, 2008. 104 с.

346. Овчинников В.А. Православные монастыри и женские общины Томской епархии во второй половине XIX начале XX века. Кемерово, 2004. 255 е., шг ■.■' '■ " " '/•'•:

347. Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни 1861-1865 // Вопросы истории. 1993. №11-12. С. 140-149.

348. Очерки истории Тюменской области. Тюмень, 1994. 280 с.

349. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. М., 1989.480 с.

350. Очерки русской культуры.ХУШ века: Часть 2. М., 1987. 408 с.133; Побединский М. Старинные Томские духовные школы. Томск, 1896.

351. Покровский Александро-Невский женский монастырь: К 10-летию основания обители: Новосибирск, 2002. 48 е., ил.

352. Покровский И. М. Русские епархии в XVI-XIX вв. Т. 2; Казань, 1913. 892 с.

353. Покровский H.H. Монастыри Русской Православной Церкви в Сибири // Историческая энциклопедия-Сибири. В 3 т. Т. 2. Новосибирск, 2009. С. 382383.

354. Поселянин Е. О благотворительной деятельности монастырей // Прибавления. Церковные ведомости. 1909. № 32. С. 1489-1492.

355. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.511 с.

356. Потапов Л.П. Очерки по истории алтайцев. М.-Л.Д953. 444 с.

357. Правдин. Рец. на:. Преображенский* И: Отечественная церковь по статистическим данным с 1840-41 по. 1890-9к Критический этюд // Богословский вестник. 1898. Т. 4. № 1Í. С. 227- 244.

358. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с1840-41 по 1890-91. СПб., 1897. 236 с.

359. Привалихина C.B. Мой Томск. Томск: Изд-во Том. Ун-та, 2000. Изд.2-е. 274 с.

360. Профессора Томского университета. Биографический словарь. Вып. 1. 1888-1917. Томск, 1996. 288 с.

361. Прошин Г.Г. Черное воинство: (Русский православный монастырь. Легенда и быль). М., 1985. 320 с.

362. Прошин Г.Г. Правда о православных монастырях // Атеистические чтения. Сборник. М., 1989. С. 327-337.

363. Религия и церковь в истории России (советские историки о православнойiцеркви в России): М., 1975. 255 с.

364. Римский С. В. Российская церковь в эпоху великих реформ. (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов). М., 1999. 567 с.

365. Римский С. В; Русская Православная Церковь в XIX веке. Ростов-на-Дону, 1997.384 с.150; Роль государства в освоении Сибири и Верхнего Прииртышья в XVII

366. XX вв. Новосибирск, 2009. 403 с. 151'. Ростиславов Д. И. Опыт исследования о имуществах и доходах наших монастырей. СПб., 1876. 396 с.

367. Рункевич. С. Русская церковь в XIX веке // История Православной Церкви в XIX веке. Славянские: Церкви. Репринт изд-я 1901 г. Московское , подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. С. 503-758.

368. Русское православие: вехи истории. М., 1989. 719 с.

369. Сахаров А. Н; К изучению истории русской церкви,// Вопросы /истории. ' 1968. №6. С. 167-179. ' ' ' ; . ' '

370. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. Ml, 1987.• ■ 336 с- ' ■ ■ . ' ' '

371. Скальский К.Ф. Омская епархия. Омск, 1900. VIII, 422, IV е., 24л. ил,карт.

372. Словцов П. А. Историческое.обозрение Сибири. Новосибирск, 19.95. 676 е.164; Смирнов Е. К. Очерк исторического' развития и современного состояния православношмиссий. СПб:, 1904. 91 с.

373. Смолич И; К. Русское монашество (988-1917). Жизнь и учение старцев. Приложение к «Истории Русской, церкви». М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»-;1999: 608 с:-:

374. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. 1. М., 2004. 328 с. * *,.' • .,:.:,

375. Старостин Е.В. Архивы; Русской Православною Церквиг(ХГ-: XX вв.).'// Вестник архивиста. Информационный бюллетень. № 3-4 (81 -82) май-август2004 г. С. 313-326. . ' . ; ; : \ : . ' ' ' '

376. Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви: СПб., 1877,1055, 67 с, / ' " 'л" . :

377. Сумароков: П. Миссионерство в Сибири // Христианские чтения: 1883. С.411-435, 561-595. Л V175'. Таисия,= монахиня. Русское православное женское, монашество: Минск, 2006.288 с.836 ' '■' ./'-i; .

378. Тальберг Н: История Русской Церкви: В 2 т. Репринт (Типография прп. Иова Почаевского. Holy Trinity Monastery, Jordanville. NY. 1959): T.2. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Псков,. 1994. 924 с.

379. Терехов A.M. Борьба с экспансией католицизма и протестантизма на востоке России в XIX веке // Силовые структуры и общество: исторический опыт взаимодействия в условиях Сибири // Материалы, научно-теоритического семинара! Иркутск, 2003: С. 95-98.

380. Тимофеев Л.М., Митрохин H.A., Эдельштейн М:Ю? Экономическая деятельность Русской Православной Церкви и ее теневая составляющая. Под ред. Л.Тимофеева. М.,: РГГУ, 2000. 202 с. ■ • \

381. Тобольская епархия. Омск, 18921 Ч: 1-21 •

382. Томск. История города от основания до наших дней. Томск, 2004. 464 е.,•', ил- ''''.'"'■'". ' ■■•■' *.'

383. Томские архиереи. Биографический словарь 1834-2002: CIA. Исаков, Н.М. ' Дмитриенко;,Томск, 2002: 112 с.182.: Томский некрополь. Списки и некрологи погребенных на старьте томских кладбищах. 1827-1939. Томск, 2001: 328 с.

384. Уайтхед А.Н. Религия и наука. Перевод pi предисловие А Н. Красикова //Заблуждающийся разум?: Многообразие вненауч.знания. М.: Политиздат, 1990. С. 448-462. ; : v184: Фаст I?., протоиерей: Енисейск правоелвный: Красноярск, 1994. 239 с.

385. Фаст Михаил, священник, Фаст Н.П. Православная Церковь в Томске после Социалистической- революции и в период гражданской войны. Продолжение // Томские Православные ведомости. 1999. № 3 (62) март. С. 45; № 4(63) апрель С. 10-11.

386. Федоров В.А. Русская/ Православная . Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003. 480 с.

387. Ферамонти Е. Монашество в процессе становления европейской культуры и цивилизации //.Православие. Общество. Культура. Материалы международной научной конференции. Омск, 1995. С.202-207

388. Филатов К., Скворцова Т. Заступница земли Алтайской. История Чудотворного образа Коробейниковской иконы Казанской Божией Матери. Барнаул, 2005. 35 с.

389. Филарет, архиепископ. История Русской церкви. Период пятый. Синодальное управление (1721-1826). Изд. 4-е. Чернигов, 1862. 140 с.

390. Фирсов C.JI. Православная Церковь и государство, в последнее десятилетие самодержавия в России. СПб.: Изд-во Русского христианского^ гуманитарного института, 1996. 660 с.

391. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского Богословия. Вильнюс, 1991. 599 с.

392. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 272-378.

393. Фомин C.B. Последний царский святой. Святитель Иоанн (Максимович) митрополит Тобольский, Сибирский чудотворец. СПб., 2003. 702 с.

394. Храпова Н.Юі Захваты земель Горного Алтая Алтайской духовной миссией в пореформенный период // Вопросы социально-экономического развития Сибири в период капитализма. Барнаул, 1984. С. 206-218.

395. Церковь в истории России (IX в. 1917 г.). Критические очерки. М.,1967. 335 с.

396. Шешунова С. Парфений Агеев // Русские писатели; 1800-1917: Биографический справочник. Т. 4. М:, 1999. ,

397. Шкаровский М.В. Монастыри Северо-Западной России в 1920-1930-е годы // Церковь в истории России. Сб.1. М., 1997. С.87-189.

398. Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в ХУН-ХУШ веках. Красноярск, 1983. 164 с.

399. Шорохов Л.Г1. Церковь ш освоение; Сибири в ХУП-ХУШ вв.: характеристика источников // Историография и источники изучения исторического; опыта освоения Сибири. Вып.1. Тезисы докладов и сообщений. Новосибирск, 1988: С. 151-153.

400. Авторефераты и диссертации

401. Л.- Белоглазов M.JI. Взаимоотношения органов государственнойвласти и православной церкви на Алтае (октябрь 1917-1925 гг.). Автореф.канд. ист. наук. Томск, 1992. 19 с. " . v :

402. Дроботушенко Е.В. Православные монастыри Забайкалья во второй половине XIX начале XX в. Автореф.канд. ист наук. Чита, 2001. 24 с.

403. Забаев И.В. Основные категории, хозяйственной этики современного русского православия: анализ социально-экономических доктрин Русской Православной Церкви и хозяйственной практики монашеских общин. Автореф.канд. социол.наук. М., 2006. 26 с. . . '

404. Морозов Евгений^ иерей. Монастыри Томской епархии: история, архитектура, святыни. Дисс.канд. богословия': по кафедре церковно-практических дисциплин: Сергиев Посад. Троице-Сергиева Лавра, Московская Духовная академия, 2005. 356 с. ;

405. Сафронов В.Ю. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVII начале XX вв. Автореф.доктора ист.наук. Барнаул, 2007. 52 с.

406. Стикина Н.В. Повседневная жизнь русского православного монастыря во второй половине XIX первой четверти XX вв.: на материалах Вологодской епархии. Автореф.канд. ист. наук. Архангельск, 2007. 24 с.

407. Федотов A.A. Русская Православная Церковь в 1943-2000 гг.: внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с государством и обществом (По материалам Центральной России). Автореф.д-ра ист.наук. Иваново, 2009. 47 с.

408. Храпова Н.Ю. Место и роль духовной миссии в процессе колонизации и хозяйственного освоения Горного Алтая (1828-1905). Дис. .канд.ист.наук. Томск, 1989. 224 с.

409. Щербич С.Н. История монастырей Тобольской епархии во второй половине XVIII начале XX вв. Опыт социокультурного исследования. Автореф.канд. ист. наук. Тюмень, 2001. 28 с.

410. Список основных сокращений

411. АДМ — Алтайская духовная миссия

412. ИТУ Исправительно-трудовое учреждение • МДА — Московская духовная академия, , МНП - Министерства народного просвещения НКВД - Народный комиссариат внутренних дел, НКЗ —Народный комиссариат земледелия НКЮ - Народный комиссариат юстиции ;

413. ПСЗ Полное собрание законов

414. РГ'ИА Российский государственный исторический архив РПЦ - Русская Православная Церковь СНК, Совнарком - Совет народных комиссаров . СССР - Союз Советских Социалистических Республик ТА - Текущий архив

415. ЦХАФ АК Центральное хранилище архивного фонда Алтайского края1

416. На основании постановления Администрации Алтайского края № 444 от 26.10. 2009 г. было создано краевое государственное учреждение «Государственный архив Алтайского края» (КГУ ГААК), куда перешли на хранение фонды ЦХАФ АК '