Мифопоэтические аспекты творчества В.С. Высоцкого тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Климакова, Екатерина Валерьевна

• Климакова, Екатерина Валерьевна
• кандидат филологических наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Климакова, Екатерина Валерьевна

Введение.

1. Социальная мифология в поэзии Высоцкого.

1.1. Социокультурный феномен Высоцкого в аспекте мифотворчества.

1.2. Демифологизация сказки.

1.3. Маргинальность героев.

1.3.1. Двойчатка "Охоты на волков".

1.3.2. Персонажные реализации архетипа волка.

1.4. Время социальное и время вечности.

2. "Верх"и "центр" как сакральные зоны бытия.

2.1. Поиски Бога.

2.1.1. Проблема поиска религиозной основы.

2.1.2. Образ Вождя.

2.1.3. Поиск абсолюта.

2.1.4. Локус церкви.

2.2. Пространство неба.

2.3.Локус дома.

2.3.1. Локус дома в тендерном аспекте.

2.3.2. Локус дома в аксиологическом аспекте.

3. Пространственная периферия.

3.1. Локус бани.

3.2. Топос края.

3.3. Мотив дороги.

3.3.1. Конь как персонаж.

3.3.2. Дорога как элемент художественного мира.

3.4. Пространство моря.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифопоэтические аспекты творчества В.С. Высоцкого»

Творчество Высоцкого является одним из самых значительных феноменов русской культуры второй половины XX века и последние тридцать лет неизменно вызывает исследовательский интерес. Началом высоцковедения, не считая обилия литературно-критических отзывов, следует, по всей вероятности, признать статью А. Скобелева и С. Шаулова "Живое слово: Заметки о песенном творчестве В. С. Высоцкого" (1981), где авторы утверждают рассматриваемый феномен как явление литературы: "Высоцкий-поэт далеко не так прост, как это иногда кажется. За внешней непритязательностью стоят не только мастерство блестящего версификатора, но и нечто большее — то, что образует истинно поэтическую систему"1.

На протяжении всего первого десятилетия формируется в целом проблемное поле высоцковедения: акцентируется текстологический аспект2, появляются статьи, посвященные стилевым и лексическим исканиям поэта"', проблеме субъектной организации повествования4, анализу прецедентных текстов5, культурной роли Высоцкого6 и т. д.

1 Скобелев, А. Живое слово: Заметки о песенном творчестве В. С. Высоцкого / А. Скобелев, С. Шаулов // Воронежский университет. — Воронеж: ВГУ, 1981. - 12 ноября [Электронный ресурс]. — Электрон. дан. - Воронеж, 1991. - Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru/static/upload/JiwSlowo.htm

2 Пфандль, X. Владимир Высоцкий. Песни и стихи. Нью-Йорк, 1981; Владимир Высоцкий. Нерв. М., 1981. [Рецензия на издания] / X. Пфандль // Wiener Slawistischer Almanach. -1982. - Bd. 9. - S. 323-335 [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - Воронеж, 1991. - Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru/static/upload/PfandlWSlAlmBd91982.pdf

3 Зайцев, В. А. Стилевые искания и тенденции: Раздел 7. [В. Высоцкий] / В. Зайцев // Зайцев

B. Современная советская поэзия: Материалы к спецкурсу. - М.: Высшая школа, 1988. - С. 45-48; Кульшарипова, Р. 3. Фоностилистическая интерпретация звучащего поэтического текста: [Стихи А. Блока и "Чужая колея" В. Высоцкого] / Р. 3. Кульшарипова // Проблемы поэтической речи: Сборник научных трудов. Вып. 307. - М.: МГИИЯ им. М. Тореза, 1988.

C. 133 - 137; Житенёва, А. В. Лексико-фразеологическое своеобразие поэзии В. Высоцкого / А. В. Житенева. - Магнитогорск: МГПИ, 1990. - 71 с. - Деп. в ИНИОН РАН № 43353.

4 Бибина, А. В. Автор и "ролевые" персонажи в лирике В. Высоцкого / А. В. Бибина // Проблема автора в художественной литературе: Тезисы докладов региональной межвузовской научной конференции, посвященной памяти проф. Б. О. Кормана. - Ижевск: Удмуртский государственный университет, 1990. — С. 63 — 64.

5 Евтюгипа, А. А. Опыт анализа прецедентного текста / А. А. Евтюгина // Некоторые вопросы изучения славянских языков и литератур: Материалы V конференции молодых ученых филфака БГУ. 16 ноября 1989 г. - Минск: БГУ, 1990. - С. 12 - 15.

В 1991 г. эти искания оформились в монографию А. В. Скобелева и С. В. Шаулова, ставшую первой попыткой системного описания художественного мира поэта. В ней тезисно очерчено проблемное поле становящегося высоцковедения, сформулирован ряд вопросов, решаемых исследователями до сих пор. Здесь же впервые возник интерес к мифопоэтике Высоцкого: ".многочисленные в поэзии Высоцкого то серьезные, то шутливые экскурсы в глубины веков и в доисторические, мифологические времена, где он обнаруживает все тот же конфликт между житейской практикой и родовой сущностью человека. Этим объясняется и пристальное внимание поэта к долитературным формам художественного мышления, к устному народному творчеству, мифу"7. Кроме того, исследователи обращают внимание на специфику организации художественного пространства Высоцкого, опираясь при этом на мифологически окрашенные пространственные понятия: граница, "здесь"-"там" и др.

Немалый вклад в изучение мифопоэтики Высоцкого внесли исследования, о предметом которых является хронотоп . Среди них ярким явлением стало

6 Македонов, А. В. Семидесятые. Поиски глубины и глубина поисков / А. В. Македонов // Македонов А. В. Свершения и кануны: О поэтике рус. совет, лирики 1930-1970-х годов. - Л.: Сове г. писатель, 1985. - С. 319 — 354; Толстых, В. В зеркале творчества (Вл. Высоцкий как явление культуры) / В. Толстых // Смена. - 1986. - № 19, октябрь. — С. 24 - 28; Кухтин, В. Н. Морально-этическое ядро поэзии В. С. Высоцкого / В. Н. Кухтин, Н. В. Лапонов // Социально-нравственные противоречия и пути их разрешения в условиях социализма: Тезисы докладов к предстоящей областной конференции - Запорожье: Индустриальный институт, 1988. - С. 51 - 52; Бородулин, В. "По эту сторону добра и зла": (Владимир Высоцкий как носитель новой национальной ментальности) / В. Бородулин // Вагант. — М.: ГКЦМ "Дом Высоцкого", 1991. - № 5. - С. 12 - 16.

7 Скобелев, В. А. Владимир Высоцкий: Мир и слово / В. А. Скобелев, С. М. Шаулов [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. — Воронеж, 1991. — Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru.

8 Захариева, И. Хронотоп в поэзии Высоцкого / И. Захариева // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. — М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. — Вып. 5. - С. 134 - 143; Крылова, Н. В. "Кабацкие" мотивы у Высоцкого: Генеалогия и мифология / Н. В. Крылова [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. — Режим доступа: http://www.visotsky.14x; Скобелев, А. В. Образ дома в поэтической системе Высоцкого / А. В. Скобелев // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 3, т.2. - С. 106 - 119; Томенчук, Л. Я. «Я, конечно, вернусь.» / Л. Я. Томенчук [Электронный ресурс]. — Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.visotsky.ru. и др. диссертационное исследование С. В. Свиридова9, предпринявшего попытку целостного описания художественного мира Высоцкого с опорой на категорию художественного пространства. Ряд достижений С. В. Свиридова будет полезен для нашего исследования. В частности, именно данный исследователь впервые при анализе творчества Высоцкого обратился к реализации в художественном мире поэта оппозиций пространственного центра и периферии и рассмотрел возможность интерпретации образа волка как одного из наиболее значимых статусов лирического героя.

Среди крупных исследований последних лет в свете нашей темы важно назвать лингвистическую диссертацию Н. В. Закурдаевой10, посвященную аксиологическим ("Душа", "Судьба", "Тоска", "Дом") и экзистенциальным ("Жизнь", "Смерть", "Время") концептам поэзии Высоцкого. Особую значимость для нас будет иметь следующий ряд тезисов, сформулированных автором: "судьба у Высоцкого всегда трагическая"11; "тоска есть результат ограничения воли, свободы <.> Центральный слой концепта репрезентирует

12 лексема тоска со значением "состояние души героя"" ; "в его поэтической системе сосуществуют два образа дома — идеальный и реальный (он <.>

1 ^ имеет негативную коннотацию)" ; "жизнь Высоцкий определяет как процесс, одной из фаз которого является смерть, за которой снова следует жизнь, но уже в новом качестве — как сверхбытие"14, "смерть перестаёт быть неотвратимой"15.

Однако возвратимся к литературоведению. С середины 1990-х возникали и продолжают появляться статьи, посвященные частным проблемам

9 Свиридов, С. В. Структура художественного пространства в поэзии В. С. Высоцкого: дисс. . канд. филол. наук / С. В. Свиридов; Московский государственный университет им. М. В. Ломоносова - М., 2003. [Электронный ресурс^ - Электрон, дан. - Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru

10 Закурдаева, Н. В. Концептосфера поэзии В. С. Высоцкого: аксиологические и экзистенциальные концепты: автореф. . канд. филол. наук: 10.02.01 - русский язык / Н. В. Закурдаева. - Орел: Орловский государственный университет, 2003. -24 с.

11 Там же, с. 10.

12 Там же, с. 13.

13 Там же, с. 14.

14 Там же, с. 16.

15 Там же, с. 18. мифопоэтики. Большую часть составляют исследования специфики реализации в произведениях Высоцкого христианских мотивов (Е. В. Купчик16, Д. Н. Курилов17, О. Ю. Шилина18, С. Г. Шулежкова19). Также исследователи обращаются к образам животных20, природы21, смеховому началу22. Целый ряд ло отдельных мифологических мотивов рассмотрен С. М. Шауловым (цифры и числа, "лево" — "право", образ корабля, пространство бани, образ коня).

Таким образом, в современном высоцковедении отсутствуют работы, выстраивающие общую теорию на материале всего многообразия мифологических элементов, реализовавшихся в творчестве поэта. С нашей точки зрения, ни одна из так или иначе воплотившихся в поэзии Высоцкого

16 Купчик, Е. В. Бог и дьявол в песнях В. Высоцкого / Е. В. Купчик // Славянские духовные традиции Сибири. -Тюмень, 1999. - С. 91 - 95.

1 Курилов, Д. Н. Христианские мотивы в авторской песне / Д. Н. Курилов // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1998. - Вып. 2. - С. 398-416.

18 Шилина, О. Ю. Поэзия В. Высоцкого в свете традиций христианского гуманизма / О. Ю. Шилина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2002. - Вып.6. - С. 73 - 83.

19 Шулежкова, С. Г. Библейские крылатые выражения в текстах Владимира Высоцкого / С. Г. Шулежкова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. - Вып. 5. - С. 210 - 220; Шулежкова, С. Г. "Мы крылья и стрелы попросим у Бога.": Библейские крылатые единицы в поэзии В. Высоцкого / С. Г. Шулежкова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 4. - С. 195 - 208.

Купчик, Е. В. Образ ворона в поэзии Б. Окуджавы, В. Высоцкого и А. Галича / Е. В. Купчик // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. -Вып. 5. - С. 545 - 549; Купчик, Е. В. Птицы в поэзии Булата Окуджавы, Владимира Высоцкого и Александра Галича / Е. В. Купчик // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 4. - С. 379 - 397; Одинцова, С. М. Образ коня в художественном мышлении поэта / С. М. Одинцова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. - Вып. 5. - С. 366 - 374; Язвикова, Е. Г. Циклообразующая роль архетипа волка в дилогии "Охота на волков" / Е. Г. Язвикова// Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. -Вып. 5.-С. 345-351.

21 Купчик, Е. В. Солнце и луна в поэзии Высоцкого, Визбора и Городницкого / Е. В. Купчик // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 3, т. 2. - С. 332 - 336; Редькин, А. В. Роль природы в художественном мире В. С. Высоцкого / А. В. Редькин // Природа и человек в художественной литературе. — М., 2002. - С. 105 - 118.

22 Руссова, С. Н. Автор и лирический текст / С.Н. Руссова. - М., 2005. - С. 240 - 249; Шилина, О. Ю. "Вы - втихаря хихикали, а я - давно вовсю!": Творчество Владимира Высоцкого и традиции русской смеховой культуры / О. Ю. Шилина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. - М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1997. - Вып.1. - С. 101 - 116.

23Шаулов, С. М. "Но вспомнил сказки, сны и мифы.": Истоки народно-поэтической образности / С. М. Шаулов [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. — Режим доступа: http://vvw\v.visotsky.m/job/shaulov5.htm мифологических систем при автономном ее рассмотрении не способна вывести исследователя к адекватному пониманию авторской картины мира.

Единственной пока работой, целиком посвященной общим проблемам мифологизма в поэзии Высоцкого, является небольшая статья Е. Г. Чернышевой. Автор ставит "проблему мифологизма Высоцкого в триединстве следующих аспектов: миф Высоцкого как явление общественного сознания, творчество Высоцкого как мифологическая самоидентификация и собственно мифопоэтика текстов"24, однако подробной разработки намеченные пути исследования не получили. В рамках "мифопоэтики текстов" Е. Г. Чернышева акцентирует внимание лишь на значимости архетипа медиатора, который "в поэзии Высоцкого образует своего рода семантическое гнездо, пучок смысловых линий, в котором рядом с основной мифологемой соседствуют или непосредственно соположены ей мифологема границы (межи, середины), связанные с ней мотивы пересечения, преодоления, трансляции, связи / коммуникации, парный мотив бегства и возвращения25 и другие"26.

Особое место в историографии вопроса о мифопоэтическом аспекте творчества Высоцкого занимают три качественно несравнимые работы. Во-первых, публицистическое эссе В. Н. Тростникова "А у нас был Высоцкий." (1980), где автор настаивает на доминировании созидательного начала в поэтическом творчестве Высоцкого, акцентируя всестороннюю мифологизацию. Во-вторых, заметка Т. Орловской (1991), где утверждается противоположное мнение: "Поэтика Высоцкого — выражение тотального скептицизма <.> Каждое его стихотворение - клеточка, разрушающая

24 Чернышева, Е. Г. Судьба и текст Высоцкого: Мифологизм и мифопоэтика / Е. Г. Чернышева [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.visotsky.ru.

25 В отдельных работах по творчеству В. С. Высоцкого эти мотивы в большей или меньшей степени исследованы. См.: Скобелев, В. А. Владимир Высоцкий: Мир и слово / В. А. Скобелев, С. М. Шаулов [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - Воронеж, 1991. — Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru (На с. 69, в частности, читаем: "Одной из важнейших особенностей пространственной организации художественного мира Высоцкого стала граница") и др.

2 Чернышева, Е. Г. Судьба и текст Высоцкого: Мифологизм и мифопоэтика / Е. Г. Чернышева [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.visotsky.ru. мифологическую конструкцию, где бы и когда бы она ни возникла" . И в

ЛО третьих, диссертация X. Пфандля (1991) , который доказывал, что основная роль Высоцкого в русской культуре была связана с демифологизацией официального языка и разрушением существующей системы поэтической мифологии. Здесь уместно вспомнить тезис В. Н. Топорова о том, что процессы мифологизации и демифологизации "работают <.> на "одно

00 общее" , в единстве разрушения и созидания.

Актуальность мифопоэтического метода применительно к поэзии Высоцкого обусловливается прежде всего сочетанием глубины использования мифологической архаической образности в его творчестве со стереотипностью накладывающихся друг на друга нескольких исторических, социальных и литературных "мифологий" его времени ("советской" идеологии, "неофициальной" словесности, блатной субкультуры, русского Поэта, романтического мифа и т. д.). Кроме того, именно на уровне мифопоэтики существует возможность наиболее явно увидеть специфику авторской картины мира, являющуюся отражением целого ряда социокультурных процессов. В рамках высоцковедения исследовательская парадигма представлена весьма слабо. Настоящая диссертация является одной из первых попыток комплексного изучения творческого наследия Высоцкого в мифопоэтическом аспекте. Данная тема особенно перспективна ввиду устойчивого интереса к мифологизму и неомифологизму в современном литературоведении и культурологии.

Объектом нашего изучения является поэтическое творчество Высоцкого в аспекте мифопоэтики. Предметом - содержание и способы репрезентации мифопоэтических образов и категорий в художественном мире поэта.

27 Орловская, Т. Мифология в поэзии Высоцкого / Т. Орловская // В. Высоцкий: все не так. Мемориальный альманах-антология / Ред.-сост. А. Базилевский. - М.: Вахаз, 1991. - С. 49.

28 Результаты исследования были опубликованы в монографиях: Pfandl, H. Textbeziehundgen im dichterischen Werk Vladimir Vysockijs / H. Pfandl. — München: Verlag Otto Sagner, 1993. -453 p.; Pfandl H. Werkverzeichnis zu den poetischen Texten Vladimir Vysockijs. Mit einem Textanhang / H. Pfandl. - Graz, 1994.

29 Топоров, В. H. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное / В. Н. Топоров - М.: Прогресс-Культура, 1995. - С. 5.

В XX в. миф "стал одним из центральных понятий социологии и теории культуры"30. Н. JI. Лейдерман отмечает обозначившееся в XX в. "стремление художественного сознания ввести современность, переживающую тотальный кризис, в систему координат вне-временных - координат общечеловеческих, о 1 родовых, экзистенциальных" . Особенно важна категория мифологического применительно к художественной литературе, так как "все наиболее действенные идеалы всегда суть более или менее откровенные варианты архетипа"32, а "свобода личного поэтического акта ограничена преданием; изучив это предание, мы, может быть, ближе определим границы и сущность личного творчества" . В тесной связи и генетическом родстве мифа и литературы, по мнению К.-Г. Юнга, "кроется социальная значимость искусства: оно неустанно работает над воспитанием духа времени, потому что дает жизнь тем фигурам и образам, которых духу времени как раз больше всего недоставало. От неудовлетворенности современностью творческая тоска уводит художника вглубь"34.

Сегодня появляется множество работ, посвященных мифопоэтике конкретного автора, при этом материалом для анализа становятся образы, отсылающие к архетипам и мифологемам, а поводом для анализа - обилие ос таких элементов . Практически любая единица художественного языка по исследовательскому произволу может быть прямо или опосредованно связана с

30 Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. - М.: Восточная литература РАН, 1995. - С. 29.

31 Лейдерман, Н. Л. "Пространство вечности" в динамике хронотопа русской литературы XX века / Н. Л. Лейдерман // Русская литература XX века: направления и течения. — Екатеринбург, 1995.-С. 18.

32 Юнг, К.-Г. Архетип и символ / К.-Г. Юнг. - М.: Ренессанс, 1991. - С. 283.

33 Неизданная глава из "Исторической поэтики" А. Н. Веселовского // Русская литература. — 1959.-№3.-С. 121.

34 Юнг, К.-Г. Архетип и символ / К.-Г. Юнг. - М.: Ренессанс, 1991. - С. 283.

35 См., например, работы: Гавриков, В. А. Мифопоэтика в творчестве Александра Башлачева: автореферат дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / В. А. Гавриков. - Елец: ЕГУ, 2007. - 23 е.; Романова, О. Н. Лирики Арсения Несмелова: Проблематика, мифопоэтика, поэтический язык: дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / О. Н. Романова. - Комсомольск-на-Амуре, 2002. — 200 е.; Колчина, Ж. Н. Художественный мир А. А. Ахматовой: Мифопоэтика. Жизнетворчество. Культура: автореферат дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / Ж. Н. Колчина. - Иваново: ИГУ, 2007. - 18 с. и др. мифологической традицией. Теория архетипов К.-Г. Юнга и манифестируемый ею тезис о бессознательной апелляции субъекта художественного творчества к мифу открыла путь к панмифологизму. Не отрицая возможности его как такового, мы, работая с материалом, часть которого не дает явных оснований для его включения в область мифопоэтического, считаем необходимым более подробно обозначить поле нашего исследования. Мы полагаем, что граница дозволенности использования мифопоэтического метода пролегает в предельной интерпретационной зоне, в рамках которой интерпретируемые элементы не отрываются от сопровождающего их контекста конкретного произведения и всего творческого наследия автора. Кроме того, важно отметить, что многие особенности поэтики Высоцкого обусловливают рассмотрение его творчества на границе массовой и элитарной культур, а наиболее отчетливо выраженной в его художественном мире является именно социальная мифология.

В отечественном литературоведении существует богатая традиция и сохраняется устойчивый интерес к изучению мифопоэтического аспекта произведений. В этой связи классической можно назвать статью И. П. Смирнова "Место "мифопоэтического" подхода." (1978). Размышляя над тезисом А. Н. Веселовского о том, что "сравнительное изучение открыло <.> знаменательный факт: это ряд неизменных формул, далеко простирающихся в область истории, от современной поэзии к древней, к эпосу и мифу.", исследователь задается вопросом, "каким образом согласуется такой "мифопоэтический" взгляд на литературу нового времени с теорией контекста?"36. Ответ на этот вопрос И. П. Смирнов ищет посредством практической попытки архетипического толкования стихотворения В. В. Маяковского "Вот так я сделался собакой" и приходит к выводу о том, что стихи могут быть адекватно поняты, "будучи заключены в контекст

36 Смирнов, И. П. Место "мифопоэтического" подхода к литературному произведению среди других толкований текста (о стихотворении Маяковского "Вот так я сделался собакой") / И. П. Смирнов//Миф-фолыслор-литература.-JL: Наука, 1978.-С. 187. семантических универсалий"37. Однако при этом И. П. Смирнов акцентирует внимание на важности подкрепления мифопоэтического подхода другими методами (биографическим, интертекстуальным, сравнительно-историческим). Поэтому мы будем в своем исследовании, где это необходимо, обращаться к тому контексту русской поэтической традиции, который связан прежде всего с особым пониманием места и роли поэта в мире.

Кроме того, при изучении многослойного феномена творчества Высоцкого необходимо принять во внимание и целый спектр социальных и политических мифов, нашедших в нем свое отражение. Таковым, например, является миф о оо советском человеке" . Важную роль в формировании Высоцкого-поэта сыграл "миф о войне", сакрализованный советским сознанием: "При сильнейшем дефиците морально-антропологических разработок в советской культуре "война" стала средством определения качества "настоящего человека" <.> Сама структура "испытания" стала одной из ключевых идеологем, породив целое семейство жанров и литературно-художественных формул. Ничего равного по значимости, психологической силе "мирная" культура советского времени предложить не могла. Более того, она сама постоянно моделировала

ЗП себя через военные аналогии и категории." . Другими важными источниками феномена Высоцкого являются неофициальная советская культура, всесторонне акцентировавшая героя-маргинала (А. Синявский — марсианин из рассказа "Пхенц", В. Ерофеев - алкоголик из поэмы "Москва-Петушки" и др.), а также русская национальная архетипика негативизма и мысль о страсти русского человека к "самоотрицанию и самоуничтожению", выразившиеся в частности, в образах "края" и "бездны" из "Дневника писателя" Ф. М. Достоевского: "Тут являются перед нами два народные типа, в высшей степени изображающие нам весь русский народ в его целом. Это прежде всего <.> потребность хватить через край, потребность в замирающем ощущении, дойдя до пропасти,

37 Там же, с. 203.

38 Кларк, К. Советский роман: история как ритуал / К. Кларк. — Екатеринбург: УрГУ, 2002. -262 с.

39 Гудков, Л. Победа в войне / Л. Гудков // Гудков, Л.Негативная идентичность. Статьи 1997— 2002. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. - С. 54. свеситься в нее наполовину, заглянуть в самую бездну и - в частных случаях, но весьма нередких - броситься в нее как ошалелому вниз головой. Это потребность отрицания в человеке, иногда самом неотрицающем и благоговеющем, отрицания всего, самой главной святыни сердца своего, самого полного идеала своего, всей народной святыни во всей ее полноте, перед которой сейчас лишь благоговел и которая вдруг как будто стала ему невыносимым каким-то бременем. <.> Иной добрейший человек как-то вдруг может сделаться омерзительным безобразником и преступником, - стоит только попасть ему в этот вихрь, роковой для нас круговорот судорожного и моментального самоотрицания и саморазрушения, так свойственный русскому народному характеру в иные роковые минуты его жизни"40.

Языком для выражения наиболее обобщенных категорий, преломляющихся у Высоцкого в разных культурных слоях, и вместе с тем связующим началом между этими слоями становится архетипически ориентированная образная система, отсылающая нас к архаической мифологии.

Методологическим основанием нашей работы являются преимущественно труды В. Ю. Михайлина и М. Элиаде.

Высоцкий, разумеется, не является носителем архаического сознания. Однако методология В. Ю. Михайлина позволяет работать и с современной семантизацией архаических конструкций41, если учесть, что "в основе различия между мифом архаическим и мифом поздним ("городским", "гуманитарным" и I т. д.) прежде всего лежат сущностно разные стратегии конструирования и воспроизводства человеческой идентичности. В первом случае это ритуально обоснованная и обусловленная система переноса социально значимого опыта из одной культурной зоны в другую - при отсутствии представления об

40 Достоевский, Ф. М. Дневник писателя 1873 / Ф. М. Достоевский // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 т. Т. 21. - Л.: Наука, 1980. - С. 5 - 136.

41 Проблема правомерности поиска мифологических оснований в произведениях современной литературы занимала и Ю. М. Лотмана, и он пришел к выводу о происходящей "даже в тех случаях, когда непосредственная связь с миром мифа заведомо оборвана" вторичной семантизации архаических схем [Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история / Ю. М. Лотман. — М.: Языки русской культуры, 1996. — С. 220-223]. исконном единстве" человеческой личности. Во втором - система тотальной проницаемости различных культурных пространств, объединенных внутренним пространством индивида"42.

Кроме того, так как нам предстоит анализировать произведения словесного творчества, важно отметить еще одно отличие позднего мифа по Михайлину: "он не только обусловливает дискурс, но и сам является дискурсивно обусловленным"43.

Под мифом В. Ю. Михайлин понимает "снятый вербальный план ритуального действа", а под ритуалом, в свою очередь, "механизм переключения <.> поведенческих модусов, позволяющий осуществить переход из одной культурной зоны в другую"44. Термин "ритуал" в таком определении будет нам полезен. Важно указать в связи с этим на изначально фабульную природу мифа. Данная особенность задает в рамках мифопоэтического метода доминанту сюжетного уровня произведения над собственно текстовым.

Большую сложность составляет выбор наименования для самих мифологических элементов, обнаруживаемых в литературном произведении: "миф", "архетип", "праобраз", "первообраз", "мифологема", "мифологический элемент", "мотив". Объектами нашего исследования являются литературные произведения, уже этот факт диктует нам необходимость отказаться от использования термина "миф", наиболее многозначного, трудноопределимого и неизбежно ангажированного огромным количеством концепций, аспектов и областей гуманитарного знания. Термины "архетип" (от греч. агй^уроБ -первообраз), "праобраз" и "первообраз" синонимичны. По Юнгу, архетипы — это первичные схемы образов, "воспроизводимые бессознательно и априорно формирующие активность воображения, а потому выявляющиеся в мифах и верованиях, в произведениях литературы и искусства, в снах и бредовых

42 Михайлин, В. Ю. Миф архаический и миф гуманитарный / В. Ю. Михайлин // Поэтика мифа: Современные аспекты / Отв. ред. С. Н. Зенкин. - М.: Российский гуманитарный университет, 2008. - С. 55.

43 Там же, с. 54.

44 Там же, с. 50. фантазиях"45; называя и описывая ряд архетипов, К.-Г. Юнг говорит о том, что "недостаточно иметь о них понятийное знание или размышлять о них. Бесполезно заучивать список архетипов. Они являются комплексами переживаний, вступающих в нашу личную жизнь"46. В свою очередь Г. Башляр в качестве центрального понятия в своих размышлениях о бессознательном использовал термин valeurs (фр. - ценности), наряду с которым в отдельных работах употреблял и понятие архетипа. Однако башляровские архетипы выключены из категории времени, исследователь стремится "выяснить, по какой актуальной причине, благодаря какой ценности активного воображения такой образ нас очаровывает, что-то нам говорит. Возводить истоки его влияния к необоснованно далеким временам - необоснованная психологическая гипотеза. Что касается нас [Г. Башляра - Е. мы считаем своим долгом устанавливать актуальность архетипов"47. Не вдаваясь в подробности полемики Г. Башляра с К.-Г. Юнгом о генезисе архетипов, заметим важность ценностного аспекта, акцентированного Г. Башляром. Так как архетип является манифестацией ценности, художественная аксиология может считаться семантическим наполнением художественной формы, основанной на мифопоэтике. Таким образом, в произведении мифопоэтическое неизбежно отражает аксиологическое, но не всякое аксиологическое связано с мифопоэтикой.

В зарубежном, прежде всего англоязычном литературоведении, понятие архетипа стало активно использоваться еще с 1950-х годов на волне увлечения концепцией К.-Г. Юнга. В отечественное литературоведение понятие архетипа начало входить с 1980-х гг., со временем сформировалась и традиция употребления термина как общепринятого вне его связи с психологической концепцией К.-Г. Юнга. Мы будем употреблять данный термин, понимая под ним "первичные схемы образов и сюжетов, составляющие некий исходный

45 Аверинцев, С. С. Архетипы / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира: Энциклопедия. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1980. - Т. 1. — С. 110 — 111.

46 Юнг, К.-Г. Архетип и символ / К.-Г. Юнг. - М.: Ренессанс, 1991. - С.119.

47 Башляр, Г. Избранное: Поэтика пространства / Г. Башляр. - М.: РОССПЭН, 2004. - С. 164 -165. фонд литературного языка" (Е. М. Мелетинский). Кроме этого, нам понадобятся термины "мотив", который применительно к лирическому произведению обыкновенно понимается как повторяющийся комплекс идей и чувств (Л. Н. Целкова), и "образ", который в рамках теории искусства вслед за А. А. Потебней понимается как воспроизведенное представление, форма выражения содержания.

Нам будут также необходимы термины "художественный мир" и "модель мира". Если значение второго научной полемики не вызывает, то семантическое наполнение первого весьма неоднозначно. Термин применим к принципиально различным категориям: сегодня допустимо говорить о художественном мире автора, о художественном мире прозы или поэзии определенного периода, наконец, о художественном мире конкретного произведения, но и здесь не вполне ясно, что же имеется в виду — содержащаяся в произведении модель мира или же средства создания художественности. В рамках нашего исследования, занятого изучением модели мира, созданной конгломератом произведений одного автора, актуальна традиция использования данного термина, ведущая свое начало от статьи Д. С. Лихачева

48

Внутренний мир художественного произведения" : "мир произведения — это художественно освоенная и преображенная (разрядка - авт.) реальность", "мир литературного произведения — это воссозданная в нем

49 посредством речи и при участии вымысла предметность

Специфика репрезентации художественного мира в произведениях неизбежно отражает авторскую "модель" или "картину" мира, представляющую собой "систему интуитивных представлений о реальности"50, "само понятие "мир", модель которого описывается, целесообразно понимать как человека и среду в их взаимодействии"51.

48 Лихачев, Д. С. Внутренний мир художественного произведения / Д. С. Лихачев // Вопросы литературы. - 1968. - № 8. - С. 74 - 87.

49 Хализев, В. Е. Теория литературы / В. Е. Хализев. - М.: Высшая школа, 2005. - С. 183, 184.

50 Руднев, В. П. Словарь культуры XX в. / В. П. Руднев - М.: Аграф, 1997. - С. 127.

51 Топоров, В. Н. Модель мира / В. Н. Топоров // Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 т. Т. 2. -М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. - С. 161.

Мифопоэтическая модель мира объединяет базовые параметры вселенной: пространственно-временные, причинные, этические, количественные, семантические, персонажные52; "модель мира не относится к числу понятий эмпирического уровня (носители данной традиции могут не осознавать модель мира во всей ее полноте)"53. Кроме того, "мифологическому миру присуще специфическое мифологическое понимание пространства: оно представляется не в виде признакового континуума, а как совокупность отдельных объектов <.> В промежутках между ними пространство как бы прерывается <.> Частным следствием этого является "лоскутный" характер мифологического пространства"54.

Таким образом, особенную значимость для нашей работы приобретают категории художественного пространства и времени, важность которых была безоговорочно принята исследовательской традицией после работ М. М. Бахтина, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана и В. Н. Топорова. Последний писал: "Пространство высвобождает место для сакральных объектов, открывая через них свою высшую суть, давая этой сути жизнь, бытие, смысл; при этом открывается возможность становления и органического обживания пространства космосом вещей в их взаимопринадлежности. Тем самым вещи не только конструируют пространство <.>но и организуют его структурно (разрядка - авт.), придавая ему значимость и значение"55.

В контексте методологии М. Элиаде и В. Ю. Михайлина базовым для нас становится тезис о структурной неоднородности пространства, в котором выделяются сакральный центр (дом и храм), граница и периферия (неупорядоченное пространство). В. Ю. Михайлин подробно рассматривает семантическое наполнение различных пространственных зон и поведенческие стратегии, связанные с ними: "для архаического сообщества не существует

52 Там же, с. 162.

53 Там же, с. 161.

54 Лотман, Ю. М., Успенский, Б. А. Миф-имя-культура / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Лотман, Ю. М. Семиосфера. - СПб.: Искусство-СПБ, 2004. - С. 530.

55 Топоров, В. Н. Пространство и текст / В. Н. Топоров // Текст: Семантика и структура. — М.: Наука, 1983. - С. 238 - 239. нейтральных" в культурном отношении территорий: любая территория наделяется четко означенным смысловым полем. "Центральная", "домашняя" зона связана <.> с тесно переплетенными между собой семантическими полями "отеческой власти", <.> кровно-родственных связей. "Лиминальная", "охотничье-воинская" зона, в свою очередь, связана с комплексом семантических полей, ориентированных на маргинальный и агрессивный, единый в тендерном отношении и организованный по "стайному" принципу мужской коллектив; ключевыми качествами, подлежащими аккумуляции, здесь являются "удача", "судьба" и т. д. "Буферная" зона связана по преимуществу с "присвоенной и прирученной" землей и с прокреативной магистикой"" .

Помимо пространственных структур в состав мифологического в литературном произведении входит комплекс "элементов" архаического сознания, выявленных М. Элиаде: "1) элементы, реальность которых есть функция повторения, имитация небесного (сакрального) архетипа; 2) элементы: города, храмы, дома - чья реальность является составной частью символики наземного центра, который уподобляет их себе и преображает в "центры мира"; 3) значимые мирские действия и ритуалы, в которые включен смысл, им придаваемый лишь потому, что они преднамеренно повторяют действия, совершаемые от основания богами, героями или предками"57.

Для обозначения современных отношений мифа и литературы существует целый ряд не всегда синонимичных терминов: "мифопоэзия" (М. Бодкин, Г. Слокховер), "мифоцентрическое произведение" (А. С. Козлов), "неомифологическая литература" (Е. М. Мелетинский), "мифореставрация" (С. М. Телегин), "мифологизация" (В. Н. Топоров), "вторичная мифологизация", "неомифологизм", "мифотворчество", "мифологизм" и т. д. Мы будем использовать термин "мифопоэтика", так как он делает акцент на эстетической

56 Михайлин, В. Ю. Миф архаический и миф гуманитарный / В. Ю. Михайлин // Поэтика мифа: Современные аспекты / Отв. ред. С. Н. Зенкин. - М.: Российский гуманитарный университет, 2008. - С. 46.

57 Элиаде, М. Космос и история / М. Элиаде. - М., 1987. - С. 32. стороне явления, литература отделена от мифа, а фокус внимания исследователя сосредоточен именно на ней. Мифопоэтический ракурс со включает миф в ряд художественных приемов , но что наиболее значимо — заключает в себе возможность применения данного термина для анализа всего поэтического наследия автора, включая произведения, не содержащие в явном виде мифологических элементов, но . приобретающие мифологическую семантизацию при рассмотрении их вместе с произведениями, содержащими эксплицитную мифологическую образность. Кроме того, выбор данного термина диктует отечественная исследовательская традиция.

На сегодняшний день актуальную теоретическую проблему составляет вопрос о содержании мифопоэтического аспекта, при этом для исследований, ориентированных на анализ в данном ключе конкретного материала, такой трудности практически не существует и объем мифопоэтического определяется по умолчанию. Наиболее комплексно содержание мифопоэтического аспекта литературного произведения попытался сформулировать в своем диссертационном исследовании И. Л. Бражников: "это прежде всего архетипическое и символическое в произведении и его составляющих: композиции, сюжете, образах, т. е. это один из самых глубоких уровней художественного текста, на котором прослеживается его связь не только с близкими ему явлениями литературного ряда, но, также и "отдаленные" связи с мифологией, произведениями религиозной и философской мысли и - шире - с контекстом всей мировой культуры"59. Данное определение игнорирует нетождественность мифологического и символического60, не замечает границ

58 Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. - М.: Восточная литература РАН, 1995. - С. 235.

59 Бражников, И. Л. Мифопоэтический аспект литературного произведения: автореф. . канд. филол. наук. 10.01.08 - теория литературы / И. JI. Бражников; Институт мировой литературы им. А. М. Горького РАН. - М., 1997. - С. 3.

60 "Надо отдавать себе ясный отчет, что всякий миф есть символ, но не всякий символ есть миф" (Лосев, А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. — М., 1927. — С. 174.). См. также: Шатин, Ю. В. Миф и символ как семиотические категории / Ю. В. Шатин // Язык и культура. -Новосибирск, 2003. - С. 7 - 10; Дешарне, Б. Символ / Б. Дешарне, Л. Нефонтен. — М.: ACT: Астрель, 2007. - 190 с. - (Cogito, ergo sum: "Университетская библиотека"); Бенуас, Л. Знаки, мифологии, религии, философии, а также отказывает другим возможным аспектам исследования литературного произведения в возможности связать его "с контекстом всей мировой культуры". Таким образом, определение И. Л. Бражникова провоцирует терминологическую путаницу и не называет ни одной специфической черты мифопоэтического подхода.

Вполне приемлемым, не стремящимся "объять необъятное" и лишенным излишней эмоциональности, представляется нам определение Г. А. Токаревой. Исследовательница предлагает понимать под мифопоэтикой процесс и механизм проявления мифологического начала в литературном произведении, а также "художественные установки и принципы отдельных авторов, реализуемые в поэтическом произведении"61.

Что касается классических отечественных разработок в области мифопоэтики, то в связи с особенностями нашего исследовательского материала они оказываются применимы лишь частично. Основными элементами мифопоэтического пространства В. Н. Топоров считает центр и

I'¡у путь . Последний элемент подлежит рассмотрению преимущественно на материале протяженных текстовых структур (романов) и его анализ слабо возможен при обращении к поэтическому произведению. Творчество Высоцкого дает весьма ограниченный материал для работы с поэтической этимологией и анаграммированием. Разработки Е. М. Мелетинского дают нам определение архетипа, однако сама методология исследователя также разработана на материале, принципиально отличном от нашего, — это проза, фольклор и архаический миф. Современное зарубежное, прежде всего европейское и американское, литературоведение в области мифопоэтики ориентируется преимущественно на психоаналитическую (К.-Г. Юнг, К. символы и мифы / JI. Бенуас. - М.: ACT: Астрель, 2006. - 158 с. - (Cogito, ergo sum: "Университетская библиотека") и др.

61 Токарева, Г. А. Мифоиоэтический аспект художественного произведения: проблемы интерпретации / Г. А. Токарева [Электрон, дан.] . - Режим доступа: http:// http .•//vvww.kamgu.in/pubs/40/Миф опоэтика. doc.

62 Топоров, В. Н. Пространство и текст / В. Н. Топоров // Текст: семантика и структура. — М., 1983. - С. 229.

Кереньи) и феноменологическую (Г. Башляр, П. Ришар) традиции. Методология первой не приемлема для нас в силу того, что в центре ее рассмотрения - не эстетическая сторона литературного произведения, а психология творчества и личность творческого субъекта. Феноменологическая же традиция дает нам ценностное понимание архетипа.

Научная новизна работы состоит в том, что 1) преодолены литературно-критический и публицистический подходы к творчеству Высоцкого; 2) обобщены результаты работ высоцковедов, которые посвящены отдельным произведениям поэта; 3) предложен принципиально новый подход к мифопоэтике, основывающийся на разработках В. Ю. Михайлина; 3) в исследование мифопоэтики Высоцкого вводится аксиологическое и экзистенциальное измерение; 4) помимо стандартной для мифопоэтики категории художественного пространства, раскрыто мифопоэтическое содержание основных образных модификаций лирического героя; 5) раскрываются механизмы формирования вторичной "социальной" и субкультурной мифологий в поэзии Высоцкого.

Цель нашего исследования заключается в построении и интерпретации мифопоэтической модели мира поэта. Наряду с целью выделяются следующие задачи:

1) установить закономерности и взаимосвязи процессов десакрализации и сакрализации в творчестве поэта;

2) рассмотреть специфику авторского изображения социальной реальности и сконструировать обобщенный образ героя Высоцкого, выявив тем самым его концепцию человека;

3) изучить особенности воплощения в художественном мире поэта сакральных пространств верха и центра, а также семантическое наполнение периферийных и лиминальных пространств и связанной с ними образности.

Теоретическая значимость проведенного исследования состоит в выявлении и проблематизации мифопоэтического слоя внутри индивидуального поэтического мира. Практические результаты состоят в том, что материалы диссертации могут быть использованы в культурологии, при выявлении мифопоэтических аспектов поэтических произведений, для организации научно-исследовательской деятельности студентов и школьников в рамках спецкурсов и факультативов по творчеству Высоцкого.

Положения, выносимые на защиту:

1. Творчество Высоцкого стало феноменом советской массовой культуры, а его личность - источником легендарных и мифогенных образов. Это нашло свое отражение на самых разных уровнях рецепции "феномена Высоцкого". Народная молва при жизни поэта приписывала ему три основных легендарных статуса: "сидел", "воевал", "умер", которые маркированы в пространственном аспекте как лиминальные, пороговые по отношению к зоне смерти.

Сам процесс исполнения поэтом своих сочинений и восприятия его массовой аудиторией можно соотнести с ритуальными практиками испытания. Высоцкий вполне сознательно утверждал свою мессианскую роль поэта как носителя представления об идеальном и должном. Важнейшей жизнетворческой установкой Высоцкого становится создание образа поэта как трагического героя.

2. Картина мира, нашедшая отражение в произведениях Высоцкого, является по своей сути мифопоэтической. Архетипические и мифологические образы выступают в качестве основы, на которой выстраивается в произведениях поэта социальный мир. Традиционная мифологическая модель мира становится для поэта ориентиром, идеалом и проверяется им на возможность реализации в современном мире. Демифологизация, выходящая порой на первый план во многих произведениях Высоцкого, является результатом проверки на состоятельность в современном мире сакральных образов и топосов.

3. Репрезентация социальной мифологии в поэзии Высоцкого реализована в духе неофициальной культуры 1960-1970-х годов. Герой Высоцкого противопоставляет себя социуму и склонен к маргинальному существованию. Множество субъектов повествования, идентифицируемых с лирическим героем поэта (поэт / певец, разбойник, пьяница, волк, воин), сводимы к образу волка как наиболее архетипическому обозначению социально-мифологического статуса героя.

4. Ситуация "все не так" в художественном мире Высоцкого тотальна, что проявляется как на уровне "быта", так и на уровне "бытия". Традиционно сакральные пространства центра и верха проверяются поэтом на состоятельность и профанируются. Мир оказывается богооставленным, а место отсутствующего божества замещает образ идеальной женщины. В художественном мире Высоцкого место дома занимают пространства кабака и барака, что обрекает героя на бездомность.

5. Бездомность и волчий статус лирического героя коррелируют с изобилием периферийных и лиминальных пространств - топоса края, пространств моря и дороги, подземного и подводного пространств, так или иначе связанных с понятием смерти. Для героя становятся важны такие персонажи и средства мобильности как конь и корабль, с помощью которых он ищет утраченный сакральный центр. Ситуация поиска осложняется мотивами ненаправленного движения и бездорожья. Периферийное пространство лишено характеристик враждебного социума, в нем в полной мере реализуется ценность мужской дружбы и братства.

6. Должное мироустройство помещается Высоцким в прошлое, которое за счет этого мифологизируется как идеальное время. Поэтому Высоцкий стремится к восстановлению роли эпического рапсода и барда и восстановлению романтической поэтической традиции поэта-пророка.

В историко-литературном контексте тенденции, проявляющиеся в творчестве Высоцкого, мало характерны для советской поэзии (исключение составляет разве что творчество Н. М. Рубцова) и в плане традиции во многом наследуют русской поэзии рубежа XIX — XX веков и романтикам XIX века. Творчество Высоцкого в наиболее концентрированном виде выражает маргинальную стратегию существования лирического героя, традиция которого восходит к поэзии А. Григорьева и С. А. Есенина.

Диссертация состоит из трех глав, одиннадцати параграфов, введения и заключения. Список литературы насчитывает 251 наименование.

Материалы диссертационного исследования были опубликованы в 7 научных статьях (в том числе 1 в периодическом издании, рекомендованном ВАК) и в 12 тезисах докладов на конференциях. Основные положения и результаты работы были представлены в виде выступлений на 15 научных конференциях: Всероссийская конференция "Комментарий и интерпретация текста" (Новосибирск, 2007), Всероссийская научная конференция молодых ученых "Наука. Технологии. Инновации" (Новосибирск, 2007, 2008, 2009), III Всероссийская научная конференция с международным участием "Проблемы трансформации и функционирования культурных моделей в русской литературе" (Томск, 2008), XLVI Международная научная студенческая конференция "Студент и научно-технический прогресс" (Новосибирск, 2008), Филологические чтения (конференция молодых ученых) "Проблема интерпретации в лингвистике и литературоведении" (Новосибирск, 2008, 2009), Международная научная конференция "Культура и текст: Культурный смысл и коммуникативные стратегии" (Барнаул, 2008), L Научно-методическая конференция "Инновации в высшем образовании" (Новосибирск, 2009), III и IV Всероссийские Копыловские чтения "Социальная онтология России" (Новосибирск, 2009, 2010), III Международная научно-методическая конференция "Литература в контексте современности" (Челябинск, 2009), VIII Всероссийский Конгресс этнографов и антропологов (Оренбург, 2009), Международная научная конференция "Горизонты цивилизации" (Аркаим, Челябинская область, 2010).

Результаты диссертационного исследования были положены в основу спецкурса, разработанного для студентов Новосибирского государственного технического университета.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Климакова, Екатерина Валерьевна

Заключение

В историко-литературном контексте тенденции, проявляющиеся в творчестве Высоцкого, мало характерны для советской поэзии (исключение составляет разве что творчество Н. М. Рубцова) и в плане традиции во многом наследуют русской поэзии рубежа XIX—XX веков и романтикам XIX века. Творчество Высоцкого в наиболее концентрированном виде выражает маргинальную стратегию существования лирического героя, традиция которого восходит к поэзии А. Григорьева и С. А. Есенина. Герой Высоцкого соединяет традицию Серебряного века - "бездомность" А. Блока и "Москву кабацкую" С. Есенина с "барачной поэзией" лианозовской школы.

Творчество Высоцкого синкретично и представляет собой комплексный культурный феномен. Эта многослойность продиктовала потребность начать исследование с рассмотрения того специфического ореола, которым окружен автор-исполнитель. Высоцкий сознательно утверждал свою мессианскую роль поэта как носителя представления об идеальном и должном. Процесс исполнения поэтом своих сочинений можно соотнести с коллективным ритуалом обновления, или, по меньшей мере, отметить перформативный характер произведений.

Народная молва при жизни поэта приписывала ему три основных легендарных статуса: "сидел", "воевал", "умирал". Сама по себе эта триада в мифологическом аспекте замечательна, потому что каждый ее член развивает одну из базовых модификаций героя Высоцкого: разбойник, воин, волк. Все они являются социальными статусами, маркированными в пространственно-магистическом аспекте как маргинальные, волчьи. Вариантом такого подчеркнуто мужского статуса человека-волка-разбойника-воина становится и статус поэта. В ритуально-психологическом аспекте наиболее значимым типом героя и ситуации является лиминальный.

Важнейшей жизнетворческой установкой Высоцкого становится создание образа поэта как трагического героя.

Репрезентация социальной мифологии в поэзии Высоцкого реализована в духе как русской культуры в целом ("гонимый герой", "изгнанник"), так и неофициальной культуры 1960-1970-х годов. Герой Высоцкого противопоставляет себя социуму и склонен к маргинальному существованию. Множество субъектов повествования, идентифицируемых с лирическим героем поэта (поэт / певец, разбойник, пьяница, волк, воин), по нашему мнению, сводимы к образу волка как важнейшему символу мифологического статуса героя. Важной чертой, характеризующей творчество Высоцкого, является полисубъектность лирической речи, что создает трудности при выявлении авторской позиции. Одним из результатов нашей работы стало формулирование образа лирического героя Высоцкого как героя-волка, где "волк" является его статусной характеристикой в аспекте социальной мифологии.

Анализ мифопоэтической и квазимифологической образности в творчестве Высоцкого выводит нас к раскрытию авторской аксиологии и построению авторской модели художественного мира. В произведениях поэта проверяются на состоятельность элементы традиционного мифологического космоса. Мир, созданный посредством мифологической образности, является своего рода отражением, остовом мира социального.

Ситуация "все не так" в художественном мире Высоцкого тотальна, что проявляется как на уровне "быта", так и на уровне "бытия". Традиционно сакральные пространства центра и верха профанируются поэтом. Мир оказывается богооставленным, а место отсутствующего божества замещает образ идеальной женщины. В художественном мире Высоцкого место дома занимают пространства кабака и барака, что обрекает героя на бездомность. В текстовом плане такая модель мира выражается, в частности, на уровне фоносемантики тяготением поэта к "пропеванию согласных", диссонансным звукосочетаниям "кр", "нж", "лц" и др.

Бездомность и волчий статус лирического героя коррелируют с изобилием периферийных и лиминальных пространств — топоса края, пространств моря и дороги, подземного и подводного пространств, так или иначе связанных с понятием смерти. Поэтому для героя становятся важны такие средства мобильности, как конь и корабль, указывающие на смещение и поиск потерянного сакрального центра. Периферийное пространство становится местом, где "царят <.> особые порядки", где отсутствует враждебный социум и в полной мере реализуется понятие дружбы.

Картина мира, нашедшая отражение в произведениях Высоцкого, является по своей сути не столько мифопоэтической, сколько архетипической. Архетипические и мифологические образы выступают в качестве основы, на которой выстраивается в произведениях поэта социальный мир. Традиционная мифологическая модель мира становится для поэта ориентиром, идеалом и проверяется им на возможность реализации в современном мире. Демифологизация же, выходящая порой на первый план в произведениях Высоцкого, является результатом проверки на состоятельность в современном мире сакральных образов и топосов.

Высоцкий не создает специфически авторской мифологии, его картина мира откровенно "нормативна", "правильна". Поэт оперирует предельно обобщенными архетипическими образами (дом, волк, гора, конь; "жизнь", "смерть", "душа" - наиболее частотные слова в произведениях Высоцкого (в двухтомном собрании сочинений (Екатеринбург, 1998) с учетом словоформ и дериватов слова "жизнь", "жить", "живой" встречаются в сумме 248 раз; "смерть" - 27, "умирать" - 42, "гроб" - 13, "могила" - 7, "мертвые" - 13, "покойники" - 8; "душа" - 123 раза)). Его тексты насыщены устойчивыми сочетаниями, крылатыми выражениями, обильно цитируются хрестоматийные строчки классических авторов и клишированные парамифологические образы ("нить Ариадны"). Все эти особенности сближают феномен Высоцкого с массовой культурой. Вероятно, что именно язык обобщенных категорий и архетипических образов, характерный для поэзии Высоцкого и стал причиной, во-первых, беспрецедентной популярности его творчества и, во-вторых, мифологизации его собственного образа как народного героя. Данная особенность высвечивает неотрицательный характер феномена массовой культуры и утверждает массовую культуру как определяющий аспект проницаемости различных культурных слоев и типов мировоззрения.

Поэт, переосмысляя существующую мифологическую в своей основе организацию пространства, создает свою художественную модель мироздания, воплощающую иерархию авторских ценностей. При этом высшей ценностью в художественном мире Высоцкого обладает любовь, способная спасти лирического героя из ситуации неустроенного, профанного бытия. Связанный с нею образ идеальной женщины принимает на себя функцию организации космоса, располагается в верхней части художественного мироздания и замещает позицию не найденного героем божества. Ключевые аксиологические моменты (свобода, жизнь, любовь, дружба), обнаруженные нами при анализе категории художественного пространства в произведениях поэта, находят свое подтверждение и при анализе категории художественного времени.

Если говорить о соотношении процессов мифологизации и демифологизации в художественном мире Высоцкого, то следует отметить, что разрушение мифа касается прежде всего сферы социальной мифологии, профанируются и иронически окрашиваются прежде всего ее компоненты, персонажи низшего мифологического эшелона используются при этом для создания модели социальной реальности. Ведущую роль в мифопоэтике Высоцкого играют пространственные категории и их традиционная для индоевропейских культур мифологическая семантика. Локусы и топосы художественного мироздания поэт в своем творчестве проверяет на состоятельность, соотнося с ними свои аксиологические установки. Отсюда и рождается трагедия поэта, констатирующая тотальную ситуацию "все не так, как надо". Должное же мироустройство, воплощенное в окружающей человека реальности, должные межчеловеческие отношения, часто помещаются Высоцким в далекое прошлое, которое за счет этого мифологизируется как время существования идеала, своего рода "золотой век". Поэтому и в историко-литературном плане Высоцкий обращается к классической, прежде всего романтической поэтической традиции, не демифологизируя, а продолжая ее. В противовес этому процессу разрушается советская социальная мифология на языке как самой официальной культуры, так и субкультур. Мифопоэтическая образность в художественном мире Высоцкого имплицирует должное идеальное устройство мира.

Проведенное исследование доказывает, что построение сложной авторской мифологии не является целью поэта, чье творчество сориентировано на массовую аудиторию. Однако мифологизация всего, что связано с этим творчеством, приводит к построению исследователями разнообразных квазимифологических конструкций и созданию широкими кругами читателей и слушателей разнообразных легендарных сюжетов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Климакова, Екатерина Валерьевна, 2010 год

1. Высоцкий, В. С. Кони привередливые: Песни, стихотворения / В. С. Высоцкий. М.: ЗАО ЭКСМО-Пресс, 1998. - 480 с.

2. Высоцкий, В. С. Сочинение в 2 т. / В. С. Высоцкий Екатеринбург: У-Фактория, 1998.

3. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. М.: Российское библейское общество, 2002. - 292 с.

4. Вознесенский, А. Стихотворения. Поэмы / А. Вознесенский. М.: Астрель, Олимп, ACT, 2000. - 528 с.

5. Достоевский, Ф. М. Дневник писателя 1873 / Ф. М. Достоевский // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 т. Т. 21. JL: Наука, 1980. -С. 5-136.

6. Достоевский, Ф. М. Записки из мертвого дома / Ф. М. Достоевский // Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 т. Т. 4. — JL: Наука, 1972. -С. 92-104.

7. Пушкин, А. С. Сочинения. В 3 т. М.: Художественная литература, 1986.

8. Пятикнижие и гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "сончино". М.: Мосты культуры; Иерусалим: ГЕШАРИМ, 2004. - 1456 с.

9. Рубцов, H. М. Русский огонек. Стихи, переводы, воспоминания, проза, письма / H. М. Рубцов. — Вологда: Вестник, 1994. 425 с. - Т. 1.

10. Литература о творчестве поэта Биографические работы и воспоминания

11. Влади, М. В. Владимир, или Прерванный полет / М. В. Влади. М.: ACT; Харьков: Фолио 2005. - 286 с.

12. Демидова, А. Каким был Высоцкий / А. Демидова Электронный ресурс. -Электрон дан. Режим доступа: http://irrkut.narod.ru/vospominania/ kakimbil.htm#top

13. Желтов, В. Жизнь и смерть Владимира Высоцкого / В. Желтов Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.smena.ru

14. Золотухин, В. С. "Все в жертву памяти твоей." / В. С. Золотухин // "Я, конечно, вернусь." М., 1999. - С. 473 - 498.

15. Карапетян, Д. Владимир Высоцкий: Между словом и славой: Воспоминания / Д. Карапетян. М.: Захаров, 2002. - 278 с.

16. Новиков, В. И. Высоцкий / В. И. Новиков. М.: Молодая гвардия, 2003. -413 с. - (Жизнь замечат. людей: сер. биогр.; вып. 829).

17. Раззаков, Ф. И. Владимир Высоцкий: "Я, конечно, вернусь." / Ф. И. Раззаков. М.: Эксмо, 2005. - 672 с.

18. Солдатенков, П. Я. Владимир Высоцкий / П. Я. Солдатенков. — М.; Смоленск, 1999. 480 с.

19. Цыбульский, М. Жизнь и путешествия В. Высоцкого / М. Цыбульский. -Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. -635 с.

20. Щипин, А. "Я любил и женщин и проказы." / А. Щипин // Биография. № 7-8, июль-август 2005. - С. 44 - 62.1. Критические работы

21. В. Высоцкий: все не так. Мемориальный альманах-антология / Ред.-сост. А. Базилевский. М.: Вахаз, 1991. - 72 с.

22. Крымова, Н. Имена: Высоцкий. Ненаписанная книга / Н. Крымова. — М.: ГКЦМ В.С.Высоцкого, 2008. 332 с.

23. Литературоведческие работы

24. Арустамова, А. А. Игра и маска в поэтической системе Высоцкого / А. А. Арустамова Электронный ресурс. — Электр, дан. Режим доступа: http:// www.visotsky.ru

25. Бараков, В. Н. Николай Рубцов и Владимир Высоцкий / В. Н. Бараков // Текст. Культура. Социум. Вологда, 2000. - С. 119 - 122.

26. Белякова, С. М. Пространство и время в поэзии В. Высоцкого / С. М. Белякова // Русская речь. 2002. - № 1. - С. 30 - 35.

27. Берг, М. О Высоцком, Бродском, Блоке, Белом и "цыганском романсе" / М. Берг Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.mberg.net7

28. Бердникова, О. А. "Среди нехоженых дорог одна моя." (Тема судьбы в поэзии В. С. Высоцкого) / О. А. Бердникова, Е. Г. Мущенко //В. С. Высоцкий: Исследования и материалы / Редкол. Ю. А. Андреев и др. - Воронеж: ВГУ, 1990.-С. 52-65.

29. Блинов, Ю. Н. Доминанты поэтики экзистенциализма у В. Высоцкого / Ю. Н. Блинов // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1998. - Вып. 2. - С. 267 - 277.

30. Вердеревская, Н. Двадцать лет спустя. Этюды о поэзии Владимира Высоцкого / Н. Ведеревская. Набережные Челны, 2001. - 92 с.

31. Владимир Высоцкий. Человек. Поэт. Актер. М.: Прогресс, 1989. - 360 с.

32. Волкова, Н. В. Авторское "Я" и "маски" в поэзии В. С. Высоцкого: Дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / Н. В. Волкова. Тверь: ТГУ, 2006. — 172 с. Электронный ресурс. - Электр, дан. — Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ra

33. Воронова, М. В. Стилистические средства маркировки лирического и ролевых героев В. С. Высоцкого / М. В. Воронова // Высоцкий: Исследования и материалы. Воронеж, 1990. - С. 117 -128.

34. Высоцкий: время, наследие, судьба. Киев Без выходных данных. - 8 с.

35. Высоцкий в советской прессе / Сост. А. В. Федоров. СПб.: Каравелла, 1992. - 208 с.

36. Гасанова, М. А. Автор и герой в поэзии В. С. Высоцкого: дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / М. А. Гасанова. Махачкала, 2005. - 173 с.

37. Долгополов, JI. К. Стих-песня-судьба / JI. К. Долгополов //В. С. Высоцкий: Исследования и материалы / Редкол. Ю. А. Андреев и др. Воронеж: ВГУ, 1990.-С. 7-52.

38. Евтюгина, А. А. "Читайте простонародные сказки." / А. А. Евтюгина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1998. - Вып. 2. - С. 244 - 257.

39. Зайцев, В. А. Окуджава. Высоцкий. Галич: поэтика, жанры, традиции / В. А. Зайцев. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2003. - 271 с.

40. Закурдаева, Н. В. Концептосфера поэзии В. С. Высоцкого: аксиологические и экзистенциальные концепты: автореф. . канд. филол. наук. 10.02.01 -русский язык / Н. В. Закурдаева. Орел: ОГУ, 2003. - 24 с.

41. Захариева, И. Хронотоп в поэзии Высоцкого / И. Захариева // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова: ГКЦМ В. С. Высоцкого. Вып. 5. - М., 2001. - С.134 - 143.

42. Захарова, М. В. Воровской жаргон в поэзии В. С. Высоцкого / М. В. Захарова // Актуальные проблемы филологии: Сб. материалов межрегиональной научно-практической конференции; 26 апреля 1999. -Курган, 1999. С. 65 - 69.

43. Иванова, JL И. История и пустота: К вопросу о постмодернизме / JI. И. Иванова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. - Вып. 5. - С. 281 - 290.

44. Изотов, В. П. В. С. Высоцкий, "Кони привередливые": введение в комментарий и словарь / В. П. Изотов. Орел, 1997. - 20 с.

45. Изотов, В. П. Все ли соловьи разбойники? / В. П. Изотов // Проблемы изучения фольклора и русской духовной культуры. Материалы международной научной конференции. 31 мая - 2 июня 2007 года. Орел. Сборник научных трудов. - Орел, 2008. - С. 172 - 175.

46. Инютин, В. В. Ироническая фантастика в произведениях В. С. Высоцкого / В. В. Инютин // В. С. Высоцкий: Исследования и материалы / Редкол. Ю. А. Андреев и др. Воронеж: ВГУ, 1990. - С. 95 - 105.

47. Каманкина, М. В. Владимир Высоцкий и авторская песня: родство и различия / М. В. Каманкина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1998. -Вып. 2. - С. 258 - 266.

48. Канчуков, Е. Приближение к Высоцкому / Е. Канчуков. — М.: Культура, 1997. 368 с.

49. Капрусова, М. Н. Владимир Высоцкий и рок-поэзия: о некоторых общих предшественниках, тенденциях и влиянии / М. Н. Капрусова // Владимир Высоцкий и русский рок. Тверь, 2001. - С. 4 - 17.

50. Кац, JI. В. О семантической структуре временной модели поэтических текстов Высоцкого / JI. В. Кац // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2002. -Вып. 3, т. 2. - С. 88 - 95.

51. Копылова, Н. И. Фольклорная ассоциация в поэзии В. С. Высоцкого / Н. И. Копылова // В. С. Высоцкий: Исследования и материалы / Редкол. Ю. А. Андреев и др. Воронеж: ВГУ, 1990. - С. 75 - 95.

52. Корман, Я. И. Владимир Высоцкий: ключ к подтексту / Я. И. Капрусова. -Ростов-на-Дону: Феникс, 2006 — 381 с.

53. Кормилов, С. И. Поэтическая фауна Владимира Высоцкого: Проблемы исследования / С. И. Кормилов // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. -Вып. 5. - С. 355 - 356.

54. Крылова, Н. В. "Кабацкие" мотивы у Высоцкого: Генеалогия и мифология / Н. В. Крылова Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.visotsky.ru

55. Кулагин, А. В. Два "Тезея" / А. В. Кулагин // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 4. - С. 280 - 289.

56. Кулагин, А. В. "Лукоморья больше нет." ("Антисказка" Владимира Высоцкого) / А. В. Кулагин // Литература и фольклорная традиция. -Волгоград, 1997. С. 113 - 122.

57. Кулагин, А. В. Поэзия B.C. Высоцкого: Творческая эволюция / А. В. Кулагин. М.: Вагант, 1997. - 195 с.

58. Кулиничев, В. Г. Владимир Высоцкий: театр-песня-поэзия / В. Г. Кулиничев // B.C. Высоцкий: Исследования и материалы. Воронеж: Издательство Воронежского университета, 1990. - С. 136 - 151

59. Купчик, Е. В. Бог и дьявол в песнях В. Высоцкого / Е. В. Купчик // Славянские духовные традиции Сибири. Тюмень, 1999. - С. 91 - 95.

60. Купчик, Е. В. Образ ворона в поэзии Б. Окуджавы, В. Высоцкого и А. Галича / Е. В. Купчик // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. - Вып. 5. -С. 545 - 549.

61. Купчик, Е. В. Птицы в поэзии Булата Окуджавы, Владимира Высоцкого и Александра Галича / Е. В. Купчик // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 4. - С. 379 - 397.

62. Курилов, Д. Н. Христианские мотивы в авторской песне / Д. Н. Курилов // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1998. - Вып.2. - С. 398 - 416.

63. Левина, Л. А. Разрушение дидактики: Судьба басни и притчи в авторской песне / Л. А. Левина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2002. - Вып.6. - С. 316-334.

64. Липовецкий, М. Н. Нет, ребята, все не так: Гротеск в русской литературе 1960-80-х годов / М. Н. Липовецкий. Екатеринбург, 2001. - 60 с.

65. Лолэр, О. "Кто кончил жизнь трагически, тот истинный поэт": Гумилев и Высоцкий / О. Лолэр // // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. - Вып. 5. -С. 291-297.

66. Назарова, Л. А. Ф. Вийон и В. Высоцкий: поэзия аутсайдерства / Л. А. Назарова // Дергачевские чтения-2000: Русская литература: национальное развитие и региональные особенности. Екатеринбург, 2001. — Ч. 2. — С. 225 -228.

67. Нежданова, Н. К. Владимир Маяковский и Владимир Высоцкий: Параллели художественных миров / Н. К. Нежданова // Наука и образование Зауралья. -Курган, 1999. № 1 / 2. - С. 219 - 221.

68. Немцев, Л. В. Высоцкий на рубеже соцреализма и постмодернизма (к постановке проблемы) / Л. В. Немцев // Творчество Владимира Высоцкого в контексте художественной культуры XX века. Самара, 2001. - С. 71 — 76.

69. Немцев, Л. В. "Индивидуальный рай" в творчестве В. С. Высоцкого / Л. В. Немцев // Владимир Высоцкий в контексте художественной культуры / Под ред. С. А. Голубкова, М. А. Перепелкина и др. — Самара: СГУ, 2006. С. 171 -177.

70. Новиков, В. В Союзе писателей не состоял.: писатель Владимир Высоцкий / В. Новиков. СПб., 1991. - 220 с.

71. Новиков, В. Один на один с читателем / В. Новиков // Высоцкий B.C. Сочинение в двух томах. Т.1. Екатеринбург: У-Фактория, 1998 - С. 5 - 11.

72. Одинцова, С. М. Образ коня в художественном мышлении поэта / С. М. Одинцова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. - Вып. 5. - С. 366 - 374.

73. Переяслов, Н. Слушать ли на ночь Высоцкого? / Н. Переяслов // Переяслов Н. Нерасшифрованные послания. М.: КРАФТ+, 2001. - С. 175 - 180.

74. Пфандль, X. Дневник 1975 года: Стереотипы видения. Заметки на полях / X. Пфандль // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого. - Вып. 3., т. 2. - С. 337 - 349.

75. Редькин, А. В. Роль природы в художественном мире В. С. Высоцкого / А.

76. B. Редькин // Природа и человек в художественной литературе. М., 2002.1. C. 105 -118.

77. Рудник, Н. М. Добрый молодец, молодая вдова и Родина-мать / Н. М. Рудник // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1997. - Вып. 1. - С. 335 - 342.

78. Рудник, Н. М. Проблема трагического в поэзии В. С. Высоцкого: автореф. дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / Н. М. Рудник. М.: МГУ, 1994. - 20 с.

79. Руссова, С. H. Автор и лирический текст / С. Н. Руссова. М.: Знак, 2005. -312 с.

80. Руссова, С. Н. "Свое" и "чужое" в поэтическом мире В. Высоцкого / С. Н. Руссова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 5. - С. 274 - 280.

81. Рязанов, С. К. Высоцкий Башлачев - Кинчев: поиски истины / С. К. Рязанов // Владимир Высоцкий и русский рок. - Тверь, 2001. - С. 74 - 82.

82. Свиридов, С. В. Званье человека: Художественный мир В.Высоцкого в контексте русской культуры / С. В. Свиридов // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. - Вып. 5. - С. 248 - 277.

83. Свиридов, С. В. Конец ОХОТЫ: Модель, мотивы, текст / С. В. Свиридов // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2002. - Вып. 6. - С. 113 - 159 .

84. Свиридов, С. В. На сгибе бытия: К вопросу о двоемирии В. Высоцкого / С. В. Свиридов // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1998. - Вып. 2. - С. 107-121.

85. Свиридов, С. В. На три счета вместо двух: Двоичные и троичные модели в художественном пространстве В. С. Высоцкого // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов, В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. - Вып. 5. - С. 92-117.

86. Свиридов, C.B. Структура художественного пространства в поэзии B.C. Высоцкого: дисс. . канд. филол. наук / С. В. Свиридов Электронный ресурс. Электрон, дан. - М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2003. - Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru

87. Сидорченко, А. Прометей мятежной песни / А. Сидорченко. Донецк: РИП "Лебедь", 1994. - 233 с.

88. Силин, А. Феномен Владимира Высоцкого / А. Силин // Вагант. 2001. - № 7-9.-С. 1-21.

89. Скобелев, В.А. Владимир Высоцкий: Мир и слово / В. А. Скобелев, С.М. Шаулов Электронный ресурс. Электрон, дан. - Воронеж, 1991. - Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru.

90. Скобелев, А. В. Образ дома в поэтической системе Высоцкого // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. -М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2000. Вып. 3, т. 2. - С. 106 - 119.

91. Скобелев, А. В. Владимир Высоцкий: мир и слово / А. В. Скобелев, С. М Шаулов. Воронеж: МИПП Логос, 1991. - 176 с.

92. Скобелев, А. В. Концепция человека и мира (Этика и эстетика Владимира Высоцкого) / А. В. Скобелев, С. М Шаулов. // В. С. Высоцкий: Исследования и материалы. Воронеж, 1990. - С. 26 - 27.

93. Скобелев, В. П. Ирония в лирике В. Высоцкого (к изучению поэтики контекста) / В. П. Скобелев // Владимир Высоцкий в контексте художественной культуры / Под ред. С. А. Голубкова, М. А. Перепелкина, И. Л. Фишгойта. -Самара: СГУ, 2006. С. 59 - 76.

94. Солнышкина, Е. И. Проблема свободы в поэтическом творчестве В. С. Высоцкого: автореф. дисс. . канд. филол. наук / Е. И. Солнышкина -Ставрополь, 2004. 22 с.

95. Сполохова, Е. А. Концепт истины в поэзии Владимира Высоцкого: (К вопросу о языковой картине мира поэта): автореф. дис. . канф. филол. наук / Е. А. Сполохова. Череповец, 2000. - 21 с.

96. Ткаченко, Н. Тайна "Иуды Искариота": По рассказу Л. Андреева. Высоцкий: поэзия, личность, судьба и смерть с точки зрения аналитической психологии / Н. Ткаченко. М., 1999. - 112 с.

97. Тимченко, М. Ю. Традиции народной смеховой культуры в творчестве В. Высоцкого / М. Ю. Тимченко // Литература и фольклор. Проблемы взаимодействия. Волгоград: Перемена, 1992. - С. 139 - 148.

98. Томенчук, Л. "Если друг оказался вдруг." / Л. Томенчук Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://otblesk.com/vysotsky/i-eslid3.htm

99. Томенчук, JI. Я. "Я, конечно, вернусь." / Л. Я. Томенчук Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.visotsky.ru

100. Тростников, В. Н. А у нас был Высоцкий. (Памяти поэта) / В. Н. Тростников // Мир Высоцкого: Исследования и материалы. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1997 . - С. 131 - 148.

101. Федина, Н. В. О соотношении ролевого и лирического в поэзии В. С. Высоцкого / Н. В. Федина //В. С. Высоцкий: Исследования и материалы/ Редкол. Ю. А. Андреев и др. Воронеж: ВГУ, 1990. - С. 105 - 117.

102. Фисун, Н. В. Речевые средства выражения авторского сознания в лирике В. С. Высоцкого (К проблеме иронии) / Н. В. Фисун // В. С. Высоцкий: Исследования и материалы / Редкол. Ю. А. Андреев и др. Воронеж: ВГУ, 1990.-С. 129- 135.

103. Хазагеров, Г. Г. Две черты поэтики Владимира Высоцкого / Г. Г. Хазагеров // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 1998. - Вып. 2. - С. 82 - 106.

104. Ходанов, М. "Спасите наши души!.": О христианском осмыслении поэзии В. Высоцкого, И. Талькова, Б. Окуджавы и А. Галича / М. Ходанов. -М.: Отчий дом, 2000. 167 с.

105. Чернышева, Е. Г. Судьба и текст Высоцкого: Мифологизм и мифопоэтика/ Е. Г. Чернышева Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.visotsky.ru

106. Шатин, Ю. В. Поэтическая система В. Высоцкого / Ю. В. Шатин Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://otblesk.com/vysotsky/issled-.htm

107. Шаулов, С. М. "Но вспомнил сказки, сны и мифы.": Истоки народнопоэтической образности / С. М. Шаулов Электронный ресурс. — Электрон, дан. Режим доступа: http://www.visotsky.ru/job/shaulov5.htm

108. Шевяков, Е. Г. Героическое в поэзии В. С. Высоцкого: дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / Е. Г. Шевяков. Нижний Новгород: НГУ им. Н. И. Лобачевского, 2006. - 216 с. Электронный ресурс. - Электрон, дан. - Режим доступа: http://vv.mediaplanet.ru

109. Шилина, О. Ю. В свете оппозиции закона и благодати: К постановке проблемы / О. Ю. Шилина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов, В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. -Вып. 5.-С. 64-75.

110. Шилина, О. Ю. Поэзия В. Высоцкого в свете традиций христианского гуманизма / О. Ю. Шилина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2002. -Вып.б.-С. 73-83.

111. Шилина, О. Ю. Поэзия Владимира Высоцкого: нравственно-психологический аспект: автореф. дис. . канд. филол. наук. 10.01.01 / О. Ю. Шилина. СПб.: РАН, Институт литературы Пушкинский Дом, 1998. — 17 с.

112. Шилина, О. Ю. Человек в поэтическом мире Владимира Высоцкого / О. Ю. Шилина // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов и В. Ф. Щербакова. М.: ГКЦМ В.С.Высоцкого, 2000. - Вып. 3., т. 2. - С. 37 - 49.

113. Шулежкова, С. Г. Библейские крылатые выражения в текстах Владимира Высоцкого / С. Г. Шулежкова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов, В. Ф. Щербаков. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. -Вып. 5. - С. 210 - 220.

114. Язвикова, Е. Г. Циклообразующая роль архетипа волка в дилогии "Охота на волков" / Е. Г. Язвикова // Мир Высоцкого: Исследования и материалы / Сост. А. Е. Крылов, В. Ф. Щербаков. М.: ГКЦМ В. С. Высоцкого, 2001. -Вып. 5.-С. 345-351.

115. Pfandl, Н. Textbeziehundgen im dichterischen Werk Vladimir Vysockijs / H. Pfandl. München: Verlag Otto Sagner, 1993. - 453 p.

116. Zimna, M. Vysockis / M. Zimna. Вильнюс: Гимтасис жодис, 2008. - 204 с.

117. Чавдарова, Д. Владимир Висоцки творецът на метафори / Д. Чавдарова // The tireless seeker. Неумоният търсач / ред. П. Панайотов. - Шумен: Аксиос, 2005.-С. 251-259.

118. Литература по теоретическим проблемам

119. Аскольдов, С. А. Время отнологическое, психологическое и физическое (из статьи "Время и его преодоление") / С. А. Аскольдов // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. М.: Политиздат, 1990. - С.398 - 402.

120. Афанасьев, А. Н. Мифология Древней Руси / А. Н. Афанасьев. — М.: Изд-во Эксмо, 2005. 608 с.

121. Афанасьев, А. Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература / А. Н. Афанасьев. М.: Советская Россия, 1986. - 367 с.

122. Ахундов, М.Д. Концепции пространства и времени: Истоки, эволюция, перспективы / М. Д. Ахундов. М., 1982. - 222 с.

123. Барт, Р. Миф сегодня / Р. Барт // Барт Р. Избрание работы. Семиотика. Поэтика. М., 1994. - С. 72 - 130.

124. Барт, Р. Мифологии / Р. Барт. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. - 314 с.

125. Бахтин, M. M. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по исторической поэтике / M. М. Бахтин // Бахтин M. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. - С. 234 - 407.

126. Бахтин, M. М. Эстетика словесного творчества / M. М. Бахтин. М.: Искусство, 1979. - 423 с.

127. Башляр, Г. Избранное. Поэтика грезы / Г. Башляр. М.: Российская политическая энциклопедия, 2009. - 440 с.

128. Башляр, Г. Избранное: Поэтика пространства / Г. Башляр. — М.: РОССПЭН, 2004. 376 с.

129. Бенуас, JI. Знаки, символы и мифы / JI. Бенуас. М.: ACT, Астрель, 2006. -158 с. - (Cogito, ergo sum: "Университетская библиотека").

130. Бражников, И. А. Мифопоэтический аспект литературного произведения: автореф. канд. филол. наук. 10.01.08 / И. А. Бражников. М., 1997. - 22 с.

131. Бурлуцкий, А. Н. Религиозный аспект славянской мифологии: автореф.канд. филос. наук. 09.00.06 / А. Н. Бурлуцкий. Ростов-на-Дону: РГУ, 1999. - 24 с.

132. Веселовский, А. Н. Неизданная глава из "Исторической поэтики" / А. Н. Веселовский // Русская литература. 1959. - № 3. - С. 89 -121.

133. Гавриков, В. А. Мифопоэтика в творчестве Александра Башлачева: автореферат дисс. . канд. филол. наук. 10.0101 / Елецкий государственный университет им. И. А. Бунина; В. А. Гавриков. Елец, 2007. - 23 с.

134. Гачев, Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос / Г. Гачев. М.: Прогресс, 1995.-480 с.

135. Генис, А. Шестидесятые и мир советского человека / А. Генис, П. Вайль. -М., 2003.-784 с.

136. Генон, Р. Идея Центра в древних традициях / Р. Генон Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://philosophy.ru/library/guenon/centr.html

137. Гудков, Л. Победа в войне / Л. Гудков // Гудков, Л.Негативная идентичность. Статьи 1997-2002. М.: Новое литературное обозрение, 2004. -С. 20-59.

138. Гурин, С. П. Маргинальная антропология / С. П. Гурин Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://philosopliy.ru

139. Дешарне, Б. Символ / Б. Дешарне, Л. Нефонтен. М.: ACT, Астрель, 2007. - 190 с. - (Cogito, ergo sum: "Университетская библиотека").

140. Доманский, Ю. В. Смыслообразующая роль архетипических значений' в литературном тексте: Пособие по спецкурсу / Ю. В. Доманский. — Тверь: ТГУ, 2001. -94 с.

141. Есин, А. Б. Время и пространство / А. Б. Есин // Введение в литературоведение. Литературное произведение: Основные понятия и термины. -М., 2000.-С. 47-62.

142. Замятин, Д. Н. Метагеография: Пространство образов и образы пространства / Д. Н. Замятин. М.: Аграф, 2004. - 512 с.

143. Звозников, А. А. Гуманизм и христианство в русской литературе XIX века / А. А. Звозников. Минск: ЕГУ, 2001. - 212 с.

144. Зобов, P.A. О типологии пространственно-временных отношений в сфере искусства / Р. А. Зобов, А. М. Мостепаненко // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. М., 1974. - С. 17-24.

145. Иванов, В. С. Славянский языковые моделирующие семиотические системы: Древний период / В. С. Иванов, В. Н. Топоров. М., 1965. - 246 с.

146. Имя-сюжет-миф / Под ред. Н. М. Герасимовой СПб.: СПбГУ, 1996. - 239 с.

147. Кларк, К. Советский роман: история как ритуал / К. Кларк. Екатеринбург: УрГУ, 2002. - 262 с.

148. Козубовская, Г. П. Введение в поэтическую мифологию А. Фета / Г. П. Козубовская // Козубовская Г. П. Поэзия А. Фета и мифология. Барнаул: БГПУ, 2005. - С. 5 - 24.

149. Колесов, В. В. "Жизнь происходит от слова." / В. В. Колесов. СПб.: Златоуст, 1999. - 368 с.

150. Колчина, Ж. Н. Художественный мир А. А. Ахматовой: Мифопоэтика. Жизнетворчество. Культура: автореферет дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / Ж. Н. Колчина. Иваново: ИГУ, 2007. - 18 с.

151. Кэмпбелл, Дж. Мономиф / Дж. Кэмпбелл. — Пушкино: Грааль, 1996. — 58 с.

152. Левинтон, Г. А. Фольклоризм и "мифологизм" в литературе / Г. А. Левинтон Электрон. данн. Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/folkloristlibrary.htm

153. Лейдерман, Н. Л. "Пространство вечности" в динамике хронотопа русской литературы XX века / Н. Л. Лейдерман // Русская литература XX века: направления и течения. Екатеринбург, 1995. - Вып. 2. - С. 3 — 19.

154. Лихачев, Д. С. Внутренний мир художественного произведения / Д. С. Лихачев // Вопросы литературы. 1968. — № 8. - С. 74 - 87.

155. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. — 525 с.

156. Лосев, А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. М., 1927. - 254 с.

157. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек-текст-семиосфера-история / Ю. М. Лотман. М.: Яз. рус. культуры, 1996. — 447 с.

158. Лотман, Ю. М. Проблемы художественного пространства в прозе Гоголя / Ю. М. Лотман // Труды по русской и славянской филологии, XI. Литературоведение. Ученые записки Тартусского гос. ун-та. Тарту, 1968. -Вып. 209. - С. 5 - 50.

159. Лотман, Ю.М. Миф-имя-культура / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство-СПБ, 2004. - С. 525 - 543.

160. Любомудров, А. М. Православное монашество в творчестве и судьбе И. С. Шмелева / А. М. Любомудров // Христианская литература. Сб ст. СПб., 1994. -С. 361 -365.

161. Манин, Ю. И. Архетип пустого города / Ю. И. Манин // Arbor Mundi. Мировое древо. The World Tree. Международный журнал по теории и истории мировой культуры. 1992. - № 1. — С. 28 — 34.

162. Медведева, Н. Г. Миф как форма художественной условности: автореф. .канд. филол. наук. 10.01.08 /Н. Г. Медведева. М., 1984. - 23 с.

163. Мелетинский Е. М. Миф и двадцатый век / Е. М. Мелетинский Электронный ресурс. Электрон. данн. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/folkloristlibrary.htm

164. Мелетинский, Е, М. О литературных архетипах / Е. М. Мелетинский. М.: РГГУ, 1994. - 136 с.

165. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М.: Восточная литература, 2000. - 407 с.

166. Миф-литература-мифореставрация: Сб. ст. / Под общ. ред. С. М. Телегина Рязань: "Узоречье", 2000. - 157 с.

167. Миф. Пастораль. Утопия: (Литература в системе культуры: материалы научн. межрегиональн. семинара) / Под ред. Ю. Г. Круглова. — М., 1998. 139 с.

168. Михайлин, В. Ю. Миф архаический и миф гуманитарный / В. Ю. Михайлин // Поэтика мифа: Современные аспекты / Отв. ред. С. Н. Зенкин. -М.: Российский гуманитарный университет, 2008. С. 43 - 55.

169. Михайлин, В. Ю. О необходимости пирата: краткое введение в пиратологию / В. Ю. Михайлин // Новое литературное обозрение. 2008. - № 94 Электронный ресурс. - Электрон, дан. - Режим доступа: http://magaziness.rn/nlo/2008/94/mih8.html

170. Михайлин, В. Ю. Тропа звериных слов: Пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции / В. Ю. Михайлин. М.: Новое литературное обозрение, 2005. - 540 с.

171. Михайлова, Е. В. Символика и семантика компонентов модели мира в русской традиционной культуре: автореф. дис. . канд. культурологии. 24.00.01 /Е. В. Михайлова. Кемерово, 2009. - 18 с.

172. Назаренко, М. Мифопоэтика М. Е. Салтыкова-Щедрина / М. Назаренко. -Киев, 2002 Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: // http://az.lib.ru/s/saltykowme/text0278.shtml

173. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. К генеалогии морали. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм: Сборник. — Минск: ООО "Попурри", 1997. 624 с.

174. Неклюдов, С. Ю. Структура и функции мифа / С. Ю. Неклюдов Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/folkloristlibrary.htm

175. Пашинина, Д. П. Мифопоэтика как необходимый и специфический феномен культуры / Д. П. Пашинина // Культура в эпоху цивилизационного слома. М., 2001. - С. 553 - 557.

176. Пашинина, Д. П. Неопределенность мифа и особенности организации мифопоэтической картины мира / Д. П. Пашинина // Вестник московского университета. Серия 7. Философия. 2001. - № 2. - С. 88 - 108.

177. Петровская, Н. И. "Степь" А. П. Чехова и "Старик и море" Э. Хемингуэя: тема человека и природы / Н. И. Петровская Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.library.taganrog.rU/conference/documents/4/petr ov.htlm

178. Петрухин, В. Я. Погребальная ладья викингов и "корабль мертвых" у народов Океании и Индонезии (опыт сравнительного анализа) / В. Я. Петрухин Электронный ресурс. Электрон. дан. - Режим доступа: http://norse.ulver.com/articles/petruhin/deadship.html

179. Потебня, А. А. Символ и миф в народной культуре / А. А. Потебня. М.: Лабиринт, 2007.-480 с.

180. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера / Под ред. И. С. Вдовина. Л.: Наука, 1976. - 333 с.

181. Прокофьева, А. Г. Анализ художественного произведения в аспекте его пространственных характеристик / А. Г. Прокофьева, В. Ю. Прокофьева. -Оренбург: ОГПУ, 2000. -160 с.

182. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. М.: Лабиринт, 2005. - 332 с.

183. Проскуряков, Ю. Г. Мифопоэтический уровень одного стихотворения / Ю. Г. Проскуряков // Структура текста 81: Тезисы симпозиума. - М.: Ин-т славяноведения и балканистики АН СССР, 1981. - С. 160 - 162.

184. Разумова, H. Е. Творчество А. П. Чехова в аспекте пространства / H. Е. Разумова. Томск: ТГУ, 2001. - 522 с.

185. Раевский, Д. С. Модель мира скифской культуры / Д. С. Раевский. М., 1985.-С. 42.

186. Ревуненкова, Е. В. Корабль мертвых у батаков Суматры / Е. В. Ревуненкова // Сборник музея антропологии и этнографии. Вып. XXX. Культура народов Австралии и Океании. — Л., 1974. С. 173 - 177.

187. Романова, О. Н. Лирика Арсения Несмелова: Проблематика, мифопоэтика, поэтический язык: дисс. . канд. филол. наук. 10.01.01 / О. Н. Романова. -Комсомольск-на-Амуре, 2002. 200 с.

188. Силантьев, И. В. Теория мотива в. отечественном литературоведении и фольклористике: Очерк историографии / И. В. Силантьев. Новосибирск, 1999. - 103 с.

189. Смирнов, И. П. Место "мифопоэтического" подхода к литературному произведению среди других толкований текста (о стихотворении Маяковского "Вот так я сделался собакой") / И. П. Смирнов // Миф-фольклор-литература. -Л.: Наука, 1978. С. 186 - 203.

190. Телегин, С. М. Философия мифа / С. М. Телегин. М.: Община, 1994. -141 с.

191. Ткачева, Р. А. Художественное пространство как основа интерпретации художественного мира: автореф. дис. . канд. филол. наук. 10.01.08 / Р. А. Ткачева. Тверь: ТГУ, 2002 - 18 с.

192. Токарева, Г. А. Мифопоэтический аспект художественного произведения: проблемы интерпретации Электроный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.kamgu.rll/pubs/40/Mифoпoэтикa.doc

193. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исслед. в обл. мифопоэтики: Избранное / В. Н. Топоров. М.: Прогресс - Культура, 1995. - 623 с.

194. Топоров, В. Н. Пространство и текст / В. Н. Топоров // Текст: семантика и структура. М., 1983. - С. 227 - 284.

195. Тюпа, В. И. Эстетическая функция художественного пространства / В. И. Тюпа // Пространство и время в литературе и искусстве: Методические материалы по теории литературы. Даугавпилс, 1990. — С. 9 - 10.

196. Федоров, Ф. П. Романтический художественный мир: пространство и время / Ф. П. Федоров. Рига: Зинатне, 1988. - 456 с.

197. Флоренский, П. Имена / П. Флоренский Электрон, данн. Режим доступа: http.7/www.magister.msk.ru/library/philos/florensk/floren03.htm

198. Фрейд, 3. Из истории одного детского невроза / 3. Фрейд // Фрейд 3. Психоаналитические этюды. М.: Беларусь, 1991. — С. 179 - 269.

199. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М. Фрейденберг. -М.: Восточная литература, 1998. — 800 с.

200. Хлевов, А. А. Предвестники викингов: Северная Европа в I VIII вв. / А. А. Хлевов. — СПб: Евразия, 2002. - 335 с.

201. Цивьян, Т. В. Модель мира и ее роль в создании (аван)текста / Т. В. Цивьян Электронный ресурс. — Электрон. дан. Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/folkloristilibrary.htm

202. Цилевич, Л. М. Пространственно-временные свойства художественного мира / Л. М. Цилевич // Пространство и время в литературе и искусстве. -Даугавпилс, 1990. С. 7 - 9.

203. Шакиров, С. М. Мотив дороги как парадигма русской лирики / С. М. Шакиров // Пространство и время в художественном произведении: Сб. науч. ст. Оренбург: ОГПУ, 2002. - С. 98 - 104.

204. Шатин, Ю. В. Миф и символ как семиотические категории / Ю. В. Шатин // Язык и культура. Новосибирск, 2003. - С. 5 -16.

205. Шехтер, Т. Е. Маргинальный статус художественной культуры / Т. Е. Шехтер И Метафизические исследования. Альманах Лаборатории Метафизических Исследований при Философском факультете СпбГУ. СПб, 1997. - Вып. 4. Культура. - С. 57 - 81.

206. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М.: Академический Проект; Парадигма, 2005. - 224 с.

207. Элиаде, М. Космос и история: Избранные работы / М. Элиаде. М.: Прогресс, 1987.-311 с.

208. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М.: МГУ, 1994. - 144 с.

209. Юнг, К.-Г. Архетип и символ / К.-Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1991. - 304 с.

210. Яковлева, Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия) / Е. С. Яковлева. — М., 1994. 344 с.

211. Яницкий, Л. С. Архаические структуры в лирической поэзии XX века / Л. С. Яницкий. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2003. - 136 с.

212. Bloomfield, Morton. Allegory, Myth and Symbol / Bloomfield, Morton. -Harvard: Harvard University Press, 1982. 390 p.

213. Bodkin, M. Archetypal Patterns in Poetry: Psychological Studies of Imagination / M. Bodkin. London: Oxford U Press, 1951. - 340 p.

214. Kirk, G. Myth Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures / G. Kirk. UC, Berkeley, 1970. - 299 p.

215. Righter, W. Myth and Literature (Concepts of Literature) / W. Righter. L.: William Routledge & Kegan Paul, 1975.

216. Slockhower, H. Mythopoesis: Mythic Patterns in the Literary Classics / H. Slockhower. Wayne State University Press, 1970. - 363 p.

217. Всемирная энциклопедия: Философия. М.: ACT; Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. - 1312 с.

218. Елистратов, В. С. Словарь русского арго. Электронная версия / В. С. Елистратов. ГРАМОТА.РУ, 2002 Электронный ресурс. - Электрон, дан. -Режим доступа: http://www.gramota.ru/slovari/argo/5311955.

219. Краткий литературный энциклопедический словарь / Гл. ред. А. А. Сурков. Т.4. — М.: Советская энциклопедия, 1967. 1023 с.

220. Ламбдин Томас, О. Учебник древнееврейского языка / О. Томас Ламбдин. -М., 1998.-432 с.

221. Летягова, Т. В. Понятия духовной сферы: Краткий словарь / Т. В. Летягова, Н. Н. Романова, А. В. Филипов. М.: Флинта, Наука, 2006. - 160 с.

222. Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В. М. Кожевникова и П. А.Тураева. М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

223. Мифологический словарь / Сост. M. Н. Ботвинник и др. М.: Просвещение, 1993. - 192 с.

224. Мифологический словарь / Под ред. Е. М. Мелетинского. М.: Советская энциклопедия, 1990. - 672 с.

225. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Под ред. С. А. Токарева. М.: Большая Российская энциклопедия. - 2003.

226. Полная энциклопедия быта русского народа в 2 т. / Сост. И. Панкеев. М., 1998.

227. Руднев, В. П. Словарь культуры XX века: Ключевые понятия и тексты / В. П. Руднев. -М.: Аграф, 1997. 381 с.

228. Словарь литературоведческих терминов / Ред.-сост. JI. И. Тимофеев и С. В. Тураев. -М.: "Просвещение", 1974. 509 с.

229. Словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. А. П. Евгеньевой. М.: Русский язык, Полиграфресурсы, 1999.

230. Современное зарубежное литературоведение (страны Западной Европы и США): концепции, школы, термины. Энциклопедический справочник. М.: Интрада - ИНИОН, 1996. - 320 с.

231. Черных, П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2 т. М.: Русский язык, 2001.

232. Шапарова, Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. М.: ACT, Астрель, Русские словари, 2003. - 624 с.

233. Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт.-сост. В. Андреева и др. -М.: Астрель, ACT, 2002. 556 с.

234. Fuerst, J. A Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament with an introduction giving a short history of Hebrew lexicography / J. Fuerst. Leipzig: Tauchitz; London: Williams & Norgate, 1867. - 1511 p.1. Аудио- и видеоматериалы

235. Владимир Высоцкий (синий диск). Compact digital audio disc. Студия "Ретро". Р&С, 2001. - Сер. "Песни любимые народом".

236. Владимир Высоцкий (красный диск). Compact digital audio disc. Студия "Ретро". Р&С, 2001. - Сер. "Песни любимые народом".

237. Высоцкий, В. С. 1978 1980. 2. Райские яблоки // Высоцкий, B.C. 1970 -1980. тр 3. - Новосибирск: Парад, С&Р. DREAM SOUND STUDIO, 2004.

238. Высоцкий, В. "В день, когда мы поддержкой." // CD: Владимир Высоцкий. Свой остров. Том 9. MOROZ RECORDS, 2000.

239. Высоцкий, В. "Ну вот, исчезла дрожь в руках." // Аудиокассета: Высоцкий, В. Свой остров. Aprelevka Sound Production; design MOROZ Records, 1996.

240. Высоцкий, В. Последняя съемка. Ленинград, малая сцена БДТ. 16 апреля 1980 года // Владимир Высоцкий: не изданное. .Прерванный полет. DVDvideo. Dolby digital. Без выходных данных.

241. Интервью Электронный ресурс. Электрон, дан. - Режим доступа: http://www.youtube.com/watch?v=e5EhnWAbXlU.