Любовь как организующее начало бытия тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат наук Попова, Олеся Александровна

• Попова, Олеся Александровна
• кандидат наук
• 2013

Оглавление диссертации кандидат наук Попова, Олеся Александровна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Природа любви в проблемном поле онтологии

§ 1. Полагание любви как начала бытия

§2. Любовь как детерминанта в саморегулировании системы

ГЛАВА И. Любовь как избирательное отношение

§1. Избирательность как единение с миром

§2. Я-Другой как отношение любви

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Любовь как организующее начало бытия»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертационного исследования. Подвижность мира побуждает и сегодня не в меньшей степени, чем прежде, ставить вопрос о сохранении определенности человека и об основаниях такой возможности. В этой связи тезис «смерть субъекта» скорее выражает сожаление о возможной утрате, чем констатирует реальный факт. Человек остается местоблюстителем, фундируя хабиту-альный мир. И любовь как избирательность, гарантирует устойчивость его местоположения в бытии. Всякий абсолют укореняется лишь через преломление в призме личностного бытия, когда важна способность персонального агента-субъекта нести в себе «залог» всеобщности. Любовь есть формальная способность к самонастраиванию в меняющихся обстоятельствах.

Объект любви подвержен замене при сохранении ценностной координатной сетки личности, в которую попадают новые объекты, обретая в ней особенный смысл. Когда говорят об убитой любви, имеют в виду низведение такой способности к ничтожности. Идентификация понимается в данном случае как воплощение ценностного чувства, своего, «собственного», что проявляется в поступках, в выборе, в решениях.

Судьба человечества зависит от его способности адаптироваться в изменяющейся реальности, идентифицировать свою самость в мироздании. «Притчей во языцех» стало отношение к однополой любви, и проблема вышла на государственный уровень, обозначив культурно-цивилизационную перспективу. Инсти-туциализация однополой любви представляется курьезным парадоксом, официальным признанием сексуального извращения, имеющим в своей основе катастрофическое повреждение нравов или физиологическую аномалию. Между тем, освобождение права любить от социальных условностей началось далеко не сегодня. Борьба за права актуальна как оформление способности и связанной с этим потребности. Соответственно, борьба за права любви возможна, когда есть способность к любви, требующая своей реализации.

Речь не идет о манифестации любви как панацеи на все времена и в безвре-меньи. Речь - о способности эти времена задавать, формировать их облик и образ как со-образность человека-в-мире. Можно говорить о власти любви, а можно, -например, о любви к власти. Любовь укореняется не как абстрактный идеал, а через ее конкретные формы. Иначе, она предстает некой сущностью, наподобие флогистона.

Полисемантичность термина «любовь» делает возможным исследование самого предмета в рамках различных дисциплин: психологии, антропологии, этики и онтологии. Рассмотрение любви в системе онтологических категорий вызвано потребностью эксплицировать ее глубинные уровни и сущностные определения как некоторого отношения в мире в целом, а не просто чувственно-эмоционального эффекта от такого отношения на антропологическом уровне.

Понимание любви как одного из оснований мироздания, как определенного начала бытия, выявление и реализация онтологического и методологического потенциала такой постановки вопроса, а также осознание мировоззренческого значения подобной установки представляются сегодня весьма своевременными задачами.

Степень научной разработанности проблемы. Различные культурные эпохи провозглашали любовь основой миропонимания - они создавали любовный язык, на котором себя осмысляли. Определение любви в онтологическом срезе, как ее значения в бытии, представлено у мыслителей древности. В диалоге «Пир» любовь впервые появляется как идея, как начало, объединяющее мир. Августин Аврелий определяет любовь как механизм осуществления гармоничного мироустройства, как основу мироздания. Универсальности любви, ее всеобщей связующей способности посвящены труды Н. Кузанского, оказавшие большое влияние на представителей «диалогической философии» - М. Бубера и М. Базйшйовь как онтологический принцип рассматривали А. Шопенгауэр в сочинении «Метафизика половой любви» и М. Шелер в «Ordo amoris». Продолжателем этой традиции стал Д. Гильдебранд: в работе «Метафизика любви» последняя понимается как базовая ценность человека. Ж.-П. Сартр в работе «Бытие и

ничто» отводит любви роль источника конфликта. Р. Барт во «Фрагментах речи влюбленного» (1977) анализирует дискурс влюбленного и одновременно этим сочинением замыкает европейскую традицию «любовного языка» XX века, в том числе теоретического.

Обращение к теме любви является существенной чертой русской религиозной философии. Метафизика сердца и любви представлена в произведениях Г.С. Сковороды, в философии «всеединства» B.C. Соловьева и П.А. Флоренского, а также у H.A. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, C.JI. Франка, H.H. Лосского. Существенный вклад в современную историко-философскую разработку темы любви в русской религиозной философии внес В.П. Рожков.

Онтологические исследования, предметом которых служит бытие в аспектах самодвижения, самоорганизации, в соотнесенности с поиском предельных оснований, развернуты в трудах В. Виндельбанда, Г. Риккерта, Н. Гартмана, Ж.-П. Сартра, а также в работах П.П. Гайденко, Ф.И. Гиренка, Э.В. Ильенкова,

A.Ф. Кудряшева, С.П. Курдюмова, В.А. Кутырева, В.Б. Кучевского, И. Пригожина, И. Стенгерс, В.Н. Сагатовского, А.И. Селиванова, B.C. Степина,

B.Н. Сырова, С.С. Хоружего.

Вклад в онтологию любви внесли глубокие разработки отечественных представителей экзистенциальной психологии, прежде всего Д.А. Леонтьева. Он развивает идеи В. Франкла, X. Ортеги-и-Гассета, Р. Мэя, М.Н. Эпштейна, Г.В. Иванченко. Формирование постсубстанциального миропонимания представлено в работах В.П. Барышкова.

Анализ любви как целостного социокультурного и нравственного феномена представлен в трудах Р.Г. Апресяна, И.Л. Андреева, А.Б. Демидова, Т.А. Кузьминой, В.Т. Лисовского, A.B. Лукьянова, В.А. Малахова, Ю. Манделыптамма, A.B. Меренкова, C.B. Омарбековой, М.А. Пушкаревой, Л.В. Пятилетовой, А.З. Рубинова, Ю.Б. Рюрикова, В. Сабирова, Л.Е. Яковлевой.

Любви как культурно-историческому феномену посвящены работы современных философов Г.Д. Гачева, С.И. Голода, C.B. Климовой. Любовь как феномен власти на фундаментальном уровне исследует C.B. Соловьева.

В современной литературе значительное внимание уделено онтологическим основаниям любви как антропологическому феномену. Представляется, что онтологический срез проблемы должен быть развернут определением места и роли любви в бытии в целом. Назревшей становится интеграция двух дискурсивных аспектов - оснований собственного бытия любви и ее значения в мироздании.

Основной гипотезой в решении поставленной проблемы явилось предположение, что любовь является структурообразующим началом существования человека и мира в их единстве.

Учитывая актуальность и степень разработанности темы, определены объект, предмет, цель и задачи диссертационной работы.

Объект диссертационного исследования - любовь в составе мироздания. Предмет исследования - реализация атрибутивного характера любви в мире.

Цель исследования - построение концепции единства человека и мира на основе любви как избирательного отношения в процессе самоорганизации различных форм бытия.

Поставленная цель определила логику формулирования и последовательность решения следующих задач:

• провести анализ онтологической концептуализации любви в философии;

• определить направления интеграции субстанциального и реляционного подходов при рассмотрении любви в современной онтологии;

• обосновать всеобщий уровень любви как начала бытия через ее сущность и функции;

• дать онтологическую интерпретацию любви в процессах идентификации. При определении задач исследования важно, чтобы аналитическое вторжение в сферу любви не лишило этот феномен его эмоциональной насыщенности и «таинства»; чтобы глубина рассмотрения предмета сочеталась с искренним отношением к нему, а попытка высказаться об общезначимом и понятном - с тем, что лежит, быть может, на грани понимания.

Методологическая основа исследования. Основными методами в данной работе выступают: феноменология и сравнительный метод. Феноменологический анализ любви позволяет целостно рассмотреть данное явление, сравнительный метод позволяет детально проанализировать множество концепций и подходов к исследованию проблемы любви. В диссертации использованы исторический и логический методы, которые в своем сочетании позволили проанализировать динамику онтологического истолкования любви и сформулировать авторскую концепцию, которая обосновывает функциональность любви как атрибута бытия. Применение диалогического подхода в разработке Г. Марселя, М. Бубера, М. Шелера, М.М. Бахтина позволило определить основания со-бытия человека и мира на основе любви.

Методологической базой исследования выступает постсубстанциальная парадигма миропонимания, соотносящая субстанциальный и реляционный подходы. В реляционизме не признается наличие абсолютного, нет неизменных основ бытия, реальность формируется «здесь и сейчас» и понимается как постоянная изменчивость отношений. Основанием для синтеза субстанциальной и реляционной концепций при рассмотрении любви выступает понятие бытия в постклассическом смысле как полнота изменений, включающая в себя и изменчивость, и атрибутивные свойства, что представлено в рамках формирующейся постсубстанциальной онтологии любви. Она позволяет преодолеть ограниченности классического субстанциализма и крайности реляционности при рассмотрении любви как одной из основ мироздания.

Атрибутивность любви в субстанциальной онтологии раскрывается в принципе всеединства, который характеризуется приобщением к источнику порядка посредством Абсолюта и самовоспроизведением реальности на неизменной основе. Постсубстанциальная онтология включает историчность, процессуальность, незавершенность, допускает изменчивость. Любовь в онтологии постсубстанциа-лизма понимается как «скрепа», меняющая исторические формы, участвуя в процессах самоорганизации мира.

Научная новизна диссертации состоит в разработке концепции, в основе которой лежит идея устройства мира на началах любви как избирательного предпочтения, и может быть представлена в следующих положениях:

• Выявлены структурные уровни онтологии любви как раздела философского знания.

• Впервые рассмотрение любви осуществлено в постсубстанциальной парадигме миропонимания.

• С авторских позиций обосновано значение любви в процессах самоорганизации на различных структурных уровнях реальности.

• По-новому - с онтологических позиций - определено значение любви в процессе идентификации человека.

Положения, выносимые на защиту:

1. Бытийственный подход к исследованию любви реализуется: во-первых, через выявление онтологических оснований самой любви и, во-вторых, посредством ее включения в структуру мироздания в статусе начала, его основания. Любовь в онтологическом ракурсе выступает основанием сущего, наряду с такими началами, как борьба, ненависть, работа, солидарность, сотрудничество, синергия.

2. Для аналитики любви в мироздании применима постсубстанциальная парадигма, которая интегрирует субстанциальный и реляционный подходы. В рамках субстанциальной концепции любовь определяется как начало бытия, источник порядка. В реляционной концепции любовь есть способность предпочтительной избирательности, которая, как специфическое отношение, может менять своих агентов, сохраняя организующую функцию в сущем.

3. Любовь выступает одним из оснований бытия. Она включается в процессы самоорганизации, проявляясь в пространстве личностного, социального и универсального бытия. Любовь - как избирательное предпочтение - основана на совпадении, соразмерности, синхронизации и является их выражением. Эти отношения присущи различным уровням реальности. На антропологическом уровне они сопровождаются эмоционально-чувственными состояниями.

4. Проблема идентичности проясняется, когда признается, что подобие, тяготение, предрасположенность укоренены в самих основах бытия. В результате таких взаимодействий формируются пропорциональность, соответствие, гармония. Идентификация есть механизм выбора, когда любое действие человека, его поступки и отношение к Другому осуществляются на основе любви как избирательного предпочтения, что вписывает бытие отдельного человека во всеобщий состав бытия.

Теоретическая и практическая значимость. Проведенное философское исследование в области онтологии любви восполняет имеющийся пробел на фоне активности онтологических изысканий в сопредельных дисциплинах (в частности, в психологии). Любовь рассматривается как предельное основание единства человека и мира и как свойство бытия в целом. Материалы диссертационной работы могут быть использованы при разработке и чтении общих курсов по философской антропологии, онтологии и теории познания, этике, эстетике, а также специальных курсов, посвященных теме любви в зарубежной и отечественной философии.

Апробация исследования. Основные положения диссертационного исследования отражены в 10 публикациях, три из которых размещены в научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации результатов диссертационных исследований. Различные аспекты диссертации излагались в сообщениях автора на международных и всероссийских конференциях: на VIII межрегиональных Пименовских чтениях (г. Саратов, 10-11 декабря 2010); на ежегодной всероссийской научно-практической конференции молодых ученых по гуманитарным и социальным наукам «Научно-образовательное пространство университета в XXI веке» (г. Саратов, 3 декабря 2010); на VI Аскинских чтениях «Ценности, риски, коммуникации в изменяющемся мире» (г. Саратов, 18 октября 2011 г.); на городской научной конференции-школе молодых ученых «Актуальные проблемы социальных и гуманитарных наук» (г. Саратов, 23-25 ноября 2011 г.); на IX межрегиональных Пименовских чтениях (г. Саратов, 8 декабря 2011 г.); на ежегодной всероссийской научно-практической конференции молодых ученых по гуманитарным и социальным наукам (г. Саратов, 10 февраля 2012 г.); на всероссийской

научно-практической конференция «Интеграция науки и практики как механизм развития современного общества» (г. Саратов, 14 ноября 2012 г.); на городской научной конференции молодых ученых «Актуальные проблемы социальных и гуманитарных наук» (г. Саратов, 21-23 ноября 2012 г); на XV международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии» (г. Пермь, 29-30 ноября 2012 г); на X межрегиональных Пименовских чтениях (г. Саратов, 8 декабря 2012 г.); на ежегодной всероссийской научно-практической конференции молодых ученых по гуманитарным и социальным наукам (г. Саратов, 12 февраля 2013 г.)

ГЛАВА I. Природа любви в проблемном поле онтологии §1.Полагание любви как начала бытия

Проблема начала мира - одна из важнейших онтологических проблем в мировой философской традиции. Человек задавался вопросом не только собственного происхождения, но и причинами существования мира в целом. Мифологические концепции так или иначе, объясняли как появились мир и человек, но античные мыслители, так же как и мыслители Востока, задумались не просто о происхождении мира, а о его начале, что дало толчок для философских размышлений на протяжении многих веков. Вопрос о начале - фундаментальный для любой философской системы, который определяет все ее дальнейшее развитие. В истории философской мысли предлагалось много вариантов начала, которое организует бытие.

Начало сущего понималось мыслителями Востока и Европы как «неразличимое Единое». Первые мыслители Античности искали первоначало или первоэлемент в природе, упоминая воду, огонь, воздух и т.д. Затем появляются абстрактные категории, описывающие начало сущего. Ксенофан считает начало «разлитым» в бытии (бог Ксенофана - вечное (безначальное) единое бытие). Мысль о единстве как

источнике бытия рождается у самых разных философов от древности до наших

1 2 дней: «вместе все вещи были» считает Анаксагор; «Все есть единое» - пишет

Платон. Дионисий понимает начало бытия как «Единое, всеобщую причину, ...

>3

начало любого единства и множества» . В эпоху Средневековья торжествует теологическое объяснение мира, в котором все организовано на законах Божьих. Классическая немецкая философия Гегеля принимает за первичное некое мышление, существующее вне человека - Абсолютную Идею. А. Шопенгауэр началом мира считал Мировую Волю, а Э. Мах, например, определяет ощущения элемен-

1 Рожанский И.Д. Анаксагор. У источников античной науки. М.: Наука, 1972. С. 26

2 Платон Парменид / Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика. М.: ЭКСМО, 1999. С. 422.

3 Кузанский Н. Компендий. Сочинения. В 2-х тт. Т.2. - М.: Мысль, 1980. - С. 367.

тами всего существующего. У Ф. Ницше воля к власти являлась той движущей силой, которая правит миром и людьми. В русской религиозной философии начало все сущее - это Бог, а сущее есть начало тварного бытия.

Как в древних философских концепциях, так и во вполне современных, началом мира считали и борьбу, или ненависть, мы также можем вспомнить позицию античного мыслителя Гераклита, который говорил, что все есть борьба. Попыток поиска первоначала мира в истории философии множество, современные мыслители также не обходят этот вопрос стороной, сегодня актуальны попытки, вслед за М. Шелером и Ф. Ницше говорить о рессентименте в качестве движущей силы бытия. Все это говорит о неугасающем интересе к поискам начал, которые организуют мир.

Действительно, каждая философская система, отвечая на вопрос, что первично и что является тем организующим бытие первоистоком, предлагает свои варианты. Началом бытия может быть и какой-то природный элемент или духовная субстанция, а может быть и Мировая воля, или Абсолютный Дух, но мы строим свою концепцию, исходя из того, что началом бытия является любовь. Любовь не как морально-психологический феномен, а как онтологический принцип, присутствующий и проявляющийся в мире.

От Гесиода и Эмпедокла до Августина, Гегеля и Шелера, экзистенциализма и современной психологии проблема любви занимает одно из ключевых мест в онтологии. Обращаясь к теме любви в историко-философской мысли, мы неизменно сталкиваемся с тем, что существуют определенные трудности в разработке данного вопроса. Можно предположить, что сложности эти заключены в самой сущности любви, в трудности ее выражения.

Важно проанализировать отношение к любви современного человека. Современный антропологический кризис выражается в отчуждении человека от самого себя, от других людей, от природы, общества, космоса в целом. Он актуализирует проблему поиска механизмов преодоления отчуждения. Необходимы достаточные основания, которые укрепят человека в ценностном составе бытия. Современный человек нуждается в целостном видении смысла и подлинности своей

экзистенции сквозь призму единства всеобщего бытия. Мы рассматриваем любовь как предельное основание человеческого существования, которое вписывает бытие отдельного человека в контекст универсального бытия.

Безусловно, есть необходимость соотнесения понятий «бытие» и «любовь». В целом, в онтологии можно выделить две тенденции в полагании любви как организующего начала бытия. Первая представлена субстанциальным подходом, в рамках которого любовь рассматривается как безличный принцип субстанциальной основы бытия. Любовь полагается как начало бытия. В мире человеческом любовь предстает рационально-душевным механизмом постижения абсолютной любви. Кроме этого, предполагается, что способность любить заложена в самой человеческой природе и сущность человека раскрывается через любовь. Другой подход - реляционный, который рассматривает любовь как результат отношения с Другим, и любовь выступает основополагающей формой существования человека в конкретном месте и в конкретное время, и в условиях меняющейся реальности - меняется и человек, и его отношение к миру, и способ идентификации себя в мире.

В рамках первого подхода любовь фактически сводится к бытию. Любовь понимается не только как источник, начало бытия, а бытие есть любовь. Любовь как деятельное начало всего сущего пронизывает всю раннюю европейскую философию. Гесиод, описывая движущую силу космогонического процесса, обращается к космическому, вселенскому Эросу. В поэме «Теогония» Гесиод говорит, что сначала возник Хаос, а затем Земля («Гея широкогрудая»), Подземелье («Тартар мрачный») и Эрос («прекраснейший» и «сладкоистомный»)4. Весьма ветвистое космогоническое древо построено Гесиодом по брачному принципу: где и заря, и ветры, и реки, и бури, и Луна, и Солнце, и законность, и справедливость, и война, и мир имеют свои олицетворения. Гея (Земля), сочетавшись по закону Эрота с Ураном (Небом), зачинает Титанов и Титанид, Циклопов и Гекатонхейров. Титан Крон и Титанида Рея порождают Геру, Гестию и Деметру, Зевса и Посейдона.

4 Эллинские поэты. Серия «Библиотека античной литературы». М., Художественная литерату ра, 1963., С. 147

Вспомним, что, по мнению Геродота, Гесиод создал для греков теогонию, распределив между богами их функции.

Парменид, при объяснении мира, также пользовался образами Афродиты и Эрота. Именно Парменид, превзойдя натурфилософские космогонии, обратился к уровню истины, воздвигнув мир абстрактного бытия и бытийного мышления, где невозможны в силу своей немыслимости ни небытие, ни множественность, ни движение. Он предложил свой вариант картины мира, в котором в качестве первоначал выступают светлый огонь, темная масса и деятельная любовь, представленная в образе Афродиты, которая, по его мнению, находится в центре космоса, откуда и управляет космическим процессом. Именно эта Богиня связывает земной и небесный миры, перемещая души из видимого мира в невидимый и обратно.

Платон, своеобразно переработавший предшествующие воззрения, создал свой гениальный синтез. Концепция любви, созданная Платоном, была первой попыткой понять смысл «чистой любви», осмыслить то, что отличает ее от физиологического инстинкта, рассмотреть ее в качестве не только чувственного феномена. Высший тип любви, по мнению Платона, заключается в бескорыстном влечении к душе любимого. Античный мыслитель показал, что существует глубинная связь между влечением к объекту любви и осмыслением мира в целом, в том числе и познания самого себя. Любовь в воззрениях Платона представляет собой процесс движущегося знания, поднимающегося со ступени на ступень. Поэтому мы можем утверждать, что диалектика любви у Платона не что иное как диалектика знания, а платоновский эрос - это эрос познания. В воззрениях Платона нам также интересен известный миф об андрогинах, вложенный автором в уста Аристофана. Любовное влечение и соединение - это и есть смутное, неосознанное стремление и несовершенная попытка «сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу»5. Он говорит о любви как о стремлении к целостности, при этом выделяя различные формы любви: к родителям, детям, труду, поэтическому и правовому творчеству и т.д. Тем не менее, мыслитель утверждает,

5 Платон. Пир // Соч. В 3 т. Т. 2., С. 118.

что в основе всех видов любви находится любовь к вечному, неизменному миру идей.

Разделение понятий «эроса» и «филии», любви и дружбы проводил Аристотель в «Никомаховой этике». Он представлял три рода дружбы: первый - дружба, основанная на пользе, второй род дружбы - дружба, основанная на удовольствии и третий, - на достоинстве. Аристотель не проводит четкого разграничения в понятиях «дружбы» и «любви», и смысл любви, по его мнению, состоит именно в дружбе, а не в чувственном влечении и удовольствии.

Рассматривая понятие Эроса в истории античной философии, можно заметить, что оно постоянно менялось, сначала было больше мифологическим, даже поэтически-образным, затем становилось все больше абстрактным. На протяжении развития представлений об Эросе, так или иначе, но присутствует онтологический аспект проблемы. Основой онтологической трактовки является принцип рождения - творчества, в аксиологической трактовке лежат понятия красоты, гармонии, совершенства, в гносеологической — движение от образов к понятиям. Таким образом, эволюция понятия Эроса в античной философии идет от конкретно-мифологических образов к абстрактным представлениям о любви к прекрасному вообще. Это движение от конкретного к абстрактному дополняется диалектическими представлениями о борьбе Любви и Вражды, о драме поисков своей половины, о единстве знания и чувства, единичного и общего, индивидуального и родового, телесного и духовного.

Подводя итог рассмотрению любви античными мыслителями, необходимо отметить, что греки уделяли феномену любви большое внимание, при этом, понимая ее не в качестве таинственно-загадочного феномена, требующего подобострастного анализа, а скорее, для них любовь была объективно существующей, самостоятельной онтологической силой, не требующей объяснения, а просто бытующей. Этим и объясняется, что описывая феномен любви, греки обращались к мифологическим образам. Космологические сюжеты древних греков базировались на выделении феномена любви в качестве безличной силы, помогающей образованию Вселенной. Человеческое чувство - любовь - переносилось на весь мир,

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Попова, Олеся Александровна, 2013 год

СПИСОК ЛИТЕРАТРЫ

1. Абрамов, Л.И. Метафизика любви и философия сердца в русской философской культуре / Л.И. Абрамов // Философия любви. Ч. 1 / Под ред. Д.П. Горского, Сост. Л.Л. Ивин.-М., 1990.-С. 149-161.

2. Августин, А. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий.: Пер. с латин. / А.Августин. -М.: Республика, 1992 - 335 с.

3. Августин, А. В супружестве и похоти / А.Августин.// Философия любви: В 2 ч.-М., 1990. 4.2.-479 с.

4. Андреев, И.Л. Истоки любовной страсти /И.Л. Андреев. // Человек. - 2002. -№ 1,-С. 144-157

5. Антоний, митрополит Сурожский. Пути христианской жизни. Беседы /Антоний, митрополит Сурожский. М.: Дом надежды,2008. - 224 с.

6. Апресян, Н. Заповедь любви / Н. Апресян.// Человек. - 1994- №1, 2, 3.

7. Апресян, Р.Г. От «дружбы» и «любви» к «морали»: об одном сюжете в истории идей / Р.Г. Апресян// Этическая мысль. - М., 2000. -С. 182-194.

8. Аристотель, Политика / Аристотель.// Соч.: В 4 т. - М.: Мысль, 1984. —Т.4. — 644 с.

9. Аристотель, Сочинения. В 4-х тт.: Т.З. - М.: Мысль, 1981.

10. Афанасьев, А. Формула любви / А. Афанасьев - М.: Знание, 1993. - 64 с.

П.Афанасьева, В.В. Любовь как феномен/ В.В. Афанасьева.//[Электронный

ресурс]. Режим доступа: http://www.proza.ru/2009/12/23/1162.

12. Ахутин, А. На полях «Я и Ты» (Попытка вдуматься)/А. Ахутин. // Философия: В поисках онтологии - Самара, 1994. - С. 49 -74.

13. Бархаев, Б.А. Психология любви или формула счастья / Б.А. Бархаев. // Вопросы психологии. - 1999. - №4. - С. 45-51.

14. Барышков, В. П. Аксиология личностного бытия / В.П. Барышков. - М.: Логос, 2005. - 192 с.

15. Батай, Ж. Из «Слез Эроса» / Ж. Батай. // Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. Составление, перевод, комментарии С.Л. Фокина. - СПб, 1994. - С. 271-308.

16. Бахтин, М.М. К философии поступка / М.М. Бахтин.// Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985 гг. -М., 1986.-С. 80-160.

17. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества /М.М. Бахтин. - М.: Наука, 1979.-415 с.

18. Беме, Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Я. Беме. - М.: Гуманус: Политиздат, 1990. 413 с.

19. Бергер, П. Общество как драма /П. Бергер. // Человек. 1995. №4. - С. 23-35.

20. Бердяев, H.A. Философия творчества, культуры и искусства / H.A. Бердяев. - М.: Искусство, Лига, 1994. Т. I. - 542 с.

21. Бердяев, H.A. Духовный кризис интеллигенции / H.A. Бердяев. — Канон+, 2009. - 400 с.

22. Бердяев, H.A. Мое философское миросозерцание / H.A. Бердяев. // Философские науки 1990. № 6. - С. 83-98.

23. Бердяев, H.A. Метафизика пола и любви / H.A. Бердяев. // Русский Эрос или философия любви в России-М.: Прогресс, 1991. - С 241-358

24. Бердяев, H.A. О рабстве и свободе человека / H.A. Бердяев. // Бердяев H.A. Царство духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995 - 383 с.

25. Бердяев, H.A. Смысл истории / H.A. Бердяев. - М., 1990. - 166 с.

26. Бердяев, H.A. Философия свободы. Смысл творчества / H.A. Бердяев. - М.: Правда, 1989. -607 с.

27. Братусь, Б.С. Любовь как психологическая презентация человеческой сущности / Б.С. Братусь.// Вопросы философии. - № 12. -С. 30-43

28. Брентано, Ф. О любви и ненависти /Ф.О. Брентано// Брентано Ф. О происхождении нравственного сознания. - СПб., 2000. -С. 127-185.

29. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер. //Квинтэссенция: филос. альманах. 1991. - М., 1992. -С. 294-370.

30. Булгаков, С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. -М.: Тип. И. Иванова, 1917. -425 с.

31. Булычев И.И. Любовь и ненависть в контексте тендерной парадигмы/ И.И. Булычев. [Электронный источник]. Режим доступа: http://credonew.ru/contentyview/549/58/

32. Бэкон, Ф. Опыты, или Наставления нравственные и политические / Ф. Бэкон.// Соч.: В 2 т. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Мысль, 1978. Т.2. - С. 415

33. Бэкон, Ф. Великое восстановление наук / Ф. Бэкон.// Соч.: в 2-х т. — Т. 1. -М. 1971.-590с.

34. Вагин, Ю.Р. Креативные и примитивные. Основы онтогенетической персо-нологии и психопатологии / Ю.Р. Вагин. - Пермь: Пермская государственная медицинская академия, 1996. - 209 с.

35. Василев, К. Любовь / К. Василев. - М.: Прогресс, 1982. -384 с.

36. Васильева, Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви / Т.ВВасильева. - М.: Издательство «Логос», 1999. -208 с.

37. Вейнингер, О. Пол и характер / О. Вейнингер. - Латард, 1997. -358 с.

38. Вечтомова, Е.А. Дорожить любовью / Е.А. Вечтомова. - Л.: Лениздат, 1978. -77 с.

39. Виттельс, Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа / Ф. Виттельс. — Л.: «Эго»: «Союзбланкоиздат», «Прометей», 1991. -197 с.

40. Вышеславцев, Б.П. Этика Преображенного Эроса / Б.П. Вышеславцев. /Сост. В .В.Сапов. -М. Республика, 1994. - 368 с.

41. Гайденко, П.П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К. Яспер-са/ П.П. Гайденко. // Человекиегобытиекакпроблемасовременнойфилософии. - М., 1978. -С. 97-134.

42. Гачев, Г.Д. Русский Эрос / Г.Д. Гачев.// Опыты: Литературно-философский ежегодник. - М.: Советский писатель, 1990. - С. 210-246

43. Гегель, Г. В. Ф. Философия религии 2 т. / ГегельГ. В. Ф. В. М., - 1975. -Т. 1. -532

с.

44. Герасимова, И.А. На пути к созданию общей теории ритма / И.А. Герасимова. // Полигнозис. - 2011. - № 2(41). - С. 13-27

45. Геррес, А. Вера и неверие с точки зрения психоанализа / А. Геррес. // Человек. - 1997. № 2. - С. 110-116

46. Гесиод, Теогония / Античная литература Греции. Антология / Гесиод. — М.: Наука, 1989. Ч.1.-С.71.

47. Гильдебранд, Д. Метафизика любви / Д. Гильдебранд. - СПб.: Алетейя: ступени, 1999. -160 с.

48. Гиренок, Ф.И. Ускользающее бытие /Ф.И. Гиренок. -М., 1994. - 220 с.

49. Голод, С.И. Сравнительный анализ любовных этнокультур / С.И. Голод.// Человек. - 2008. - № 3. -С. 112-126

50. Гуревич, П.С. Этика Артура Шопенгауэра /П.С. Гуревич ( Из цикла «История этических учений»). - М.: Знание, 1991. - 64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия «Этика». №9).

51. Давыдов, Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия / Ю. Н. Давыдов. -М.: Молодая гвардия, 1989. -287 с.

52. Декарт, Р. Страсть души / Р. Декарт.// Декарт Р. Соч. : В 2 т. - М.: Мысль, 1989. - Т.1. - 514 с.

53. Демидов, А.Б. Феномены человеческого бытия / А.Б. Демидов. — Минск: Экономпресс, 1999. -190 с.

54. Джеймс, М. Брак и любовь: Пер. с англ. / М. Джеймс. - М.: Прогресс, 1985. -192 с.

55. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей. - СПб., 1996. - 160 с.

56. Добреньков, В.Л. Неофрейдизм в поисках «истины (Иллюзии и заблуждения Э. Фромма) / В.Л.Добреньков. - М.: Мысль, 1974. -144 с.

57. Добреньков, В.Л. Критика нефрейдистской концепции Э. Фромма / В.Л. Добреньков. - М.: Знание, 1972. -48 с.

58. Достоевский, Ф.М. Записки из подполья / Ф.М. Достоевский. // Язык. Язгу-лямский сборник. - СПб., 1997. - 256 с.

59. Евтушенко, С.П. Эрос и агапе: гносеологический аспект / С.П. Евтушенко.// Вопросы философии. - 1999. - № 10 - С. 99-109

60. Зуй, М.И. Онтологические предпосылки этики / М.И. Зуй. // Философские науки, - 1991.-№ Ю.-С. 162-170

61. Иванченко, Г.В. Три грани совершенной любви / Г.В. Иванченко. // Человек. - 2006. - № 2. - С. 70-97

62. Ильин, И.А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин. // Путь к очевидности. - М.: Республика, 1993. - С. 134-288.

63. Инсталляция страсти: сборник произведений западных философов XX -XXI вв. - М.: Алгоритм, 2009. -272 с.

64. Камю, А. Любовь к жизни / А. Камю.// Камю А. Изнанка и лицо. - М.: Харьков, 1998. - 67 с.

65. Кант, И. Метафизика нравов / И. Кант.// Кант И. Соч.: В 6 т. - М.: Мысль, 1965. Т.4. - С. 107-436.

66. Кант, И. Лекции по этике / И. Кант.// Этическая мысль: Научно-публицист. чтения. - М.: Политиздат, 1990. //С. 297 - 322.

67. Климова, С.М. В. Розанов и М. Фуко о странностях любви. Век XX / С.М. Климова. // Человек. - 2008. - № 1. -С. 121-131

68. Климова, C.B. История души /С.М. Климова. - Саратов: Изд-во Сарат.ун-та, 1996. - 144 с.

69. Климова, C.B. Любовь как социальный феномен / С.М. Климова. - Саратов: Сарат. гос. техн. ун-т, 2002. -148 с.

70. Климова, C.B. Эссенция и экзистенция любви /С.М. Климова. // Человек. -2002. - № 4. -С. 20-29

71. Климова, C.B. Идеалы и образцы любви в российском обществе /С.М. Климова. // Социально-гуманитарные знания. 2003- № 1. -С. 280-295

72. Козырев, А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели / А.П. Козырев. // Вопросы философии. 1995. - №7. - С. 59-78.

73. Кон, И.С. Дружба: Этико-психологический очерк. 3-е издание / И.С. Кон. -М.: Политиздат, 1989. -348 с.

74. Когенко, Р. В. Вопрос о человеке в философии Мартина Бубера / Котенко, Р. В. // Человек. - 1997. -№4. - С.63-76.

75. Краска, чистота, любовь // Огонек. - 1987. - № 27. - С. 24-27

76. Кувакин, В.А. Твой рай и ад: Человечность бесчеловечность человека (Философия, психология и стиль мышления гуманизма)/ В.А. Кувакин . - СПб.: «Але-тейя», 1998.-360 с.

77. Кузанский, Н. Компендий. Сочинения. В 2-х тт. Т.2. - М.: Мысль, 1980. -457 с.

78. Кузанский, Н. Сочинения: В 2 т. / Н. Кузанский. - М., 1980. - Т. 2. -386 с.

79. Кузнецов, М.Т. Разговор о любви/ М.Т. Кузнецов. / Под ред. А.И. Кочетова. -Минск: Нар. света, 1986. -61 с.

80. Кул, Л. Алхимия любви / Л. Кул. // Наука и жизнь. - 1990. - № 6. -С. 94-97

81. Курдюмов, С.П. Синергетика - новые направления / С.П. Курдюмов. - М.: Знание, 1989.-64 с.

82. Лаптева, С.М. Спросите у любви своей / С.М. Лаптева. - Л.: Лениздат, 1983. -61 с.

83. Лейбин, K.M. Психоанализ и философия неофрейдизма / K.M. Лейбин. — М.: Политиздат., 1977.-246 с.

84. Ленгле, А. Является ли любовь счастьем? А. Ленгле.// Соционика, психология, межличностные отношения: человек, коллектив, общество. - 2008. - № 5. -С. 69-75

85. Леонтьев, Д.А. Онтология любви: за пределами слова и чувства / Д.А. Леонтьев.// От события к бытию: грани творчества Галины Иванченко / сост. М.А. Козлова. М.: Изд. дом ГУ-ВШЭ, 2010. - С. 71-102.

86. Лившиц, Р. Л. Духовность и бездуховность личности / Р. Л. Лившиц. -Екатеринбург, 1997. -152 с.

87. Лосев, А.Ф. Эстетические трактаты Плотина / А.Ф. Лосев. // История античной эстетики - М.: Искусство, 1980. - 398 с.

88. Лосский, Н.О. Мир как органическое целое / Н.О. Лосский. / Лосский Н. О.

Избр. соч. - М.: Правда, 1991. - 480 с.

89. Лосский, Н.О. Свобода воли / Н.О. Лосский. /Лосский Н. О. Избран, соч-М.: Правда, 1991.-597 е..

90. Лосский, Н.О. Обоснование интуитивизма / Н.О. Лосский. - СПб., 1996. -389 с.

91. Лукьянов, A.B. Идея метакритики «чистой» любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики) / A.B. Лукьянов. -Уфа, 2001. -326 с.

92. Льюис, К.С. Любовь, страдание. Надежда: Притчи. Трактаты / К.С. Льюис-М., 1992.-432 с.

93. Мадинье, Г. Сознание и любовь. Очерк понятия «Мы» / Г. Мадинье. -М.: Мысль, 1995.-126 с.

94. Маковельский, А. О. Досократики. Первые греческие мыслители в их творениях, в свидетельствах древности и в свете новейших исследований: В 3 ч./ А. О. Маковельский - Казань, 1915-1919. - 215 с,

95. Малахов, В.А. Уязвимость любви / В.А Малахов. // Вопросы философии. -2002.-№ 11.-С. 231-237.

96. Мандельштам, Ю. О любви / Ю. Мандельштам. // Человек - 1992. - № 1. -С. 53-63

97. Марсель, Г. Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему / Г. Марсель // Г. Марсель. Трагическая мудрость философии: Избр. работы. - М., 1995.-267 с.

98. Мир и Эрос. Антология философских текстов о любви / Сост. Р.Г. Подоль-ный-М., 1991.-335 с.

99. Мунье, Э. Манифест персонализма / Э. Мунье. - М.: Республика, 1999. -559 с.

100. Мунье, Э. Персонализм / Э.Мунье./ Пер. с фр. и примеч. И. С. Вдови-на-М.: Искусство, 1992. -143 с.

101. Мэй, Р. Любовь и воля / Р. Мэй. - Ваклер, 1997. -384 с.

102. Мясникова, JI. А., Нагевичене В. Я. Опыт: обретение открытости и откровения / Мясникова, Л. А., Нагевичене В. Я. - Екатеринбург, 1997. - 96 с.

103. О любви и красотах женщин: трактаты о любви эпохи Возрождения -М.: Республика, 1992. - 368 с.

104. Омарбекова, С. В. О сущности любви / С. В. Омарбекова. // Общественные науки. Выпуск 4. Философская антропология. - 2007.- № 54. - С. 92-97

105. Ортега-и-Гассет, X. Этюды о любви / X. Ортега-и-Гассет. // Эстетика. Философия культуры - М., 1991. -С. 350 - 433.

106. Платон, «Федон, Пир, Федр, Парменид» / Платон. - М.: «Мысль», 1999.-217 с.

107. Платон, Парменид. Философы Греции. Основы основ: логика, физика, этика / Платон. - М.: ЭКСМО, 1999.- 1056 с.

108. Подоксенов, А. Михаил Пришвин и Николай Лосский/ А. Подоксенов. //Человек,-2011.-№ 5.-С. 143-152

109. Пригожин, И., Стенгерс, И. Время, хаос, квант. / И. Пригожин, И. Стенгерс. - М., 1994. - 263 с.

110. Пришвин, М. М. Журавлиная родина / М. М. Пришвин.// Пришвин М.М. Собр. соч.: в 6 т. - Т. 4. - М., 1957. - 364 с.

111. Пришвин, М.М. Дневники 1914-1917/ М. М. Пришвин. - М., 1991— 432с.

112. Пришвин, М.М. Ранний дневник 1905-1913 / М.М. Пришвин. - СПб.: Росток, 2007. - 796 с.

113. Размышления о любви (Любовь как нравственное явление) (Сборник) - М.: Знание, 1989. -64 с. (Новое в жизни, науке и технике. Сер. «Этика»; № 4).

114. Речь о достоинстве человека // Фихте и конец XX века:«Я» и «Не-Я» -Уфа, 1992.-233 с.

115. Рих, А. Гуманность, основанная на вере, надежде, любви / А. Рих.// Человек. -1996. - № 4. - С. 117-138

116. Рожанский, И.Д. Анаксагор. У источников античной науки / И.Д. Ро-жанский. - М.: Наука, 1972. - 142 с.

117. Рожков, В.П. Абсолют любви в русской религиозной философии / В.П. Рожков. - Саратов: Научная книга, 2003. - 144 с.

118. Розен, В.В. Концепции современного естествознания: Конспект лекций / В .В. Розен. - М.: Айрис-пресс, 2004. - 240 с.

119. Рубинштейн, C.JI. Бытие и сознание / C.JI. Рубинштейн. - М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1957. - 328 с.

120. Русский Эрос или философия любви в России - М.: Прогресс, 1991. -448 с.

121. Рюриков, Ю.Б. Любовь: ее настоящее и будущее / Ю.Б. Рюриков. -М.: Прогресс, 1984. -281 с.

122. Сабиров, В. Любовь как откровение личности - божественной и человеческой / В. Сабиров.// Человек. - 2003. - № 5. - С. 111-122.

123. Сартр, Ж-П. Бовуар С. Аллюзия любви / Ж-П. Сартр. - М.: Алгоритм, 2008. -240с.

124. Сартр, Ж-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм / Ж-П. Сартр. // Проблема человека в западной философии - М.: Прогресс, 1988. -С. 207-228.

125. Серебряков, С.Б. Трактат Ибн Сины о любви / С.Б. Серебряков.// Философия любви: В 2 ч. - 4.2 - М., 1990. -178 с.

126. Сковорода, Г.С. Соч. В 2 т. / Г.С. Сковорода. -Т. 1 - М., 1973. -511 с.

127. Слободчиков, В.И. Реальность субъективного духа / В. И.Слободчиков.// Человек. - 1994. - № 5. -С.21-38.

128. Соловьев, B.C. Смысл любви / B.C. Соловьев.// Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. Т.2 - М.: Мысль, 1988. - С. 493-547

129. Соловьев,В. С. Сочинения в 2-х томах (Сер. Философское наследие) / Соловьев,В. С. - М.: Мысль, - 895 с.

130. Соловьева, С. В. Любовь как феномен власти / С.В.Соловьева.// Вопросы философии. - 2010. - № 10. -С. 38-50

131. Сосновский, A.B. Лики любви: очерки истории половой морали / A.B. Сосновский. -М.: Знание, 1992. -208 с.

132. Сыров, В.Н. Состоялась ли «смерть субъекта»? / В.Н. Сыров. // Философская и правовая мысль. Альманах. - Саратов-СПб, Научная книга. 2003. — Вып. 5.-С. 160-179

133. Сухомлинский, В.А. Книга о любви/ В.А. Сухомлинский. / Сост. А. И. Сухомлинский, J1. В. Голованов. -М.: Мол. гвардия, 1983. -191 с.

134. Телятникова, Э. Эрих Фромм о любви к жизни/ Э. Телятникова. - М.: Знание, 1989. -79 с.

135. Тиллих, П. Онтология любви / П. Тиллих. // Человек. - 1990. - № 2. - С. 143 - 148.

136. Трактаты о любви: Сб. текстов. - М., 1994. - 187 с.

137. Уэллс Гарри, К. Крах психоанализа. От Фрейда к Фромму / К. Уэллс Гарри-М.: Прогресс, 1968. - 243 с.

138. Фейербах, JI. Сущность христианства / JI. Фейербах. // Избранные философские произведения в 2 т. - Т 2. - М.: Полит.лит-ра, 1955. -С.7-305.

139. Философия любви, Ч. 1/Под общ. ред. Д. П. Горского; Сост. А. А. Ивин - М.: Политиздат, 1990. - 510 с.

140. Философия любви, Ч. 2. Антология любви. Сост. A.A. Ивин. - М.: Политиздат, 1990. - 605 с.

141. Философия пола и любви H.A. Бердяева / Ю.Ю. Черный; Ин-т науч. информ. по обществ, наукам. -М.: Наука, 2004. -132 с.

142. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. JI. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. -М.: Сов. энциклопедия, 1983. -840 с.

143. Флоренский, П.А. Сочинения в 2-х томах: Столп и утверждение истины. У водоразделов мысли / П.А. Флоренский. - М., 1990. - 1296 с.

144. Франк, C.JI. Религия любви / C.JI. Франк. // Русский Эрос или философия любви в России - М.: Прогресс, 1991 - 448 с.

145. Франк, C.JI. Реальность и человек / С.Л. Франк. -СПб., 1997. -^48 с.

146. Франк, СЛ. С нами Бог. Три размышления / С.Л. Франк. // Духовныеос-новыобщества. - М., 1992. - 512 с.

147. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. - М., 1990. - 367 с.

148. Фрейд, 3. Недовольство культурой // Психоанализ. Религия. Культура / 3. Фрейд. - М: Ренессанс, 1992. - 256 с.

149. Фромм, Э. Мужчина и женщина / Э. Фромм. -М.: ACT, 1998. - 512 с.

150. Фромм, Э. Искусство любить / Э. Фромм. // Фромм Э. Душа человека -М., 1992.-400 с.

151. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. - М.: Прогресс, 1990. -330 с.

152. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. -М.: Прогресс, 1989. - 267

с.

153. Чухина, JI.A. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шелера / JI. А. Чухина // Шелер М. Избр. произв. - М., 1994. -С. 382-389.

154. Шайтанова, А. И. Искренность и игра как модусы поведения личности / А. ИШайтанова// Человек. - 1995. - № 4. - С.54-68.

155. Шаповалов, В.Ф. Социальный смысл любви / В.Ф. Шаповалов. // Философия и общество - 2011. - № 2. -С. 37-57

156. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. - М.: Прогресс, 1992.-576 с.

157. Шелер, М. Ordo amoris/ М. Шелер. // Избранные произведения - М.: Гнозис, 1994.-490 с.

158. Шептулин, А. П. Диалектический метод познания / А. П.Шептулин. -М. : Политиздат, 1983. -83 с.

159. Шестаков, В. JI. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство / В. JI. Шестаков. -М.: Республика; 1999. - 464 с.

160. Шопенгауэр, А. Метафизика половой любви / А. Шопенгауэр. - Азбука-Классика, 2008. -224 с.

161. Шохин, В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль/ В.К. Шохин - Издательство РУДН, 2006. - 457 с.

162. Эллинские поэты, Серия «Библиотека античной литературы» - М., Художественная литература, 1963. -408 с.

163. Эпштейн, М.К.Эрос цивилизации. Ирония и конец истории/ М.К. Эп-штейн.// Вопросы философии. - 2006. - № 10. - С. 55-69

164. Эпштейн, М.К. эстетике любви. Таланты. Стили / М.К. Эпштейн.// Звезда. - 2006, - № 6. - С. 209-218.

165. Ясперс, К. Духовная ситуация времени / К. Ясперс.// Ясперс К. Духовная ситуация времени. Смысл и назначение истории -М.: Политиздат, 1991. -С. 228-418 с.

166. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс — М., 1994. — 452

с.

167. Intyre Mac Alasdair. A short history of Ethics. London, 1966. 280 p.

168. Meilaendejr Gilbert C. The Theory and the Practice of Virtue. Nort Dame, Indiana, 1984. 191 p.

169. Taylor Mark Lloyd. Godislove : A Study in the Theology of Karl Rahner, Atlanta, Georgia, 1986.416

Авторефераты и диссертации

170. Апресян, Р.Г. Идея морали и основные нормативно-этические программы: Автореф. дисс. ...доктора философских наук. М.: 1993 - 18 с.

171. Баева, JI.B. Экзистенциальная природа ценностей: дис. ... доктора философских наук : 09.00.13 - Волгоград, 2004. - 348 с.

172. Базарова, М. В. Любовь как смысложизненная ценность: дис. ... канд. философских наук: 09.00.13 - Ставрополь, 2008. - 173 с.

173. Барышков В.П. Аксиология личностного бытия: парадигма постсубстанциального миропонимания: дис. ... доктора философских наук: 09.00.01 -Саратов, 2002.-314 с.

174. Бреус, Т.В. Любовь как вид бытия : диссертация ... канд. философских наук : 09.00.01. - Уфа, 2002. - 198 с.

175. Власова, M.Л. Феномен эротической любви в традициях российской философско-социологической школы: автореф. дис. ... кандидата философских наук: 17.00.08. - Москва. - 1992. - 25 с.

176. Жанбуршина, Р.Б. Онтологическое обоснование любви: философско -антропологический аспект: автореф. дис. канд. философских наук: 09.00.13 -Уфа, 1996.-18 с.

177. Канышева, O.A. Духовные основания любви: дис. ... канд. философских наук: 09.00.11. - СПб., 1994 - 128 с.

178. Кахидзе, О.М. Сущность любви и ее роль в нравственном совершенствовании человека: Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. -Тбилиси, 1987. - 21 с.

179. Климова, С. В. Нормы любви в тендерной системе культуры: дис. ... доктора социологических наук: 22.00.06 - Саратов, 2003 - 315 с.

180. Косарев, A.M. Проблема Эроса в русской философии: 09.00.03. - Москва, 1998-173 с.

181. Омарбекова, C.B. Любовь как экзистенциал человеческого бытия: автореф. дис. ... канд. философских наук: 09.00.13. - Нижневартовск, 2009. -22 с.

182. Отраднова, O.A. Антиномичность понимания любви в контексте западноевропейской и отечественной культуры: автореф. дис. ... кандидата философских наук: 24.00.01. - Астрахань., 2010. - 22 с.

183. Пятилетова, Л.В. Любовь как смысл и оправдание человеческой жизни: дис. ... канд. философских наук: 09.00.13. - Екатеринбург, 1999. - 208 с.

184. Руденко, A.M. Философско-антропологическая экспликация феномена любви: от классики до постмодерна: 09.00.13 - Ростов-на-Дону, 2007. - 164 с.

185. Сабекия, Р.Б. Философия любви: основания самореализации человека: дис.... доктора философских наук: 09.00.01. - Уфа, 2007. 330 с.

186. Страхов, A.M. Философская антропология эволюции образов пола и любви в отечественной культуре последних столетий: автореферат дис. ... кандидата философских наук: 09.0019. - Белгород, 2006. 50 с