Литературно-художественная наследственность народов Поволжья как духовная система тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Кутинова, Лидия Михайловна

• Кутинова, Лидия Михайловна
• кандидат философских наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат философских наук Кутинова, Лидия Михайловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНЫЕ ПАРАДИГМЫ КУЛЬТУРНОЙ КОНВЕРГЕНЦИИ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ.

1.1. Социальная наследственность культур народов Поволжья.

1.2. Истоки формирования региональной толерантной духовности.

ГЛАВА II. НАЦИОНАЛЬНО-РЕГИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ НАЧАЛЬНОГО ЭТАПА ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ ОБЩНОСТИ И КУЛЬТУРНОЙ САМОБЫТНОСТИ НАРОДОВ.

2.1. Возникновение раннего поликультурного пространства и его влияние на становление толерантного самосознания.

2.2. Региональные этнические культуры как результат взаимодействия социальных механизмов преемственности.

ГЛАВА III. РЕГИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ.

3.1. Культурно-дифференцирующие традиции народов Поволжья в первые годы советской власти.

3.2. Современное этнокультурное и социально-лингвистическое состояние языков народов Поволжья в контексте региональной толерантности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Литературно-художественная наследственность народов Поволжья как духовная система»

Актуальность исследования. В регионах компактного проживания коренных народов Поволжья существуют проблемы как сохранения идентичности малых народов, так и формирования толерантных межэтнических взаимоотношений, ведущих к необходимости социальной регуляции культурной деятельности. Они охватывают многие современные социокультурные проблемы, включающие в себя широкий круг аспектов, содействующих формированию этнического «космо-психо-логоса». Ведь именно эти, будто бы отвлеченные вопросы, и стали сегодня едва ли не самыми главными в жизни нашего этнического социума, где сосредоточены болезненные и зачастую трагические социально-политические напряжения, конфликты и противоречия. Поэтому, широкое и открытое обсуждение этих «базисных» вопросов стало для современной социологической науки задачей приоритетной важности.

Начатая в СССР в середине восьмидесятых годов перестройка общественно-экономической системы способствовала оживлению национального самосознания. Несмотря на последовавший за ней глубокий социальный кризис, народы Поволжья в основном сумели найти согласие и сохранить мир в регионе, усилить работу по сохранению социальных механизмов преемственности и инноваций в национальных культурах.

Современное состояние российской действительности характеризуется оживлением всех сфер жизнедеятельности общества, поскольку в периоды социальных изменений происходят интенсивные процессы переоценки и переосмысления многих социокультурных ориентиров, в том числе и в области национальной политики. Социальные трансформации последних лет создали благоприятные условия для культурной коммуникации народов, развитию этнических связей и их сотрудничеству в области регуляции нормативной базы духовной жизни. Как отметила Л.М.Дробижева, «среди ученых и политиков не прекращаются споры о том, какой путь оптимален -забыть об этничности, как можно реже упоминать о ней («этничность -персональное дело каждого»), обеспечить экономическое благополучие населения (и тогда напряженность уйдет из этой сферы сама собой) или, наоборот, демонстрировать, что государство помнит о полиэтническом составе своих граждан и стремится гарантировать их интересы согласно законодательно закрепленным нормам».

Эти процессы стали предметом теоретического осмысления и поиска механизмов их лучшего развития и в настоящем диссертационном исследовании.

Однако разработкой данной проблемы занимаются не только представители научной общественности, но и органы законодательной и исполнительной власти. В этой связи в России приняты Законы «Об основах государственной национальной политики», «О малочисленных народах», «О национально-культурной автономии», «Концепция национальной безопасности», «Доктрина информационной безопасности», «О языках народов РФ». В мае 2001г. Комитетом по делам национальностей Государственной Думы РФ проведены специальные парламентские слушания «О проекте федерального закона «О русском народе». В постановлении №629 от 25 августа 2001г. Правительство РФ утверждена федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактике экстремизма в российском обществе (2001-2005гг.)». Здесь же органам исполнительной власти рекомендовано принять участие в мероприятиях Программы, где в качестве первого этапа ставится задача всесторонней проработки научно-методических основ формирования толерантного сознания и профилактики экстремизма. Согласно им приняты соответствующие решения и в некоторых субъектах Российской Федерации, где компактно проживают коренные народы регионов.

Одними из таких субъектов являются Ульяновская, Пензенская, Самарская, Саратовская области. Например, в Самарской области была принята своя Программа «Возрождение», направленная на возрождение и дальнейшее развитие языков и культур народов. С учетом местных условий развития этнокультур и вопросов правового регулирования языковых отношений, в последнее время принимают свои проекты по их развитию и на других административных территориях региона. В концепции государственной национальной политики РФ основная цель государства определена как обеспечение условий для полноправного социального и национально-культурного развития всех народов России, упрочение гражданской и духовно-нравственной общности людей на основе соблюдения прав и свобод человека и гражданина и признания его высшей ценностью.

Смешанный этнокультурный фактор в Средневолжском регионе во многом является определяющим условием гармоничного развития межэтнических отношений. Эти обстоятельства заставляют исследователей обращаться к изучению историко-культурных традиций и инноваций, социальных функций духовности, конвергенции этнических культур, являющихся квинтэссенцией этнического менталитета и средством его формирования.

Степень научной разработанности проблемы. В последние десятилетия к социальным функциям культуры проявляется повышенный научный и общественный интерес. С одной стороны, они вызваны стремлением народов к устойчивой динамике этнокультурного развития, т.е. носит прагматический характер. С другой стороны, духовная практика социума побуждает теоретическую мысль работать в направлении выявления субъектной структуры культуры и ее влияния на социокультурные параметры. В философии и теоретической социологии понимание категорий этнокультурного социального пространства отражено в творческом наследии Э.Дюркгейма, Г.Зиммеля, Ф.Энгельса, П.Сорокина, Луначарского, Л. Дробижевой, А. Сукоколова, Ю. Арутюняна, С.Арутюнова и других. Пространственный подход к социальным механизмам влияния духовной и культурной практики на процесс социализации этнического общества получил свое развитие в исследованиях В.И.Ильина, В.Г.Виноградского, Р.Коллинза, П.Бурдье и других. В региональном аспекте этим проблемам уделяется внимание в научных трудах В.Н. Ярской-Смирновой, А.И.Сухарева,

П.Н.Киричка, Н.И.Ворониной, А.А.Гагаева, В.А.Михайлова, В.А.Писачкина,

B.В.Бахарева, Н.Г.Юрченковой и других.

Поиск путей выхода из глобального социокультурного кризиса и дальнейшей социальной регуляции культурной деятельности в этническом пространстве, конструирования будущего поликультурного сообщества и формирования основ межкультурного согласия и диалога были бы невозможны без научного наследия К.Маркса, П.Сорокина, А.Луначарского,

C.Хантингтона, Ф.Энгельса, А.Макаренко, В.Сухомлинского, К.Ушинского, Г.Волкова, Ю.Арутюняна, Л.Дробижевой, А. Сукоколова, В. Ярской-Смирновой и других. Значительный вклад в региональную этническую социологию и культурологию внесли В.Н. Ярская-Смирнова, А.И.Сухарев, Н.И.Воронина, П.И.Киричек, В.А.Писачкин, Е.И.Морозов, В.В. Бахарев, В.А.Михайлов и другие.

Утвердившиеся в науке методологические подходы к изучению этнической культуры в рамках социального времени предполагают ее исследование с учетом процесса эволюции национально-своеобразного в социальном измерении исторического времени, поскольку этническая культура формируется в координатах пространства и времени и стремится к самоосуществлению в различных формах социальности путем свободной идентификации. Эти методологические концепции позволяют исследовать сущность соционормативных систем регулирования культур народов Средневолжского региона, их роль в поисках форм и методов достижения общественного согласия и социального партнерства в контексте региональной социологии наиболее объективно.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является изучение духовных основ взаимодействующих этнических групп Поволжья, раскрытие свойств и качеств коммуникативных систем этнических групп в их этнокультурном воспроизводстве и их эволюционной трансформации.

В соответствии с поставленной целью выдвинуты следующие исследовательские задачи:

- рассмотрение роли социального наследия на формирование духовности и ментальности соседствующих этносов, стремления к согласию-диалогу культур и межэтнической толерантности;

- анализ социокультурной динамики региона Среднего Поволжья; рассмотрение социальных механизмов дифференциации и интеграции региональных социумов, роли социальных регуляций культурной деятельности этносов региона на духовную жизнь общества;

- формулирование тенденций трансформации этнокультурной социализации;

- обоснование роли региона в качестве формационного звена этнокультурной организации Российского социума.

Объектом исследования является коренное многоэтническое сообщество Ульяновской, Самарской, Пензенской областей, рассматриваемое как объективное духовное целое.

Предметом исследования являются этнокультурные процессы нерусских народов Среднего Поволжья, имеющие систему устойчивых связей в процессе социализации регионального этнического сообщества.

Теоретико-методологическая основа работы. В настоящей работе используется интегрированный подход к изучению социокультурных процессов и взаимодействия механизмов и инноваций в культурной жизни этнического социума Средневолжского региона:

1. Принцип единства философского, социологического, культурологического, этнологического и филологического аспектов исследования.

2. Сравнительно-исторический принцип анализа этнокультурных процессов.

3. Сравнительно-типологический принцип анализа этнокультурных коэволюционных процессов.

4. Принцип историографического сопоставления социально-культурного наследия народов Поволжья, проживающих вне своих национально-государственных образований.

Эти принципы позволяют использовать системный, эволюционный, семиотический подходы. Предпочтение отдается синтетическому, сравнительно-типологическому и сравнительно-историческому методам научного анализа. В основе исследования лежат философские и социологические методы, в том числе методы функциональной тождественности, доминантных положений, диалога культур, а также количественного и качественного статистического анализа результатов полевых исследований.

Этническая культура как сфера взаимодействия этнического социума в концептуальном аспекте развивается в рамках субъектной структуры культурного пространства, поэтому в настоящей работе преимущественное место отводится коммуникативным системам нерусского социума.

Научная новизна диссертации заключается в гносеологическом обосновании роли социальных механизмов преемственности и инноваций в этнических культурах, социальной регуляции культурной деятельности и культурной социализации нерусских народов Средней Волги, в формировании современной межэтнической толерантности в этнокультурном пространстве исследуемого региона. В работе выявлена совокупность ментальных представлений народов Среднего Поволжья как своеобразный толерантный тип мышления, веками сформированный пространственно-временными и социально-политическими условиями совместного проживания. В настоящем социальном времени оно актуализировано как социокультурное наследие в контексте надэтнической культурной пространственности.

В работе впервые исследуется процесс формирования своеобразного смешанного регионального этнокультурного сообщества на различных уровнях социальности и культурной кумулятивности в контексте социально-культурной наследственности. В диссертации применены инструментальные и аналитические механизмы социологии культуры в выявлении четкой горизонтальной и вертикальной структурированности и центричности многоообразных факторов становления культурных систем в этническом пространстве Среднего Поволжья. Научную новизну также содержит выявление социальных свойств и признаков функциональной организации этнокультурных образований региона.

В диссертации дана развернутая характеристика культурологического и эволюционного подходов к анализу исторического пути становления этнических культур. Раскрыто методологическое значение социокультурных регуляций общества для этнокультурного взаимодействия, показаны этнополитические и этнообразовательные региональные проблемы, выявлены особенности национальных социокультурных изменений неславянского этнического сообщества региона.

Положения, выносимые на защиту:

1. Духовная общность народов Среднего Поволжья является уникальным общественным явлением, сформировавшаяся в многовековом социально-историческом времени, результатом которого стал конструкт этнокультурного и соционормативного взаимодействия проживающих в данном регионе народов, эффективно способствующая постепенной «кристаллизации» межнациональной толерантности, содержательно наполняющий ценностные установки взаимоотношений в системе «человек -этнос - сообщество».

2. Конечным продуктивным результатом коэволюционного развития этнических культур в социальном пространстве Среднего Поволжья становится феномен надэтнической гиперкультуры, формирующейся в сознании (менталитете) проживающих в данном регионе народов, который представляет собой исторически складывающуюся «коалицию» национальных культур, не только не препятствующих (мешающих или подавляющих), но и способствующих (продвигающих или помогающих) развитию друг друга.

3. Феномен надэтнической гиперкультуры, синтезированной несколькими непрерывно взаимодействующими национальными культурами в рамках одного обширного региона, каким является Среднее Поволжье, обладает рядом социокультурных индикаторов, в число которых входят: степень качественных изменений духовно-нравственных ориентаций, «мутирующихся» в переходном обществе этнокультурных институтов; соотношение центростремительных и центробежных тенденций на пути создания полиэтнического (поликультурного) сообщества; наличие диспропорций в духовном развитии регионального социума вследствие различных экономических и идеологических условий (предпосылок) для национально-культурной самоидентификации.

4. Образ средневолжской надэтнической гиперкультуры, как исторически обусловленного конструкта этнокультурного взаимодействия, формируется в процессе социальной коммуникации мультикультурного окружения и полилингвистической сущности личности. Он основан на этнолингвистических факторах межнациональных отношений, которые проявляются не только в стремлении к сохранению родного языка от поглощения его более сильным окружающим языком, но и в сохранении своей этнокультурной консервативности.

5. Сущность эволюционных процессов культурных систем народов Средневолжского региона заключается в непрерывных поисках форм и методов достижения общественного согласия и социального партнерства в реформирующемся российском социуме как мультикультурном образовании, обеспечивающем неразрывное единство духовных ценностей отдельных народов, своеобразия этнического сознания и мировоззрения, удовлетворения этнокультурной потребности в результате социальной жизнедеятельности.

11

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертации могут применяться при вузовском изучении курсов философии культуры и религии, этнической социологии, социологии культуры, разработке учебного пособия по смежным дисциплинам. Результаты настоящей работы могут быть использованы для выработки рекомендаций по совершенствованию системы руководства этнокультурным процессом, связанным с дальнейшим развитием толерантности средневолжских народов.

Апробация работы. По теме диссертации имеются 11 публикаций. Результаты исследования обсуждены на международной научно-практической конференции 29-30 января 2010г. в г.Ульяновске «Единство власти, бизнеса и бизнес-образования - путь к успешному обществу», на всероссийской научно-практической конференции 07-09 октября 20Юг «Социокультурная динамика регионов в условиях финансово-экономического кризиса», прошедшей в г. Ульяновске в 2010 году.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения, и библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Кутинова, Лидия Михайловна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Одним из специфических условий развития социодуховных коммуникаций Поволжских народов явилось их географическое соседство и схожесть этнокультурных систем, способствовавших добрососедским взаимоотношениям. Все это сказалось и на эволюции их общественного сознания. Еще далекие предки современных поволжан выражали в мифах свое социально-групповое и этническое сознание. Мифы и легенды были связующим звеном между духовной и практической жизнью, а эволюционизируя в художественный вымысел становились основой формирования устного народного творчества. Кроме того, мифы сыграли организационно-консолидирующую роль в жизни племен и народностей, хотя и имели языческую мировоззренческую основу, поскольку получили широкое развитие в периоды расцвета язычества, а оно имело огромное влияние в народе как отвечающее интересам простых людей.

Появление зачатков современных мировых религий привело к расширению этнокультурной коммуникации. Хотя современной наукой и доказано, что оно не только этноцентрично, но и направлено против «своих», но в то время отвечало интересам этногруппового выживания. Естественно, этот аспект религиозного сознания и укоренилось в умах и душах народов. Возникновение национальной литературы ускорило процесс этнокультурной конвергенции нерусских народов Среднего Поволжья и привело к формированию просвещенной толерантности народов.

К концу XIX века усиливается развитие социокультурных процессов в Поволжье. Оно связано с ростом численности инородческой интеллигенции, влиянием русской общедемократической и революционной мысли. Центрами духовного и социального притяжения становились ведущие и авторитетные учебные заведения Поволжья. В Казани, Самаре, Уфе и в других городах возникают локальные тенденции социокультурного движения. В проведенном анализе выявляется, что в просвещении «инородцев» Поволжья огромную роль сыграли церковно-приходские и миссионерские школы. Многие деятели марийского, мордовского, чувашского и удмуртского просвещения и культуры учились в Казанских Духовных академии и семинарии и в других учебных заведениях региона. Наиболее интеллектуальная национальная молодежь стремилась поступать в эти учебные заведения, поскольку они давали не только высокое образование, духовную культуру, но и возможность стать состоятельными людьми, что, в свою очередь, давало им возможность заниматься литературной и просветительской деятельностью. Из стен Казанской Духовной академии вышли видные национальные просветители и литературные деятели, таких как мордвин З.Дорофеев, мариец С. Григорьев, чуваш Н.Никольский и многие другие. Здесь у учащихся культивировался феномен поволжского толерантного мировоззрения, вырабатывались единые идеи и методика практических решений своих национальных просветительских и культурологических задач. Как бы критически не относиться к ним в настоящее время, тем не менее, роль этих школ в обучении народов России грамоте огромно. В них инородческое население приобщалось к православной и российской (не только русской, поскольку в то время на уровне европейского просвещения находились и финны, и поляки, и малороссы, и белорусы, и молдаване-бессарабцы, и другие народы, входящие в Российскую Империю) духовной, а через них и к светской культуре. В десятках и сотнях церковно-приходских и миссионерских школах, существовавших в Поволжье и Приуралье, получала первичную грамоту основная часть этнического населения.

Поскольку культура является одним из факторов влияния на процесс формирования массового сознания и этнической идентичности, то и современные этнокультурные движения и социальные институты уделяют ему определенное внимание. Придавая значение семантической адекватности культуры, этнокультурные образования Средневолжского региона рассматривают развитие этнообразования, этнолингвистики и массовой национальной культуры как важную часть возрождения и сохранения этнокультуры как целого.

Этносы Поволжья, проживая бок о бок не одно столетие, эволюционировали со всеми соседствующими народами региона одновременно. То же самое происходило и с их обслуживающими формами общественного сознания, т.е. литературой, массовой культурой и т.п. Поскольку искусство является образно-художественным выражением ментальности человека, то и основы соционормативных систем регуляции общества поволжских народов стали подчиненными общим законам смыслообразования и в тесной взаимосвязи с процессами формирования духовно-нравственных устоев, культурной социализации. Этим же запросам социума отвечали творческая деятельность классика чувашской литературы Константина Васильевича Иванова, основоположников мордовской и мари литератур З.Дорофеева и М.Евсевьева. Они ввели в этнокультурные процессы поволжских народов общественно-политические аспекты, исходящие из условий социальных движений России того времени, а также эффект наличия творческого таланта деятелей искусства, что было важно для становящихся на ноги оригинальных национальных литератур.

Самобытность культурной социализации народов ярче всего проявилась в национальной художественной литературе, которая является концентрированной формой выражения национального и интернационального, берущая свои истоки из особенностей этнических традиций и своеобразия социоисторических условий развития. Поэтому в творчестве Константина Иванова, Захара Дорофеева, Сергея Чавайна много общего, родственного. Все три автора выступили в «пролетарский» период революционного движения в России, когда «чуваши, марийцы, мордва прозябавшие в условиях полуколониального существования, активно приобщались к русской освободительной борьбе. Схожесть эстетических взглядов основоположников чувашской, мордовской и марийской литератур обусловлена социально-историческими условиями становления этих литератур и ролью культурного наследия в процессе дальнейшего становления национальных поэтов. Соответственно и идеалы, выработанные ими, обладают общими чертами. Социально - политические условия жизни в стране сыграли одну из ведущих ролей в формировании мировоззрения С. Чавайна, 3. Дорофеева и К. Иванова. Да и момент социального созревания, отмечающийся в их творчестве, приходится на один исторический период, примерно на 1905-1910 годы. Это наложило отпечаток на традиции и механизмы культурного наследования. Совокупность всех этих факторов не могло не повлиять на эстетические воззрения писателей народов Поволжья.

Сравнительно-исторический метод анализа этнокультурных процессов поволжских этносов показывает, что они берут свои истоки вне пределов современных национально-государственных образований. Это - с одной стороны, а с другой, - жизненные условия поволжских народов создавали адекватное этнокультурное пространство, что и отразилось на многообразных аспектах становления поволжских этноискусств и духовности народов.

Одна из специфических черт национальных литератур состояла в том, что они с самого начала развивались как неотъемлемая составная часть единой многонациональной литературы и искусства. Как бы кто не относился в настоящее время к социальной революции Октября XX века, она, тем не менее, создала благоприятную почву для эволюционного процесса различных национальных литератур, дала начало разностороннему творческому сотрудничеству этническим культурам и активному обмену духовными ценностями между ними, что непосредственно относится и к региону Поволжья и Приуралья.

Смешанный этнокультурный фактор также является во многом определяющим условием гармоничного развития межэтнических отношений.

Исследование в данной главе социокультурных параметров народов в контексте общих и специфических приоритетов этноцивилизационного прогресса, как основы национального возрождения, позволяет формированию представлений о путях и методах по сохранению этих народов, выявлению внутренних причин возникновения маргинальных прослоек поволжских этносов, коэволюции их культур и трансформации духовности. Процесс влияния общих и специфических тенденций

167 этнокультурного взаимодействия на социально-политическую жизнь в регионах является актуальным для многих гуманитарных наук, в том числе и социологии, в контексте изучения процессов взаимодействия культурных систем в региональном этническом пространстве.

В концепте этнокультурной эволюции эти этнокультурные образования большое значение придают обучению родным языкам в общеобразовательных школах в местах своего кордоннного, компактного или же смешанного проживания, развитию школ с многонациональным составом учащихся и светских воскресных школ.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Кутинова, Лидия Михайловна, 2010 год

1. Абдулатипов Р., Михайлов В., Чигановский А. Национальная политика Российской Федерации. -М., 1977.-С.20.

2. Айдаров С.С., Халиков А.Х., Юсупов Н.З. Память поколений.- Казань, 1980. 167 с.

3. Александров С.А. Образ повествователя и авторская позиция в поэме «Нарспи»// Чувашская литература: тенденции развития, стилевые поиски. Чебоксары, 1983. С.73-85.

4. Алешкин А.В. Эпос дружбы. - Саранск, 1985. - С.7.

5. Алишев С.Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья. 16-нач. 19 в.в. М., 1990. - С. 114.

6. Аничков Н. Шенталинский район. //Самарская область. Этнос и культура. Самара, 1996.-С.48-50.

7. Артемьев Ю.М. Начало века. Чувашская литература на рубеже двух веков (1900-1917г.г.) Чебоксары, 1965. - с. 243-244.

8. Артемьев Ю.М. Становление социалистического реализма в чувашской литературе. Чебоксары, 1977. - с.49 - 54.

9. Архив ЧГИГН от.У, ед. хр.395, 1,2 тетради.

10. Ю.Архив ЧГИГН от.У, ед. хр.395, 2 тетрадь, л.27.

11. Архив ЧГИГН от.У, ед. хр.395, 2 тетрадь, л.27.

12. Архив ЧГИГН от.У, ед. хр.427, л.35.

13. Архив ЧГИГН, от 8, ед. хр. №2972 с. 4-5.

14. Архив ЧГИГН, от.2, ед. хр.62, л. 19.

15. Архив ЧГИГН, от.1, ед. хр.2, л.31 -32.

16. Архив ЧГИГН, от.1, ед. хр.491, л.653.

17. Архив ЧГИГН, ot.II, ед. хр.62, л. 18.

18. Архив ЧГИГН, ot.II, ед. хр.62, л.22.

19. Архив ЧГИГН, от.У, ед. хр.77, л.119.

20. Архив ЧГИГН. ед. хр.395, Т.1, л.20.

21. Архив ЧГИГН. ot.II, ед. хр. 62.

22. Архив ЧГИГН. от.У, ед. хр.395, Т.1, л.20 25.

23. Архив ЧГИГН. от.У, ед. хр.395, Т.1, л.25.

24. Архив ЧГИГН. Отд III, ед. хр. 147, л.387 389.

25. Архив ЧГИГН. Отд. I, т. 230, 207.

26. Архив ЧГИГН. Отд. III, т.76.

27. Асылбаев A.C. С.Г. Чавайн. Очерк жизни и творчества. Йошкар-Ола, 1963.-c.34

28. Багин С. Об отпадших в магометанство крещеных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления.// Православный собеседник. 1910, № 1,- С.118-122.

29. Бажанов В. А. О феномене этнонационализма. Может ли Татария быть катализатором общероссийских тенденций?//Наука, культура, высшее образование на пороге XXI века. Выпуск 4. Ульяновск, 1998. С. 29.

30. Бахарев В.В. Экологическая культура как фактор устойчивого развития социума: Ульяновск, 1999. - С.313.

31. Бевзенко С. Созидание национальных культур //Самарская область. Этнос и культура. З.-Самара, 1996 С.39-40.

32. Браславский Л.И. Ислам в Чувашии. Чебоксары, 1997. - С.14 - 15.

33. Бурдуков П. Т. На критической отметке. Дума. 3-9 декабря 2002 г.

34. В контексте конфликтологии: диагностика и методология управления конфликтной ситуацией / Отв. Ред. Т. М. Дридзе, Л. Н. Цой. М.: Изд-во Института социологии РАН, 2001. №3.

35. Васильев A.B. К вопросу о просветительском этапе чувашской литературы. Уч. Зап. Чуваш. НИИ яз., лит., истории и экономики при Совете Министров 4P. вып. 46. - Чебоксары, 1970. - С.4-5.

36. Васильев A.B. Становление и развитие жанров в дореволюционной чувашской литературе. // Чувашская литература: тенденции развития, стилевые различия. Чебоксары, 1983. - С.21.

37. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. -804с.

38. Ведерникова Т., Радченко О. Изучение культурного наследия старообрядчества на Б. Иргизе // Самарская область. Этнос и культура. Самара, 1996, №3.

39. Венгеренко Н. А. Будущее России СССР. - Правда России, 6-12 февраля 2002 г., № 5.

40. Владимиров Е.В. В русле времени. Чебоксары, 1979. - С.28.

41. Воронец С.Н. К вопросу о русскогосудаственном взгляде на отпадение инородцев христиан в мухаммеданство.// Церковный вестник, 1876, 38.

42. Газета «Гардиан». Усиление военного присутствия США в Средней Азии может вызвать раздражение не только у России, но и у Китая. -Советская Россия, 12 января 2002 г., №3.

43. Газета «Советская Татария»: 21.06; 1.07; 14.07; 29.07; 11.08; 26.08 за 1992 год.

44. Гефтер М.Я. Сталинизм -в 50/50. Опыт словаря нового мышления. -М.: Прогресс-Payot, 1989.-С.387.

45. Гладышева Г., Назаренко А. Похвистневский район. //Самарская область. Этнос и культура. -Самара, 1996-С.46-48.

46. Гладышева Г., Назаренко А. Указ. соч. С.47-48.

47. Голышев Б. Георгий-Бедоносец. Правда России, 13-19 марта, 2002 г., №10(341).

48. Государственный архив Ульяновской области: Ф.:88,оп.1, дд.223; 434;837;970;992; 1036; 1175; 1225; 1293; 1381;1404; 1406;1434; 1688; 1904; 1 913;1918;1937;1934.

49. Гуров Ю.С. Воинствующий атеизм Сеспеля М. Чебоксары, 1971.-С.254.

50. Данилов Д.Д. Чувашская художественная литература. -М., 1933.-С.133.

51. Дело, 9 -15 октября 1998 г.

52. Дмитриев В.Д. К 1000 - летию Чувашской государственности // Лик Чувашии, 1995, № 2. - С.115 - 123.

53. Дмитриев В.Д. Распространение христианства и чувашские народные массы в период феодализма (середина 16 века 1861г.) // Проблемарелигиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР: Труды ЧНИИ. Чебоксары, 1978. Вып.86.

54. Дмитриев В.Д. Чувашия в первой половине 18 века // Материалы по истории Чувашской АССР. Чебоксары, 1958. Вып. 1. - С.236

55. Дневниковая запись М.К. Кузмина. Сеспеля. / Сироткин М.Я. Чувашская литература первых лет советской власти. ( 1917-1920 ) // Ученые записки ЧНИИ. Вып. Ю.-Чебоксары, 1954.-С.13.

56. Дореволюционная чувашская литература. Чебоксары, 1984. Т.1. -С.156.

57. Дорофеев 3. Друг, вставай, поскорее//Алешкин A.B. Эпос дружбы. -Саранск, 1985. С.55.

58. Дорофеев 3. Песня дали//Алешкин A.B. Эпос дружбы. Саранск, 1985. -С.50.

59. Дорофеев 3. Собрание сочинений в 2-х томах. Т.1. Саранск, 1964. -С.64.

60. Дэн В.Э. Население России по пятой ревизии. М., 1902, т.2. - С.291.

61. Дюркгейм Э. Социология: ее предмет, метод, предназначение. М.: Канон, 1995.-349с.

62. Егоров Г.П. Воскресение шумеров. Чебоксары, 1993. - 111с.

63. Егоров Д.Е. Спиридон Михайлов. Чебоксары, 1968. - С. 39-40.

64. Жатва насилия. Советская Россия, 26 марта 2002 г., №33.

65. Жданов С. Ваххабиты и их покровители.- М.,2000.-32.с.

66. Жирмунский В.М. К вопросу о международных сказочных сюжетах. Русская фольклористика. М., 1971. Т. 1.

67. Журавский А. О некоторых богословских темах в современном исламо-христианском диалоге //Философские науки.2002, №11.68.3аварюхин Н.В. и др. // Мельников П.И. (Андрей Печерский) Очерки

68. Иванов И.И. Преемственность в развитии литературы и лирический герой в чувашской поэзии советского периода // Труды НИИ, выпуск 95.-Чебоксары, 1979.- С.40-41.

69. Иванов И.С. О некоторых чертах общности песен мари и чувашей // Этнические процессы и национальные отношения в СССР. -Чебоксары, 1970.-С. 16.

70. Иванов Ип.И. К изучению мировоззрения К.В. Иванова//Вопросы жанра и стиля в чувашской литературе. Чебоксары, 1981. - С.79 - 80.

71. Иванов К. Собрание сочинений. - Чебоксары, 1957. - С.151 - 153.

72. Иванов Леонид. Управление через хаос. Советская Россия, 2 марта 2002 г., №24.

73. Иванов Н.И. К спорам о творческом методе дооктябрьской чувашской литературы//Вопросы, методы жанра и стиля в чувашской литературе. -Чебоксары, 1981.-С.9.

74. Иванова В. Национальная литература в фонах библиотек области: состояние и проблемы. //Самарская область. Этнос и культура, З.Самара, 1996.- С.40-42.

75. Из воспоминаний H.H. Рубис. //Сироткин М.Я. Указ. соч.-С.13.

76. Из писем Сеспеля. //Сироткин М.Я. Михаил Сеспель ( очерк жизни и творчества)-Чебоксары, 1969.- С. 17.

77. Ильин В. И. Ключевые факторы национальных отношений в Республике Коми. //Регионология.- Саранск, 1994. С. 34-35.

78. Илюхин В. И. США готовится к переделу мира. Правда России, 6-12 марта, 2002 г.

79. Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Торжество православия (Очерки русского самосознания). // Наш современник. 1993. №4-6, 8-10, 12.

80. Ионин Л.Г. Социология культуры.- М., Логос, 1996. С.51.

81. История мордовской литературы. Саранск, 1981. - С.52.

82. История Татарской АССР. Казань, 1955, т.1.

83. История Чувашской АССР. -Чебоксары, 1966, Т.1. С.163.

84. К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. В двух томах. М.,1957. - Т.1. -С.135.

85. Каган М.С. Человеческая деятельность. (Опыт системного анализа). -М.,1974.- 263с.

86. Каганова 3. Тилли Ч. Встреча истории и социологии. //Социальные и гуманитарные науки. Серия11.Социология.-М., 2001. -С.28-36.

87. Каддафи Муамар. США и международный терроризм. Правда, 15-16 января 2002 г., №4.

88. Калаков Н.И., Романов В.Н. Этнообразовательные проблемы Поволжья в концепте национального образования в Поволжье // Известия Академии педагогических и социальных наук, Москва, 2003

89. Кандаратский М.Ф. Признаки вымирания луговых черемис Казанской губернии. Казань, 1889.-С.1.

90. Канюков В. Развитие литературы и народные художественные традиции. Чебоксары, 1979. - С.9.

91. Канюков В.Я. Глубже изучать историко-литературный процесс//Чувашская литература: тенденции развития, стилевые поиски. -Чебоксары, 1983.-С. 119.

92. Канюков В .Я. К вопросу о фольклоризме и типологии реализма в новописьменной чувашской литературе 19 в. //Проблема творческого метода в чувашской литературе. Чебоксары, 1979. - С. 28.

93. Канюков Владимир. От фольклора к письменности. Чебоксары, 1971. - С.24.

94. Китайские уроки. Правда России, 27 февраля - 2 марта, 2002 г., № 8 (339).

95. Киященко H.H., Лейзеров Н.Л. Теория отражения и проблема эстетики. М., 1983. - С. 102.

96. Клайн Э. Самоопределение наций: созидание или опасная забава? //Общественные науки и современность.-1993. №2.

97. Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910.

98. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации. -1996, июнь.

99. Коран. Перевод академика И.Ю.Крачковского.- М., 1990. 363с.

100. Корнилов O.A. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов.- М., 1999.- С. 135

101. Крутоус В.П. Категория прекрасного и эстетический идеал. -Изд. МГУ, 1985.-С.13.

102. Крылов Н. О поводах к уклонению в магометанство крещеных татар и других христиан-инородцев в Поволжском крае.- Миссионер, 1877, №41.

103. Курчаков А. Г. Из поколений в поколения. -Ульяновск, 2002.-С.6-10.

104. Лафарг Поль. Очерки по истории культуры. М., 1926. - С.53.

105. Лепехин И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства 1768 1769. - СПБ, 1771 - 1772. т.2. - С.141.

106. Луначарский A.B. Избранные статьи по эстетике. М., 1975. -С.148.

107. М. Сеспель. Собрание сочинений. -Чебоксары, 1959. 203с.

108. Магомедов А. К. Дилеммы политического развития Кубани и региональная реставрация губернатора Николая Кондратенко//Наука,культура, высшее образование на пороге XXI века. Выпуск 4. -Ульяновск. 1998. С. 23.

109. Малерб М. Религии человечества. СПб., 1997.

110. Материалы по истории Башкирской АССР, t.V, 4.1, т. IV, 4.1. №59, 333,359,366.

111. Материалы по истории Башкирской АССР. М., -Л., 1936. т.1, №113.

112. Материалы по истории Башкирской АССР. T.IV, ч.2 №500, л.1 аб.,2.

113. Материалы по истории Башкирской АССР. t.IV. ч.2, №58,148.

114. Мельников П.И. (Андрей Печерский) Очерки Мордовии. -Саранск, 1981. Указ. соч. С.42.

115. Митрохин JI.H. 1.Митрохин JI.H. Религиозная ситуация в современной России//СОЦИС, 1995.№11.

116. Михайлов В.А. Тенденции эволюции русского этнического сознания. Ульяновск, 2001. - С.78.

117. Михайлов С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов. Чебоксары, 1972.

118. Михайлова Л.И. Социология культуры. -М.,1999. -часть II.

119. Михеева И.Н Соотношение нравственных и эстетических потребностей// Подп. Научно-популярная серия: Этион. М., 1985. -С.19.

120. Морозов Е.И. Введение в теорию социальных систем. -Ульяновск, 1992. С.23

121. Морозов Е.И. Методология и методы анализа социальных систем-М., 1995.- С.95.

122. Морозов Е.И. Методология и методы анализа социальных систем. Ульяновск, 1995. -174с.

123. Н.Заварюхин, А.Лебедев, Ю.Сальников. Предисловие // Мельников П.И (Андрей Печерский). Очерки Мордовы. Саранск, 1981.-С. 3-7.

124. Народы России. Энциклопедия. М., БРЭ. - С.433.

125. Научный архив ЧГИГН, отд. 1, т.207, л. 355-358.

126. Научный архив ЧГИГН, отд. III, ед. хр. 182, л. 199.

127. Научный архив ЧГИГН, отд.Ш, ед.хр. 278, л.58.

128. Новое и старое в теоретической социологии / Под ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Изд-во Института социологии РАН, 2001. Кн. 2.

129. Нурутдинов Ф. Булгарский вопрос.- Оренбург, 1993.-С.45.

130. Осичнюк Е.В. Идеал и деятельность. Киев, 1981. - С.89-94.

131. Очерки истории марийской литературы. Йошкар-Ола, 1985 , Т.1. - С. 120.

132. Павлов B.JI. Природа и сущность общественного идеала//Проблемы философии. Вып. 41. Киев, 1977. - С.47.

133. Паин Э. А. Становление государственной независимости и национальная консолидация России: проблемы, тенденции, альтернативы. //Мир России, 1, 1995.- С. 86.

134. Парк P.E. Sociology, community and society //Park R.E. Human communities: The Citu and Human Ecoloqi. -Glencoe (III): The free press, 1952. P. 187, 196-204.

135. Пелипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система.- М.,1998. -С.64.

136. Перепелкин JI. С. Истоки межэтнического конфликта в Татарии. //Мир России. Том 1., 1992. С. 93 - 94.

137. Петров К.К. штрихи к портрету Таэра, как поэта революционно-демократического направления// Проблемы творческого метода в чувашской литературе. Чебоксары, 1979. - С. 129.

138. Петрухин А.И. Мировоззрение и фольклор. Чебоксары, 1971. -С.148.

139. Писачкин В.А. Социология жизненного пространства. Саранск, 1997.- 180с.

140. Платон. Избранные диалоги. М., 1965. - С. 112.

141. Православный Симбирск. декабрь,2001.

142. Пчелов А. Чуваши или татары. Несколько слов о деревне Кушелга Тетюшского уезда и о других деревнях Тетюшского и Цивильского уездов. Инородческое обозрение. Спб. 1913., кн. 3. -С.124 - 127.

143. РГАДА ф. 1354, оп. 414, ч.2.149. РГАДА, ф. 342, л.278-279.

144. РГАДА, ф.248, оп. 3, д.101, л.464-517.

145. РГАДА, ф.248, оп.З, кн. 101, л.2248.

146. РГАДА, ф.248, оп.З, кн.101, л.467 -469.

147. РГАДА, ф.342, д. 109, т.Х1, л.278 290.

148. РГАДА, ф.350, оп. 2, ч.2, д.2454, 3353.

149. РГАДА, ф.350, оп.1, д.157, л.564.

150. РГАДА, ф.350, оп.1, д.157.

151. РГАДА, ф.350, оп.2, д.3351, л.453.

152. РГАДА, ф.350, оп.2, т.2, д.3351.

153. РГАДА, ф.350, оп.2, ч.2, л. 2545, л. 525 554.

154. РГАДА, ф.350, оп.2, ч.2, л.3454.

155. Рыбаков С. Г. Ислам и просвещение инородцев в Уфимском крае.1. СПб., 1900. С. 656.

156. Рычков П.И. Топография Оренбургская, то есть обстоятельное описание Оренбургской губернии. СПБ., 1762, 4.1. - С.245.

157. С. И. Барзилов. Концептуализация региональной идеологии власти //Наука, культура,высшее образование на пороге XXI века. Выпуск 4. Ульяновск, 1998. С. 5.

158. Садовский В.Н. Системный подход и общая теория систем: статус, основные проблемы и перспективы развития //Системные исследования. Ежегодник. -М.,1980.; Он же: Основания общей теории систем. -М., 1974.

159. Салмин А.К. Типология чувашских сказок о богатырях // исследования по чувашскому фольклору. Чебоксары, 1984. - С.76.

160. Семина (Барышева) Е.В., Лебедева Е.Г. Исследования генетического полиморфизма в чувашской популяции. // Материалы по этнографии и антропологии чувашей. Чебоксары, 1997. - С. 177-184.

161. Сеспель М. Сборник сочинений. -Чебоксары, 1959.-С. 149.

162. Сеспель М. Стальная вера. Чебоксары, 1969.-С.32.

163. Сеченов И.М. Избранные философские и психологические произведения. М., 1947. - С.496.

164. Сироткин М.Я. К.В. Иванов(критико-биографический очерки-Чебоксары, 1955. -С.4.

165. Сироткин М.Я. Константин Васильевич Иванов (критико-биографический очерк). Чебоксары, 1955. - С.З.

166. Сироткин М.Я. Очерки дореволюционной чувашской литературы. Чебоксары, 1948. - С. 174.

167. Сироткин М.Я. Чувашская литература первых лет советской власти. (1917-1920 ) // Ученые записки ЧНИИ. Вып. Ю.-Чебоксары, 1954. -С.55-56.

168. Славный сын чувашского народа. Чебоксары, 1952. - С.27.

169. Сорокин П.А. Кризис современной семьи. //Вестн.Моск.ун-та.Сер18.Социология и политология. 1997. №3.

170. Сорокин П.А. Социальная мобильность.// Социология. Саранск, 2000.- С.355.

171. Сухарев А.И. Объективная необходимость и методология разработки федеральных программ развития регионов. //Теоретические и методологические проблемы формирования федеральных программ социально-экономического развития регионов. Саранск,1995. -С. 10.

172. Таэр Тимкки. Песня славной смерти (на чув. яз.). Чебоксары, 1970.-С. 23-24.

173. Таэр Тимкки. Песня славной смерти (на чув. яз.). Чебоксары, 1970. - С. 23 - 24.

174. Ульяновская областная мордовская национально-культурная автономия. Бюллетень. Ульяновск 2001. - С.2.

175. Фахрутдинов Р.Г. Золотая Орда и татары. Казань, 1993.

176. Фролов С.С. Социология. М.,Наука,1994. -гл.1-П.

177. Хакимов Р. Федерализация через стабильность.// Панорама -Форум. Казань, 1995-1. - С.34.

178. Халил Г. Мы булгары, а не татары. - Ульяновск, 2001. - С.22.

179. Харрф, Т. Гурр. Подходы к анализу этнополитической мобилизации и конфликтам//Социальные конфликты: Экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. М, 1997. - С.16-17.

180. Хузангай П. Избранное. -Чебоксары, 1958.-С.51.187. Хыпар. 1906.188. Хыпар.-1907.-№12.

181. Центральный Государственный архив Татарстана: Ф.:2, оп.2,оп.13, оп.14,дд. 499;525;635; 1430; 1672; 1734.

182. Центральный Государственный исторический архив Республики Башкортостан: Ф.:295, оп.6,дд.278;333;374;462;596;504;623;2183;2853.

183. Чавайн С. Революция. //Асылбаев А. С.Чавайн. -Йошкар-Ола, 1963.- С.39.

184. Чавайн С. Я песни новые пою. Стихотворения и поэмы. -Йошкар-Ола, 1961.- С.64.

185. Черапкин Н.И. Притоки. -М., 1973. С.11.

186. Чувашская советская литература. -Чебоксары, 1972.-С.34-35.

187. Чувашские народные сказки. Чебоксары, 1973. - Т.1.

188. Шабалина А. И .Я. Яковлев в развитии просвещения и культуры чувашского народа // Чуваши Сибирского Поволжья, Ульяновск, 1998. -С. 138.

189. Шабалина JI. Расселение, численность, и состав чувашского населения. //Чуваши Симбирского Поволжья. -Ульяновск, 1998. С. 14.

190. Шогенов Асланбек. О проклятой войне, которую надо кончать. -Советская Россия, 17 января 2002 г., №5.

191. Шубоссинни Н. Избранное. Чебоксары, 1959, С. 192 - 193.180

192. Шульгин М.М. Землеустройство и переселение в России В 18 -первой половине 19 вв. // Труды Московского межевого института по факту землеустройства и переселения. М.,1928. - С.8.

193. Эзенкин B.C. Пути становления социалистического реализма в чувашской прозе. //Чувашский язык, литература и фольклор. Ученые записки ЧНИИ. Вып.2.-Чебоксары, 1973. С.215.

194. Энгельс Ф. Анти -Дюринг. -М., 1957. С. 169.

195. Юрченков В. Рассказы в картинках. Саранск, 1996. - 32 с.

196. Ягафова Е.А. К вопросу о расселении чувашей в Самарском Заволжье // Материалы по этнографии и антропологии чувашей. -Чебоксары, 1997. 191с.