Концепция мира и человека в поэзии Билала Лайпанова тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, кандидат филологических наук Курбанова, Патимат Шарапутдиновна

• Курбанова, Патимат Шарапутдиновна
• кандидат филологических наук
• 2009

Заключение диссертации по теме «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», Курбанова, Патимат Шарапутдиновна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Предпринятое в настоящей работе исследование творчества Билала Лайпанова представляет собой попытку осмысления и анализа его творчества как цельной художественной структуры, представляющей единство формально-поэтических и идейно-содержательных элементов. Такого рода исследования являются продуктивным направлением в современном литературоведении и во много определяют поиски в сфере проблем национальной идентичности.

Рассмотрение поэтической образности, художественных средств выражения, духовно-нравственной сферы поэзии Б.Лайпанова позволяют выявить особенности национального мировидения поэта и неповторимость его личностного сознания.

Б.Лайпанов как поэт сформировался в русле богатых художественных традиций карачаево-балкарского фольклора и литературы. Четкая формульность выводов, категоричность нравственных позиций, последовательность и логичность движения поэтической мысли от начального образа к завершающему обобщению — все эти черты поэзии Б.Лайпанова во многом продолжение и развитие идейно-нравственных и художествено-стилевых форм карачаевского фольклора.

Но фольклорное и литературное наследие глубоко и творчески переосмысливается поэтом, обретает в его поэзии новый смысл и оттенки.

Художественные принципы и эстетические ориентиры творчества Лайпанова складываются на пересечении мифологизма и историзма, гражданственности и глубокой лиричности, актуальности и философичности. В его поэзии происходит новое концептуальное осмысление отношения «личность-среда». Осуществляется концептуальная разработка системы отношений между человеком и миром природы, человеком и обществом.

Многие лучшие черты карачаевской поэзии проявились и развились в творчестве Лайпанова. Это ярко выраженные романтизм, образность

157 народного мышления, эмоциональный накал. Народность и виртуозное владение родным словом определяют художественно-образную близость творчества И.Семенова и Б.Лайпанова. Гражданственность и публицистичность его поэзии явственно сближают о лирику Б.Лайпанова с творчеством классиков карачаевской литературы И.Каракетова, А.Уртенова, А.Биджиева, Х.Байрамуковой и др. При этом в его поэзию закономерно проникают те же приемы ораторской, агитационно-публицистической речи, гражданственность, патриотизм. Достижения и эволюционные процессы карачаевской поэзии 70-80-х годов, особенно ярко проявившиеся в творчестве М.Батчаева также оказали большое влияние на творчество Б.Лайпанова.

Творческой индивидуальностью таких поэтов как А.Акбаев, Д.Мамчуева, А.Узденов, Б.Лайпанов, подготовленной и обусловленной всем предыдущим национальным художественным развитием, во многом определялись новые черты карачаевской поэзии 80-90-х годов — усиление личностного начала, мировоззренческое осознание действительности, переосмысление традиционных художественных форм.

Поэзия Б.Лайпанова направлена на воссоздание единства времени и человека, личности и общества. Она сосредоточивается на гармонизации, отыскании общих ценностей, единых для различных национальных миров, для века уходящего и нарождающегося. Эта творческая работа совершается через утверждение вечных нравственных категорий, через обращение к традиции, к природе, к богу, к исторической памяти народа, к тому ценному, что есть в накопленном общенациональном и личном, духовном опыте. Осуществление идеала как человеческого, личностного, так и социального исходя из концепции Б.Лайпанова, возможно в процессе творческой деятельности, поскольку творчество противостоит хаосу. Именно поэтому такое большое значение и роль отводится в его художественном мире личности творца, поэта.

В процессе художественного осмысления действительности поэт выстраивает общую картину • мира,, где взаимодействуют и переосмысливаются события реальной жизни и их эмоциональное восприятие. Все это и определило направления анализа его поэзии во взаимодействии фольклорно-эпических, мифопоэтических традиций,, а также в единстве социально-исторического и историко-литературного контекстов.

Таким образом, определяя границы художественного мира поэта, его национальное своеобразие мы можем выделить некоторые основополагающие составляющие его творчества.

Это поиск духовных истоков истинного национального бытия, диктующий Б. Лайпанову обращение к фактам не только исторического, но и мифологического прошлого через образы национальных святынь (Джангыз Терек, Къадау Таш), легендарных первопредков (Къарча, Трам, Адурхай, Будиян, Науруз) эпических героев, (Бийнёгер, Умар, Татаркъан, Ачемез). Это утверждение нравственных норм через глубоко »искреннее и неформальное обращение к вере, что' выливается в творческом плане в углубление психологизма и философичности поэзии.

Через выявление незыблемых основ, жизни и собственной личности поэт выстраивает свой мир в категориях индивидуального и национального сознания. Обобщенный образ творца*, такого духовного* мира включает в себя- и личность самого поэта, его индивидуальное «я», и множество нравственных законов, воплощенных в других выдающихся личностях.

Человек, его суть в поэзии Б.Лайпанова воплощены в образах, прежде всего защитника народа, неподкупного глашатая правды и справедливости, хранителя-национальных святынь — истории и языка, Священного Камнями Священного Дерева, родного очага, как символов национального-духа.

Масштабность такой личности- формирует представление об одиночестве и трагизме человеческого существования, и о миссионерской роли поэта в мире, который часто предстает хаосом, требующим любви и

159 упорядочения. Выстраивание, создание своего образа мира и является тем его упорядочиванием, которое предпринимает художественное сознание поэта.

Представление о человеке в современном мире у Б. Лайпанова неразрывно связано с его национальной обозначенностью, национальной самоидентификацией. Именно в этой системе координат поэт осознает и свою личность, и вообще ценность любой человеческой личности, входящей в общий мир как представитель своего народа и своей национальной культуры.

Национальная обозначенность художественного видения поэта, в его глубинном выражении, проявляется в вовлечении всего изображаемого в сферу национальной художественной логики, в объяснении и организации мира по законам своей национальной ментальности.

Выстраиваемая Б.Лайпановым картина мира определяется культурно-исторической ситуацией, литературными образцами как национальными, так и мировыми, национальными и психологическими особенностями его взгляда на действительность. Она включает и реальную географическую территорию, и символическое эпическое пространство, время в его физическом и условно-поэтическом выражении. Все обозначенные позиции отражено уже на уровне обозначений, наименований поэтических текстов.

Все это происходит в процессе постоянного движения мысли поэта, благодаря напряженному духовному осмыслению реальности, и проникновению к смыслу и сути явлении, к корням и истокам.

Естественно, что выстраивание «своего» пространства при постоянном соотнесении координат реального и теоретического пространства и необходимость постоянных переходов из одного в другое требует движения и внутрь самого себя, потому, что без этого не может быть решена проблема самосознания, самоориентации или самоидентификации что; в общем, и является главной задачей" и целью поэта.

Рассматривая поэзию» Б.Лайпанова как целостную: художественную систему, мы. видим, что: автор создает, определенный, непохожий- ни на какой другой, свой собственный мир. Средствами создания, этого- мира являются . специфические, индивидуально-авторские образы; метафоры, , символы, повторяющиеся и постоянно присутствующие в тексте на разных его уровнях.

• :■.' Таким образом, регистрируя, выделяя эти элементы .текста; - мы выделяем.те модели;; с помощью?которых автор?строит, создает свои мир;. Анализ таких моделей позволяет понять, что именно хотел сказать автор и опирается в этом случае на; лингвистические: данные; привлекающие,, прежде всего лексику,, поскольку именно через' язык мы осознаем, метафоры, несущие в себе национально-индивидуальную сущность.

Художественный; мир Б.Лайпанова стремиться самоорганизоваться! вокруг какой-нибудь, точки, скорее всего: центральной, которая? устанавливает иерархию*ценностей, соотношение величин пространства и времени и характер отношений поэта с создаваемом им миром.

Кроме того, центр мира; его священные предметы и объекты («Къадау. Таш») символизируют связь с прошлым. Это связующее звено; между современностью^ в которой живет поэт и эпическим прошлым его народа. Это та точка в; пространстве, где происходит: встреча прошлого, настоящего и будущего.

Направление движения анализирующей поэтической мысли Б. Лайпанова — это прошлое, настоящее и будущее в их неразрывной, связи и взаимообусловленности и потому время в его художественном мире — это категория; нерасторжимо: связанная с нравственной позицией. Поскольку концептуализм; обусловливает особыйшодход к художественному времени; его функции; в поэтическом: пространстве художника имеют свою специфику и характеризуются направленностью в сторону вечности, универсальности.

Очевидно, что широта диапазона восприятия явлений жизни у Б. Лайпанова определяет разнообразие лирических мотивов в его поэзии и, в итоге, многокрасочность воссоздаваемой картины мира.

По существу, то, что мы обозначаем как поэтическую картину мира Билала Лайпанова, представляет собой лирическую систему, в которой существует свой поэтический код, выработанный индивидуальным мировидением поэта. Все традиционные, обозначенные нами выше, «общие» места, присущие северокавказской поэзии, у Лайпанова по существу являются кодовыми словами, включение которых в текст автоматически выводит его к бытийным экзистенциальным темам. Важнейшие символы горской жизни — горы, предки, камень, дерево, очаг и.т.п. обретают высший смысл в соотнесении с системой ценностей' национального бытия.

В поэзии Б. Лайпанова в постоянном столкновении и взаимодействии существуют две контрастные, но одинаково выражающие его индивидуальность, тенденции - повествовательность, сюжетность с достаточно плотным предметным контекстом и отстранённое медитирование, абстрактно-философские построения с итогом в виде жёстких морально-этических формул, морализующих афоризмов.

Современное гуманитарное познание — стоит перед необходимостью переориентации текстов в расширившемся контексте национальной культуры под знаком восстановления полноты и целостности исторического пути. Восстанавливать культурный контекст, -значит возвращаться к пониманию иерархии ценностей, изначальных истин, ненасильственно соотносимых с литературой, органически ей созвучных» [87;43].

Именно восстановление полноты и целостности исторического пути подвигает Лайпанова к поискам во времени, настойчивому обращению к

162 прошлому, к истории и всегда означает поиск истины, желание низвергнуть ложные мифы, восстановить реальность. На этом пути, формируется концепция мира и человека, центром которой являются этические категории.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Курбанова, Патимат Шарапутдиновна, 2009 год

1. Аппоев А.К. Этнографическая лексика карачаево-балкарского языка. Нальчик: Издательство КБНЦ РАН, 2004. - 118 с.

2. Арутюнов JI.H. Национальный художественный опыт и мировой литературный процесс. М.: Наука, 1972. 217 с.

3. Байрамукова Н.М. Поэзия и условная поэтика. Ставропольское книжное издательство, 1973. 74 с.

4. Балтии П.И. Из истории карачаевской поэзии. Черкесск, 1961.-83 с.

5. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. 504 с.

6. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: 1979. — 424 с.

7. Бекизова JI.A. От богатырского эпоса к роману. Ставрополь, 1974, — 288 с.

8. Бердяев Н. А.Судьба России. М.: Сов. писатель, 1990. 346 с.

9. Бикмухаметов Р.Г. Орбиты взаимодействия. М.: Сов. писатель, 1983. -238 с.

10. Биттирова Т.Ш. Карачаево-балкарские просветители. Нальчик: Эльбрус, 2002. 108 .

11. Богатырев П.Г. Функционально-структуральное изучение фольклора. М.: ИМЛИ РАН, 2006. 287 с.

12. Борлаков Б.К. Карачаево-балкарская довоенная драматургия. Черкесск, 1975. 70 с.

13. Вейман Р. История литературы и мифологии. М., 1975. — 270 с.

14. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари, 1996. -416 с.

15. Вендина Т.И. Русская языковая картина мира сквозь призму словообразования. М., 1998. —236 с.

16. Виноградов И. Вопросы марксистской поэтики. М., 1972. 197 с.

17. Винокур Г. Введение в изучение филологических наук. М., Лабиринт, 2000.-175 с.

18. Воронцова Е.П. Соотношение денотативной и сигнификативной информации при реализации картины мира лексико-семантическими средствами. М., 1987. 245 с.

19. Выготский Л. Психология искусства. СПб.: Азбука, 2000. 413 с.

20. Гамзатов Г.Г. Преодоление. Становление. Обновление. М., 1986.

21. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. М.: Эксмо, 2003. — 544 с.

22. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1988. 448 с.

23. Геляева А.И. Человек в языковой картине мира. Нальчик, 2002. 177с.

24. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. — 217 с.

25. Гудимова С А. Символы культур. М., 2002. — 216 с.

26. Гумилев Л.Н. Этногегез и биосфера земли. М.: Рольф, 2001 — 560 с.

27. Гумилев Л.Н. Из истории Евразии. М.: Искусство, 1973.- 79 с.

28. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.: Рольф, 2002- 768с.

29. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.,1984. — 103' с.

30. Гуревич П.С. Философия культуры. М.: Аспект Пресс, 1995. 288 с.

31. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1967. 191 с.

32. Далгат У.Б. Литература и фольклор. М.: Наука, 1981. 304 с.

33. Дашиева Б.В. Концепт образа мира в языковом сознании. М., 1999. -193с.

34. Джуртубаев М.Ч. Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльбрус, 1991. -225 с.

35. Дюришин Д. Теория сравнительного изучения литературы. М., 1979. -315 с.

36. Евсюков В.В. Мифы о вселенной. Новосибирск: Наука, 1988. — 175 с.

37. Егорова Л.П. Литературы народов Северного Кавказа. Ставрополь, 2004. 411 с.

38. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л.: Наука. 1974. — ' 727с.

39. Зайцев В. Поэтическое открытие современности. Советская поэзия 5080-х гг. XX в. М.: Издательство Московского университета, 1988. 245с.

40. Иванов В.П. Человеческая деятельность познание - искусство. - Киев: Наукова думка, 1977. - 251 с.

41. Казбекова З.Г. Дагестан в европейской литературе. Грани самопознания. Махачкала, 1994. 297 с.

42. Караева А.И. Обретение художественности. М.: Наука, 1979. 175 с.

43. Караева А.И. Очерк истории карачаевской литературы. М.: Наука, 1966.-320 с.

44. Караева А.И. О фольклорном наследии карачаевцев и балкарцев. Черкесск, 1961. 60 с.

45. Караева З.Б. Художественный мир Исмаила Семёнова. М., 1997. — 213с.

46. Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово — культовой жизни карачаевцев. М.: Наука, 1995. 342 с.

47. Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1978. — 334с.

48. Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994. 367 с.

49. Корман Б. Изучение текста художественного произведения. М., 1972.

50. Корнилов О. А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. М.: ЧеРо, 2003. 347 с.

51. Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. М.: Наследие, 1997. 320 с.

52. Кучукова З.А. Онтологический метакод как ядро этнопоэтики. Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых, 2005. 312 с.

53. Лейбин В.М. Модели мира и образ человека. М.: Политиздат, 1982. -255 с.

54. Леонтьев A.A. Психология общения. М.: Смысл, 2005. — 365 с.

55. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М.: Наука, 1979. -360 с.

56. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. 480с.

57. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: Искусство СПб, 2004 - 704с.

58. Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии. СПб. Искусство СПб, 1996. - 846с.

59. Лурье C.B. Историческая этнология. М.: Аспектпресс, 1997. - 448 с.

60. Малкондуев Х.Х.Поэтика карачаево-балкарской народной лирики 1619 веков. Нальчик, 2000. 174 с.

61. Мижаев М.И. Мифологическая и обрядовая поэзия адыгов. Черкесск, 1973.-208 с.

62. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: образ мира и мир образов. М.: Владос, 1996. — 415с.

63. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. М.: РГГУ, 2000. — 167 с.

64. Мелетинский Е.М Поэтика мифа. М., 1976. 407 с.

65. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994. — 655 с.

66. Национально-культурная символика речевого поведения. М., 1977. -213 с.

67. Неупокоева И.Г. История всемирной литературы. Проблемы системного и сравнительного анализа. М.: Наука, 1976. — 357 с.

68. Овсянико-Куликовский Д. Психология национальности. Петербург. 1922.

69. Османова З.Г. Художественная концепция личности в литературах Советского Востока. М.: Наука, 1972. 266 с.

70. Очерки истории балкарской литературы. Нальчик, 1981. 393 с.

71. Петренко В.Ф. Основы психосемантики. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1997. -400 с.

72. Питина С.А. Концепт мифологического мышления как составляющая концептосферы национальной картины мира. Челябинск, 2002. 270 с.

73. Планк М. Единство физической картины мира. М., 1966. 230 с.

74. Попова М.К. Национальная идентичность и ее отражение в художественном сознании. Воронеж: ВГУ, 2006. 170 с.

75. Поспелов Г.Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972.-122 с.

76. Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт. 2000. -450 с.

77. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1986. 431 с.

78. Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998. 557 с.

79. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976. 325 с.

80. Путилов Б.Н. Русский героический эпос: Сравнительно-типологическое исследование. М., 1971. 315 с.

81. Раевский Д.С. Модель мира скифской культуры. М.: Наука, 1985. -256 с.

82. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Ленинград: Наука, 1974. 299 с.

83. Саводник В.Д. Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева. М., 1911. 164 с.

84. Сибгатуллина А.Т. В поисках человека. Концепция личности в татарской поэзии 19 века. Елабуга, 2001. — 265 с.

85. Стеблева И.В. Поэтика древнетюркской литературы и ее трансформации в раннеклассический период. М., 1976. — 197 с.

86. Султанов К.К. Национальная литература, как система художественных ценностей. М., 1995. 270 с.

87. Султанов К.К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы. М. Наследие. ИМЛИРАН, 2001. 253 с.

88. Суюнова Н.Х. Ногайская поэзия XX века в национальном и общетюркском историко-культурном контексте. М.: ИМЛИ РАН, 2003. — 253 с.

89. Тарановский К. О поэзии и поэтике. М.: Яз. рус. культуры, 2000. — 432с.

90. Теория метафоры. М., 1990. 511с.

91. Толгуров З.Х. Движение балкарской поэзии. Нальчик, 1984. 252 с.

92. Тоторкулов К.-М. Н. Великий певец Кавказа. Черкесск:, РГУ Карачаево-Черкесское изд-во, 2006. — 292 с.

93. Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов. М.: 1972. -311 с.

94. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического. М.: Прогресс, 1995. 624 с.

95. Топоров В.Н. Пространство и текст. Текст: семантика и структура. М., 1983. -284 с.

96. Тхагазитов Ю.М. Эволюция художественного сознания; адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1996. 250 с.

97. Тхагазитов Ю.М. Духовно-культурные основы кабардинской литературы. Нальчик: Эльбрус, 1994. — 248 с.

98. Урусбиева Ф.А. Метафизика колеса. Вопросы тюркского культурогенеза. Сергиев Посад, 2003. 208 с.

99. Урусбиева Ф.А. Путь к жанру. Нальчик, 1972. — 173 с.

100. Успенский Б. Поэтика композиции. СПб.: Азбука, 2000. — 197 с.

101. Федоров A.B. Основы общей теории перевода. М.: Высш. шк, 1983. — 303с.

102. Федоров В.О. О природе поэтической реальности. М., Сов. писатель, 1984. 184с.

103. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978. — 605 с.

104. Хилыиер Э. Поэтическая картина мира. М., 1979. — 175 с.

105. Холаев А.З. Карачаево-балкарский нартский эпос. Нальчик, 1974. — 169с.

106. Цивьян Т.В. Лингвистические основы балканской модели мира. М.: Наука, 1990.-203с.

107. Черняховская Л.А. Информационный инвариант смысла текста и вариативность его языкового выражения. М., 1983. — 198 с.

108. Элиаде М. Космос и история. М.: Прогресс, 1987. — 311с.

109. Элиаде М. Трактат по истории религий. Т.1. СПб.: Алетейя, 1999. -394с.

110. Юсуфов Р.Ф. Русский романтизм начала XIX века и национальные культуры. М.: Наука, 1970. — 424 с.

111. Якобсон Р. Работы по поэтике. М., 1987.- 461 с.1.

112. Аверинцев С.С. На перекрестке литературных традиций // Вопросы литературы. 1973. №2.

113. Айтматов Ч.Т. В соавторстве с землею и водою. // Литературный альманах. Фрунзе, 1979. №3

114. Арутюнов Л.Н. Проблемы исследования художественных форм национального сознания.// Национальное и интернациональное в советской литературе. М.: Наука, 1971.

115. Баева Т.И. Языковая картина мира в оригинале и переводе. // Проблема национальной идентичности в литературе и гуманитарных науках XX века. ТЛ.Воронеж, 2000.

116. Барабаш Н.Я Евген Маланюк и Николай Гумилев: сходное в несходном. // История национальных литератур. Перечитывая и переосмысливая. Выпуск 1У. М.: ИМЛИ РАН, 2005.

117. Барт Р. Основы семиологии // Структурализм: «за» и «против». М., 1975.

118. Биджиева З.С.-М: Новаторские искания карачаевской лирической поэзии 60 90-х годов // Автореф. дис. канд. филолог, наук. Карачаевск, 1999.

119. Бочкарева Т.Ю. Формульный характер текстовой деятельности как отражение картины мира эпохи. Автореф. дисс. канд. филол.наук. М., 1993.

120. Гатагова JI. Северный Кавказ: метаморфозы исторического сознания. //Национальные истории в советском и постсоветских государствах. М., 1999.

121. Гацак В.М. Поэтика эпического историзма во времени // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М., 1980.

122. Гей Н.К. Время и пространство в структуре произведения. // Контекст -74. М., 1975.

123. Гинзбург Л. Частное и общее в лирическом стихотворении. Статьи и очерки. // О старом и новом. Л., 1982.

124. Джуртубаев М.Ч. Духовная культура карачаево-балкарского.народа. // Минги Tay. №1 (53). Нальчик, 1994.

125. Зинченко В .П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии. № 2, 1991.

126. Кавко А.К. О национальном мировидении Францишека Скорины. // Способность к диалогу. М., 1993.

127. Караева А.И. Карачаево-балкарский фольклор // Карачаевская литература в дооктябрьский период. Черкесск, 1990.

128. Кашкин И.А. Вопросы перевода. // Для читателя — современника. Статьи и исследования. М., 1977.

129. Козлов A.C. Мифологическая критика.// Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2003.

130. Леви — Стросс. Структура мифов. // ВФ, №7. 1967.

131. Ломинадзе А.Б. Важа Пшавела. Мировидение и поэтика.// Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук. М., 1996.

132. Лотман Ю.М. Семантика числа и тип культуры. // Семиосфера. СПб. 2004.

133. Лотман Ю.М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах. // Семиосфера. Санкт-Петербург, 2004.

134. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. // Материалы к курсу теории литературы. Вып. 2. Тарту, 1973.

135. Малкондуев Х.Х. Мифология балкарцев и карачаевцев. // Фольклор народов Карачаево-Черкесии. Жанр и образ. Черкесск, 1974.

136. Молчанова Н.Ф. Сложные прилагательные как одно из художественных средств создания гиперболической картины мира // Международная конференция. Языковая семантика и образ мира. http://www.kcn.ru/science/news/lingv97/.

137. Надъярных Н.С. Время перечтений // Способность к диалогу. 4.1. М., 1993.

138. Неклюдов С.Ю. Время и пространство в былине // Славянский фольклор. М., 1972.

139. Неклюдов С.Ю. Монгольская мифология: религиозные и повествовательные традиции // Мифология и литературы Востока. М., 1995.

140. Отарова Р.К. Оппозиция «родина-чужбина» в балкарской поэзии.// Нация, личность, литература. Вып.1. М., Наследие, 1996.

141. Отарова Р.К. Этические ориентиры лирики К.Мечиева на рубеже XIX-XX веков // История национальных литератур. Перечитывая и переосмысливая. Вып. IV, М.: ИМЛИ РАН, 2005.

142. Рагозина И.В. Плюрализм картин мира. // Ползуновский альманах. №12, Барнаул, 2001.

143. Селиванов Ф.М. Изображение человека в былинах // Фольклор — поэтическая система. М., 1977.

144. Неклюдов С.Ю. Монгольская мифология: религиозные и повествовательные традиции // Мифология и литературы Востока. М., 1995.

145. Геляева А.И. Человек как объект номинации в языковой картине мира: Автореф. докт. дис. Нальчик, 2002.

146. Гуртуева Т.Б. Постмодернизм в системе национальной культуры. Автореф. докт. дис. Махачкала, 1997.

147. Сиверцева Т. Культурная трансформация и смена идентичности.// Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1977.

148. Сквозников В.Д. Лирика.// Теория литературы. М., Наука.- 1964.

149. Степин B.C., Горогов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники, http //www.philosophy.nsc.ru

150. Султанов. К.К. Национальная идея и национальная литература.// Нация; личность, литература. М., 1996.

151. Тетуев Б.И. К вопросу о национальном образе мира- в поэзии К.Кулиева. // Вестник КБГУ. Вып.6. Нальчик. 2003.

152. Топоров. В.Н. Число и текст. // Структура текста 81. Тезисы симпозиума. М., 1981.

153. Топоров В.Н. Древо мировое.// Мифы народов мира. М., 1980.

154. Топоров В.Н. Числа. // Мифы народов мира. М., 1980.

155. Уорф Б. Отношение норм поведения и мышления к языку. //Новое в лингвистике. М., Иностранная литература. 1960

156. Хаджиева Т.М. Нартский эпос балкарцев и карачаевцев. // Нарты Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994.

157. Хапаева С.М. Языковая система карачаевской поэзии 30-40-х годов. Автореф. канд. дисс. Нальчик, 1999.

158. Чурсин Г.Ф. Почитание деревьев на Кавказе. // Кавказ. Иллюстрированное приложение. №5, 1903,.

159. Шаманов И.М. Древнетюркское верховное божество «Тенгри» («Тейри») в Карачае и Балкарии.// Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии. Вып. 1.Черкесск, 1982.

160. Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество. // Самосознание европейской культуры XX века. М., Политиздат. 1991.

161. Къарачаево-балкарский фольклор. Нальчик, 1993.

162. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994.

163. Лайпанов Билал. Пространство моего голоса. Стихи в переводах русских поэтов в трёх томах. Т.1. М., 1993.

164. Лайпанов Билал. Пространство моего голоса. Стихи в переводах русских поэтов в трёх томах. Т.2. М., 1993.

165. Лайпанов Билал. Пространство моего голоса. Стихи в переводах русских поэтов в трёх томах. Т.З. М., 1993.

166. Лайпанланы Билал. Джазгъанларыны 10-томлугъу. 1 Т. М., 1993.

167. Лайпанланы Билал. Джазгъанларыны 10-томлугъу. 2 Т. М., 1993.

168. Лайпанланы Билал. Джазгъанларыны 10-томлугъу. 3 Т. М., 1993.

169. Лайпанланы Билал. Джазгъанларыны 10-томлугъу. 4Т. М., 1993.

170. Лайпанланы Билал. Джазгъанларыны 10-томлугъу. 6 Т. М., 1993. 171. Лайпанланы Билал. Джуртда Джангыз Терек. М., 1992.1.I