Идеологемы и концепты войны и мира в исламе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Резник, Сергей Васильевич

• Резник, Сергей Васильевич
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Резник, Сергей Васильевич

Введение 3-

Глава 1. Архетипы и идеологемы войны и мира в традиционном исламе

§1.1 Архетипы войны и мира в арабо-семитской мифологии и гене- 14-51 зис ислама

§ 1.2 Идеологемы войны и мира в теологии традиционного ислама 51-

Глава 2. Культурно-исторические и идеологические смыслы войны и мира в современном исламе

§2.1 Ислам в трансформирующемся мире модерна: идеология и по- 81-107 литика

§2.2 Фундаменталистские идеологемы и смыслы войны и мира в 108-1*?.3 современном исламе

§2.3 Антисистемная идеология исламского сектантства в современ- 123-146 ном мире

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Идеологемы и концепты войны и мира в исламе»

Актуальность исследования. Вопросы войны и мира являются ключевыми не только в политике, но и в духовной сфере. Как важнейший компонент духовного мира, ислам естественно оказывает влияние на социально-политическую жизнь регионов его традиционного распространения, затрагивая все сферы жизнедеятельности человека, характер осознания им сложных проблем настоящего. В странах Ближнего и Среднего Востока, где распространен ислам, он сохранил свою роль официальной идеологии и имеет решающее влияние на все сферы общественной жизни и решение проблем человеческого бытия. Между тем, ислам — это нечто большее, чем просто идеология: в глазах верующих он выступает, прежде всего, как образ жизни.

История свидетельствует, что регион традиционного распространения ислама, а особенно соседство его со странами, где доминируют другие конфессии - христианство, иудаизм, индуизм, имеет латентные факторы локаль

JT ных войн. Они, по сути, здесь никогда не прекращаются. Последняя треть ушедшего столетия была ознаменована широкомасштабным оживлением религиозных течений в зоне распространения ислама. Разнообразие социальных условий бытия различных мусульманских течений и теологических институтов обуславливают особенности истолкования ими вопросов войны и мира. Все это актуализирует научное исследование, как современных модификаций исламского фундаментализма, так и содержания исламского вероучения в основных его течениях.

Сложные этнополитические процессы, наблюдаемые в России после распада СССР, резко усилившаяся роль и значение исламского фактора в трансформации новой российской цивилизации, рост сепаратистских и экстремистских проявлений в некоторых Северо-Кавказских субъектах, наличие ряда этнических конфликтов, которым часто пытаются придать религиозную окраску, многочисленные ошибки со стороны федеральных и региональных органов власти при проведении национальной политики, стремление ряда зарубежных стран ослабить влияние России на Северном Кавказе и использовать ислам в своих геополитических интересах - все это заставляет более внимательно исследовать многочисленные аспекты и факторы, связанные с ролью и значением исламской религии, как одной из важнейших составляющих для понимания социокультурных процессов, происходящих в нашей стране.

В этой связи следует также отметить, что на протяжении всей истории существования ислама концепция «джихада» выполняла достаточно противоречивые функции, была в основе внутренней и внешней политики различных сил и движений, стремившихся использовать ее в первую очередь для мобилизации мусульман на достижение определенных целей (в том числе и духовно-культурных) и для оправдания тех или иных акций. Применительно к концепции «джихада», как и в отношении другой институциональной терминологии в исламе в целом, вопрос толкования и обобщения имеет принципиальное значение. Вообще, вопросы толкования в исламе, как и интерпретации концепции «джихада», более чем не простые, и по сей день остаются открытыми. Поэтому исследование проблем войны и мира в теологии ислама определяет общетеоретическую важность нашего исследования, его научное и практическое значение.

Степень разработанности проблемы. Различные аспекты исламского вероучения на протяжении длительного времени привлекают внимание как отечественных, так и зарубежных исследователей. На наш взгляд при определении подходов в изучении различных аспектов ислама, в особенности, европейскими исламоведами следует учитывать тот факт, что эти исследования стимулировались нуждами политических институтов средневековой Европы. Вплоть до середины XIX в. их критический пафос свидетельствовал об отсутствии строго научных интересов в этой сфере. В разное время это отмечалось отечественными востоковедами (В.В. Бартольд, Е.А. Резван, А.В. Ма-лашенко, А.И. Колесников, М.А. Заборов и другие). Хорошо известны ориентации к историко-философскому обобщению и теоретизированию отцов европейского исламоведения А. Массе, У. Монтгомери и др. Однако их интересы ограничивались преимущественно классическим исламом (что в полной мере является понятным), а в целом они всячески избегали вопросов связи ислама с современной (для того времени) политикой.

Если вкратце суммировать негативные особенности европейского ис-ламоведения последних веков, то на наш взгляд, прежде всего, следует отметить, что они порождены религиозной нетерпимостью, неприятием и пренебрежительным отношением к исламу, Корану и личности Мухаммеда. Данные особенности следует воспринимать как последствия раскола в христианстве, когда оно оказалось втянутой в политические и расовые разногласия, вследствие которых его основные догматы в большинстве его течений начали видоизменяться и подстраиваться под определенные политические цели.

В последние годы заметно расширилась география и тематика отечественного исламоведения. Выходит в свет немало научных работ, посвященных современному мусульманскому Востоку, роли и места ислама в государственной, общественно-политической, культурной и интеллектуальной жизни стран, в которых распространен ислам. В монографиях и статьях Г.М. Ке-римова, А.В; Кудрявцева, А.К. Султангалиевой, P.M. Шариповой, И.В. Куд-ряшовой, И.П. Добаева и других ученых представлена типология разных направлений исламской мысли нового и новейшего времени, дается анализ философских, социальных и политических концепций, которые получили распространение в мусульманских странах.

Объектом особого внимания исламоведов Г.С. Евремова, JI.M. Ефимова, С.А. Кирилина, В.Н. Киселева,, Т.Т. Милославской было исследование причин активизации в 70-80-х годах движений социально-политического протеста под исламскими лозунгами «возврата к истинной религии», «борьбы за веру» и т.п. При этом важное место в работах исследователей занял анализ «исламской революции» 1978-1979 гг. в Иране, выявил воинствующий фундаментализм в ряде арабских стран, преимущественно в связи с деятельностью организации «Братьев-мусульман». На страницах научной литературы дается также оценка практики возврата некоторых мусульманских стран к нормам традиционного исламского права (фикх) и использования их как альтернативы европейскому светскому законодательству. *?

Работы по проблемам взаимоотношения ислама и политики, ислама и национализма в исследованиях советской поры появились лишь после десятилетия формирования исламского бума в мировой политике. Вместе с этим стоит отметить большой методологический вклад в разработку этих проблем известных ученых-исламоведов так называемой советской поры: А.Б. Борисова, JI.M. Баширова, А.В, Коровикова, З.И. Левина, Н.Г. Прусова, Е.С. Су-лимова, М.С. Капицы, А.В. Малашенко и других, работы которых выходили в свет во время и после «исламского бума» в международных вопросах.

Заметим, однако, что в научной литературе вопросам, связанным с содержанием и эволюцией социальной доктрины ислама, посвящены работы многих исследователей. Однако в этих исследованиях изучению исламской-концепции войны и мира как составной части социальной доктрины отводиться сравнительно незначительное место. Наименее разработанной выявилась в частности проблематика, связанная с эволюцией понятий джихад и газават (набег), ключевых категорий исламской концепции войны и мира. Между тем некоторое исключение в этом представляют вопросы, связанные с сущностью и правовыми нормами джихада.

Важным аспектом проблемы, который требует дальнейшего исследования в рамках вопросов, которые рассматриваются, есть проблема роли и влияния международных исламских организаций в укреплении мира и международной безопасности, а также вопросы прав человека в исламе в период вооруженных конфликтов. Некоторые аспекты этой проблемы проработаны в полной мере в научных публикациях А. Ахмедова, К.А. Меркулова, Н.В. Жданова, А.А. Игнатенко и других. Все же укажем здесь, что вопросы эволюции решения исламом проблем войны и мира остаются открытыми по сей день.

Философский анализ интерпретаций проблем войны и мира современной теологией (как исламской, так и христианской) нашел место в работах

К.А. Паюсова (особенности современных богословских концепций войны и мира), В.И. Лубского (генезис проблем войны и мира в истории теологии), П. Л. Яроцкого (глобальные проблемы современности в их эсхатологическом толковании), А.Н. Колодного (выявление сущности и выяснение особенностей современного богословия мира), В.К. Танчера (проблема войны и мира в современных социальных доктринах церквей) и других отечественных исследователей; ,

Для; нашего исследования важное значение имеют философско-религиоведческие и философско-кулыурологические исследования сущности религии, роли духовно-религиозных процессов в исторической и современной социокультурной динамике, культуры и таких ее форм как миф, народная смеховая культура, знаково-символические системы, коллективная

•о психология и идеология, которые представлены в трудах современных зарубежных и отечественных философов, ученых-религиоведов и культурологов: С.С. Аверинцева, Р. Барта, Л.С. Васильева, В.И. Гараджи, Г.Д. Гачева, Я.Э. Голосовкера, Л.Н. Гумилева, А.Я. Гуревича, П.С. Гуревича, К.Г. Доусона, Б. Луиса, Дж. Лукача, Г.В. Драча, Н.С. Капустина, А.И. Крывелева, С.Д. Лебедева, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, Л.Н. Митрохина, В.П. Римского; А.„ Дж. Тойнби, Э. Тоффлера, М.А. Шенкао, О. Шпенглера, Д.Н. Угриновича, М. Элиаде, И.Н. Яблокова и многих других.

Изучение отдельных вопросов, связанных с историей и возрождением ислама, его ролью в социально-политической и культурной жизни мусульманских ; стран, неминуемо подводило к мысли о необходимости создания обобщенных научных разработок: постановка общетеоретических проблем без историко-философского и историко-теологического анализа, а в некоторых случаях и переосмысления философско-религиоведческого и; философ-ско-культурологического подхода к исламской проблематике, в этом направлении будет встречаться с неминуемыми трудностями.

Актуальность проблемы и степень ее разработанности обусловили объект, предмет и цель исследования, которые определил диссертант.

Объект исследования - вероучение и культовая практика ислама, их связь с жизнедеятельностью человека и народов мусульманского цивилиза-ционного ареала.

Предметом исследования является развитие проблем войны и мира в традиционном исламе, особенности современной исламской доктрины вой-ны и мира.

Проблемой нашего исследования является противоречие между недостаточным философско-теоретическим осмыслением проблем войны и мира в исламе и их практической значимостью для развития как стран, находящихся в зоне притяжения исламской цивилизации, так и всего мирового сообщества, особенно в связи с глобальным террористическим вызовом.

Цель и задачи исследования: Основной целью диссертационного исследования является философско-религиоведческая реконструкция и интерпретация идеологем и концептов войны и мира в контексте культурной эволюции ислама.

Задачи исследования в соответствии с его общим замыслом состоят в следующем:

• проследить процесс формирования и эволюции исламских религиозно-мифологических архетипов о войне и мире;

• определить особенности формирования идеологии и теологии джихада в раннемусульманском обществе;

• выявить социокультурную основу слияния политики и религии в исламе;

• проследить эволюцию религиозно-политических приоритетов во внешнеполитической доктрине стран исламского мира и их связь с концептами войны и мира;

• проанализировать идеологию исламского сектантства в современном мире.

Теоретико-методологические основы исследования: Специфика предмета исследования диктует потребность в комплексном подходе к его решению. Философско-религиоведческий и философско-культурологический анализ данной проблемы предполагает осуществление исследования средствами понятийного аппарата с использованием сравнительно-исторического, социокультурного, историко-генетического, логического, историко-типологического анализа, культурно-антропологического и социально-психологического методов.

Важным фактором в совершенствовании методологии исследования современных восточных обществ, по нашему мнению, является постановка вопроса о взаимоотношениях формационных и цивилизационных аспектов их развития. Новаторским по своей сути подходом мы встречаем, например, в работах Б.С. Ерасова, который отмечает, что традиционная, в том числе и религиозная преемственность способна при соответствующих условиях выступать на Востоке в роли мощного и относительно самостоятельного фактора развития, который по его значимости можно сопоставить даже с экономическими и политическими факторами.

Научная новизна исследования: Проблемы, исследованные в диссертации, в таком комплексном сочетании и так последовательно в отечественной литературе не рассматривались, что и определило следующие моменты научной новизны:

• реконструированы в самом широком культурном контексте архетипы и идеологемы войны и мира в идеологии и теологии традиционного ислама;

• определены особенности формирования идеологии и теологии джихада в раннемусульманском обществе;

• автором дано теоретическое осмысление культурного слияния религии и политики в исламе;

• объективный анализ теологии и практики ислама показал, что эволюция религиозно-политических приоритетов стран исламского мира связана с концептами войны и мира, но это, однако, не свидетельствует об особой воинственности ислама как религиозной системы;

• диссертантом выделены наряду с традиционалистским, фундаменталистским, модернистским культурно-идеологическими проектами террористический (религиозно-сектантский) проект, идеология которого носит антисистемный характер.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Культурная идентичность мифологических архетипов древних арабов и евреев повлекла за собой и схожесть представлений о войне и мире (вера в свою исключительность в плане обретения лучшей доли после физической смерти, деление человечества на «верных» и «неверных», неприязнь по отношению к иноверцам, прозелитизм и т.д.). Архетипы войны и мира в арабо-семитской мифологии, определявшиеся вековой традицией и жизненным укладом, нашли свое выражение в догматике и вероучении ислама, став истоком его идеологии и практики. Ранний ислам перекодировал и переинтерпретировал культовые и культурные тексты и социокоды христианства и иудаизма, выступив как более доступный вариант монотеистической религии.

• Эсхатология традиционного исламского вероучения направляла 7 устремления верующих на активные действия в земной жизни с целью приближения пророчеств Мухаммеда и выражалась в практике прозелитизма и насильственного обращения в ислам. Однако, не нашел подтверждения стереотип об исламе как крайне воинственной и нетерпимой религии, который сформировался в обыденном сознании западного мира. Коран содержит идей миролюбия, призывы к кротости и терпению, уважению к человеческой жизни, недопустимость войн между мусульманами, требование идти навстречу своим противникам в деле заключения мирного договора и т.д.

• Исламский мир не является единым в характере отношений с Т внешним миром, который определяется борьбой четырех проектов', либерального (модернизаторского), джихадистского (антиглобалистского и антизападного фундаметализма), террористического (религиозно-сектантского) проектов, реализующихся на фоне традиционалистского (традиционного ислама) проекта, являющегося оправданием сложившегося статус-кво. Исход V борьбы между различными исламскими проектами важен как для судеб исламского мира, так и для мирового сообщества в целом.

• Характерными чертами идеологии исламского фундаментализма являются: опора на Коран при буквальном его понимании; отрицание ино-культурных законов и стандартов; идея дихотомии мира, полярности добра и зла («кто не с нами тот против нас»); обоснование необходимости захвата власти и установления теократического режима; хакимийя (приоритет теократии) и тотальный характер ислама; возможность насильственных методов в делах веры и т.п. Идеология фундаменталистов носит ярко выраженную ж антизападную и антиглобалистскую направленность и характеризует данное течение в исламе как потенциально радикалистское.

• Характерными особенностями идеологии деструктивного исламского сектантства являются: обращение к концепции джихада и признание его шестым и основным столпом веры; представление террористической деятельности как формы служения Аллаху и личного спасения (в религиозном понимании); обращение к принципу такфир (обвинение в неверии) в полемике с другими исламскими конфессиями. Это придает идеологии исламского сектантства не только антизападную направленность, но несет в себе антисистемную опасность для исламской цивилизации и ислама как культуросо-зидающей религии.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования. Значимость настоящего исследования состоит в том, что полученные результаты важны для более углубленного и конструктивного понимания исламского вероучения, в частности социальной концепции ислама. Выводы и положения диссертации намечают перспективы новых исследований исторического прошлого и современного состояния ислама, способствуют пониманию особенностей и характера отношений ислама и политики, роли и места ислама в современном мире, а также позволят моделировать процессы, как в глобальном мировом масштабе, так и в контексте России.

Результаты работы могут быть использованы в преподавании основных и специальных курсов по философии, религиоведению и теологии. Возможно применение содержательных моментов исследования в политических технологиях, в управленческой деятельности властных структур, как на федеральном, так и на региональном уровне.

Апробация результатов работы. Основные положения диссертационного исследования были изложены в докладах на межвузовских конференциях молодых ученых, аспирантов и докторантов «Духовная жизнь и культура Российской провинции» (Белгород, 2001, 2003, 2004 гг.); на региональной научно-практической конференции «Социокультурная динамика и духовная жизнь» (Белгород, 2003 г.); на Всероссийской научной конференции «Творческое наследие Н.Н. Страхова и современная социально-гуманитарцая мысль» (Белгород, 2003 г.); на региональной научно-практической конференции «Опыт духовного просвещения в современной системе образования» (Белгород, 2003 г.) и других. Результаты исследований представлены в конкурсе Министерства образования РФ и администрации Белгородской области 2003 года на проведение молодыми учеными научных исследований № ГМ 77-03 по проекту «Роль религии в формировании геополитических приоритетов стран исламского мира». Часть материалов диссертации подготовлена при поддержке и в рамках научной программы «Университеты России» (проект № 573 «Культурная антропология терроризма в трансформирующее кя мире модерна и тоталитаризма»).

Основные положения работы прошли апробацию в процессе преподавания курсов культурологии, библеистики, истории религии и религиозной философии, спецкурсов и спецсеминаров. Результаты исследования использовались при разработке лекционных и семинарских занятий по данным курсам. В процессе преподавания студенты получили представление об основных особенностях доктрины ислама в их сравнении с другими мировыми религиями, понятие о специфике исламской культуры и цивилизации, о причи г нах нынешнего роста исламского экстремизма. По теме диссертации опубликовано 7 научных работ общим объемом 2,5 п.л.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии и теологии Белгородского государственного университета. '

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Резник, Сергей Васильевич

Заключение

Подводя итог нашей работы, мы хотим подчеркнуть сложность объекта исследования. Это жизненно актуальная, важная философская и социальная проблема для современного мира, вступившего в эпоху постмодерна. Данная работа писалась в условиях цивилизационного кризиса, на фоне событий, когда целый ряд мусульманских регионов оказались втянутыми в конфликты и войны. Комплексное исследование обширной литературы мусульманских, западных и отечественных авторов о проблемах войны и мира в исламе позволило сделать следующие выводы.

Мусульманский мир с его богатейшей историей и культурой есть сложная, не всегда сбалансированная система взаимодействия множества факторов — социальных, политических, этнических и духовных. Исламизация различных сфер социальной и политической жизни активно проявилась как в предыдущие периоды истории ислама, так и в наши дни. Выявление роли ислама в культурно-цивилизационном развитии мусульманских стран — обширная самостоятельная проблема, не утратившая своего значения в современных условиях.

Исследовав конкретно-мифологический материал и проведя реконструкцию архетипов войны и мира в арабо-семитской мифологии, можно утверждать, что истоки идеологии и политики ислама лежат именно в архети-пических образах воплотившихся в политеистической мифологии семитов. Кроме того, схожесть мифологического архетипа у семитов говорит о тесном культурном соприкосновении этих народов, но различие культурных архетипов указывает на культурную индивидуальность этих народов, что в полной мере отразилось и на решении ими вопросов войны и мира, хотя и при наличии определенных сходств.

Отталкиваясь от культовых и культурных текстов христианства и иудаизма, ранний ислам их или перекодировал, или переинтерпретировал, или выворачивал смыслы и социокоды, придавая им собственный смысл по признаку инверсии, переиначивания. Наряду с этим, исламом были заимствованы архетипы войны и мира и из предшествующих ему политеистических представлений арабо-семитской мифологии. Как отмечалось выше, культурная идентичность мифологического архетипа повлекла за собой и схожесть представлений о войне и мире у арабов и евреев, например, запрет на изображение Бога, вера в свою исключительность в плане обретения лучшей доли после физической смерти, деление человечества на «верных» и «неверных», агрессивность по отношению к иноверцам, и вытекающий из нее воинствующий прозелитизм. В то же время, различие культурных архетипов также наложило свой отпечаток на решение столь важных вопросов в жизни этих народов, что в свою очередь выразилось и в догматике ислама.

Сложившиеся вековой традицией и жизненным укладом архетипы войны и мира отраженные в арабо-семитской мифологии нашли свое выражение в догматике ислама, став истоком его идеологии и практики. Здесь мы видим пример того, как мифологема проявляет себя как устойчивое состояние сознания целого этноса, его психологии. В ней заданы основные отношения между законами, царящими в данном обществе и законами природы, которая в мифологемах производна от общества и его институтов. Мифологемы фиксируют порядок вещей и служат концептуальным обоснованием поведения в данном обществе. Люди, реализующие мифологему, рассматривают окружающую их действительность как набор приемов для интерпретаций в терминах мифологической логики и онтологии. Идеологемы, в отличие от мифологем, сугубо частичны и не претендуют на всеобъемлющее объяснение порядка вещей. Идеологемы представляют собой сконцентрированные представления об идеальном историческом прошлом и желаемом будущем. Таким образом, мы в данном разделе нашей работы делаем попытку выявления того, как ислам реализует идеологемы войны и мира, сообразуясь со сформировавшимися в нем представлениями о настоящем и будущем.

Новое столкновение мира ислама и «американского империализм fd» есть не что иное, как столкновение мира традиционализма и мира модернизма. Сложная картина культурно-духовной и политической мозаики ислама, различие проектов реализуемых в современном исламе говорит и различии подходов к решению культурно-цивилизационных и религиозных проблем, стоящих перед ним. Обращение к культурно-историческим и идеологическим смыслам войны и мира в современном исламе имеет принципиально важное значение для определения дальнейших перспектив связанных с решением вопроса о том каким будет ответ мира ислама на натиск глобализма. Наряду с этим следует отметить, что исламский мир не является единым в характере отношений с внешним миром, который определяется борьбой четырех проектов: либерального (модернизаторского), джихадистского (антиглобалистского и антизападного фундаметализма), террористического (религиозно-сектантского) проектов, реализующихся на фоне традиционалистского (традиционного ислама) проекта, являющегося оправданием сложившегося на нынешний день статус-кво. Исход борьбы между различными исламскими проектами важен как для судеб исламского мира, так и для мирового сообщества в целом и, в частности, для России как многоконфессиональной страны и полиэтничной цивилизации, где ислам является одной из крупных конфессий и культур по числу приверженцев на территории Российской Федерации и вкладу в динамику социокультурного развития.

Характерной чертой идеологии исламского фундаментализма являются: опора на Коран, при буквальном его понимании, отрицание других зако л» нов и стандартов; идея дихотомии мира, полярности добра и зла («кто не- с нами тот против нас»); обоснование необходимости захвата власти и установления и поддержания на земле общества, построенного согласно законам, ниспосланным Аллахом; хакимийя и тотальный характер ислама как основа теории и практики общественно-политического устройства; возможность насильственных методов. Идеология исламского фундаментализма носит ярко выраженный антизападный и антиглобалистский характер и характеризует данное течение в исламе как потенциально радикалистское.

I*

Проведенный анализ и идеологии исламского сектантства в лице его главных представителей - ваххабизма и движения Талибан позволяет сделать вывод о том, что кажущаяся на первый взгляд близость идеологий этих движений и исламского фундаментализма является чисто внешней. Несмотря на устоявшуюся традицию в современном исламоведение отождествлять эти движения, тем не менее, сравнительный анализ говорит об обратном. Идеология исламского сектантства носит антисистемный характер, и свои духовные корни находит в учениях гностико-манихейской направленности, примером которых является исмаилизм. Характерными особенностями идеологии исламского сектантства являются: обращение к концепции джихада и признание его шестым и основным столпом веры; представление террористической деятельности как формы служения Аллаху и личного спасения (в религиозном понимании); обращение к принципу такфир (обвинение в неверии) в полемике с другими исламскими конфессиями. Это позволяет сделать вывод о том, что идеология исламского сектантства имеет не только антизападную направленность, но в первую очередь несет в себе опасность для исламской цивилизации и традиционного ислама в целом, как культуросозидающей религии и имеет деструктивную направленность.

В связи с вышеизложенным важно отметить, что данная проблема несет на себе печать острых вопросов не только духовного, теологического характера, но и политического. Раскрывая данную проблему, нужно учитывать и то какой резонанс будут иметь результаты исследования в современном мире. Мы должны обратить внимание мировой общественности на стремление мусульман-традиционалистов к установлению диалога цивилизаций в духе миролюбия и добрососедства.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Резник, Сергей Васильевич, 2004 год

1. Абдуллаев, Д. Пережитки зороастризма в исламе / Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения, 1994-1995 гг. - СПб., 1997. - С. 72-74.

2. Абдуллаев, Н. Ислам и власть в Дагестане. / Н. Абдуллаев // Диа-Логос Религия и общество 2000-2001. Альманах. Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2001. - С. 207-217.

3. Абдулатипов, Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы. / Р.Г. Абдулатипов. М.: Мысль, 2002. - 317, 2. с.

4. Аверинцев, С.С. Мифы / С.С. Аверинцев // Краткая литературная энциклопедия. Т.4. - М.: Сов. энцикл., 1967. - С. 876-881,

5. Аверинцев, С.С. Новый Завет / С.С. Аверинцев // Философская энциклопедия. Т.4. - М.: Сов. энцикл., 1967. - С. 88-89.

6. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. — Ростов-на-Дону: «Феникс», 2000. 512 с.

7. Агрономов, А.И. Джихад: «священная война» мухаммедан. / А.И. Агронов. М.: Издательство «Крафт+», 2002, - 152 с.

8. Акаев, В. Чечня. Суфийские братства и ваххабиты / В. Акае^// Азия и Африка сегодня. 1998. -№ 2. - С. 47-54.

9. Акопян, Р. Фундаментализм — идеология исламской солидарности / Р. Акопян // Диалог. 1997. - № 5. - С. 21 -22.

10. Алиева, Б.А. Некоторые вопросы эволюции современного ислама / Б.А. Алиева М.: о-во «Знание» РСФСР, 1979. - 37 с.

11. Ал-Мавдуди, А.А. К чему призывает Ислам / А.А. ал-Мавдуди. -1. изд. М.: Бадр, 2001. - 31 с.

12. Аллах не любит Америку. / Под редакцией Адама Парфея. — М.: Ультра, Культура, 2003. 432 с. а

13. Аль-Маудуди. Мы и западная цивилизация Перевод аль-Маудуди. М.: ТВИС, 1993. - 174, 1. е.,

14. Аль-Хашими, М.А. Личность мусульманина, в том виде, который стремится придать ей Ислам с помощью Корана и Сунны / М.А. Аль-Хашими; Пер. на рус. яз. В.А. Нирша. 5. изд. - М., 2001. - 413, 3. с. 4

15. Антимодернизаторское исламское духовенство как источник и носитель исламизма. Режим доступа к изд.: http://piiss.ru/Publications/islam/antimod.html - Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

16. Антилогова, Л.Н. К вопросу о своеобразии мусульманской этики / Л.Н. Антилогова // Россия и Восток: филология и философия. Материалы IV международной научной конференции «Россия и Восток: проблемы взаимодействия». Омск, 1997.-С. 180-183.

17. Арухов, З.С. Ваххабизм и духовенство в политической структуре саудовского общества: Проблемы взаимоотношений власти и оппозиции: Монография. / З.С. Арухов; Рос. акад. наук. Дагест. науч. центр [и др.]. -Махачкала, 2002. 279 с.

18. Арухов, З.С. Концепция джихада в раннем исламе: Дисканд.философ, наук: 09.00.06. / З.С. Арухов. Махачкала, 1995. - 159 с.

19. Ас-Сейид, А. ибн 3. Д. Заблуждения ваЬЬабитов / А. ибн 3. Д. Ас-Сейид; Духов, упр. мусульман Украины. 2-е изд. Б. м., 2002. - 22 с.

20. Ат-Тамими, М. ибн С. Книга единобожия: С коммент. А. ас-Саади: Пер. с араб. М. ибн С. ат-Тамими. 3. испр., перераб. изд. - М.: БАДР, 1999. - 279 с. - (Исламская библиотека).

21. Ахадов, А.Ф. Ислам в погоне за веком. / А.Ф. Ахадов. — М.: Политиздат, 1988. 79 с.

22. Ахмад, Ф.М. Ислам: Всеобъемлющий образ жизни / А.Ф. Муста-фа. 3. изд., перераб. - М.: Islamic congress of Russia, 2001. - 31 с.ил.

23. Барабанов, Н.Д. Византийское православие и война: некоторые аспекты отношений / Н.Д. Барабанов // Мир православия. Волгоград, 1997. -С. 22-31.

24. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. / Р. Барт. — М.: Изд. группа «Прогресс»-«Универс», 1994, 616 с.

25. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства / В.В. Бартольд Сборник.; [Сост., примеч. и послесл. Н. Г. Багдасарьян]. М.: Изд-во МГТУ, 1992.- 141,[2] с.

26. Бартольд, В. В. Культура мусульманства / В.В. Бартольд. М.: Леном, 1998.- 111 с.

27. Бартольд, В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата / В.В. Бартольд. М.: «Вост. лит.» РАН, 2002. - 784 с.

28. Беляев, Е.А. Мусульманское сектантство (Ист. очерки): Перевод. / Е.А. Беляев. Баку: Гл. ред. Азерб. энцикл., 1991. - 100,[2] с.

29. Бердяев, Н.А. Смысл истории. / Н.А. Бердяев. М.: Мысль, 1990. -175 с. vr

30. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Издание Новая Жизнь Кэмпус Крусэйд фор Крайст Интернэшнл, 1993. - 118 с.

31. Блешо, Э. Джихад и универсальные ценности / Э. Блешо // Восток = Oriens. М.: Наука, 1999. - № 3. - С. 35-44.

32. Большаков, О.Г. История Халифата. В 4 т. Т. 1. Ислам в Аравии (570-633) / О.Г. Большаков; Отв. Ред. М.Б. Пиотровский. — М.: Вост. лит., 2002.-312 е.: карты.f

33. Большаков, О.Г. История Халифата. В 4 т. Т. 2. Эпоха великих завоеваний (633-656) / О.Г. Большаков; Отв. Ред. М.Б. Пиотровский. М.: Вост. лит., 2002. - 294 е.: ил., карты.

34. Борисов, А. Б. Арабский мир: прошлое и настоящее. / А.Б. Борисов. М.: Институт востоковедения РАН, 2002. - 255 с.

35. Борисов, Я. Современные исламистские течения: цели, стратегия, тактика / Я. Борисов // Азия и Африка сегодня. 1997. - № 10. - С. 42-45.

36. Вагабов, М.В. Ислам: история и современность / М.В. Вагабов, Н.М. Вагабов. Махачкала: Дагест. кн. изд-во, 2002. - 414, 1. с.

37. Валькова, JI.B. Саудовская Аравия: нефть, ислам, политика / Л.В. Валькова; АН СССР, Ин-т Востоковедения. М.: «Наука», 1987. - 254 с.

38. Васильев, Л.С. История Востока: В 2 т. Т. 1: Учеб. по спец. «История». / Л.С. Васильев. — М.: Высшая школа, 1998. — 495 с.

39. Васильев, Л.С. История Востока: В 2 т. Т. 2: Учеб. по спец. «История». / Л.С. Васильев. М.: Высшая школа, 1998. - 495 с.

40. Васильев, Л.С. История религий Востока: Учебное пособие для вузов. / Л.С. Васильев. 6-е изд. - М.: Книжный дом «Университет», 2001. — 432 с.

41. Ваххабиты. XVIII-XX века. Составители С.А. Шумов, А.Р. Андреев. Историческое исследование. — М.: Монолит-Евролинц-Традиция, 2002. -196 с.44. «Ваххабизм» правда и вымысел: Пер. с араб. — М.: БАДР, 2002. 32 с.

42. Вебер, М. Избранные произведения. / М. Вебер. — М.: Прогресс, 1990. 808 с.

43. Вебер, М. Аграрная история Древнего мира. / М. Вебер. — «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. — 560 с.

44. Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. Сборник статей (серия «Византийская библиотека», раздел «Исследования»). Ответственный редактор академик РАН Г.Г. Литаврин. — dlf»., Издательство «АЛЕТЕЙЯ», 1999.

45. Война и ислам на Северном Кавказе XIX XX вв. / Л.С. Гатаго-ва, Д.И. Исмаил-Заде, В.И. Котов и др.; Отв. ред.: В.В. Трепавлов.; Рос. акад. наук. Ин-т рос. истории. - М.: Изд. центр Ин-та рос. истории РАН, 2000. - 52, [2] с.

46. Волков, А. Религиозный экстремизм и палестинская проблема / А. Волков // Азия и Африка сегодня. 1998. - № 5. - С. 71-75.

47. Волков, В. О природе исламского радикализма. / В. Волков. Режим доступа к изд.: http://www.strana-oz.ru/?numid=14&article=670 -Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

48. Гаджиев, K.C. Политическая философия / К.С. Гаджиев; Отделение экономики Рос. акад. Наук. М.: Экономика, 1999. - 605 1. с.

49. Гаджиев, Р.Г. Ваххабизм: особенности его проявления на Северном Кавказе. / Р.Г. Гаджиев. Махачкала: Дагестанское кн. изд-во, 2002. -255 с.

50. Гайнутдин, Р. Ислам Вера. Милосердие. Терпимость / Муфтий Р. Гайнутдин. М.: Казань: Полиграф комбинат, 1997. - 150 с.

51. Гайнутдин, Р. Обращения. Выступления. Статьи, 1994-1998 it'. / Муфтий Р. Гайнутдин. М., 1998. - 128 с.

52. Гараджа, В.И. Социология религии: Учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманит. спец. / В.И. Гараджа. М.: Наука, 1995. - 223 с.

53. Гачев, Г.Д. Ментальность или национальный космопсихологос. Российская ментальность (Материалы «круглого стола») / Г.Д. Гачев // Вопросы философии. 1994. - № 1. - С. 25.

54. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира. / Г.Д. Гачев. М.: Сов. писатель, 1988. -448 с.

55. Гегель. Философия истории. Соч. Т. VIII. М.-Л.: Государственное социально-экономическое издательство, 1935. — 470 с.

56. Голосовкер, Я.Э. Логика мифа. / Я.Э. Голосовкер. М.: Гл. ред. вост. лит-ры изд-ва «Наука», 1987. — 218 с.

57. Грейвс Р., Патай Р. Иудейские мифы. Книга Бытия. Пер с англлЛ. Володарской; послесловие X. Бен-Иакова. / Р. Грейвс, Р. Патай. — М.: Б.С. Г.-ПРЕСС, 2002.-463 с.

58. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии Манахема Штерна. Русское издание под научной и литературной редакцией д. и. н. Н. В. Брагинской. Т. 1. От Геродота до Плутарха. — М.: «Гешарим», 1997.

59. Грубарг, М.Д. Социально-этическая концепция иудаизма: Дис. .канд. философ, наук: 09.00.13. / М.Д. Грубарг. СПб., 2002. - 120 с.

60. Груздев, В.М. Социально-философские основы католической концепции войны и мира. Дис. .канд. филос. наук: 09.00.13. / В.М. Груздев. -М., 2001.-119 с.

61. Грюнебаум, Г.Э. фон Основные черты арабо-мусульманской культуры. Статьи раз. лет. Переводы. / Г.Э. фон Грюнебаум. М.: Наука, 1981.-227 с.

62. Гумилев, Л.Н. География этноса в исторический период. / Л.Н. Гумилев. Ленинград: «Наука» Ленинградское отделение, 1990. — 280 с.

63. Гумилев, Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. / Л.Н. Гумилев.г*

64. М.: Товарищество Клышников, Комаров и К°, 1992. 512 с.

65. Гумилев, Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. / Л.Н. Гумилев. — М.: ТОО «Мишель и К°», 1993. 336 с.

66. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. / Л.Н. Гумилев. — Л.: Гидрометеоиздат, 1990. 528 с.

67. Гуревич, А .Я. Категории средневековой культуры. / А.Я. Гуре-вич. — М.: Искусство, 1984. 350 с.

68. Гуревич, А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. / А.Я. Гуревич. — М.: Искусство, 1989. 367 с.

69. Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1981. — 359 с.

70. Гуревич, А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. / А.Я. Гуревич. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

71. Гуревич, П.С. Социальная мифология. М.: Мысль, 1983. — 175 с.

72. Дафтари, Ф. Краткая история исма'илизма: Традиции мусульман, общины; / Ф. Дафтари; Пер. с англ. JI.P. Додыхудоевой, JI. Н. Додхудоевой; Предисл. О.Ф. Акимушкина. М.: Ладомир, 2003. - 273, [2] с.

73. Димаева, Ф.В. Ислам в современной чеченской республике / Ф.В. Димаева. М.: 2002 - 36 с. - ( Исследования по прикладной и неотложной этнологии / Рос. акад наук. Ин-т этнологии и антропологии; № 159).

74. Дмитриев, И. Ваххабиты: вперед в прошлое / И. Дмитриев // Воин России. 1998. - № 9. - С. 49-55.

75. Добаев, И. П. Исламский радикализм в международной политике: (На примере регионов Ближ., Сред. Востока и Сев. Кавказа). / И. П. Добаев. -Ростов н/Д: Ростиздат, 2000. 200 с.

76. Добаев, И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. / И.П. Добаев; Отв. ред. Волков Ю.Г.; Рост. гос. ун-т, Кавказ, акад. г<?с. Службы. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. - 414 с.

77. Добаев, И.П. Политический радикализм в современном исламе: На материалах Ближнего, Среднего Востока и Северного Кавказа: Автореф. дис. .канд. полит, наук: 23.00.02 / Сев.-Кавказ. акад. гос. службы. / И.П. Добаев. Ростов н/Д, 2000. - 27 с.

78. Добаев И.П. Политические институты исламского мира: идеология и практика / И.П. Добаев. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2001. - 77, 1.с. ( Северо-Кавказское обозрение / Центр систем, регион, исслед. и прогнозирования ИППК при РГУ Вып. 3).

79. Донцов, В. Е. Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений: Учеб. пособие / В.Е. Донцов; Дипломат, акад. МИД России. Ин-т актуал. междунар. проблем.- М.: Науч. кн., 2001. 212, 1. с. ^

80. Доусон, К.Г. Религия и культура / К.Г. Доусон; Пер. с англ., вступ. ст., коммент.: Кожурин К.Я. СПб.: Алетейя, 2000. - 281 с.

81. Джемаль, Гейдар. Революция пророков / Гейдар Джемаль. М.: Ультра. Культура, 2003. - 359, 3. с.

82. Джонсон, П. Популярная история евреев / П. Джонсон; Перевод с английского Зотов И. Л. — М.: Вече, 2001. 672 с.

83. Ермаков, И. А. Ислам в культуре России в очерках и образах / И. А. Ермаков. М., 2001 - 507, 1. с.

84. Жданов, С.В. Ваххабиты и их покровители. / С.В. Жданов. — М.: ЗАО «Газета "Правда"», «Кодекс-М», 2000. 32 с.

85. Жданов, С.В. Исламская концепция миропорядка. / С.В. Жданов.- М.: Междунар. отношения, 2003. — 568 с.

86. Жирар, Р. Насилие и священное / Р. Жирар; Перевод с французского Г. Дашевского. М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 400 с.

87. Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога / А.В. Журавский; АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990.-126 с.

88. Залимханов, З.М. Политизация ислама на Северном Кавказе: (fla примере Дагестана и Чечни) / З.М. Залимханов, К.М. Ханбабаев; Дагестан, гос. пед. ун-т, Центр ислам, исслед. Сев. Кавказа при Дагестан, гос. ун-те. -Махачкала, 2000. 144 с.

89. Залимханов, З.М. Ислам в контексте современных этнополитиче-ских процессов в Дагестане и Чечне: Автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.06 / З.М. Залимханов. Махачкала, 1999 - 26 с.

90. Иванов, В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры. ТI. / В.В. Иванов. — М.: «Языки русской культуры», 1999. — 912 с.

91. Игнатенко, А.А. В поисках счастья Обществ.-полит. воззрения араб.-ислам. философов средневековая: Перевод. / А.А. Игнатенко. М.: Прогресс, 1989. - 245 с.

92. Игнатенко, А.А. Халифы без халифата: Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. / А.А. Игнатенко. -М.: Наука, 1988.-205, 2. с.

93. Иран: Ислам и власть / Рос. акад. наук. Ин-т востоковедения, Культур, представительство при Посольстве Ислам. Респ. Иран в Москве; Отв. ред. Н. М. Мамедова и Мехди Санаи. М.: ИВ РАН: «Крафт+», 2002 -277, 1. с.

94. Исхаков Г.-М. Ислам религия мира и добра / Г.-М. Исхаков; Таfтарстанская модель: мифы и реальность. Казань, 1997. — С. 196-200.

95. Ислам и исламизм: Сб. ст. Рос. ин-т стратег, исслед. (РИСМИ); Под общ. ред.: Е.М. Кожокина, В.И. Максименко. М.: Рос. ин-т стратег, исслед., 1999. - 238 с.

96. Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). — М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт+», 2001. 420 с.

97. Исламизм и экстремизм на Ближнем Востоке: (Сб. ст.) Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока, Акад. геополитики и безопасности; Сост. М. Р. Арунова. М.: Ин-т изучения Израиля и Ближ. Востока, 2001. - 259 с.

98. Ислам и исламская культура в Дагестане: Монография А.Р. Шихсаидов, А.А. Кудрявцев, Э.М. Далгат и др.; Рос. акад. наук. Дагестан, науч. центр. Ин-т истории, археологии и этнографии. М.: Вост. лит., 2001. -197, 1. с.

99. Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Моск. Центр Карнеги; Под ред. Алексея Малашенко и Марты Брилл Олкотт. Москва: Арт-Бизнес-Центр, 2001- 320 с.ил.

100. Исламофобия в Москве: Сб. ст. М-во образования Рос. Федерации. Рос. гос. гуманитар, ун-т. Фак. истории, политологии и права; Отв. ред.: Е. С. Ильина и др.. М.: Ипполитов, 2003. - 99 с.

101. Капустин, Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). / Н.С. Капустин. М.: Мысль, 1984.- 2^2 с.

102. Кассирер, Э. Избранное. Опыт о человеке. / Э. Кассирер. М.: Гардарика, 1998. - 784 с.

103. Керимов, Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. / Г.М. Керимов М.: Леном, 1999. - 303 с.

104. Керимов, Г. М. Позиция мусульманского духовенства в событиях на Ближнем и Среднем Востоке (Сокр. стеногр. лекции). / Г.М. Керимов. -М.: Знание, 1980. 12 с.

105. Керимов, Г.М. Проблемы войны и мира в исламе / Г.М. Керирюв //Вопросы научного атеизма. Вып. 31. -М., 1983. - С. 148-162.

106. Ключников, Б.Ф. Исламизм, США и Европа: Война объявлена! / Б.Ф. Ключников. М.: ЭКСМО: Алгоритм, 2003. - 316, 1. с.

107. Коран. / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М.: МПО «ВОЛОКНОР»; СП «ТРЕКИНГТУР», 1990. - 727 с.

108. Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта. / М.А. Коростовцев. СПб.: Журнал «Нева»; «Летний Сад», 2000. - 464 с.

109. Красников, А. Религиозный фактор в политике / Проблемы Свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного этноконфессио-нального экстремизма. / А. Красников. Курган, 2000. - С. 14-26.

110. Крывелев, И.А. Библия: историко-критический анализ. / И.А. Крывелев. М.: Политиздат, 1982. - 255 с.

111. Крывелев, И.А. История религий: Очерки в 2-х тт. Т. 1. / И.А. Крывелев; Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР; Ин-т научного атеизма АОН при ЦК КПСС. 2-е изд., дораб. - М.: Мысль, 1988-- 445 с.F

112. Крывелев, И.А. История религий: Очерки в 2-х тт. Т. 2. / И.А. Крывелев; Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР; Ин-т научного атеизма АОН при ЦК КПСС. 2-е изд., дораб. — М.: Мысль, 1988. — 382 2. с.

113. Крывелев, И. Мечи или орала? / И. Крывелев // Наука и религия. -1986.-№6.-С.27.

114. Крымский, А.Е. История мусульманства / А.Е. Крымский; Вступ. ст. Баязитова Р.Ж. и др.. 3. изд., перераб. и доп. в соответствии с замеч. авт. - М. Жуковский: Кучково поле, 2003. - 462, 1. с.г

115. Кудейми, М. Концепция войны в исламе. Дис. .канд. политич. наук: 23.00.04. /М. Кудейми. -М., 1994. 147 с.

116. Кудрявцев, А.В. Исламский мир и палестинская проблема / А.В. Кудрявцев; АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1990. - 131,2. с.

117. Кудряшова, И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира / И.В. Кудряшова // Полис. 2002. -J6 1.-C. 66-77.

118. Кулиев, Э. Пророчества о приближении конца света согласно Корану и Сунне. / Э. Кулиев. М.: Издательский дом «ЦММА», 2002. — 98 с.

119. Культура Византии вторая половина VII-XII вв. Сборник статей. Ответственные редакторы: член-корреспондент АН СССР З.В. Удальцова, член-корреспондент АН СССР Г.Г. Литаврин. М.: Издательство «Наука», 1989.

120. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. - 640 с. *

121. Культурология / под ред. Г.В. Драча. — Ростов-н/Дону: Феникс, 2000. 608 с.

122. Кутб, Сейид, Кутб, Сайд. Будущее принадлежит исламу Перевод. / Сейид Кутб, Сайд Кутб. М.: ТОО «Сантлада», 1993. - 104 с.

123. Кутб, С. Под сенью Корана / С. Кутб. М.: UMMA, 2003. - 537 с.

124. Кутб, С. Война, мир и исламский джихад / С. Кутб. Режим доступа к изд.: http://www.strana-oz.ru/print.php?type=artikle&id=677&numid=14 -Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

125. Кырлежев, А. Современное религиозное сознание: между фундаментализмом и модернизмом / А. Кырлежев // Рус. мысль. Париж, 1999. - № 4272.-С. 20-21.

126. Лари, С.М.М. Основные положения ислама: Лекции по мусульман. догматике: Перевод С.М.М. Лари. Баку, 1999. - 326 с.

127. Лебедев, С.Д. Религиозная и светская культуры как типы систем социального знания / С.Д. Лебедев. Белгород: Изд-во БелГУ, 2003. - 48 с.

128. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. / Л. Леви-Брюль. М.: Педагогика-Пресс, 1994. — 608 с.

129. Леви-Строс, К. Мифологики. В 4-х тт. Т.1. Сырое и приготовленное. / К. Леви-Строс. — М.; СПб.: Университетская книга, 1999. — 406 с.

130. Леви-Строс, К. Мифологики. Т.2. От меда к пеплу. / К. Леви-Строс. - М.; СПб.: Университетская книга, 2000. — 442 с.

131. Леви-Строс, К. Мифологики. Т.З. Происхождение застольных обычаев. / К. Леви-Строс. - М.; СПб.: Университетская книга, 2000. — 461 с.

132. Либера, Ален де. Средневековое мышление. / Ален де Либера. — М.: Праксис, 2004. 368 с.

133. Лифшиц, М.А. Мифология древняя и современная. / М.А, Лиф-шиц. М.: Искусство, 1980. - 582 с.

134. Лопухин, А.П. Библейская история Ветхого Завета. Первое заграничное издание. / А.П. Лопухин. Монреаль, 1986.

135. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев; Сост.,подг. Текста, общ. Ред. А.А, Тахо-Годи, В.П. Троицкого. М.: Мысль, 2001. - 558, 1. с.

136. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. / А.Ф. Лосев. — М.: Политиздат, 1991. 525 с.

137. Лотман, Ю.М. Избранные статьи в трех томах. — Том I: Статьи по семиотике и типологии культуры. / Ю.М. Лотман. — Таллинн: «Александра», 1992.-479 с.

138. Луис, Б. Ислам и Запад / Б. Луис; Пер. С. Кулланда. М.: Библ.-богосл. ин-т св. Апостола Андрея, 2003. - 317 с.

139. Лукач Дж. Конец двадцатого века и конец эпохи модерна. / Дж. Лукач. СПб.: Наука, 2003. - 256 с.

140. Лучицкая, С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов / С.И. Лучицкая; Отв. ред.: А. Я. Гуревич. СПб.: Алетейя, 2001. - 396, 1. е., 8. л. цв. ил., факс. - ( Библиотека средних веков).

141. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд. Перевод с английского В. Новикова. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 304 е.: ил.

142. Малашенко, А.В. Исламское возрождение в современной России. / А.В. Малашенко. М.: Моск. Центр Карнеги, 1998 - 222 с.

143. Малашенко, А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа / А.В. Малашенко; Моск. Центр Карнеги М.: Гендальф, 2001. - 180 с.

144. Малиновский, Б. Магия, наука и религия. / Б. Малиновский. — М.: Рефл-бук, 1998.-304 с.

145. Малышева, Д.Б. Религиозный фактор в вооруженных конфликтах современности: Развивающиеся страны Азии и Африки в 70-80 гг. / Д.Б. Малышева; АН СССР Ин-т мировой экономики и международных отношений. — М.: Наука, 1991. 191, 2. с.

146. Малышева, Д.Б. Россия и Мусульманский Север в водоворотах нового миропорядка / Д.Б. Малышева // Сб. ст.; РАН. Ин-т мировой экономики и междунар. Отношений. М.: ИМЭМО РАН, 2003. - 72 с.

147. Мамаев, Ш. Отделение имени от тела. / Ш. Мамаев // Эксперт. -22-28 марта 2004. № 11 . С. 78-90.

148. Массэ, А. Ислам. Очерки истории. / Пер. с фр. А. Массэ; Пре-дисл. В.В. Наумкина. 3-е изд. -М.: Наука, 1982. 191 с. ^

149. Махачев, Г.Н. Исламское измерение: Ислам, США и религиозный фактор в международной политике. / Г.Н. Махачев. М.: ОАО Тип. Новости, 2002. - 320 с.

150. Медведко, Л.И. Россия, Запад, Ислам: «столкновение цивилизаций»? Миры в мировых и «других» войнах на разломе эпох. / Л.И. Медведко. Жуковский; М.: Кучково поле, 2003. - 512 с.s

151. Мень, A.B. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В семи томах. Т.1. Истоки религии. / А.В. Мень. М.: СП «Слово», 1991. -287 с.

152. Мень, А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В семи томах. Т.2. Магизм и Единобожие. / А.В. Мень. М.: СП «Слово»,1991.-462 с.

153. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа. / Е.М. Мелетинский. — М.: Наука, 1976. 407 с.

154. Мелларт, Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. / Дж. Меларт. М.: Наука, 1982. - 149 с.

155. Мельков, С. Ислам и война / С. Мельков // Религия и право. -2000.-№2 (17)-С. 18-19.

156. Минин, А.Н., Пузанов, В.Д. Религиозный экстремизм и секуляр-ное общество / А.Н. Минин, В.Д. Пузанов // Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного этноконфессионального экстремизма. — Курган, 2000. С. 52-54.

157. Митрохин, Л.Н. Религия и культура: (Филос. очерки) / Л.Н. Митрохин; Рос. акад. наук. Ин-т философии. М.: ИФ РАН, 2000. - 316, 2. с.

158. Митрохин Л.Н. Философия религии. / Л.Н. Митрохин. М.: Республика, 1993.-414, 2. с.

159. Мифологии древнего мира. М.: Наука, 1977. - 455 с.

160. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. -736 с.

161. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Главный редактор С. А. Токарев. -М.: «Советская энциклопедия», 1988. — Т. 1. А-К. — 671 с.

162. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Главный редактор С. А. Токарев. М.: «Советская энциклопедия», 1988. - Т. 2. К-Я. - 791 с.

163. Мыльников, А.Е. Исламский фактор и социально-политический конфликт в Иране (60-80-е гг.) / А.Е. Мыльников; Рос. акад. упр. М.: Б. и.,1992.-251 с.

164. Набиев, З.Т., Арунова, М.Р. Талибский Афганистан как опорная база международного терроризма / З.Т. Набиев, М.Р. Арунова // Исламизм и экстремизм на Ближнем Востоке. М., 2000. - С. 158-169.

165. Национализм и фундаментализм на Ближнем Востоке: Материалы конференции, Москва, 04.02.99 г. / Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. М.: Институт изучения Израиля и Ближнего Востока, 1999. — 105 с.

166. Нуруллаев А.А. Религиозно-политический экстремизм и пути его преодоления / А.А. Нуруллаев // Проблемы свободы совести, веротерпимости и преодоления религиозного этноконфессионального экстремизма. — Курган, 2000.-С. 6-62.

167. Нухаев, Х.-А.Т. Россия и Чечения: мир по формуле «Победа — Победа» / Х.-А. Т. Нухаев. М.: Астрея-2000, 2002. - 78, 1. с.

168. Осадченко, Ю.С., Дмитриева, JI.B. Введение в философию мифа. / Ю.С. Осадченко, JI.B. Дмитриева. М.: Интерпракс, 1994. - 176 с.

169. Особенности модернизации на мусульманском Востоке: Опыт Турции, Ирана, Афганистана, Пакистана: Сб. ст. / Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения; [Отв. ред. В. Я. Белокреницкий, И. JL Фадеева]. М.: ИВ, 1997. - 195 с.

170. Ольшанский, Д. Психология терроризма. / Д. Ольшанский!Г -СПб.: Питер, 2002. 288 с.

171. Панфилов, О.М. Ислам и православие в духовной культуре современной России / О.М. Панфилов // Современный ислам в диалоге культуре. Н. Новгород, 1996. - С. 136-140.

172. Панфилова, Н.Г. Проблема «Запад-Восток» в российском измерении / Н.Г. Панфилова // Современный ислам в диалоге культур. — Н. Новгород, 1996.-С. 158-162.

173. Полонская, JI.P. Ислам на современном Востоке: проблемы политики, идеологии Подгот. JI.P. Полонской, А.И. Ионовой, А.А. Рогожиным. -М.:Б.и., 1980.-45 с.

174. Поляков, К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. / К.И. Поляков 2. изд., стер. - М.: УРСС, 2003. - 157 с.

175. Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (фикха) фетвы. / Пер. с араб. М.Ф. Муртазина. - М.: Ладомир, 2003.-278 с.

176. Постмодернизм и культура (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1993. - № 3. - С. 3-16.

177. Постмодернизм. Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001.-1040 с.

178. Почта, Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества Филос.-методол. Анализ. / Ю.М. Почта. М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1993.- 145,1. с.

179. Почта, Ю.М. К вопросу о европейских «истоках» исламского фундаментализма /Ю.М. Почта // Актуальные проблемы гуманитарных наук. -М., 1995.-С. 53-56.

180. Плешов, О.В. Ислам. Исламизм и номинальная демократия в Пакистане. / О.В. Плешов. — М.: Институт востоковедения РАН. — Издательство «Крафт+», 2003.-260 с.

181. Рагузин, В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональныхконфликтах / В.Н. Рагузин; Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Федерации. М.: РАГС, 1998. - 100 с.

182. Ражбадинов, М.З. Радикальный исламизм в Египте: На прим. деятельности орг. «Аль-Джихад» и «Аль-Гамаа аль-исламийя» / М.З. Ражбадинов; Ин-т востоковедения РАН, Ин-т изуч. Израиля и Ближ. Востока. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2003 - 271 с.

183. Рашковский, Е. Ислам: от племенных обществ — к постиндустриальной эпохе / Е. Ршковский // Диа-Логос Религия и общество 2000-2001. Альманах. Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2001.-456-471 с.

184. Резван, Е.А. Коран и его толкования: (Тексты, пер., коммент.) / Е.А. Резван. СПб.: Петербург, востоковедение, 2000. - 200, 3. с.

185. Рикер, П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. / П. Ри-кер. — М.: Искусство, 1996. — 270 с.

186. Римский, В.П. Демоны на перепутье: культурно-исторический образ тоталитаризма. / В.П. Римский. Белгород: Изд-во БелГУ, 1997.

187. Римский, В.П. Тоталитарный космос и человек. / В.П. Римский. — Белгород: Изд-во БелГУ, 1998. —126 с. <?

188. Римский, В.П. Миф и религия: К проблеме культурно-исторической специфики архаических религий. Монография. / В.П. Римский. -Белгород: Крестьянское дело, 2003. — 184 с.

189. Рогоза, В.А. Развитие христианского учения о войне и воинском служении в русском православии / В.А. Рогоза // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М., 2001. - № 1. - С. 137-146.

190. Родионов, М.А. Ислам классический. / М.А. Родионов. СПб.: Азбука-классика: Петерб. Востоковедение, 2003. - 218 с.

191. Ротарь, И. Ислам и война / И. Ротарь. М.: АИРО-ХХ, 1999. - 69, 1. е.; 20 см. - (Серия «АИРО - научные доклады и дискуссии. Темы для XXI века» / Ассоциация исследователей рос. о-ва XX века; Вып. 2.).

192. Руновский, А. Мюридизм и газават по объяснению Шамиля. / А. Руновский. Махачкала: ИПО «Юпитер», 1996. - 95 с.

193. Сагадеев, А. Джихад: концепция войны и мира в исламе /А. Сгга-деев // Наука и религия. 1986. - № 6. - С. 18-20.

194. Сахих аль-Бухари. Мухтасар. Полный вариант. Перевод с арабского, примечания и указатели: к.ф.н. В.А. Нирша. М.: Издательский дом «УММА», 2003. - 960 с.

195. Саят, Абу. Можно ли считать иудеев и христиан мусульманами? / Изложил Абу Саят; Акад. гуманитар, исслед., Междунар. фонд защиты от дискриминаци, за соблюдение конституц. прав и основных свобод человека. -М.: Гуманитарий, 2001. 19 с.

196. Саят, Абу. Мусульмане и христиане: друзья или недруги? / Изложил Абу Саят; Акад. гуманитар, исслед., Междунар. фонд защиты от дискриминации, за соблюдение конституц. прав и основных свобод человека. -М.: Гуманитарий, 2001. 31 с.

197. Саят, Абу. Что скрывается за призывами к джихаду? / Изложил Абу Саят; Акад. гуманитар, исслед., Междунар. фонд защиты от дискриминаци, за соблюдение конституц. прав и основных свобод человека. М.: Гуманитарий, 2001. - 25 с.

198. Севостьянов, И. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм это не совсем одно и то же / И. Севостьянова // Международная жизнь. - 1996. - № 5. - С. 31-40.

199. Селиванова, Н.А. Мусульманское сектантство. Анализ причин образования сект и их классификация /Н.А. Селиванова // Материалы Второй научной конференции преподавателей и студентов Восточного института. — Владивосток, 1997.-С.24-25.

200. Сиван, Э. «Радикальный ислам»: причины и последствия террористического насилия / Э. Сиван // International Politik. 1997. - № 8. - С. 6-15.

201. Сикоев, P.P. Талибы (религиозно-политический портрет). / P.P. Сикоев. М.: Институт востоковедения РАН, 2002. - 159 с.

202. Сметанина, Т.А. Библия как основа диалога мусульман и православных / Т.А. Сметанина // Современный ислам в диалоге культур. — Н. Новгород, 1996.-С. 100-104.

203. Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского философского общ-ва, 2001. 300 с.

204. Современный ислам. Проблемы исламоведения Сб. обзоров Ред.-сост. А. В. Сагадеев. М.: ИНИОН, 1992. - 105 с.

205. Соловьев, B.C. Магомет. Основатель ислама / B.C. Соловьев. -М.: Товарищество «Соратник», 1994. 107, 1. с.

206. Соловьев, B.C. Мухаммед Жизнь и религиозное учение / B.C. Соловьев; Перевод В. Соловьев. Майкоп: Изд.-полигр. и книготорг, произв. об-ние «Адыгея», 1991. - 108, 1. с.

207. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. — М.: Аспект Пресс, 2001.-556 с.

208. Степанянц, М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIX-XX вв.). / М.Т. Степанянц. М.: Наука, 1982. - 248 с.

209. Степанянц, М.Т. Реконструкция религиозной мысли в исламе / М.Т. Степанянц // Вопросы философии. 2002. - № 3. - С. 42-54.

210. Сюкияйнен, JI.Р. Шариат и мусульманско-правовая культур:! / Л.Р. Сюкияйнен; РАН Ин-т гос-ва и права. — М.: Ин-т гос-ва и права РАН, 1997.-46 с.

211. Телушкин, И. Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. / И.Телушкин. М.: Лехаим; Иерусалим: Ге-шарим, 1998.-575.

212. Телушкин, И. Еврейская мудрость / И. Телушкин; Серия «Еврейский мир». Ростов н/Д: «Феникс», 2001. — 560 с.

213. Тихомиров, Л.А. Христианство и политика. / Л.А. Тихомиров. — М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1999. 616 с.

214. Тойнби, А. Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби; Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.; Вступ. ст. Уколовой В.И.; Закл. ст. Рашковского Е.Б. — М.: Прогресс, 1991. 736 с.

215. Тойнби, А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник / А. Дж. Тойнби; пер. с англ. М.: Рольф, 2002. - 592 с.

216. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира. / С.А. Токарев. -Изд. 3-е, испр. и доп. М.: Политиздат, 1976. - 575 с.

217. Тораваль, И. Мусульманская цивилизация: Энциклопедическийлсловарь. / И. Тораваль. М.: Изд-во «ЛОРИ», 2001. - 296 с.

218. Тоффлер, Э. Третья волна. / Э. Тоффлер. М.: ООО «Изд-во ACT», 2002.-776с.

219. Тримингэм, Дж. С. Суфийские ордены в исламе / Дж. С. Тримин-гэм; Пер. с англ. под ред. и с предисл. О.Ф. Акимушкина. М.: София: ИД «Гелиос», 2002. - 477, 2. с.

220. Трубникова, Н.Н. Этическая мысль Востока и Запада в современных компаративных исследованиях /Н.Н. Трубникова // Вопросы философии. 2003. - № 3. - С. 62-73.

221. Тэйлор, Э. Первобытная культура. / Э. Тэйлор. М.: Соцэконом-гиз, 1939.-567 с.

222. Угринович, Д.М. Искусство и религия (Теоретический очерк). / Д.М. Угринович. -М.: Политиздат, 1982.- 288 с.

223. Успенский, Б.А. Избранные труды. Том I. Семиотика истории. Семиотика культуры. / Б.А. Успенский. - М.: Изд-во «Гнозис», 1994. — 432 с.

224. Успенский, Б.А. Избранные труды. — Т. И. Язык и культура. / Б.А. Успенский. М.: Изд-во «Гнозис», 1994. — 688 с.

225. Филипс, А. А. Б. Эволюция Фикха: (Ислам, закон и Мазхабы) / А. А. Б. Филипс; Пер. с англ. Т. В. Гончаровой. Киев: Ансар Фаундейшн, 2001.-224 с.

226. Фильштинский, И.М. История арабов и халифата (750-1517гг.). Издание второе, исправленное и дополненное. / И.М. Фильштинский. — М.: Формика-С, 2001. 352 с.

227. Фрейденберг, О.М. Миф и литература в древности / О.М. Фрей-денберг; РАН. Ин-т востоковедения и др. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Восточная литература РАН, 1998. - 800 с.

228. Фрилинг, Р. Христианство и ислам: Духов, борения человечества на пути к самопознанию / Р. Фрилинг; Пер. с нем. М.: Энигма, 1997. - 132 с.

229. Фромм, Э. Бегство от свободы. / Э. Фромм. М.: Прогресс, 1990.272 с.

230. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии. / Дж. Фрэзер. М.: Политиздат, 1980. - 831 с.

231. Фукуяма, Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма. // Вопросы философии. 1990. - № 3. - с. 134-148.

232. Хабермас, Ю. Модерн незавершенный проект / Ю. Хабермас // Вопросы философии. - 1992. - № 4. - с. 40-52.

233. Хаменеи, аятолла. Свет исламской революции: Речи и выступления Рук. Ислам. Респ. Иран Аятолла Хаменеи. М.: Палея - Мишин, 2000. -370, 3. с.л

234. Хассан, Х.Х. Свобода вероисповедания (Религ. права немусульман в ислам, обществе) / Х.Х. Хассан; Перевод Жемкова С. И. Новосибирск, 1995.- 16 с.

235. Хатами, С.М. Страх перед бурей / С.М. Хатами; Пер. с перс. Хазрата Вахриза. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001. - 126, 1. с.

236. Хатами, С.М. Традиция и мысль во власти авторитаризма: (Обзор полит, идей мусульман в периоды подъема и упадка ислам, цивилизации) / С.М. Хатами; Пер. с перс. Хазрата Вахриза. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2001. -287, 1. с.

237. Хомейни, P.M. Религиозное и политическое завещание / Имам Р.М. Хомейни. М.: Палея, 1999. - 103 с.

238. Хохлышева, О.О. Конфликт в Боснии: помощь исламских стран боснийским мусульманам в 1992-1993 гг. /О.О. Хохлышева // Современный ислам в диалоге культур. Н. Новгород, 1996. - С. 162-166.

239. Хрестоматия по исламу: В 2 ч. / Рос. АН, Ин-т востоковедения; [Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров] [Ч. 1] Переводы с арабского, введения и примечания. М.: Наука: Изд. фирма «Вост. лит.», 1994. - 234,[4] с.

240. Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия: Меж-конфессион. и межрелигиоз. диалог / Сост., вступ. ст. и коммент. А. Журав-ского. М.: Библ.-богосло. ин-т Св. Апостола Андрея, 2000. - 558 с.

241. Хюбнер, К. Истина мифа. / К. Хюбнер. — М.: Республика, 1996. —448 с.а

242. Чанышев, А.Н. Философия Древнего мира (история философии): Учеб. для вузов. / А.Н. Чанышев. М.: Высш. шк., 2003. - 703 с.

243. Шавдонаев, X. Записки из лагеря муджахедов / X. Шавдонаев // Диа-Логос Религия и общество 2000-2001. Альманах. — Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2001. 218-227 с.

244. Шапошников Л.Е. Православие и ислам органические религии России / Л.Е. Шапошников // Современный ислам в диалоге культур. — Н. Новгород, 1996. - С. 68-73.

245. Шахнович, М.И. Первобытная мифология и философия (предыстория философии). / М.И. Шахнович. Л.: Наука, 1971. - 240 с.

246. Шевелев, В.Н., Каид Мусаед А. «Исламская угроза» как теоретическая проблема современной социогуманитарной мысли и культуры / В.Н. Шевелев, Мусаед А. Каид; Изв. вузов Сев.-Кавк. регион. Обществ, науки. -Ростов н/Д., 2001. № 3. - С. 24-29.

247. Шеффер Ф. Иисус Навин и ход библейской истории. / Ф. Шеф-фер; Пер. с англ. Л. Сумм. М.: Триада, 2002. - 200 с.

248. Шенкао М.А. Смерть как социокультурный феномен. / М.А. Шенкао. Киев: Ника-Центр, Эльга; М.: Старклайт, 2003. - 320 с.

249. Шенкао, М.А. Специфика мифоэпического сознания. (На материалах эпоса «Нарты»). Автореферат дис. канд. филос. наук. / М.А. Шенкао. Ростов н/Дону, 1982. - 16 с.

250. Шиффман, И.Ш. Ветхий Завет и его мир: (Ветхий Завет как памятник литературы и общественной мысли древней Передней Азии). / И.Ш. Шиффман. М.: Политиздат, 1987. - 293 с.

251. Шиффман, Л. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Л. Шиффман; Центр развития иудаики на рус яз.; пер. с англ. A.M. Сиверцева. — М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2000. 302 с.

252. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер; Вступит, ст. и комм, д.ф.н., проф. Г.В. Драча при участии Т.В. Веселовой и В.Е. Котляровой. -Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1998. 640 с.

253. Шпенглер, О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 2. Всемирно-исторические перспективы / О. Шпенглер; Пер. с нем. С.Э. Борич; Науч. ред. О.Н. Шпарага; Худ. обл. М.В. Драко. Минск: ООО «Попурри», 1999. - 720 с.

254. Штернберг, Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Исt'следования, статьи, лекции. / Л.Я. Штернберг. Л.: Изд-во инст-та нар. Севера, 1936.-572 с.

255. Шульждин, Б.П. Типология обществ и исламская цивилизация / Б.П. Шульждин // Современный ислам в диалоге культур. — Н.Новгород, 1996.-С. 82-88.

256. Шумов, С.А., Андреев, А.Р. История Ближнего Востока. Документальное историческое исследование. / С.А. Шумов, А.Р. Андреев. М.: Евролинц, 2002. - 512 с.

257. Элебаева, А. Распространение ваххабизма / А Элебаева // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. — М.,1998. № 19.-С. 70-71.

258. Элиаде, М. Азиатская алхимия. Сборник эссе / М. Элиаде; Перевод с рум., фр., англ. М.: Янус-К, 1998. - 604 с.

259. Элиаде, М. Аспекты мифа. / М. Элиаде. М.: Академ. Проект, 2000.-222 с.

260. Элиаде, М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения. Перевод с английского. / М. Элиаде. — М.: Ладомир, 1999. — 488 с.

261. Элиаде, М. Космос и история. / М. Элиаде. М.: Прогресс, 1987.312 с.

262. Элиаде, М., Кулиано, И. Словарь религий, обрядов и верований. Миф, религия, культура. / М. Элиаде, И. Кулиано. М.: «Рудомино»; СПб.: «Университетская книга», 1997. - 414 с. ^

263. Эткин, М. Ваххабизм и фундаментализм: термины-«страшилки» / М. Эткин // Центральная Азия и Кавказ. 2000. - № 1 (7). - С. 126-137.

264. Юнг, К.Г. Архетип и символ. / К.Г. Юнг. М.: Ренессанс, 1994.304 с.

265. Юнг, К.Г. Бог и бессознательное / К.Г. Юнг. М.: Олимп, ООО «Издательство ACT-ЛТД», 1998. - 480 с.

266. Юнг, К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. / К.Г. Юнг. Киев: Гос. библиотека Украины для юношества, 1996. — 384 с.

267. Юсуфзода, М. Современный джихад война во имя. дискредитации ислама? / М. Юсуфзода. Режим доступа к изд.: http://www.stability.uz/pravia.html - Систем, требования: IBM PC, Internet Explorer.

268. Ярлыкапов, А.А. Проблема ваххабизма на Северном Кавказа / А.А. Ярлыкапов. М., 2000. - 22 с.

269. Ярлыкапов, А. Кредо ваххабита /А. Ярлыкапов // Диа-Логос: Религия и общество. 2000-2001. Альманах. Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2001. - 228-249 с.

270. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991. - 528 с.

271. Яхья, X. Ислам проклинает террор / X. Яхья. Астана: Classic-M, 2002. - 105 с.

272. Арзуманов, И.Г.-огли. Еволющя проблем вшни i миру в Автореф. дис. .канд. филос. наук: (09.00.06) / И.Г.-огли Арзуманов; Ин-т фшософи Нац. АН Украши. К., 1995. - 24 с.

273. Лубський, B.I. Сучасный юлам i питания вшны i миру. / В Л. Лубський. К.: Т-во «Знания» УРСР, 1990. - 48 с.

274. Emadi, Н. Radical Islam, Jihad and civil war in Afghanistan / H. Emadi // Intern. Asien forum = Intern, qurt for studies. — Munchen etc., 1999. — Jg. 30, H. V2. P. 5-26.

275. Firestone, R. Disparity resolution in the quranic tiachings on war: A reevaluation of a traditional problem / R. Firestone // J. of Near Eastern Stadie^ — Chicago, 1997.-Vol. 56,№1.-P. 1-19.

276. Griffel, F. Toleration and exclusion: al-Shafii and al-Ghazali on the treatment of apostates / F. Griffel // Bull, of the School of Oriental a. Afr. Studies. L., 2001. - Vol. 64, pt. 3. - P. 339-354.

277. Simon, R. Muhammad and the jihad / R. Simon // Acta orientalia. — Budapesht, 1999. Vol. 52, № 314. - P. 235-242.