Ислам у народов Карачаево-Черкесии: традиции, современное состояние, тенденции развития тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Дудова, Стелла Серажуддиновна

• Дудова, Стелла Серажуддиновна
• кандидат исторических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Дудова, Стелла Серажуддиновна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ТРАДИЦИОННЫЕ ФОРМЫ ИСЛАМА У НАРОДОВ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИИ

1.1. Характерные особенности процесса проникновения ислама в область религиозных верований народов Северного Кавказа.

1.2. Культурно-исторические воздействия на традиционный ислам народов Северного Кавказа.

1.3. Особенности традиционного ислама у народов Карачаево-Черкесии.

Глава 2. СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ ИСЛАМА У НАРОДОВ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИИ

2.1. Причины распространения идей догматического ислама в Карачаево-Черкесии.

2.2. Основные теологические составляющие идеологии северокавказских последователей догматического ислама.

2.3. Распространение и формы проявления идей догматического ислама в Карачаево-Черкесии.

Глава 3. ВНУТРИРЕЛИГИОЗНЫЙ КОНФЛИКТ И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ НАРОДОВ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИИ

3.1. Основные аспекты концептуально-идеологических противоречий между представителями бытового и догматического ислама в Карачаево-Черкесской республике.

3.2. Специфика этноконфессиональной идентификации современных мусульман Карачаево-Черкесии.

3.3. Анализ эффективности федеральной и региональной этноконфессиональной политики и ее влияния на внутриисламские процессы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Ислам у народов Карачаево-Черкесии: традиции, современное состояние, тенденции развития»

Актуальность исследования. В современном мире, в том числе и в Российской Федерации, роль национального и религиозного факторов, как в отдельности, так и в их совокупности, резко возросла и на протяжении последних десятилетий неуклонно усиливалась, обнаруживая все больший потенциал воздействия не только на этнорелигиозные, но и на социально-политические процессы в обществе.

Наиболее кризисная ситуация обнаружилась на Северном Кавказе, где проявившийся в настоящее время комплекс внутриконфессиональных и межэтнических противоречий породил ряд острых конфликтов, имеющих четкие перспективы эскалации. Сложная взаимосвязь этнического и религиозного компонентов в этих конфликтах зачастую предрешает их неожиданные трансформации. Это требует не только тщательного и непредвзятого анализа каждой конкретной ситуации, как уже сформировавшейся, так и потенциально возможной, но и скрупулезного выявления всей совокупности исторических, социальных, идеологических, политических и экономических предпосылок и причин их возникновения.

Имеющийся в наличии негативный опыт показывает, как непонимание или нежелание понять неоднозначность и предельную обостренность внут-риконфессиональной ситуации, непродуманные попытки манипулировать религиозными мотивами, неадекватность методов политического и силового воздействия могут привести к эскалации внутрирелигиозного элемента в конфликтности, чреватой дополнительными осложнениями обстановки и еще больше затрудняющей процесс урегулирования.

Распад СССР, сопровождающийся крупномасштабными социально-политическими, экономическими, территориальными, идеологическими трансформациями и бурно протекающим процессом религиозного ренессанса, повлиял на глобальные изменения в мировоззренческих позициях широких социальных слоев, на изменение ценностных ориентиров индивида, спровоцировавшее интерес народов страны, в особенности так называемых малых народов, к своим этнокультурным и конфессиональным традициям.

Что касается ислама на Северном Кавказе, являющегося превалирующей здесь конфессией, то, несмотря на те серьезные модификации, которые претерпела его сущность за время наличия вероучения в регионе, в условиях постсоветского религиозного возрождения, он все же обнаружился в качестве влиятельного фактора общественной и политической жизни, что было обусловлено рядом веских исторически сложившихся и современных факторов.

Кроме того, существенные и неоднозначные процессы, происходящие в современном мире в последние десятилетия, заставляют по-новому взглянуть на роль ислама в нем. Ислам становится все более весомым фактором в мировой политике, играет все более важную роль в общественной и культурной жизни многих стран, причем не только тех, в которых мусульманское население является превалирующим.

На этом фоне безусловным показателем усиления роли ислама в северокавказской социальной среде является рост числа мусульманских общин и количества мечетей, открытие мусульманских учебных заведений, появление большого количества периодики, переводной популярной и богословской литературы, посвященной исламской тематике. Восстановлены многие исламские обряды, среди которых особое место по праву занимает Хадж - паломничество в Мекку, практически запрещенный в годы советской власти с целью предотвращения внешней идеологической индоктринации. Кроме того, значительное количество молодых мусульман обучаются за рубежом - в Саудовской Аравии, Ливии, Катаре, Египте, Турции, Сирии и т. д.

Анализ проблемы показал, что в идеологии исламского возрождения доминируют две различных, а зачастую противостоящих друг другу тенденции, сущность которых составляет базу нынешнего внутриконфессионально-го конфликта. Мы полагаем, что исламский ренессанс в массовом сознании типичного северокавказского мусульманина воспринимался не иначе как возрождение привычных этноконфессиональных традиций, которые далеко не всегда совпадали с классическими канонами ислама. Именно этот подход явился идеологической составляющей так называемого мусульманского традиционализма, получившего наибольшее распространение в среде российских апологетов вероучения.

Однако важным аспектом религиозного ренессанса стало устойчивое стремление верующих к постижению глубокой теологической, цивилизаци-онной, идеологической, философской, экономической, политической и правовой базы ислама. Кроме того, неизбежным оказался процесс внутрикон-фессиональных коммуникаций российских мусульман с зарубежными единоверцами, приобщения к разнообразным идеям и концепциям, к достоянию мировой мусульманской мысли. Попытки официального духовенства обособить мусульман от неприсущих распространенному в России народно-бытовому исламу доктрин и учений на практике оказались неэффективными.

В связи с этим в 90-х годах в отечественных средствах массовой информации стала активно разрабатываться тема угрозы России со стороны так называемого «ваххабизма». Причем «ваххабитами» нарекли такие разные по своей сути, отражающейся как в позициях, так и в действиях, социальные группы как террористические образования, функционирующие в регионе под мусульманскими лозунгами, и мусульман, составляющих в силу своих рели- ' гиозно-идеологических воззрений и уровня знаний оппозицию традиционной для региона бытовой, синкретичной формы исламского вероучения. Причем вскоре заведомо неправомерный, нетактичный и немеющий под собой никакой приемлемой основы в данных ситуационных параметрах термин «ваххабизм» был взят на вооружение не только политическими, но и, что особенно ошеломляет, научными и духовными деятелями, соответственно, стремительно распространившись, и столь же быстро укоренившись в сознании обывателя. Считая неприемлемым употребление в данной работе термина «ваххабизм» ввиду его выражено негативной окраски и весьма сомнительной научной корректности, в отношении духовной оппозиции традиционному для Северного Кавказа «бытовому» мусульманскому вероучению мы будем использовать словосочетание «догматический ислам».

Догматический ислам, получивший в регионе широкое распространение, подвергается сегодня агрессии, как со стороны типичных северокавказских мусульман, так и со стороны государственных и духовных властей. Безосновательное, зачастую несанкционированное давление на его последователей, силовые и запретительные меры, применяемые к ним, повлияли на становление тенденции перехода от религиозно-идеологических к антагонистическим, от устойчивых умеренных к крайним позициям.

Обостряющим ситуацию фактором является так же зачастую непродуманная этноконфессиональная политика, направленная, во-первых, на взаимодействие с официальным духовенством, которое далеко не всегда является достаточно компетентным и авторитетным, и, во-вторых, на безапелляционное подавление идей догматического ислама в обществе. Следствием данного подхода является отчуждение и радикализация приверженцев последнего, формирование в их мировосприятии образа государства-диктатора, препятствующего реализации в теории и практике их религиозных взглядов, что дает возможность заинтересованным силам использовать концепцию Джихада в качестве идеологического обоснования реакции на этническую и конфессиональную дискриминацию.

Кроме того, само наличие юридически неполноценных законодательных актов и постановлений, направленных на осуществление борьбы с пресловутым «ваххабизмом» дает обширные возможности для злоупотреблений и превышения полномочий представителями органов правопорядка. Очевидно, что четкого определения понятия «ваххабизм», «ваххабит», «ваххабитская деятельность», «ваххабитская организация» применительно к Северному Кавказу до сих пор не существует.

Само существование религиозно-политического конфликта в российском обществе, дислоцированного на Северном Кавказе, определяет проблему осмысления внутриисламских отношений, сущности теологических противоречий в северокавказской мусульманской среде, учитывая историческую специфику распространения ислама в регионе и ее влияния на формирование типичных для данной зоны локальных форм вероисповедания, а также проблематики взаимодействия исламской оппозиции и официального духовенства, последователей догматического ислама и властных структур, мусульман в целом и общества.

Из проблемы следует цель исследования, представляющая собой научный анализ исторической специфики распространения мусульманского вероучения в регионе, сущности внутриисламских процессов в Карачаево-Черкесии, идеологических аспектов внутрирелигиозных противоречий и их воздействия на этноконфессиональную идентификацию мусульман республики, взаимовлияния социально-политических и конфессиональных процессов в обществе.

Проблема, цель исследования определили тему работы.

Объект исследования - ислам в Карачаево-Черкесии и связанные с ним исторические, этнокультурные, социально-политические, экономические, и внутриконфессиональные процессы.

Предмет исследования - традиции, современное состояние и тенденции развития ислама в Карачаево-Черкесии.

Цель объект и предмет исследования обуславливают постановку и решение следующих задач:

- изучить особенности исторического процесса проникновения ислама в область религиозных верований северокавказских народов и культурно-исторических воздействий, активизировавших становление локальной специфики вероучения в регионе;

- выявить особенности традиционного ислама у народов Карачаево-Черкесии;

- рассмотреть предпосылки распространения идей догматического ислама, его идеологическую базу и конкретные формы проявления соответствующих идей в республике;

- выявить основные аспекты теологических противоречий между представителями бытового и догматического ислама в Карачаево-Черкесии, их влияние на специфику этноконфессиональной идентификации современных мусульман республики;

- проанализировать эффективность федеральной и региональной этноконфессиональной политики и ее влияние на внутриисламские процессы;

- сформулировать перспективы развития вероучения в регионе.

Теоретико-методологическая основу исследования составили работы М. Вебера, В.В. Бартольда, К.С. Гаджиева, В.Е. Донцова, JI.P. Полонской, М.Т. Степанянц, З.И. Левина, С.М. Прозорова и др. (общетеоретические аспекты проблемы), Абаева В.И., Авксентьева A.B., Алексеевой Е.П., Алирое-ва И.Ю., Арапова Д.Ю., Ахмедова Д.Н., Баразбиева М.И., Бгажнокова Б.Х., Берже А., Бобровникова В.О., Вагабова М.В., Гадаева В.Ю., Гаджиева М.Г., Гаммер М., Гарданова В.К., Давудова О.М., Емельяновой Н. М., Зелькиной А., Иванова H.A., Кажарова В.Х., Казначеева A.B., Калмыкова Ж. А., Кумы-кова К.Х., Кушевой E.H., Лаврова Л.И., Лайпанова Х.О., Лаудаева У., Люлье Л.Я., Мамбетова Г.Х., Маремшаовой И.И., Мафедзева С.Х., Мизиева И.М., Мужухоева М. Б., Мусукаева А.И., Ногмова Ш.Б., Семенова И.К., Спенсера Э., Узденова Т.А., Хабекирова Х.А., Ханаху P.A., Ханыкова Н.В., Цветкова О. М., Шиллинг Е.М., Шихсаидова А.Р. и др. (исторические и этнографические аспекты проблемы), Коран и сборники хадисов, составленные известнейшими учеными Аль-Бухари, Муслимом, Ибн Маджа, Ат-Тирмизи, Абу Даудом и Ан-Насаи, позволившие формулировать выводы относительно концептуалъно-идеологической базы внутриисламских процессов, труды Ибн

•

Таймийи «Богопочитание Аллаха», «Посредничество между Истиной и творением», «Срединное вероубеждение», «Тавассуль и средства приближения», Абд аль-Ваххаба «Книга Единобожия», «Устранение сомнений», «Три принципа и их доказательства», Афгани «Собрание сочинений» и др. (основы теории догматического ислама), С. Кутба «Вехи на пути», «Эта религия», «Будущее принадлежит исламу», «Война, мир и исламский джихад», М. Кутба «Светские люди и ислам», «Нет божества кроме Аллаха», «Что нужно знать о единобожии», «Измышления вокруг ислама», М. Зину «Исламская акида (вероучение) по Священному Корану и достоверной Сунне», «Путь спасшейся группы и победоносной общины», «Столпы ислама и веры», «Во что верит мусульманин», «Наставления по исправлению личности и общества», С. Фавзана «Книга единобожия», «Дружба и непричастность в исламе», Аль-Маудуди «Основы ислама», «Жизненная миссия Пророка», «К чему призывает ислам», «Путь к благоденствию», «Ислам сегодня», «Политическая теория ислама», «Этические воззрения ислама» (современная идеология догматического ислама).

Автором был собран обширный полевой материал в населенных пунктах Малокарачаевского, Карачаевского, Прикубанского, Зеленчукского районов Карачаево-Черкесской республики в этнографических экспедициях 2001-2003 годов, в ходе которых были применены методики качественных исследований: интервьюирование и участвующее наблюдение.

Так же в контексте изучения проблемы был использован метод системного анализа, позволяющий отнестись к предмету исследования как к комплексному процессу, выявить наиболее важные элементы исследуемых явлений, проследить их взаимозависимость и взаимообусловленность. В данном исследовании использованы так же сравнительно-исторические методы: ретроспективный и прогностический, что позволило изучить явления и факты как в тесной связи с той исторической обстановкой, в какой они возникли и действовали, так и в их качественном изменении на различных этапах развития. В работе использованы разнообразные статистические материалы, документы, включая анализ официальных материалов, социологические опросы, анкетирования, заявления, обращения, интервью политических и религиозных деятелей.

Источниковая база. В процессе осуществления данного исследования были использованы разнообразные источники и исследования на русском, арабском, английском и французском языках, необходимые для понимания и подробного анализа изучаемой проблематики. Так же были освоены этнографические, философские, теологические и политологические труды классиков и современных авторов. Однако основное внимание, в силу специфичности темы, было уделено источникам и литературе на арабском языке, местной прессе и сбору полевого материала.

В работе были использованы труды отечественных исследователей, посвященные изучению ислама: Акаева В.Х., Бабич И.Л., Бобровникова В.О., Дзуцева Х.В., Добаева И. П., Ермакова И.А., Игнатенко A.A., Изимбетова Т., Крайнюченко П.В., Кратова Е.В., Крывлева И.А., Крымина А., Кудрявцева A.B., Макарова Д.В., Мантаева A.A., Першиц А.И., Полякова К., Прозорова С.М., Рощина М., Саидбаева Т. С., Сюкияйнен JL, Толгурова Т., Умнова А., Червонной С. М., Шукурова Р., Энгельгардта Г., Юсупова М., Ярлыкапова A.A. и др., сборники трудов Кабардино-Балкарского и Карачаево-Черкесского научно-исследовательских институтов, архивные документы; работы, освещающие теологические аспекты мусульманского вероучения: Бен Баз «Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание безбожниками тех, кто отвергает ее», Абу аль-Аля Ан-Навави «Сады праведных», Ибн Кайим аль-Джаузийя «Послание к каждому мусульманину», Абу Ахмад «Несколько слов о нововведениях», М. С. аль-Мунаджжид «Запретное, по отношению к которому люди проявляют небрежность, но которого следует остерегаться», Ибн Джибрин «Два свидетельства: их смысл и то, что требует каждое из них», С. Ибн Фахд аль-Ауда «Этикет разногласий», X. аль-Хакими «Двести вопросов по вероучению ислама», С. Ибн Абдуллах бин Хамид «Понятие мудрости в деле призыва к Аллаху», М. ибн Усаймин «Брак и развод в исламе», X. аш-Шай'и, С. Ар-Рашид «Предсмертный миг», о

Ибрахим М. Куна «Ислам в вопросах и ответах», Иасир Бурхами «Вместе на пути, ведущем в рай», М. ан-Наджи «Некоторые правила похорон», Р. Хо-мейни «Столпы исламского государства», а так же материалы серии «Программы изучения шариатских наук» № 1 (Основы исламского вероучения), № 2 (Хадисы и термины) и № 3 (Жизнеописание Пророка) российского фонда «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», Ахтаев А. «Война идей», Аляутдинов Ш. «Путь к вере и совершенству», Хачилаев Н.М. «Наш путь к газавату», Багауддин Мухаммад «Намаз», Кулиев Э.Р. «Пророчества о приближении конца света», «Предостережения праведников от восьмидесяти путей, ведущих в ад», «Закят и его место в исламе», Мухаммад Абдулла «Об обвинении в неверии», Мухаммад Башамиль «Как мы понимаем единобожие» и др.

Из литературы на русском языке особенно полезными оказались работы Джемаля Г.Д. «Освобождение ислама» и «Революция Пророков», Мала-шенко A.B. «Исламское возрождение в современной России», «Мусульманский мир СНГ» и «Исламские ориентиры Северного Кавказа», Гайнутдина Р. «Ислам в современной России», Васильева A.M. «Пуритане ислама», Косача Г.Г. и Мелкумян Е.С. «Саудовская Аравия и мусульманский мир: внутренний и внешний аспект финансовой помощи», Игнатенко A.A. «Халифы без халифата», Полякова К.И. «Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма», Мухаметшина Ф.М. «Взгляд на исламский фундаментализм», Макарова Д. «Официальный и неофициальный ислам в Дагестане», Арухова З.С. «Экстремизм в современном исламе», «Исламская оппозиция в Саудовской Аравии», Ярлыкапова A.A. «Кредо ваххабита», Узденова Т.А. «Политическая идеология и практика исламского фундаментализма (на примере современного Судана)», энциклопедические словари «Ислам» и «Ислам на территории бывшей Российской Империи» и др.

В работе были использованы материалы российских и зарубежных периодических изданий, законодательные акты и постановления, относящиеся к данной проблематике.

Также в исследовании использовано 13 источников на арабском и 8 на английском языке.

Некоторое количество источников и исследований не было упомянуто в ссылках, так как они не использовались напрямую, но были изучены в целях формирования всестороннего представления об исследуемой проблеме.

Степень разработанности проблемы. Отдельные вопросы, относящиеся к теме данной диссертации, ранее присутствовали в трудах таких исследователей, как Акаев В.Х., Бобровников В.О., Васильев A.M., Добаев И.П., Игнатенко A.A., Крайнюченко П.В., Кудрявцев A.B., Малашенко A.B., Рощин М.Ю., Ярлыкапов A.A.

Большой вклад в изучение данной проблематики привнесли труды известных российских исламоведов A.A. Игнатенко, Г.М. Керимова, A.B. Коро-викова, З.И. Левина, A.B. Малашенко, Т.П. Милославской, Г.В. Милославского, М.Б. Пиотровского, Л.Р. Полонской, Е.М. Примакова, С.М. Прозорова, A.B. Са-гадеева> М.Т. Степанянц, Д.А. Трофимова и др. Однако вопросы истории ислама в Карачаево-Черкесии ранее были освещены лишь Узденовым Т.А. и Бид-жиевым М.А.

Проблемы современного ислама были подробно изучены и нашли отражение в работах западных ученых М. Бреет, X. Дилип, X. Енайт, Дж. Джансен, Р. Митчелл. М. Мохаддесин, Б. Тиби и др.

Среди арабских исследователей, занимающихся как теоретическими, так и практическими аспектами современных внутриисламских процессов, следует выделить Х.И. Али, Р. Абд аль-Азима, М. Абд аль-Кадира. М. Имара, X. Ат-Тураби.

Основные положения, содержащиеся в исследованиях этих авторов, способствовали более детальному анализу рассматриваемой проблемы в процессе подготовки настоящей диссертации. Однако, несмотря на наличие целого ряда исследований по общим вопросам ислама и внутриисламских тенденций, специальных работ, посвященных проблемам генезиса, эволюции и современного состояния ислама в Карачаево-Черкесской республике, где бы полномасштабно и всесторонне были раскрыты основные региональные особенности этого феномена, не существует.

Научная новизна диссертации определяется тем, что впервые на диссертационном уровне проведен комплексный историко-этнографический и религиоведческий анализ некоторых вопросов, связанных с историей и современным состоянием ислама в данной республике:

- рассматриваются вопросы генезиса ислама в Карачаево-Черкесской республике;

- выявлена специфика исторического процесса становления традиционной для региона формы ислама;

- проведен анализ соответствия бытовой формы ислама базовым императивам вероучения;

- выявлены концептуально-идеологические основы догматического ислама, причины популяризации его идей в регионе;

- показана теологическая сущность внутриисламских противоречий в республике и их влияние на специфику процесса этноконфессиональной идентификации мусульман Карачаево-Черкесии.

При этом впервые используются источники на арабском языке, большое количество редкой исламской богословской литературы, переведенной на русский язык, а так же некоторые факты, документы и высказывания, дающие возможность более полного и объективного изучения проблемы.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты и выводы могут быть использованы в процессе дальнейшей разработки теоретических проблем взаимоотношений религии и современного государства, места и роли ислама в социально-политических процессах, урегулировании религиозно-политических конфликтов.

Возможно использование отдельных положений работы при подготовке рекомендаций для общественных и государственных институтов РФ, непосредственно занимающихся связью с религиозными объединениями, а также в процессе продолжающейся разработки национальной и религиозной политики Российской Федерации на Северном Кавказе, для эффективного взаимодействия с исламом как таковым и мусульманами вне зависимости от их внутриисламских позиций.

Итоги работы можно использовать в учебном процессе при чтении курсов лекций и подготовке спецкурсов по этнографии, истории, религиоведению, исламоведению, этноконфликтологии и т. д.

Результаты исследования могут способствовать ликвидации ложных стереотипов во взаимоотношениях представителей как различных конфессий, так и сторонников неодинаковых внутриисламских позиций, и преодоления барьеров на пути построения цивилизованного, толерантного общества, прежде всего, в России.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Дудова, Стелла Серажуддиновна

Заключение.

Осуществленный в данной работе анализ исторических аспектов, современного состояния и тенденций развития ислама у народов Карачаево-Черкесии дает основание для формулирования следующих выводов.

1. В ходе исторического процесса у народов Северного Кавказа, не исключая некоторых этнорегиональных особенностей, образовалась сродная синкретичная форма вероисповедания, содержащая элементы домонотеисти-ческих верований, христианства и ислама, при превалирующем положении последнего, формально являющегося доминирующей здесь конфессией. Традиционная для северокавказского региона форма мусульманского вероучения имеет ряд значительных отличий от канонической исламской догматики. Нормы ислама утвердились здесь лишь на обрядно-бытовом уровне, претерпев сильнейшее вмешательство со стороны доисламских верований, обычаев и традиций народов, населяющих регион. Кроме того, северокавказский ислам подвергался регулярному внешнему давлению. Этноконфессиональная политика царской администрации в регионе сводилась к стремлению преобразования ислама в некий аналог христианства, выражающемуся в институа-лизации духовенства, создании его четкой вектральной иерархической структуры, подконтрольной органам светской власти. Модель взаимоотношений «власть - официальное духовенство», позаимствованная из христианства, безусловно, обязана своим зарождением имперским политтехнологиям. Несмотря на характер, противоречащий базовым императивам исламского вероучения, данная модель востребована и сегодня. Тем не менее, администрация царской России возымела и положительное влияние на северокавказский ислам, отдавая предпочтение шариату перед адатной системой судопроизводства. Однако советская власть, руководствуясь политическими интересами и атеистической материалистической идеологией, выступала ярым противником любой религии как таковой. Поэтому, по мере необходимости меняя тактику, она всегда оставалось верной избранной стратегии, направленной на уничтожение ислама. В коммунистический период отдельные мусульманские этносы Северного Кавказа пережили трагедию насильственного переселения, сказавшегося на амортизации темпов развития национальной культуры и религиозной мысли. Однако жесткий прессинг на религию вызвал противодействие со стороны мусульман страны, выраженное в стремлении сохранить свою привычную веру, идентифицируемую многими в качестве неотъемлемой составляющей национальной самобытности. Тем не менее, этноконфессиональная политика советской администрации сумела достичь определенных побед в борьбе с исламом. Не реализовав проект полного исчезновения мусульманского вероучения в стране, она все же спровоцировала окончательную модификацию внутреннего ислама из глобальной идейно-мировоззренческой структуры, абсолютного регулятора жизнедеятельности в обрядово-ритуальную клерикальную систему. Она повлияла на качественную трансформацию северокавказского ислама, инициировав его закрепление на фольклорном, бытовом уровне. Однако столь явные признаки деградации вероучения на фоне революции в Иране и советского вторжения в Афганистан не могли не вызвать в северокавказской мусульманской среде оппозиционных процессов, направленных на приведение его в соответствие с исходными общеисламскими позициями. Кроме того, в период, названный исламским ренессансом, в силу ряда факторов на Северном Кавказе возникли тенденции и стремления к исповеданию ислама, ориентированного на его канонические основы, сопровождающиеся отрицанием доисламских, этнических и привнесенных составляющих, которые синтезировала в себе бытовая, традиционно сформировавшаяся здесь форма вероучения. Следствием этого явилось распространение в регионе догматической формы вероучения.

2. В широких социальных слоях мусульман региона все же гораздо более устойчивые позиции занимает традиционные, бытовые интерпретации ислама, являющиеся типичными для Северного Кавказа. В Карачаево-Черкесии, на примере которой мы осуществляем исследование и анализ проблемы, под воздействием различных факторов сформировалась подобная специфическая форма ислама. Ключевой типической чертой данной формы бытования мусульманского вероучения является наличие в нем ряда моментов, не соответствующих базовым императивам ислама, что обусловлено, прежде всего, смешением в нем сугубо исламских норм и народных традиций, зачастую ему противоречащих. Она совмещает в себе два ключевых элемента - ритуал и внутреннюю веру (иман), игнорируя при этом философский, метафизический, идейный смысл ислама. В бытовой версии ислама достижения ортодоксальной мусульманской мысли, духовной и политико-правовой культуры остаются невостребованными. Поэтому он не может считаться по своей сути полнокровным интеллектуальным исламом. При этом он не является и самобытным феноменом, потому что с незначительными различиями широко распространен как в прочих регионах Северного Кавказа, так и в иных местах земного шара, территориально удаленных от культурных очагов исламского мира.

3. Однако, как мы уже отметили, в последние десятилетия на Северном Кавказе в целом, и в Карачаево-Черкесии в частности, обширное распространение обрели идеи догматического ислама. Предпосылки к этому сформировались здесь посредством воздействия и синтеза ряда факторов, которые условно можно разделить на внутренние и внешние. К внешним можно отнести заинтересованность ряда мусульманских стран в распространении данного течения как на Северном Кавказе, как в прочем, и в остальных субъектах исламского мира. Внутренний фактор состоит из ряда аспектов, в числе которых: постперестроечный исламский ренессанс, непрочность позиций официального духовенства, недостаток квалифицированных богословских кадров в России, низкий уровень российских исламских учебных заведений, традиционная форма ислама, представляющая собой религиозный синкретизм, общий системный кризис в регионе. Необходимо отметить, что внутренний фактор, на наш взгляд, превалирует над внешним. Северокавказский догматический ислам основывается на определенных элементах и воззрениях, составляющих в своей совокупности его идеологию. Характерной чертой приверженцев данного направления является стремление привести собственную жизнь и общество в соответствии с предписаниями Корана и Сунны Пророка. Стержневой основой догматического вероучения является Единобожие (таухид). Вместе с тем все, что даже косвенно относится к политеизму, квалифицируется как язычество (ширк). При этом в отличие от ученых - основоположников данного направления, его современные сторонники используют обвинение в неверии (такфир) нередко даже тогда, когда порицаемые ими действия не влияют на вероубеждение (акиду). Однако салафийя гетеро-генна, в ее контексте существуют различные позиции и представления. В соответствии с этим принято выделять ее умеренное и радикальное направление. При этом радикализация позиций зачастую возникает в качестве контрреакции на несанкционированные действия правоохранительных органов и общественный прессинг. Умеренный же, срединный догматический ислам является наиболее близким к каноническим основам исламского вероучения. Поэтому он представляется крайне привлекательным для мусульман, обладающих религиозными знаниями и стремящихся к преданию северокавказскому исламу формы, не противоречащей базовым императивам Корана и Сунны.

4. В Карачаево-Черкесии формы проявления идей догматического ислама на практике оказались разнохарактерными, как и деятельность лидеров их адептов. Гласное появление идей салафийи в республике тесно связано с именем Мухаммада Биджиева - молодого и яркого, деятельного и целеустремленного, всецело увлеченного идеями первоначального ислама религиозного лидера. Он стал тем необходимым для начала каждого движения и действия толчком, тем идейным эпицентром, с которого началось интенсивное распространение идеологии догматического ислама среди верующих республики. Кроме того, базируясь на удивительных личностных качествах, полноценных теологических познаниях и способности к адекватному ситуационному анализу, его действия охарактеризовали себя как глубоко интеллектуальные и выверенные. Их целевая направленность объединяла стремление к пробуждению исламского сознания народа и ориентированность на всестороннюю стабилизацию ситуации в республике. Однако духовные и политические власти республики, верно узрев в нем сильного противника, скоординировали все свои усилия на дезинформации населения и федерального центра относительно Мухаммада Биджи-улу. Все его самые положительные инициативы интерпретировались как исламский и политический экстремизм. Именно тогда была утрачена бесценная возможность становления в республике процессов, имеющих позитивный потенциал формирования полноценного национального и религиозного развития народов Карачаево-Черкесии.

Иные цели и задачи ставили перед собой следующие лидеры, апеллирующие в своих действиях к исламу. Следует выделить, что деятельность таких из них, как X. Салпагаров и А. Гочияев, при всей визуальной идентичности, все же имеет неодинаковую сущность.

5. В Карачаево-Черкесии, наряду с взаимным антагонизмом приверженцев догматического ислама и властных структур, крайне обострилась и внутриконфессиональная обстановка. Религиозная ситуация в республике характеризуется с одной стороны резким ростом общественного интереса к религии, ее влияния на все стороны жизни общества, но с другой стороны, ислам не стал консолидирующим верующих фактором, усилились разногласия как среди мусульманского духовенства, так и среди верующих. Это во многом обусловлено тем, что проблема наличия, оппозиционного традиционному, догматического ислама была использована официальным духовенством для усиления своего социально-политического влияния без учета неоднозначности и глубины ситуации. Очевидно, что вопросы, расколовшие мусульманскую общину Карачаево-Черкесии, имеют место сегодня практически во всех странах мусульманского мира, причем каждая из групп приводит доводы из Корана и Сунны. Поэтому обе точки зрения все же имеют право на существование. Следует отметить, что проблема противостояния догматического и бытового ислама на Северном Кавказе проявила себя не из-за внесения чужеродных идей в северокавказский ислам. Она обусловлена, прежде всего, сложными и неоднозначными процессами в постсоветском пространстве и, как следствие, повышением интереса к религиозным знаниям, более глубоким и детальным проникновением в суть вероубеждения, а так же стремлением исповедовать исконную, освобожденную от разнообразных деформаций религию. Кроме того, возникновение внутриисламских противоречий оказало заметное воздействие на трансформацию привычной этнокон-фессиональной идентичности, повлияло на связанные с этим сугубо индивидуальные процессы. Ощущая себя мусульманином, человеку необходимо осознать насколько его поведение, соблюдение обрядности, выбор идейной ориентации соответствует канонам ислама. Зачастую болезненной оказывается ситуация выбора между, пусть деформированными и несовершенными, но привычными религиозными воззрениями, и, достоянием мировой исламской мысли, но сформировавшимся в чуждой этнокультурной среде. От общего знаменателя этого выбора будет зависеть, какая доминанта возобладает в идейно-мировоззренческой структуре северокавказского мусульманина -этнонациональная кавказская или общеисламская конфессиональная, и, соответственно, какая форма ислама окажется преобладающей - бытовая или догматическая. Однако сегодня очевидно, что прогрессирующий рост религиозного самосознания и теологических знаний северокавказских мусульман, активизирующих необратимость процесса восприятия ислама как целостной системы бытия человека, его неразделенности с политикой и правом, можно с большой долей уверенности предположить, что идеи догматического ислама будут распространяться. Учитывая выявленную тенденцию, следует уделить особое внимание формированию полноценной и лишенной стереотипных установок позиции государственных властей, как республиканских, так и федеральных, в отношении ислама и мусульман вне зависимости от их внутрирелигиозной ориентированности.

6. Догматический ислам, несмотря на наличие веских потенций к распространению, подвергается сегодня агрессии, как со стороны типичных северокавказских мусульман, так и со стороны государственных и духовных властей. Безосновательное, зачастую несанкционированное давление на его последователей, силовые и запретительные меры, применяемые к ним, повлияли на становление тенденции перехода от религиозно-идеологических к антагонистическим, от устойчивых умеренных к крайним позициям. Обостряющим ситуацию фактором является так же непродуманная этноконфес-сиональная политика государства, направленная, во-первых, на взаимодействие с официальным духовенством, которое далеко не всегда является достаточно компетентным и авторитетным, и, во-вторых, на безапелляционное подавление идей догматического ислама в обществе. Следствием данного подхода является отчуждение и радикализация приверженцев последнего, формирует в их мировоззрении образ государства-диктатора, препятствующего реализации в теории и практике их религиозных взглядов, что дает возможность заинтересованным силам использовать концепцию Джихада в качестве идеологического обоснования реакции на этническую и конфессиональную дискриминацию. Следует уразуметь и принять тот факт, что салафийя не является девиантным направлением в мусульманской религии, напротив, обладая наиболее близкими к канонам вероучения концептуально-идеологическими установками, она имеет вполне легитимную базу для полноценного существования в контексте ислама. И это должно повлиять на коренное изменение конфессиональной политики государства. Иначе, действуя без учета норм, принципов, ценностей и интересов ислама, власть имеет вескую перспективу утратить общественную поддержку и полноценную легитимацию в мусульманской среде. Что касается этнорелигиозной региональной политики, заключающейся в принятии ряда специфических и юридически неправомерных законодательных актов, то она представляется совершенно неприемлемой. Очевидна безрезультатность подобной борьбы с религиозными убеждениями граждан, которая к тому же противоречит федеральному закону «О свободе совести и религиозных объединениях». Кроме того, власти государства должны пресекать попытки придать борьбе с экстремизмом и национальным сепаратизмом характер межконфессионального столкновения, основанные на поверхностных умозаключениях популярной западной теории «столкновения цивилизаций». Только на этом пути государство получит возможность сформировать и положительно реализовывать адекватную ситуации в стране, полновесную и результативную этноконфессиональную политику, что позволит более эффективно решать религиозно-политические, социально-экономические, культурные проблемы регионов традиционного распространения ислама.

197

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Дудова, Стелла Серажуддиновна, 2005 год

1. Акты, собранные Кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1868. - Т. И; 1874.- Т. V; 1893.-Т. ХИ.-ч. И.

2. Архив внешней политики Российской империи. Ф. 147. Оп. 485. Д.1267

3. Выступление Р.Г. Абдулатипова. Северный Кавказ: ислам в политике и политика в исламе. «Круглый стол» в Московском Центре Карнеги 19 августа 1999 г.

4. Документы внешней политики СССР. — М., 1957. — Т. 1.

5. Жизнеописание Пророка. Серия «Программы по изучению шариатских наук» № 3. Российский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим». -Москва, 1999.

6. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. Д.Ю. Арапов. М., 2001.

7. Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991.

8. Ислам на территории бывшей Российской Империи: Энциклопедический словарь. СПб., 1998. - Вып. 1.

9. История Кабардино-Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней. В двух томах. Т.1. М., 1967.

10. Кавказский этнографический сборник. Труды института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Новая серия, том 26: М., 1955.

11. И. Министерство внутренних дел: Исторический очерк. 1802-1902. СПб., 1901.

12. Мусульманские духовные организации и объединения Российской Федерации. М., 1999.

13. Национальные окраины Российской империи: Становление и развитие системы управления. М., 1998.

14. Основы исламского вероучения. Серия «Программы по изучению шариатских наук» № 1. Российский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим». Москва, 1999.

15. Очерки истории Карачаево-Черкесии, т. 1. Ставропольское книжное издательство, 1967.

16. Постановление Правительства РФ от 25 августа 2001 года № 629 «О федеральной целевой программе «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».

17. Программа Коммунистической партии Советского Союза. Госполитиздат, 1961.

18. Протокол III Внеочередного Съезда мусульман Карачаево-Черкесии и Ставрополья.

19. Российский государственный военно-исторический архив. Ф. 400. Оп. 1. Д. 4870.

20. Сборник выступлений и научных докладов международной конференции «угроза ислама или угроза исламу?» (Москва). М.: Арктогея - центр, 2001.

21. Собрание законодательства Российской Федерации. М. 1997.

22. Указ Президента РФ от 17 декабря 1997 г.

23. Федеральный закон от 25 июля 2002 года «О противодействии экстремистской деятельности».

24. Хадисы и термины. Серия «Программы изучения шариатских наук» № 2. Российский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим». Москва, 1999.

25. ЦГА РФ, ф. 9479, оп. 1, д. 137.

26. Эфир РТР 14 июня 2000 г. Передача А.Медведева «Обыкновенный ваххабизм».1. Литература.

27. Абаев В.И. Дохристианская религия алан // Доклад на XXV международном конгрессе востоковедов. М., i960.

28. Абакумова Н. Владимир Зорин: Российский ислам// Отечественные записки. 2003. № 5 (14).

29. Абдуллаев Н. Ислам и власть в Дагестане // Диа-Логос: Религия и общество. 2000-01. Альманах. М.,2001.

30. Авксентьев A.B. Ислам на Северном Кавказе. 2-е изд., доп. -Ставрополь: Книжное издательство, 1984.

31. Азаркин Н. Исламу — «да», шариату — «нет» // Юридический вестник. 2000.

32. Акаев В. Религиозно-политический конфликт в Чеченской Республики Ичкерия // Центр. Азия и Кавказ. — 1999. — № 4 (5).

33. Акаев В.Х. Северокавказский ваххабизм разновидность исламского радикализма // Научная мысль Кавказа, №3. - 2000.

34. Аккиева С. Международная конференция «Ислам — религия мира» // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. М.,1999. № 28.

35. Алексеева Е. П. О чем рассказывают археологические памятники Карачаево-Черкесии. Карачаево-Черкесское книжное издательство, i960.

36. Алексеева Е. П. Очерки по истории черкесов в XIV-XV вв. // Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института. Черкесск, 1959. Вып. III.

37. Алексеева Е. П. Очерки по экономике и культуре народов Черкесии в XVI-XVII веках. Черкесск, 1957.

38. Алироев И. Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный: Чечено-Ингушское издательско-полиграфическое объединение «Книга», 1990.

39. Ан-Навави. Сады праведных. М., 2000.

40. Арапов Д.Ю. Генерал А.А. Вельяминов и управление духовной жизнью горцев Кавказа // Источник. 2003. № 5.

41. Арапов Д.Ю. А.П. Ермолов и мусульманский мир Кавказа // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. М., 2001. № 6.

42. Арапов Д.Ю. Имперская политика в области государственного регулирования ислама на Северном Кавказе в XIX начале XX вв.

43. Арапов Д.Ю. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М., 2001.

44. Арапов Д.Ю. Присяга мусульман в российских законодательных актах и юридической литературе XIX в. // Древнее право. М., 2002. № 2 (10).

45. Аристова А. Религия и политика несовместимы // День республики (Черкесск).

46. Афгани. Собрание сочинений.- М, 1994.

47. Ахмедов Д. Н. Адаты и ислам // Религия вчера и сегодня. Махачкала, 1969.

48. Ахтаев А. (интервью). Исламские новости (Махачкала). 1992. - 14мая.

49. Ахтаев А. Суфий должен быть политиком. // Ат-Таухид (Москва). — 1994.-№ 1.

50. Бабич И. Л. Правовой плюрализм на Северо-Западном Кавказе // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — 2000. — № 131.

51. Бабич И., Ярлыкапов А. Исламское возрождение в современной

52. Кабардино-Балкарии. Москва, 2003.

53. Багауддин М. Намаз: 2-е изд. М.: Бадр, 1999. - С. 6. - (Исламская библиотека). - С. 20.

54. Багауддин Мухаммад. Чистота Единобожия // Аль-вахдат (Единство) (Москва). 1991. - 1 сент.

55. Бентковский И. В. Моздокские калмыки//Ставропольские губернские ведомости. 1880. - № 35, 38,42.

56. Бережной С. Е., Добаев И. П., Крайнюченко П. В. Ислам и исламизм на Юге России. Под общ. ред. Ю.Г. Волкова./Южнороссийское обозрение ЦСРИиП ИППК при РГУ и ИСПИ РАН Ростов-на-Дону: Издательство СКНЦВШ, 2003.

57. Берже А. Выселение горцев с Кавказа в 1858-1865 гг. Русская старина, 1882, февраль, том 33.

58. Бобровников В. Дагестан. Ислам на территории бывшей Российской империи / Энциклопедический словарь/, т.1,М.,1998.

59. Бобровников В. О. Ислам и советское наследие в колхозах СевероЗападного Дагестана // Этнографическое обозрение. 1997. № 5.

60. Бобровников В. Исламофобия и религиозное законодательство в Дагестане // Центральная Азия и Кавказ. 2000. №2 (8).

61. Бобровников В. О. Родовые святилища рутульцев // Дагестанское село: вопросы идентичности (на примере рутульцев). — М., 1999.

62. Бобровников В. О., Ярлыкапов А. А. «Ваххабиты» Северного Кавказа // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1999.

63. Бугай Н. Кавказский нерв // Родина, 2000.

64. Вагабов М. Россия в исторических судьбах народов Дагестана // Дагестан. правда. — 2000. — 9 февр.

65. Вагабов М. В., Вагабов Н. М. Ислам и вопросы атеистического воспитания. М., 1989.

66. Васильев А. «Ваххабизма» как течения в исламе не существует // Сегодня. — 1999. — сентябрь.

67. Васильев А. Пуритане ислама. — М., 1974.

68. Гадаев В. Ю. За частоколом мюридских проповедей. Грозный,1987.

69. Гаджиев М. Г., Давудов О. М., Шихсаидов А. Р. История Дагестана с древнейших времен до конца XV в. Махачкала, 1996.

70. Гайнутдин Р. Ислам в современной России, М.: 2004.

71. Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму. Завоевание Чечни и Дагестана. — М.: Крон-пресс, 1998.

72. Джемаль Г. Д. Освобождение ислама. М.: УММА, 2004.

73. Ориентация Ислам, или Назад в будущее// Интервью с Г. Джема-лем, «Человек», 1999, № 3.

74. Джемаль Г. Упущенная возможность на закате советской истории // НГ-Религии. 2000. - 28 июня.

75. Добаев И. Блокирование исламского радикализма в условиях Северного Кавказа // Отечественные записки. 2003. № 5(14).

76. Добаев И. П. Исламский радикализм. Ростов н/Д., 2003.

77. Емельянова Н. М. Мусульмане Кабарды. — М., 1999.

78. Ермаков И. А. Ислам в культуре России. М., 2001.

79. Зелькина А. Ислам в Чечне до российского завоевания // Чечня и Россия: общества и государства. — М., 1999.

80. Зиновьев Д. Ваххабиты // Ставропольская правда. 2002. 13 ноября.

81. Ибн Зину. Исламское вероубеждение. Москва, 1994.

82. Ибн Зину. Путь спасшейся группы и победоносной общины. Махачкала, 1996.

83. Иванов Н.А. Организация шариатской власти и административно-командного аппарата в Османской империи ХУ1-ХУН вв. // Феномен восточного деспотизма: структура управления и власти. М., 1993.

84. Игнатенко А. Исламизация по-чеченски // Независимая газета — 1997. —20 ноября.

85. Игнатенко А. А. От Филиппин до Косово: Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор // Независимая газета 2000. - 12 октября.

86. Игнатенко А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2 (8).

87. Изимбетов Т. Ислам и современность. Каракалпакское гос. изд-во «Нукус», 1963 г.

88. Казначеев А. В. Ислам и Кавказ. Пятигорск: издательство «Технологический университет», 2002.

89. Калмыков Ж. А. Установление русской администрации в Кабардино-Балкарии. Нальчик: «Эльбрус», 1995.

90. Кратов Е.В. Ваххабизм в КЧР// День Республики, 24.09.98.

91. Кратов Е.В. К проблеме формирования региональной государственно-церковной политики (на примере Карачаево-Черкесской Республи-ки)//От политики государственного атеизма к свободе совести. М. 2000.

92. Кратов Е.В. Религиозный фактор в социально-политических конфликтах (на примере Карачаево-Черкесской Республики)//Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. -М., 2001.

93. Крывлев И.А. Религии и церкви в современном мире. М, 1961.

94. Крымин А., Энгельгардт Г. Исламофобия // Отечественные записки. 2003. № 5 (14).

95. Кудрявцев А. В. Ислам на Северном Кавказе // Постсоветское мусульманское пространство: Религия, политика, идеология. — М., 1994.

96. Кушева Е. Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. Вторая половина XVI 30-е годы XVIII века. М., Изд-во АН СССР, 1963.

97. Кушев В., Пиотровский М. Джихад.- Ислам (Краткий справочник).1. М., «Наука», 1983.

98. Лайпанов X. О. К истории карачаевцев и балкарцев. Черкесск, 1957.

99. Лаудаев У. Чеченское племя. // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VI. Тифлис, 1882.

100. Левшуков Р.А. Религиозный экстремизм в Карачаево-Черкесской республике // Ислам на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2001.

101. Малашенко А. Полюбить радикала // Отечественные записки. 2003. №5 (14).

102. Малашенко А. Два несхожих ренессанса // Отечественные записки. 2003. №5 (14).

103. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа / Московский Центр Карнеги. М.: Гендальф, 2001.

104. Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России, М.: 1998. С.

105. Маремшаова И. И. Балкария и Карачай в этнокультурном пространстве Кавказа. Нальчик, «Эльбрус», 2003.

106. Мизиев И. М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая XIII-XVIII вв. Нальчик, 1998.

107. Мирский Г.И. Ислам и нация: Ближний Восток и Центральная Азия. http://politstudies.rU/fulltext/1998/2/6.htm

108. Михайлин Д. Ваххабизм — не просто зло, это смертоносное зло // Российская газета— 1999. — 28 сентября.

109. Мужухоев М. Б. Средневековые культовые памятники Центрального Кавказа. (К истории религиозных верований в X-XIX веках). Грозный: Чечено-Ингушское издательско-полиграфическое объединение «Книга», 1989.

110. Никольская А. Ваххабитов осудили в воспитательных целях // Общество. 2002. №50.

111. Никольский Д. Взрывы в Москве: виновные известны // Новая Народная газета. № 15. 19-25.04.2000.

112. ИЗ. Никольский Д. Взрывы в Москве: виновные известны // Совершенно секретно. 2000

113. Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Составленная по преданиям кабардинцев. Нальчик: «Эльбрус», 1994.

114. Оздемиров У. Р. Абдулатипов: Услышим ли кавказское эхо афганских взрывов? // Московская Промышленная Газета, 39 (154). 11-17 октября. 2000.

115. Политковская А. Ахмад-Хаджи Кадыров: Свобода простому человеку не нужна // «Новая газета». № 32. 24-30.07.2000.

116. Рамазан аль-Бути. Отрицание мазхабов. -М, 1997.

117. Рощин М. Фундаментализм в Дагестане и Чечне \\ Отечественные записки. №5 (14) (2003)

118. Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России (1917 г.)// Ислам в Российской империи.

119. Саидбаев Т. С. Ислам и общество: Опыт историко-социологического исследования. М., 1984.

120. Семенов J1. П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 годах. Грозный: Чечингкнигоиздат, 1963.

121. Соловьев В.С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение/. Спб.,1902.

122. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию.

123. Сталин И. В. Соч. — М., 1947. — Т. 4.

124. Сюкияйнен JI. Есть ли у шариата перспективы на Северном Кавказе // НГ-Религии. 1997. - 2февр.

125. Сюкияйнен Л. Российская власть и ислам. \\ Отечественные записки. №5 (14) (2003).

126. Тантави М. С. Инт.НГ-религии № 15. - 11.08.99.

127. Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. Махачкала 1927.

128. Умнов А. Признание ваххабизма подорвет возможности экстремистов // Время МН. — 1999. — 6 сент.

129. Уралов А. (Авторханов А.) Убийство чечено-ингушского народа // Народоубийство в СССР. М., 1991.

130. Фавзан С. Книга единобожия. Махачкала, 1997.

131. Фархшатов М. Н. Мусульманское духовенство // Ислам в бывшей Российской империи. М, 1999.

132. Ханаху Р. А., Цветков О. М. Религия и кавказская война в контексте исследования менталитета адыгов // Наука, религия, гуманизм. М., 1996.

133. Ханыков Н.В. Исторический обзор действий правительства по устройству мусульманского духовенства за Кавказом (ок. 1850 г.) // Колониальная политика российского царизма в Азербайджане в 20-60-х гг. XIX в. М.; Л., 1936. Ч. II.

134. Харузин А.Н. Об истории издания ПСЗ и Свода законов Российской империи // Научная библиотека МГУ. Отдел рукописей и редкой книги. Ф. 39. On. 1. Д. 9. Л. 55-57.

135. Хасбулатов Р. Чечня: последняя надежда // Независимая газета — 2000. 23 мая.

136. Хачилаев Н. Реформаторство необходимо // НГ-религии. 1997. -24 июля.

137. Ходарковский М. В Королевстве кривых зеркал // Чечня и Россия: общества и государства / Ред.-сост. Д. Е. Фурман. М., 1999.

138. Цуциев А. Осетино-ингушский конфликт (1992-.): Его предыстория и факторы развития. М.: РОССПЭН, 1998.

139. Червонная С. М. Тюркский мир юго-восточной Европы. Крым — Северный Кавказ // Die Welt der Türkvolker zwishen der Krim und der Nordkaukasus / Институт тюркологии Свободного Берлинского университета. Берлин, 2000.

140. Шаров В. Ставропольский губернатор Александр Черногоров поручил. // «Известия». № 178. 23.09.1999.

141. Шиллинг Е. М. Ингуши и чеченцы. // Религиозные верования народов СССР. Т.Н. М.-Л., 1931.

142. Шихсаидов А. Р. Ислам в Дагестане // Центр. Азия и Кавказ. — 1999. —№4(5).

143. Шихсаидов А. Р. Когда и как дагестанцы стали мусульманами // Религия вчера и сегодня. Махачкала, 1969.

144. Шукуров Р., Шукуров Ш. Выпрямление времени // Отечественные записки. 2003. №5 (14).

145. Юсупов М. Ислам в социально-политической жизни Чечни // Центр. Азия и Кавказ. — 2000. — № 2 (8).

146. Кредо ваххабита (публикация А.А. Ярлыкапова) // Диа-Логос: Религия и общество. 2000-01. Альманах. М., 2001.

147. Ярлыкапов А.А. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе / Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 134. М.,2000

148. Hanlington S. The Clach of Civilizations and the Remaking of the Wolrd Order. N. Y., 1996.

149. Islamophobia: A Challenge For Us Ail (Runnymede Trust) 1997.

150. Islamophobia in Russia. Editorial, Arab News (5.08.2003).

151. Islamophobia in the West// (The Washington Report November/December 1996).

152. Muhammad Jakub Khan. Islam a Préparation for сommunism? «The Islamic Review», 1957, April, № 4

153. Nazih Ayubi. Political Islam. London, Routledge, 1991.158. «The Islamic Review», 1957, Mach, № 3.159. «The Muslim World», 1956, Jan, № 1.

154. Badawi A. Histoire de la philisophie en Islam. I. Les philosophes theologiens, Paris, 1972.1. Информаторы

155. Информатор Байрамуков H. К., 1965 г.р., карачаевец, г. Черкесск.

156. Информатор Борлакова А. М., 1942 г.р., карачаевка, Малокарачаевский р-н КЧР, с. Джага.

157. Информатор Гогуева Ф. X., 1982 г. рождения, г. Карачаевск.

158. Информатор Джендубаева С. А., 1983 г.р., абазинка, г. Черкесск.

159. Информатор Койчуев А. М., 1971г. рождения, г. Карачаевск.

160. Информатор Петижева 3. А., 1983 г.р., черкешенка, Хабезский р-н КЧР, с. Хабез.182Хубиев Ш. Р., 1980 г.р., карачаевец, Малокарачаевский р-н КЧР, С. Терезе.

161. Информатор Салпагаров X. А., 1947 г.р., карачаевец, Прикубан-ский р-н КЧР, п. Кавказский.