Фольклорно-эпические традиции в прозе малочисленных народов России (на материале мансийской, ненецкой, нивхской, хантыйской, чукотской и эвенкийской литератур) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, доктор филологических наук Хазанкович, Юлия Геннадьевна

• Хазанкович, Юлия Геннадьевна
• доктор филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор филологических наук Хазанкович, Юлия Геннадьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Культура, литература и мифология малочисленных народов

1.1. Культура народов циркумполярной зоны: особенности формирования «первичного» мышления.

1.2. Фольклор и мифология: стадиальная и разноуровневая специфика.

1.3. Проблемы взаимодействия литературы и фольклора: теоретический аспект.

1.4. Динамика фольклорных модификаций в литературах: от мифологического 79 мышления к реализму.

1.5. Двуязычие как стилистический феномен.

ГЛАВА II. Проблема трансформации и адаптирования фольклора в прозе

2.1. Традиционный жанр и его трансформация в романе-сказании А. Коньковой и 132 Г. Сазонова «И лун медлительных поток».

2.2. Ю. Рытхэу «Когда киты уходят»: от мифа к сказке.

2.3. Роман В. Санги «Женитьба Кевонгов»: фольклорно-этнографический аспект содержания.

ГЛАВА III. Фольклор и мифология в художественной прозе: проблема цитации.

3.1. Мифологические аллюзии в романе Е. Айпина «Ханты, или Звезда Утренней

Зари.

3.2. Повесть Г. Кэптукэ «Имеющая свое имя, Джелтула-река»: к проблеме цитирования.

3.3. Цитата-«знак» в повести А. Неркаги «Молчащий».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Фольклорно-эпические традиции в прозе малочисленных народов России (на материале мансийской, ненецкой, нивхской, хантыйской, чукотской и эвенкийской литератур)»

Актуальность,исследования и научная новизна.

На современном этапе, в связи с процессами глобализации и, прежде всего, культурной унификации, острота вопроса сохранения этнических корней, культуры и языка очевидна. Наиболее уязвимы в этом плане представители малочисленных этносов. Понимание этого впервые выразилось на международном уровне принятием в 1989 году «Конвенции №169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, в независимых странах». В рамках Международного десятилетия коренных народов Мира, провозглашенного Генеральной Ассамблеей ООН в 1994 году (резолюция от 21 декабря 1993 года №48/163) были проведены в 1998 году в Комитете Совета Федерации по делам народов Севера и малочисленных народов Российской Федерации парламентские слушания^ цель которых - укрепление международного сотрудничества в решении проблем, стоящих перед коренными народами, в том числе по сохранению родного языка, культуры. В5 октябре 2008 года в Совете Федерации состоялись парламентские слушания на тему: «О мерах по реализации основных целей Второго десятилетия коренных народов Мира в сферах образования и сохранения родных языков в районах проживания коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации». В России, таким образом, имеет место осознание того, что традиционный фольклор, духовная культура в целом и литература в частности, играют роль этносохраняющего фактора[1].

В этой связи активизировалось исследовательское внимание к изучению духовной культуры, фольклора и литературы малочисленных народов как стержневой основы сохранения и развития культуры, а также к изучению национальных литератур в сравнительном аспекте[2]. Проводится большая работа по подготовке и изданию серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» (В. Гацак, А. Соктоев, Н. Алексеев и др.). Проблемы взаимодействия литературы с этническим фольклором на сюжетном и жанровом уровнях были объектом изучения в работах Г. Ломидзе, Л. Якименко, Н. Воробьевой, С. Хитаровой, Р. Бикмухаметова, М. Пархоменко, А. Власенко, Б. Комановского [3].

Немало делается для исследования литератур малочисленных народов (работы А. Пошатаевой, А. Ващенко, Е. Роговера, В. Окороковой, В. Огрызко, Н. Цымбалистенко и др.) [4]. Так, Пошатаева А. в монографии «Литература народов Севера» (1988) [5], исследуя особенности литературы 1960-80-х годов в региональном единстве жанрово-стилевых поисков и своеобразия взаимодействия с фольклорной традицией и традициями русской и мировой литературы, касается проблемы стадиальноси духовного развития малочисленных народов Севера.

Значительно вырос интерес зарубежных исследователей к литературам народов обских угров - хантов и манси. Интенсивно ведется-переводческо-пропагандистская работа венгерскими (Анна Беде, Януш Гуйя, Петер Домокош) [6], французскими (Ева Тулуз, Анн-Виктуар Шаррен, Самсон) и немецкими (Бригиттэ Шульце)[7] литературоведами и переводчиками. Появились первые междисциплинарные работы (в частности, монография венгерского ученого Евы Шмидт «Соотношение музыки, стихосложения и стиля в народной поэзии северных хантов»)[8]. Исследователи подчеркивали, что мифология и фольклор в художественной прозе северян были тонким инструментом для раскрытия социально-исторических конфликтов, и обращение к фольклору позволило писателям-северянам запечатлеть законы природного мироустройства, этику и экологию отношений человека и Природы. Это положение не утратило актуальности и сегодня: обращение прозаиков-северян к устнопоэтическому наследию своих народов было обусловлено не только активизацией процесса возвращения в национальном обществе к своим историческим корням.

Фольклор и мифология для малочисленных народов Севера, являясь своего рода этническим культурным кодом, никогда не воспринимались как архаика, а сохраняют, видоизменившись, свою функциональность в современном культурном пространстве. Это определяет и специфику функционирования фольклорно-эпических традиций в прозе народов Севера: во-первых, писателями усваиваются не только прямые, но более опосредованные формы, содержание которых архетипично; во-вторых, аутентичный фольклор сохранил до сих пор в среде северян живое бытование, -писатели являются носителями культурной традиции или активными реципиентами, выступая в роли собирателей и исследователей этнического фольклора.

Обращение к теме фольклорно-эпических традиций в прозе малочисленных народов Сибири, Дальнего Востока и Крайнего Севера обусловлено слабой изученностью проблемы и отсутствием специального монографического исследования. Исследуемая проблема востребована в свете изменения традиционных методологических установок в изучении литератур народов России. В1 фундаментальной работе «Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы» К. Султанов обозначает проблемный вектор будущих исследований. В частности, он акцентирует внимание на необходимости перехода к историко-эстетическому осмыслению, в основе которого лежит идея самоценности художественного явления», «от подробного фактологического описания к выявлению ценностных ориентаций» [9].

Обращение к фольклорно-эпическим традициям, которые определяют специфичность природы художественных сюжетов, жанров, образов, проблематики, позволит нам на качественно новом* уровне осмыслить поэтические особенности и содержательные пласты художественной прозы северян, требующие осмысления и переосмысления. Фольклор и мифология, являющиеся» изначально ранними формами постижения реальности [10], в литературах малочисленных народов представляют собой культурный код, с которым, в отличие от других литератур, не утрачена связь. Эпическое-наследие в том или ином жанровом проявлении есть форма художественного самопознания этноса в его становлении и утверждении.

Мы обозначили вектор своего исследования - не просто «эпические традиции», а именно фольклорно-эпические, что имеет чрезвычайно важное культурно-ценностное значение. У малочисленных народов сохранилась живая эпическая традиция. Ее сохранности способствует эпическая среда, которая до сих пор не разрушена. Сохранность эпической среды обусловлена самой культурой народов [11].

Исследование фольклорно-эпической традиции в художественной прозе северян без учета фактора стадиального развития общественного сознания северных народов было бы не совсем корректным. Это подчеркивала в своем труде «Литературы народов Севера» А. Пошатаева. Но в рамках нашего исследования мы уточним понятие «разностадиальность развития общественного сознания», примененное некогда по отношению к народам, находившихся в сходных социальных условиях в начале 20 века, таких как, с одной стороны, кеты и селькупы, а с другой - чукчи и эскимосы.

Считаем, что литературы некоторых из названных народов, так же, как и литературы ненцев, манси, нивхов, эвенков качественно отличаются от корякской, долганской и ительменской литератур. Полагаем, что названные литературы стадиально-разноуровневы в своем внутрирегиональном развитии. Выдвинутая нами гипотеза исходит из- положения о разноуровневости общественного сознания аборигенов Севера. Так, к середине XIX века у ханты и манси наблюдались в общественном устройстве уже зачатки раннего феодализма с характерными для него укрепленными «городками» и выборностью князька. В это же время палеоазиаты (чукчи, юкагиры и др.) находились в «переходном состоянии» от родового строя к патриархально-семейным отношениям. Это, безусловно, нашло отражение в содержании и жанровых формах этнического фольклора. К моменту зарождения литературы имеют,, таким образом, разные уровни фольклорно-эпической традиции, что определено не только стадиальностью развития сознания конкретного народа, но и ее разноуровневостью внутри региона.

Стадиально-разноуровневый характер развития общественного и художественного сознания малочисленных народов находит отражение в жанрах, сюжетах, мотивах и образах национального фольклора и письменной литературы. Эпическое наследие большинства народов региона представлено «первичными жанрами» - этиологическими и космогоническими мифами, мифологическими сказками, сказаниями, тогда как у хантов, манси, ненцев - богатырскими песнями, сказками, сказаниями, а у эвенов и эвенков - героическими сказаниями.

Полагаем, разноуровневость художественной литературы малочисленных народов обусловлена степенью развитости мифо-фольклорной традиции. На качественно ином уровне находятся литературы ненцев, манси и, с другой стороны, литературы нивхов, чукчей и др. В работе впервые предлагается изучение прозы малочисленных народов северо-восточной и северо-западной Сибири, Дальнего Востока, проблема ее взаимодействия с фольклорно-эпической традицией не только с учетом стадиального, но и стадиально-разноуровневого факторов. В этой связи мы обращаемся к широкому национально-культурному контексту: особенностям формирования и содержания «первичного» (мифологического) мышления, у малочисленных народов циркумполярной (арктической) зоны, специфике содержания этнического фольклора и ее обусловленности ментальными, историческими, социальными факторами.

Следует подчеркнуть, что изучение взаимодействия этнических литератур и фольклора проводилось в аспекте преломления национального мира в произведениях того или иного писателя. Проблему «национального мира» детально рассматривал Л. Арутюнов [12]. Он подчеркивал, что «среда», природа, быт, верования, история есть своего рода «почва», «причина» национального своеобразия этнических литератур. Картины природы, бытопись создают своего рода «национальный колорит» в повествовании. Этой точки зрения придерживались и другие исследователи, в частности А. Власенко [13], Ю. Шпрыгов [14], Л. Вуколов [15]. Позднее осмысление проблемы «национального мира» в национальной литературе было соотнесено с художественным исследованием этического и эстетического духовного опыта малочисленных народов, их нравов, традиций, сознания. Впервые на материале северной прозы проблему «человек - природа -социум» в историко-культурном контексте рассмотрела А. Пошатаева [16]. Опираясь, с одной стороны, на культурное наследие малочисленных народов — фольклор и мифологию, где нашли отражение языческие представления аборигенов, с другой - на художественный опыт самих национальных писателей, она выявила специфическое понимание писателями-северянами жизни природы и жизни человека, которое уходит своими корнями в мифологию. Общим для большинства исследований стало положение о том, что фольклор был своего рода «эстетическим плацдармом, с которого начала свой взлет литература народов Севера» [17].

Многоуровневое взаимодействие художественного произведения с фольклором обусловило стилевое своеобразие национальной литературы. Фольклор арктических народов выработал свой эпический канон (сюжеты, мотивы, традиционные формулы, обозначение времени, пространства и т.д.). Этот аспект взаимодействия литературы и фольклора на материале прозы малочисленных народов в свое время раскрыли Р. Бикмухаметов [18], Б. Комановский [19], Л. Якименко [20]. Они подчеркивали, что в сказках, в преданиях, мифах и легендах, гармонично вошедших в повествовательную ткань произведений, прежде всего, отражен духовный опыт аборигенов Севера, этнический идеал национальной культуры. Мифология в прозе малочисленных народов стала также тонким художественным инструментом для раскрытия внутренних психологических и социально-исторических конфликтов.

Исследуя общую картину влияния фольклора на становление и развитие национальных литератур, проблему стадиальности духовного развития малочисленных народов Севера, А. Пошатаева отмечала, что взаимодействие литературы и фольклора не ограничивалось только проникновением или сознательным заимствованием фольклорных тем и сюжетов: особая роль в становлении и развитии лироэпических повестей манси Ю. Шесталова фольклорного жанрового прототипа принадлежит «личной песне-судьбе» (по определению Б. Мунканчи) [21]. Такого рода песни существовали у многих арктических народов. Они исполнялись как самими, условно говоря, владельцами, так и другими, хотя при этом авторское право оставалось за тем, кому текст-мелодия принадлежит.

Обращение А. Пошатаевой к отдельным произведения юкагира С. Курилова, нанайца Г. Ходжера, чукчи Ю. Рытхэу, манси Ю. Шесталова и нивха В. Санги позволило ей сделать вывод, что «сказки, легенды, мифы участвуют в развитии сюжета, способствуя воссозданию в них национально-художественного видения мира» [22]. Исследователь впервые на материале литератур народов Севера дала «расширенное» толкование «новым качествам» взаимодействия национальной литературы и фольклора, подчеркнув, что «национальная специфическая образность народного мышления и фольклорные мотивы становятся неотъемлемой частью идейно-художественной системы современного литературного произведения с его сложной проблематикой и композицией». Труд А. Пошатаевой «Литература народов Севера» был новым шагом в осмыслении роли духовного наследия в литературах малочисленных народов.

Особое место в осмысление литератур малочисленных народов Сибири занимают труды А. Ващенко. Сравнительно-типологическое изучение историко-эпического фольклора и литературы североамериканских индейцев позволило литературоведу исследовать «этнические» литературы аборигенов России [23], осмыслить на широком историко-географическом фоне. Труды А. Пошатаевой и А. Ващенко углубили на современном этапе изучения литератур малочисленных народов имеющиеся- представления и являются принципиально новым шагом в осмыслении роли духовного наследия в литературах малочисленных народов Сибири, Севера и Дальнего Востока.

Роль фольклора в структуре национальной прозы нередко ограничивали «поэтической» [24], «образной» [25] и «сюжетной» [26] функциями. В целом обращение к национальной истории и духовному опыту северных народов как к базису национального сознания, позволило исследователям северной прозы «нащупать» глубинные смысловые пласты ее содержания, определить генезис ее художественных форм.

Исследовательский' интерес к проблеме фольклора в литературе малочисленных народов, как мы выше уже отмечали, определялся изучением категории национального в художественном мышлении малочисленных народов Севера. Бытовое и «сказочное» в повествовании некоторые исследователи назвали «поэмой патриархального быта», тем самым подчеркивая; что национальный колорит - лишь «внешняя деталь» национально-художественного своеобразия северной прозы. Но «национальный» колорит» в северной литературе в силу особенностей ее художественного развития и своеобразия стилевых исканий; которые стали: предметом изучения Г. Ломидзе, Л. Якименко, А. Пошатаевой,. Б. Комановского, Д; Романенко, Н. Михайловской, Ю: Шпрыгова, А. Михайлова, М. Собольковой, приобрел особую значимость и глубину как" своего рода, традиционно сложившаяся и художественно-закрепившаяся «манера видеть, вещи» (Ф. Гегель). Отсюда следует, что описание природного мира, быта, среды в, прозе малочисленных народов предстает и как объект изображения, и как уже художественно воплощенная национальная действительность. Природный мир Вг произведениях национальных писателей одновременно выступает и как «внешнее бытие» северянина, и, как «духовная субстанция», формирующая национальный облик героя. История развития национальной литературы, ее тематика и проблематика, самобытные характеры, наглядно свидетельствуют, что психологический облик героя формируется объективной исторической и духовной жизнью народа. Сюда, на наш взгляд, относимы как исторически сложившийся1 бытовой уклад жизни, трудовая деятельность и географический ландшафт, так и кодекс родовых законов. Тут мы солидаризуемся с Н. Воробьевой; которая в работе «Принципы историзма в изображении характера» справедливо отмечает, что характер «явление национально определенное. Каждый герой -носитель определенных качеств национального характера, которыми определяется ход истории национальной жизни, и, в свою очередь, качества самого характера определяются ею» [27]. А. Пошатаева, вслед за Н. Воробьевой, рассматривает сложную структуру быта и психологию героев «младописьменной прозы» через соотношение «социальное — природное - нравственное». Исследователь выявляет национальную психологию через основные индивидуальные черты характера представителей этноса, особенности поведения, мировосприятия, специфика которых определена социокультурными факторами - природной средой, языческими верованиями, своеобразием быта. Зависимость всего человека, его жизнедеятельности от природной среды обитания формирует не только особое мировидение, но и родовые законы существования в природе и с природой. Языческие верования северных народов, анимализм и тотемизм как отражение мифологического сознания, своеобразно преломились через фольклор и мифологию, которые впоследствии стали достоянием национальной литературы,, характерной чертой поэтики и выступили в качестве «способа познания мира».

Назрела острая необходимость исследовать доминантные особенности функционирования фольклорно-эпической традиции в прозе малочисленных народов. Аутентичный фольклор малочисленных народов Севера сохранил до сих пор в этнической среде живое бытование. Национальные писатели являются носителями и активными реципиентами национального фольклора и мифологии. Это делает функционирование фольклорно-эпической традиции специфичной: взаимопроникновение фольклора и литературы интенсифицируется, имеет место диалектика притяжения и отталкивания от фольклорно-эпической традиции в прозе малочисленных народов. Выраженность фольклорно-эпической традиции опосредована индивидуально-ценностными пристрастиями художника, его авторской концепцией мира и человека.

Научная новизна исследования

Впервые взаимодействие прозы с фольклором и мифологией рассматривается в сравнительно-типологическом аспекте.

Корректируется определение «разностадиальность общественного и художественного сознания» и обосновывается вводимое понятие «стадиально-разноуровневое развитие общественного и художественного сознания», выявляется роль стадиально-разноуровневого фактора в фольклоре и художественной прозе на тематическом, сюжетном, мотивном, жанровом уровнях.

Впервые на материале прозы малочисленных народов литературно-фольклорные взаимоотношения изучены не только в аспекте «заимствований» и «использований», но и оппозиции.

В научный оборот вводятся материалы о творчестве малоизученных национальных прозаиков - эвенкийки Г. Кэптукэ, манси А. Конькова, ненки А. Неркаги (поздний этап творчества), имеющие значительное место в развитии собственных национальных литератур:

Исследованы в синхронно-диахронном аспекте трансформация и адаптация фольклорных образов, сюжетов, мотивов, жанров в авторских художественных текстах. Впервые на материале прозы малочисленных народов применяется типологический подход в изучении функционирования «чужого слова» (цитаты, аллюзии).

Цель работы - выявить актуальные проблемы функционирования фольклорно-эпических традиций и принципы их освоения в* прозе малочисленных народов Сибири, Дальнего Востока и Крайнего Севера.

Для достижения поставленной цели ставятся следующие задачи: 1. Выявить особенности фолыслорно-эпической традиции в литературе с учетом их стадиального и стадиально-разноуровневого развития.

2. Исследовать внутренние закономерности стилевого развития прозы с учетом отражения «первичной» формы мировоззрения, специфического художественного мышления писателей.

3. Проанализировать трансформации и адаптацию фольклорно-мифологических жанровых структур в художественном произведении с учетом стадиально-разноуровневого фактора общественного сознания каждого этноса.

4. Определить функции фольклорно-эпической цитации в прозе.

5. Рассмотреть особенности русскоязычной прозы как стилистического феномена в литературе малочисленных народов.

Объектом исследования,является проза малочисленных народов северозападной и северо-восточной Сибири (ханты, ненцы, манси, эвенки), Дальнего Востока (чукчи, нивхи). «Литературная география» привлекаемых текстов обширна: выбор имен и отбор произведений для анализа был обусловлен: во-первых, их репрезентативностью в плане особенностей проявления в них фольклорно-эпических традиций. Так, наиболее характерным для романа-сказания Анны Коньковой «И лун медлительных поток», «современной легенды» Ю. Рытхэу «Когда киты уходят» оказалось воздействие аутентичной фольклорной жанровой структуры на сюжетном, повествовательном и изобразительном уровнях. Тогда как повесть Г. Кэптукэ «Имеющая свое имя, Джелтула-река», роман Е. Айпина «Ханты, или Звезда Утренней Зари», повесть А. Неркаги «Молчащий» продуктивно анализировать в аспекте фольклорно-эпической цитации, раскрывая архетипический смысл образов, мотивов и т.д. Во-вторых, нами учитывается значимость художественного вклада писателей в литературу (романы Е. Айпина, В. Санги, повести Ю. Рытхэу и А. Неркаги) и малоизученность произведения (роман А. Коньковой, повесть Г. Кэптукэ). Обращение к творчеству классиков из числа коренных малочисленных народов Севера - Ю. Рытхэу и В. Санги, продиктовано их художественно-концептуальным подходом в освоении национального фольклора и мифологии.

Предмет исследования - функциональность фольклорно-эпических традиций на жанровом, сюжетном, повествовательном, изобразительном уровнях, а также в форме цитаты.

Методологической базой, исследования являются сравнительно-типологический и исторический подходы (труды В. Адриановой-Перетц,

П. Гринцера, Е. Мелетинского, С. Неклюдова) [28] в изучении специфики художественных традиций, позволяющие выявить индивидуальную авторскую интерпретацию и освоения в конкретном художественном произведении фольклорных и . литературных традиций. Представленная работа находится в русле приоритетного направления поэтологического изучения структуры литературного и фольклорного текстов, литературно-фольклорных связей (П. Богатырев, В. Гацак, У. Далгат, Г. Левинтон, В. Пропп, Б. Путилов и др.)[29], семиотического исследования текста (Ю. Лотман) [30]. Отправной точкой выступили работы, посвященные проблемам стилевого своеобразия и теоретическим вопросам художественного билингвизма (Ч. Гусейнов, Ш. Мазанаев, Н. Михайловская, 3. Османова, Р. Туксаитова, и др.) [31]. Привлечены исследования по истории эвенкийской, чукотской, нивхской, хантыйской и ненецкой, мансийской литератур (Н. Воробьева, Н. Качмазова, А. Пошатаева, Е. Роговер, М. Соболькова, Ю. Шпрыгов и др.) [32]. Также мы обратились к трудам по этнологии, традиционной культуре и фольклору А. Бурыкина, Г. Варламовой, А. Головнева, В. Кулемзина, 3. Куприяновой, М. Лапиной, А. Мыреевой, Е. Пушкаревой, Е. Ромбандеевой, А. Сагалаева, 3. Соколовой, Л. Хомич и др. [33]

Положения, выносимые на защиту:

1. В среде аборигенных народов фольклор сохраняет, видоизменившись, свое функциональное содержание и живое бытование. Последнее обусловлено стадиальным уровнем сознания «малых» народов, значимостью «власти традиции» в архаических обществах в сохранении родовых обычаев, а также функциональной востребованностью родовых традиций в современном национальном сообществе.

2. К моменту зарождения литературы имеют разные уровни фольклорно-эпической традиции, что определено не только стадиальностью развития сознания конкретного народа, но и ее разноуровневостью внутри региона. Стадиально-разноуровневый характер развития общественного и художественного сознания малочисленных народов находит отражение в жанрах, сюжетах, мотивах и образах национального фольклора' и письменной литературы. Эпическое наследие большинства народов региона представлено «первичными жанрами» - этиологическими и космогоническими мифами, мифологическими сказками, сказаниями, тогда как у хантов, манси, ненцев -богатырскими песнями, сказками, сказаниями, а у эвенов и эвенков — героическими сказаниями.

3. Разноуровневость художественной литературы народов обусловлена степенью» развитости мифо-фольклорной традиции. На качественно ином уровне находятся литературы ненцев, манси, хантов и, с другой стороны, литературы нивхов, чукчей.

4. Обращение к понятиям «этнопоэтической константы» и «эстетической^ оппозиции» фольклору (В. Гацак, У. Далгат) позволяет выявить характерные особенности трансформации фольклора в художественных текстах и выявить литературные функции фольклорной «цитаты» в творчестве прозаиков. Устойчивые мотивы, образы, стилевые обороты, согласующиеся с эпической традицией или, наоборот, находящиеся! в «эстетической оппозиции» к ней, несут в текстах национальных прозаиков сюжетообразующую, стилистическую функцию, и ее развернутость напрямую зависит от стадиально-разноуровневого содержания эпической традиции в целом.

5. Имеющая живое бытование эпическая традиция в архаических культурах предопределила как осознанное использование традиционных жанровых и структурных моделей, сложившихся в фольклоре, так и неосознанное их воспроизведение в национальной прозе.

6. Проза представлена творчеством русскоязычных писателей -Ю. Рытхэу, А. Неркаги, и условно-двуязычных - Е. Айпин, В: Санги, Г. Кэптукэ, А. Коньковой. У писателей-билингвов родной язык оказывает (в разной степени) влияние на стиль и поэтику русскоязычных художественных произведений. В культурном и лингвистическом отношении названные прозаики двуязычны, но у них разная национально-культурная самоидентификация. Созданный национальным писателем текст на русском языке функционирует как сгусток национальной культуры в информационном плане и факт национальной культуры - в эстетическом. В художественном и языковом сознании писателей-билингвов «концепты» национальной культуры занимают ядерное положение и опосредуются личным, творческим опытом, что собственно и создает основу национально-авторского мировидения и оценки мира. Преломленные в художественном мышлении прозаиков-билингвов национальные фольклор и мифология не утрачивают своей оригинальности, обретают индивидуально-авторские черты в конкретном произведении.

7. Специфика функционирования фольклорно-эпической традиции определена тем, что писатели с фольклором и мифологией были знакомы не на уровне научной рефлексии, читательской рецепции или переосмысления1 фольклорной традиции через «чужые» литературные тексты. Традиционные формы, эпические мотивы, стилевые приемы и поэтико-изобразительные константы, восходящие к эпическому фольклору, - все это трансформируется в художественном тексте в качественно новой, литературной функции, соединяя несходные элементы с точки зрения фольклорно-эпической традиции сюжеты, жанры, героев.

8. Фольклорно-этнографические реалии являются для прозаиков средством передачи глубоко национальных пластов культуры, а также приемом постижения психологии сородичей.

9. В современной прозе малочисленных народов имеет место «цитатное» внедрение устно-поэтических традиций, в частности в виде «точной цитаты», «цитаты-знака» (3. Минц) [34] и мифологической аллюзии. Их функция разнообразна: в одном случае они служат архетипическим смысловым кодом к художественному повествованию и образам, в другом -являются формой сохранения традиционного фольклора или оказывается знаком» цитируемой культуры, с выраженной характерологической функцией.

Теоретическая и практическая значимость: материалы и результаты исследования могут быть использованы при дальнейшем изучении прозы малочисленных народов, функциональных особенностей фольклорно-эпических традиций в национальной литературе. Основные положения и выводы могут быть включены в университетские курсы и спецкурсы, по теории и истории литератур народов Сибири, Дальнего Востока, Севера. Исследование вносит определенный вклад в развитие циркумполярного регионоведения - научного направления, получившего перспективное развитие в рамках сотрудничества университетов российского Севера с университетом Арктики.

Апробация. Диссертация обсуждена и одобрена на заседании кафедры истории русской литературы XX века филологического факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова. Основные результаты, изложены, при проведении лекций и практических занятий по курсу «Литература народов России», в докладах на Международных, Всероссийских, региональных конференциях: «Ломоносовские чтения», «Синтез в русской и мировой художественной культуре» (Москва, 1997, 1998, 2007, 2008), «Русскоязычие и би(поли)лингвизм в межкультурной коммуникации XXI Века: когникативно-концептуальные аспекты» (Пятигорск, 2007), «Восток-Запад: пространство русской литературы и фольклора» ( Волгоград, 2008), «Обские угры: научные исследования и практические разработки» (Ханты-Мансийск, 2006), «Олонхо в контексте эпического наследия народов мира», «Север Азии в этнокультурных исследованиях», «Научное наследие Е. Крейновича: языки и фольклор народов Севера», «Коренные народы Севера Якутии в составе Российского государства: язык,, культура, хозяйство», «Фольклор и литература нардов Сибири и Дальнего Востока: традиции и новаторство»,

Проблемы литератур народов Сибири» (Якутск, 2000-2009), «Проблемы тунгусо-маньчжурских языков и культуры» (Улан-Удэ, 2008).

По теме диссертации опубликовано более 100 печатных работ в отечественных журналах и сборниках, в том числе материалы в тематической серии издательства «Литературная Россия»: «Эвенкийская литература», «Чукотская литература», «Мансийская литература», «Хантыйская литература», «Ненецкая литература», «Долганская литература», «Эскимосская литература» и др. (М., 2002 - 2009), сборников «Литература народов Севера» (СПб., 2007, 2008, 2009. Вып. 9-12).

Опубликованы 4 монографии, 5 учебных пособий, из них 3 с Грифом Дальневосточного регионального учебно-методического центра (г. Владивосток). Тема научного исследования была поддержана Грантом Президента РФ (проект: МК-3333.2007.6 «Фольклорно-эпические традиции в прозе малочисленных народов Севера») и Аналитической ведомственной целевой программой «Развитие научного потенциала высшей школы» (проект: 2.1.3/3144 «Художественные традиции в литературе «малых» народов северо-востока Сибири»; совместно с Ч. Г. Гусейновым).

Заключение диссертации по теме «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», Хазанкович, Юлия Геннадьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обращение к особенностям формирования «первичного» мышления у малочисленных народов циркумполярного региона России позволяет сделать заключение об их уникальной материальной и духовной культуре, о сохранении «эпической среды», живой эпической традиции в национальной среде. Анализ культурологических, этнографических источников, собственные наблюдения показывают, что тому способствует сохранившаяся «власть традиции» приобщения к эпическому миру своего рода через устнопоэтическое Слово и обрядово-ритуальные действия.

Для малочисленных народов миф — это факт в их мироощущении, который проявляет себя и в эпических песнях, богатырских сказках, сказаниях. Мифологичность их мышления находит отражение как в эпических, так и «малых» жанрах фольклора. Мифология как ступень сознания в среде малочисленных народов Сибири, Севера и Дальнего Востока себя не изжила. В их среде малочисленных в целом не утрачена и сегодня потребность приобщения к эпическому наследию своего народа, стремление передавать эту традицию следующему поколению с целью сохранения знания, его последующего воспроизведения новым поколением, а также передачи истории, практического опыта жизни и этнокультуры. Представители коренных малочисленных народов, ведущие традиционный образ жизни, - оленеводы, промысловики - и сегодня сохранили опору на «традиции эпического мира» в своих суждениях, мироощущении, но в трансформированном виде. Так сформировались в этносреде традиции особого склада, прежде фольклорные, а затем уже и литературные.

Анализ показывает, что литературы малочисленных народов начинают свое существование как с сознательного, так и неосознанного обращения национальных авторов к темам, жанрам, мотивам, образам из фольклора и мифологии. Рассмотрение эпического наследия отдельных народов позволило сделать заключение о разноуровневости состояния фольклорно-мифологической традиции к моменту зарождения той или иной национальной литературы. Внутрирегиональная разноуровневость развития общественного сознания в пределах патриархально-родового строя не в последнюю очередь определяется уровнем, типом и характером развития их социально-культурной и производственно-хозяйственной деятельности.

Анализ показывает, что разноуровневость проявляется и в специфике фольклорно-мифологического творчества народов исследуемого региона. Обращение к устнопоэтическому наследию самодийских и тунгуссо-манчжурских народов, обских угров и палеоазиатов позволило выявить стадиально-разноуровневый характер развития их общественного и художественного сознания, нашедших отражение в фольклорных жанрах, сюжетах, мотивах и образах национального фольклора. Раннеэпическая и фольклорная традиции были более приоритетными, по сравнению с инокультурной книжной традицией, для художественной словесности малочисленных народов Сибири, Севера и Дальнего Востока, зародившейся в 1920-е годы и прошедшей «ускоренный» путь развития.

Обращение к фольклорной традиции в прозе «малых» народов на разных этапах ее развития позволило выявить некоторые особенности функционирования фольклорных жанров, сюжетов, мотивов, образов в художественной прозе эвенов Н. Тарабукина («Мое детство») и П. Ламутского («Дух Земли»), эвенков А. Немтушкина и Д. Апросимова («Кундели Куо») - от прямого заимствования до стилизации и интерпретации.

В работе рассмотрено соотношение творчества писателей-северян с проблемой фольклоризма в русской литературе 20 века. Произведения русской литературы 20 века — от прозаиков-символистов до писателей-деревенщиков - позволяет сделать вывод о том, что для них по большей части были характерны научная рефлексия, читательская рецепция фольклорных образцов, опосредованное переосмысление фольклора «изучения фольклоризма других писателей, предшественников».

Исключением является проза «деревенщиков», в которой традиционные формы, эпические мотивы, стилевые приемы и поэтико-изобразительные константы, восходящие к эпическому фольклору, - все это трансформируется в художественном тексте в качественно новой литературной функции. Через образы-символы авторы показывают универсальную взаимосвязь человека и Космоса, транслируют идею необходимости восстановления коллективного, мифологического мировидения, без которого не может быть «лада», гармонии в мире. В этом мы усматриваем типологическое сходство прозы писателей-«деревенщиков» и прозы малочисленных народов.

Впервые для осмысления специфики функционирования фольклорных традиций в прозе малочисленных народов мы применяем понятие «этнопоэтической константы» (В. Гацак). В качестве этнопоэтической константы в художественной прозе народов выступают отдельные устойчивые мотивы (брачный мотив в повести Ю. Рытхэу, романе А. Коньковой и Г. Сазонова; мотив рождения-смерти-воскрешения в романе Е. Айпина и А. Неркаги), образы (образы птиц и животных в романе А. Коньковой и Г. Сазонова, образ матери в повести А. Неркаги, образ героя-трикстера в романе В. Санги), поэтико-изобразительные константы (изобразительная формульность в повести Г. Кэптукэ и романе Е. Айпина), и мы выявляем их содержательную наполненность, сюжетообразующую, структурную и стилистическую функции. Но исследуются в рамках нашей работы не только «контакты» с национальным фольклором, но впервые на материале прозы малочисленных народов обращаемся к «художественно-эстетической оппозции» (В. Гацак) по отношению к фольклорно-эпической традиции. Рассмотрение текстового материала позволило сделать заключение, что выраженность «эстетической оппозиции» также определяется разноуровневым развитием эпической традиции. Так, у ненки А. Неркаги она выражена ярче, тогда как в тексте Г. Кэптукэ она практически не наблюдается.

Анализ показывает, что у каждого писателя есть своя доминирующая направленность при обращении к фольклорно-эпической традиции своего народа. Один прозаик, сознательно обращаясь к фольклору, ставит перед собой цель в такой не совсем обычной форме зафиксировать и сохранить фольклорно-эпическое наследие своего народа (Г. Кэптукэ). В другом случае - обращение к фольклорно-этнографическим реалиям будет целеполагающим в осознавании и постижении менталитета своего народа (В. Санги, Ю. Рытхэу). В третьем и более сложном случае, писатели неосознанно, интуитивно обращаются к глубинным пластам фольклора и мифологии своего народа - архетипическим сюжетам и мотивам, жанровым формам, а затем художественно их трансформируют в своем творчестве (А. Конькова и Г. Сазонов, Ю. Рытхэу, Е. Айпин, А. Неркаги).

В рамках работы исследованы особенности творческого билингвизма и выявлена специфика его выражения в произведениях русскоязычных писателей - Ю. Рытхэу, А. Неркаги, и условно-двуязычных - Е. Айпин, В. Санги, Г. Кэптукэ, А. Коньковой. Выявляется их разная самоидентификация как трансляторов традиции, а также общее - отсутствие «раздвоения лингвистического сознания», единый творческий «резервуар» -эпическое знание, сохранившееся в памяти и транслируемое носителями фольклорной традиции. У прозаиков Сибири, Севера и Дальнего Востока (как, например, у Ю. Рытхэу, А. Коньковой, А. Неркаги), живущих в русской или смешанной среде, эмпирически-образные истоки прозы уходят в национальное мировидение, но им не чуждо мировидение национально-русское. Тогда как у Г. Кэптукэ, В. Санги, Е. Айпина национальное мировидение доминантно в целом. Национально-специфические реалии и сравнения в русскоязычном тексте Ю. Рытхэу, А. Коньковой, В. Санги, Е. Айпина, А. Неркаги, Г. Кэптукэ позволяют воплотить национальную картину мира, которая воссоздается через «сгустки национально-культурных смыслов» - концепты. Впервые на материале русскоязычной прозы малочисленных народов мы выявляем художественные концепты, посредством которых воссоздается мифологическая картина мира. На материале романов Е. Айпина, В. Санги, А. Коньковой и Г. Сазонова, повестей А. Неркаги и Ю. Рытхэу выявляются и анализируются в художественно-эстетическом контексте пространственные, временные и иные образы-концепты. В русскоязычных текстах прозаики переосмысливают, перерабатывают традиционные мифомотивы и создают в рамках русскоязычного текста свою авторскую систему мифомотивов (матери, инициации, оборотничества, смерти-возрождения и др.), посредством которых самовыражаются, осмысливают собственную идентичность и воплощают художественную самобытность. Таким образом, русскоязычный текст, созданный писателем-билингвом, в своем художественном своеобразии и оригинальности, также является транслятором национально-культурной ментальности, выступает как органичная часть этнической культуры, и в целом - часть мировой литературы.

В соотнесении с эпическими традициями была изучена проблема трансформации и адаптирования фольклора в национальной прозе: так, были изучены трансформации жанра мансийской сказки в романе А. Коньковой и Г. Сазонова «И лун медлительных поток», чукотской мифа-сказки в повести Ю. Рытхэу «Когда киты уходят», а также изучен фольклорно-этнографический аспект содержания романа нивха В. Санги «Женитьба Кевонгов». В частности, типологическое сравнение художественного текста с мансийским фольклором позволило нам сделать вывод: 1. о сказочных истоках мансийского романа и близости образа главной героини к эпическим типажам женщин-охотниц и Матери Матерей; 2. об опосредованном использовании авторами эпических приемов - приема сходных ситуаций, принципа парности и антиномий (выявление мотивной структуры романа, мотив волка, женщины, луны и др., а также нами были выявлены эстетические оппозиции к фольклору на сюжетно-образном уровне в сцене убийства шамана женщиной-мансийкой.

Исследование повествования А.Коньковой и Г.Сазонова на мотивном структурном и образном уровнях, с привлечением мифологической семантики позволило сделать вывод, что образы героев и их функциональное значение в романе коррелируют с образами эпических персонажей фольклора и имеют значимую роль в развитии сюжета авторского текста, в раскрытии цельности характера главной героини, в художественном воплощении представлений о ментальности манси.

В повести Ю. Рытхэу «Когда киты уходят» мы встречаемся с качественно отличным характером обращения к фольклорно-эпической традиции. Творчески преобразив сложившиеся в сознании чукчей и закрепленные фольклором представления об охоте на кита, прозаик создал оригинальный художественный сюжет, отдельные элементы которого и образная система имеют мифологическую семантику и архетипическую структуру. Исследование сюжета, образной системы и поэтики повести с учетом стадиально-разноуровневой специфики содержания чукотского фольклора позволило нам скорректировать жанровую составляющую авторского текста - «современная легенда» и сделать вывод, что повествование Ю. Рытхэу представляет собой модифицированную жанровую форму, которая восходит к аутентичному чукотскому «мифу-сказке». В основе повести Ю. Рытхэу «Когда киты уходят» -этиологический чукотский миф, который в авторском тексте трансформировался в сказку. Содержание второй части повести, где изображено духовное отступничество и физическое отстранение от традиций потомков Hay и Рэу, мы соотнесли и нашли смысловые переклички с палеоазиатским мифологическим эпосом о Вороне. Анализ текста также позволил сделать вывод об использовании Рытхэу инициационных мотивов для выявления сущностного в характеристике отдельных персонажей. Обращение к чукотскому «мифу-сказке», его поэтике и мотивам позволило Ю. Рытхэу бытовую реальность преобразить в мифопоэтический образ мира. «Современная легенда» Рытхэу открыла перспективы философско-художественных исканий национальных писателей - представителей Сибири, Севера и Дальнего Востока в конце 20-нач. 21 вв.: автор создает неомифологический текст, свою собственную «миф-сказку», насыщая ее реалистическим переосмыслением традиционных мифологических мотивов и наполняя традиционные образы психологическим содержанием.

В отличие от Ю. Рытхэу, роман «Женитьба Кевонгов» В. Санги отличается выраженностью фольклорно-этнографического начала. В работе выявляется концептульное обращение В. Санги на уровне структуры и содержания к фольклорно-этнографическим реалиям, которые, помимо иллюстративной функции, применяются для характеристики героев, выражения конфликтных ситуаций, расширения функций предметно-бытовой детализации в художественном воплощении драматической ситуации. Проблема продолжения рода оказывается сущностной проблемой бытия нивхов, и художественное исследование проблемы определяет особенности авторского использование в романе фолыслорно-этнографических реалий как элемента психологизма. На уровне содержания и поэтики выявлена близость романа к нивхскому настунду. Вместе с тем в романе выявляется осознанный отход автора от его «эпического канона» с целью реального отражения жизни нивхов на рубеже 19-20 веков. Автор использует традиционные жанры нивхского фольклора, тылгуры в частности, которые в романе функциональны и не ограничены украшательно-иллюстративной функцией: они объясняют «изнутри» самобытность национального характера нивхов, кодекс поведения в родовом обществе и направлены на углубление социально-нравственного конфликта романа -столкновения представителей традиционной культуры и «чужаков». Впервые на материале романа выявляются типологические схождения героя-«чужака» и фольклорного героя-«трикстера». Тылгуры и настунды, описание медвежьих игрищ, сватовства - не просто фольклорные «этноэстетические единицы» и элементы стиля в романе В. Санги. Они способствуют раскрытию мировоззрения родового человека. Анализ проблематики и основного конфликта романа В. Санги «Женитьба Кевонгов» показал, что мифология и фольклор являются не только средством передачи культурных констант бытия своих сородичей-нивхов, но обладают и миромоделирующей функцией. Обращение к нивхскому нгастуру с брачной темой, нравоучительному началу тылгуров, этнографически точному описанию нивхских обрядов, направленных на сохранение жизни новорожденному и его матери, обрядов в виде инициационных поединков жениха в романе В. Санги сопряжено с бытийной проблемой продолжения и сохранение нивхского рода.

Впервые на материале прозы малочисленных народов Сибири, Севера и Дальнего Востока функционирование фольклорно-эпической традиции мы исследовали на уровне цитации. Особенность функционирования фольклора в литературах малочисленных народов — внедрение устно-поэтических традиций в цитатном виде посредством «точной цитации», аллюзий, реминисценций, «цитат-знаков». Системно-типологический анализ произведений Е. Айпина, Г. Кэптукэ и А. Неркаги в цитатном аспекте расширил имеющиеся представления о мифопоэтике их произведений.

Анализ романа Е. Айпина «Ханты» позволил сделать вывод о целенаправленном обращении автора к «узнаваемости» цитаты - аллюзии. Мифологические аллюзии в романе Е. Айпина «Ханты, или Звезда Утренней Зари» создают «текст в тексте» и образуют мифологический «подтекст». Мифофольклорная аллюзивность исследована на мотивном и образном уровнях, а также на уровне поэтики. Исследована функция повтора, который выступает в романе Айпина как прием и поэтико-изобразительная константа, а также выявляется художественная мотивированность его использования: в романе он не только усиливает представления, но и целенаправленно используется автором с целью проникновения в подсознание слушателя-читателя, заставляя заново пережить и осмыслить происшедшее. В работе выявлена функция предания о Вверх Ушедшем человеке, с помощью которого повествование Е. Айпина вводится в общий фольклорно-мифологический контекст, значительно расширяется семантика образов и пространственно-временные рамки романа. Исследуется принцип мифологического структурирования пространства в романе: передвижение Демьяна по дороге вызывает мифологическую аллюзию повтора циклического движения, тогда как образ самой дороги в романе восходит к собственно хантыйскому представлению о «дороге-песне». Выявляется типологическое сходство главного героя романа - Демьяна с мифологическими героями: он прежде всего представитель рода, а не самоценная индивидуальность, а воплощение духа рода Медведя. Смерть Демьяна есть подтверждение тому, что он может «быть-существовать» только внутри мифологического пространства и времени. Автор не называет «уход» Демьяна смертью. Посредством аллюзии Е. Айпин оставляет своего героя в мифе, где смерти нет. Смерть превращается в память рода, и этим закрепляется бессмертие Демьяна. Человек, согласно мифологическим представлениям не умирает, а остается в памяти своего рода. Рассмотрение текстового материала позволило сделать вывод, что цитатность Айпина не направлена непосредственно на пробуждение этноощущений и традиционного мировосприятия у сородичей: автору нужны мифологические аллюзии, так как в них он заключает архетипический смысловой код своего романа, код его образной системе. И это одно из отличий романа Е.Айпина «Ханты, или Звезда Утренней Зари» от повести эвенкийки Г. Кэптукэ.

Г. Кэптукэ в повести «Имеющая свое имя, Джелтула-река» демонстрирует точность цитирования фольклорных текстов. Результатом обращение эвенкийского автора к фольклорно-этнографическому материалу позволяет изнутри раскрыть духовную культуру, осознать менталитет своих сородичей, «сделать» понятнее культуру своего народа представителям другой культуры. Анализируется название повести, которое представляет цитату-заглавие, сигнализирующую о стремлении автора выйти на уровень культурного диалога с предшествующей, фольклорной, традицией. Текстуальный анализ повести Г. Кэптукэ свидетельствует, что включенные в художественный текст образцы фольклора и тексты, записанные от информантов фольклористом Г. Варламовой-Кэптукэ, почти идентичны на содержательном и структурном уровнях. Сопоставление оригинального текста обращения, описания обряда и их варианта в художественном тексте позволило сделать вывод об их совпадении. Кэптукэ не привносит в описание авторского, художественного элемента, что определено целью закрепления «первичного» облика обряда и последующим функциональным его возвращением в бытовую сферу жизни эвенков. Но цитатное воспроизведение оригинальных текстов обрядового фольклора - не иллюстративный материал. Они входят в поэтическую систему повести, подчиняются художественному замыслу автору. Это уже не совсем фольклорные жанры Оде, Иты, алга, Ьира, а часть авторского повествования. Г. Кэптукэ не только сознательно, но и на интуитивном уровне опирается на эпическую традицию, - ее повесть восходит к эвенкийскому улгуру. Стилевая манера Г. Кэптукэ определена функциональностью фольклора в жизни эвенков, - он имеет живое бытование и востребован как в ритуально-обрядовой сфере, так и бытовой. Г. Кэптукэ, включив фольклорные образцы в художественную ткань, сохраняет «эпическое знание», но посредством нефольклорной формы. Через творчество Г. Кэптукэ национальная литература обретает новое функциональное качество, - она становится формой сохранения традиционного фольклора, способом его консервации.

Манера письма, концептуальность авторского обращения к фольклорным источникам кардинально отличает А.Неркаги от Е.Айпина и Г.Кэптукэ. Анализ цитатной природы повести «Молчащий» позволяет сделать вывод об изначально осознанном обращении к ненецкому фольклору, который не приоритетен в повести и является одним их цитатных текстов-источников наравне с Библией и «Розой Мира» Даниила Андреева.

Чужое слово в повести Неркаги функционирует в виде цитаты-знака, содержание которого нередко оппозиционно тексту-первоисточнику.

В работе выявляется значение Слова рассказчика-повествователя в повести, функциональность которого определена устнопоэтической традицией ненцев («нельзя играть Словом»). На жанрово-содержательном уровне выявляются черты ярабца (ненецкая эпическая песня, плач), особенности перволичной формы повествования, характерной для эпической традиции ненцев. Обращение к мифологическому дискурсу позволяет уточнить особенности художественного освоения эпической традиции в повести «Молчащий» и сделать вывод, что отдельные образы, пространственный универсум повести предстают в качестве перевертышей», художественно-эстетических оппозиций фольклору и

Библии. В работе выявлены типологические схождения литературного и фольклорного персонажей, подчеркивается их социальный статус (герой/ одиночка), портретные сходства (получеловек/ полуживотное), «биографические» переклички (в центре внимания страдания и мучения мальчика-сироты, получающего воспитания у чужих), анализируется эпическая ситуация «утраты-нахождения» потерянного ребенка и подчеркивается ее оппозиционность фольклорному содержанию. Текстуальный анализ позволил выявить цитаты-знаки из Библии. Исследуется сопряженность обстоятельств страдания и смерти Молчащего с темой Страстей Христовых, мотив жертвоприношения и делается вывод, что художественная интерпретация сцен жертвоприношения-распятия Молчащего, у А.Неркаги оппозиционна как мифу, так и библейскому содержанию. Через смысловую оппозиционность автор подчеркивает самоуничтожение общества и отрицание исповедываемых лже-ценностей. В работе в качестве цитаты-знака исследуется посвящение-эпиграф Даниилу Андрееву. Оно - свидетельство синтеза культурных традиций различных эпох в пространстве национального текста. Благодаря ему расширяется контекст - историко-литературный, жанрово-стилевой, художественноэстетический. Посвящение есть особого вида цитата-указание, функция которой создание содержательно-концептуального взаимодействия «разнокультурных» и разновременных текстов в повести. Функция «цитат-знаков» в повести разнообразна: в одном случае проецируется «включенность» художественного текста в историко-культурную перспективу; в другом — подчеркивается соотнесенность авторского текста А. Неркаги с национальной поэтической традицией и архетипическими представлениями ненцев. Цитаты-знаки в повести «Молчащий» значительно расширяют смысловые связи, ассоциативные возможности текста, - все то, что позволяет Неркаги создать неомифологический текст, построенный как на синтезе мифологического, библейского, мета-исторического, так и на смысловых, структурных, образных «оппозициях» к текстам-первоисточникам. Рассмотрение особенностей содержания ненецкой эпической традиции позволило сделать заключение, что фактор разноуровневого содержания фольклорной традиции сыграл решающее значение: «развитость» фольклорной традиции ненцев во многом способствовала формированию и усилению философского, условно-метафорического начала в осмыслении проблем национального бытия в художественной литературе, более свободному авторскому мифотворчеству, сопровождающемуся поисками в области поэтики, стиля и концептуально-авторскому освоению фольклорного наследия и инокультурных текстов. «Молчащий» своего рода авторский миф, философско-мифологическое повествование о судьбе сородичей, форма и содержание которого свидетельствует о переходных процессах в современной национальной литературе малочисленных народов Севера. Сочетание реалистических и фантастико-мифологических пластов отражают суть переходных процессов в современных литературах коренных народов: с одной стороны, стремление сохранить реалистичность, осветить наиболее злободневные проблемы современного бытия ненцев, с другой - поиск художественной новизны и оригинальности творческого самовыражения.

Национально-культурную самобытность, особый стиль мифомышления и мировидения посредством обращения к фольклору и мифологии писатели-северяне воплощают в своих произведениях. Они создают и транслируют социокультурную модель мира, ценностные ориентации и традиции народа, свою этническую принадлежность. В каждом национальном тексте есть не только «писательский код» (Ю. Лотман), но еще и этнокультурный, ведь художественное произведение, тем более созданное писателем национальным, — это «модель определенного явления мира, общественного и художественного мировоззрения автора, его представлений о структуре мира». Потому исследование эпических традиций в художественном повествовании дает возможность более глубокого понимания заключенной в художественном тексте информации. Понимание особенностей художественного переосмысления, переработки, трансформации, интерпретации фольклора и мифологии писателями-представителями мансийской, ненецкой, нивхской, хантыйской, чукотской, эвенкийской литератур - своего рода. ключ к творческому «коду» конкретного автора - гносеологическому, этноэстетическому, аксиологическому.

Малочисленные народы сумели сохранить уникальную культуру в условиях глобальных ассимиляционных процессов. Диапазон актуальных проблем литератур, требующий изучения, довольно широк: идет активный поиск художественно-изобразительных средств, жанрово-стилевых возможностей для отображения стремительно меняющегося мира и национального бытия. Перспективы дальнейшего изучения литератур малочисленных народов Сибири, Севера и Дальнего Востока лежат в плоскости глубокого исследования проблемы национально-культурной (само)идентификации, самосознания и самоосмысления. Тем более что в прозе малочисленных народов идея этнического самосознания «артикулирована» достаточно давно в творчестве юкагира С. Курилова, эвенов П. Ламутского и М. Амамич, нанайца Г. Ходжера, манси

Ю. Шесталова, эвенков А. Немтушкина, Д. Апросимова и не только их, с целью осмысления и сохранения собственной идентичности и самобытности. Важно исследовать феномен творческого билингвизма малочисленных народов в аспекте художественных концептов, которые даже в иноязычном звучании не утрачивают своей индивидуально-авторской принадлежности, национальной чувственности и ассоциативности.

Сегодня литературы малочисленных народов в их особом, архаическом, взгляде-фокусе на мир, в сохранившейся родовой памяти, рецепции философско-нравственных и мифологических универсалий, необычность которых обусловлена прямой связью литератур с фольклором и живостью самой эпической среды, в лоне которой сформировались, представляют собой художественно-эстетический феномен, интерес к которому чрезвычайно велик в дальнем зарубежье - Европе и Америке. Литература коренных народов Сибири, Севера и Дальнего Востока, зародившись в начале 20 века и активно развивающаяся в лоне традиций - фольклорно-мифологической и русской литературы, сегодня многоязычна и функционирует как на национальных, так и на русском языках. Со своим авторским миром, особенностью художественного мышления, системой национальных и универсальных мифомотивов и их смысловыми нюансами в национальном тексте, нетрадиционной проблематикой литературы малочисленных народов на современном этапе представляют уже не «периферийное» художественное явление, а являются частью не только российского, но и мирового культурного пространства.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Хазанкович, Юлия Геннадьевна, 2009 год

1. АЙПИН, Е. Ханты, или Звезда Утренней Зари/ Е.Айпин Текст. // Е.Айпин Клятвопреступник. М.: Наш современник, 1995. - С. 175-423.

2. Конькова, А. М., Сазонов, Г. К. И лун медлительных поток Текст. / А. М., Конькова, Г. К. Сазонов. Екатеринбург: Средне-Уральское книжное издательство, 1990. - 268 с.

3. Кэптукэ, Г.И. Имеющая свое имя, Джелтула-река Текст./ Г. И. Кэптукэ. -Якутск: Якутское книжное издательство, 1989. 117 с.

4. Неркаги, А. Молчащий Текст./ А. Неркаги. Тюмень: СофтДизайн, 1996.-416 с.

5. Рытхэу, Ю. Когда киты уходят Текст./ Ю. Рытхэу. Л.: Современник, 1977. -336 с.

6. Рытхэу, Ю. Повести Текст. / Ю. Рытхэу. Л., 1986. - 490 с.

7. Рытхэу, Ю. Когда киты уходят Текст./ Ю. Рытхэу// Под радугой Севера. М.: Современник, 1986. - С. 12-86.

8. Санги, В. М. Нивхские легенды Текст. / В. М. Санги. Южно-Сахалинск, 1961. - 52 с.

9. Санги, В. М. Истоки Текст. / В. М. Санги. М.: Современник, 1964. -196 с.

10. Санги, В. М. Легенды Ых-мифа Текст./ В. М. Санги. М., 1967. - 223 с.

11. Санги, В. М. Человек Ых-мифа Текст./В. М. Санги. М.: Современник, 1986. - 149 с.

12. Санги, В. М. Женитьба Кевонгов Текст./ В. М. Санги. М.: Современник, 1984. - 303 с.

13. Санги, В. М. Месяц рунного хода Текст. / В. М. Санги. М.: Современник, 1985.-510 с.

14. Санги, В. М. Песнь о нивхах Текст./ В. М. Санги. М.: Современник 1989.-371 с.

15. М.Абульханова-Славская, К.А. О путях построения типологии личности Текст./ К.А. Абульханова-Славская // Психологический журнал. 1983. -Т. 4.-С. 20-31.

16. Аврорин, В. А., Лебедева, Е. Л. Орочские тексты и словарь Текст./ В.А. Аврорин, В.Л. Лебедева. Л., Наука, 1978. - 264с.

17. Агеносов, В.В., Маймин, Е.А., Хайруллин, Р.З. Литература народов России XIX-XX веков: учебное пособие/ В.В. Агеносов, Е.А. Маймин, Р.З. Хайруллин. -М.: Просвещение, 1995.- 365 с.

18. Агеносов, В.В., Колядич, Т.М., Трубина, Л.А. Русская проза конца XX века/ В.В. Агеносов, Т.М. Колядич, Л.А.Трубина: учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Academia. Серия: Высшее образование, 2005. - 420 с.

19. Адоньева, С. Б. Пространство и время в волшебной сказке (культурная реальность и реальность текста)/С.Б. Адоньева// Культурно-историческийдиалог. Традиция и текст: сб. науч. ст. СПб.: Издательство Санкт

20. Петербургского университета, 1993. С.41-46.

21. Адрианова-Перетц, В.П. Древнерусская литература и фольклор (к постановке проблемы) Текст./ В.П. Адрианова-Перетц // ТОДРЛ. Т. 7.-Л., 1949.

22. Айзенштадт, A.M. Песенная культура эвенков Текст./ A.M. Айзенштадт.- Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1995. 286 с.

23. Айпин, Е. Обреченные на гибель Текст./ Е.Айпин. М.: Литературная Россия, 1994.- 67 с.

24. Айтматов, Ч. Проблема двуязычия Текст./ Ч. Айтматов // Азия и Африка.- 1989. № 2.

25. Алексеев, В. П. Мифы и мифология народов арктической зоны Сибири (проблемы формирования, эволюции и трансформации))/ В.П. Алексеев //

26. Языки, культура и будущее народов Арктики: материалы междунар. конф. Якутск: Изд-во ЯНЦ, 1993. - С. 13-18.

27. Алексеев, Э. Е. Прагматическое, игровое, ритуальное в звукоподражаниях народов Севера Сибири/ Э.Е. Алексеев // Голос и ритуал. Материалы конференции. М., 1995. - С.30-35.

28. Андреев, Д. Роза Мира/ Д. Андреев. М.: Мир Урании, 1999. - 605 с.

29. Аникин, В. П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин Текст./ В.П.Аникин. М.: МГУ, 1980. - 332с.

30. Аникин, В. П. Системный анализ литературных и фольклорных стилей Текст./В.П. Аникин // Филологические науки. 1995. - № 4. - С. 3-12.

31. Аникина, JI.B. Использование этнографизмов в произведениях Ю. Рытхэу Текст./ JI.B. Аникина // Русский язык в школе. 1982. - №3. - С.92-94.

32. Анисимов, А.Ф. Общее и особенное в развитии общества и религии народов Сибири Текст. / А.Ф.Анисимов. JL: Наука, 1969. - 148 с.

33. Аничков, Е. В. Язычество и Древняя Русь Текст./ Е.В.Аничков. JL: Индрик, 2003. - 440 с

34. Антонов, Г. А., Донских, О. А., Марковина, И. А., Сорокин, Ю. А. Текст как явление культуры Текст. / Г.А. Антонов, O.A. Донских, И.А. Марковина, Ю.А. Сорокин. Новосибирск: Издательство НГУ, 1989.- 178 с.

35. Антошин, К. У. Вечно живые истоки: о фольклоре и молодой совтской литературе народов и народностей Крайнего Севера Текст./ К.Антошин. -Красноярск: Красноярское книжное издательство, 1987. 92 с.

36. Антошин, К. Ф. О фольклорных истоках дилогии С. Курилова «Ханидо и Халерха» Текст. / К.Ф. Антошин. Красноярск: Изд-во Красноярского ун-та, 1992. - 52 с.

37. Апухтина, В. А. Современная советская проза 1960-70-е годы: учебное пособие для вузов / В.А.Апухтина. М.: Высшая школа, 1977. - 197 с.

38. Арнольд, И. В. Проблема диалогизма, интертекстуальности и герменевтики: лекции к спецкурсу / И.В.Арнольд. СПб.: Образование, 1997. - 59 с.

39. Арутюнов, JI. Проблемы исследования национальных форм художественного сознания/ Л.Арутюнов // Национальное и интернациональное в советской литературе: сб.ст. М.: Наука, 1971. -С. 10-24.

40. Арутюнов, С. А., Крупник, И. И., Членов, М. А. «Китовая аллея». Древности островов пролива Сенявина Текст./ С.А. Арутюнов, И.И. Крупник, М.А. Членов. Новосибирск: Наука, 1982. - 175с

41. Бабаков, В.Г., Семенов, В.М. Национальное сознание и национальная культура (Методологические проблемы)/ В.Г.Бабаков, В.М. Семенов. М.: ИФРАН, 1996.-70 с.

42. Бабаков, В. Г. Кризисные этносы Текст. / В.Г.Бабаков. М.: ИФРАН, 1993.- 183 с.

43. Байбурин, А. К. Ритуал в системе знаковых средств культуры Текст./ А.К. Байбурин //Этнознаковые функции культуры: сб. ст. М.:Наука, 1991. - С. 23-32.

44. Баландин, А. Предисловие Текст./ А.Баландин // Шесталов Ю. Избранное. Тюмень, 1961. - С. 3-7.

45. Бальбуров, Э. А. Поэтика лирической прозы. 1960-1970-е годы Текст./ Э.А. Бальбуров монография. Новосибирск: Наука, 1985. - 132 с.

46. Басилов, В. Н. Что такое шаманство Текст./ В.Н. Басилов // Этнографическое обозрение. 1997. - № 1. - С. 90-97.

47. Бахлыков, П.С. Юганские ханты: история, быт и культура: Краткое историческое повествование о ханты Сургутского района/ Бахлыков П.С. — Тюмень: СофтДизайн, 1996. — 208 с.

48. Бахтикиреева, У.М. Творческая билингвальная личность: русскоязычный национальный писатель и особенности его русского художественного текстаТекст. / У.М. Бахтикиреева. М., 2005. - 192 с.

49. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики Текст./ М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1975. - 504 с.

50. Бахтин, М. М. Эпос и роман Текст./ М.М. Бахтин.- М.: Индрик, 2000.-301 с.

51. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества Текст. / М.М. Бахтин.- М.: Искусство, 1986. 445 с.

52. Бахтин, М. М. Эстетическое наследие и современность. В 2 ч. 4.2/ М.М. Бахтин.- Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1992. 167 с.

53. Беликов, Л.В. К характеристике устного народного творчества чукчей/ Л.В.Беликов // Ученые записки ЛГПИ имени А.И.Герцена. 1960. - Т. 167.

54. Белый, А. О французских символистах. Неизданные статьи А. Белого Текст./ А.Белый // Русская литература. 1980. - № 4. - С. 172-185.

55. Бикмухаметов, Р.Г Роман и литературный процесс Текст. / Р.Г. Бикмухаметов// Вопросы литературы. 1991. - № 9. - С.32-45.

56. Бикмухаметов, Р.Г Орбиты взаимодействия: монография/ Р. Г. Бикмухаметов. М.: Советский писатель, 1983. - 238 с.

57. Богатырев, П.Г. Вопросы теории народного искусства Текст./ П.Г. Богатырев. М., 1971. - 259 с.

58. Богатырев, П.Г. К проблеме размежевания фольклористики и литературоведения/ П.Г. Богатырев Текст.// Функционально-структуральное изучение фольклора: Малоизвестные и неопубликованные работы (сост., вступ.ст., комм.- М.: ИМЛИ РАН, 2006. С. 118-121

59. Богораз-Тан, В. Чукчи. Ч. I/ В. Богораз-Тан. Л., 1934. - 191 с.

60. Богораз, В.Г. К психологии шаманства у народов северовосточной Азии Текст. / В.Г. Богораз-Тан // Этнографическое обозрение. 1910. - №1-2. - С.3-15.

61. Болынакова, А. Ю. Феномен деревенской прозы (вторая половина XX века: автореф. дис.д.филол.н / А. Большакова. М.: Макс-Пресс, 2002. - 49 с.

62. Бонецкая, Н. Проблема методологии анализа образа автора/ Н. Бонецкая / Методология анализа литературного произведения: сб. науч. тр. М.: Наука, 1988.-С. 60-85.

63. Бродский, И. К изучению музыки народов Севера РСФСР Текст./ И. К. Бродский // Традиционное и современное народное музыкальное искусство: сборник трудов ГМПИ им. Гнесиных. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1976. - 258 с.

64. Бурлина, Е. Я. Культура и жанр. Методологические проблемы жанрового образования и жанрового синтеза: монография/ Е. Я. Бурлина. Саратов: Изд-во Саратовского государственного университета, 1987. - 165 с.

65. Бурыкин, А. А. Жанровый состав фольклора эвенов и его региональные варианты Текст. / А.А.Бурыкин // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока: сб. науч. тр. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991.

66. Бурыкин, А. А. Малые жанры эвенского фольклора Текст./ А.А.Бурыкин. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. - 288 с.

67. Бурыкин, A.A. Вера в духов. Сколько душ у человека Текст./ А.А.Бурыкин. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. - 320с.

68. Буслаев, Ф. Исторические очерки русской народной словесности и искусства Текст. / Ф. Буслаев. СПб., 1861. - Т. 1.

69. Бутин, Е. Клятвопреступник Текст. / Е.К. Бутин // Эринтур. 1996. -Вып. 1.-С.301-303.

70. Буякас, Т. М., Зевин, О. Г. Опыт утверждения общечеловеческих ценностей культурных символов - в индивидуальном сознании Текст./ Т.М. Буякас, О.Г. Зевин // Вопросы психологии. - 1997. - № 5. - С. 44-56.

71. Варламова, Г. И. Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора/ Г.И. Варламова: монография. Новосибирск: Наука,2002. 376 с.

72. Варламова-Кэптукэ, Г. В образе демиурга// Г. Варламова-Кэптукэ Текст.// Мир Севера. 2007. - №1. - С. 59-75.

73. Василевич, Г. Древние охотничьи и оленеводческие обряды эвенков Текст./ Г.Василевич// Сборник МАЭ. 1957. XVI1. - С. 151-186.

74. Василевич, Г.М. Эвенки Текст./Г.М. Василевич // Историко-этнографические очерки ХУ111 нач. XX в.в. - Л.: Наука, 1969. - 304 с.

75. Васильев, А. 3. Генеалогические проблемы художественной культуры / А.З. Васильев // Художественная культура и искусство: методологические проблемы, сб. науч. тр. Л.: ЛГИТМИК, 1987. - 158 с.

76. Ващенко, А. Мы Ваша совесть. Исповедимые пути родства: хантыйская литература в свете литератур «коренных американцев» Текст./ А.Ващенко // Мир Севера. - 2001. - №3. - С. 68-71.

77. Ващенко, А. «Имеющие свое имя». Жанр автобиографии в прозе Н.Скотта Момадэя и Джанси Кимонко Текст. / А.Ващенко // Нация. Личность. Литература. Вып.2. М.: Наука, 2003. - С. 122-141.

78. Ващенко, А. Так рождаются мифы Текст. / А.Ващенко //Мир Севера. -2004. №6. С. 35-37.

79. Ващенко, А. Манифест этнического художника в эпоху глобализма Текст./А.Ващенко // Ненецкая литература. М.: Литературная Россия,2003.- С. 100-113.

80. Ващенко, А. Имеющая свое имя Кэптукэ-река, или Маленькая Америка в беспредельной России Текст. / А.Ващенко// Эвенкийская литература. -М.: Литературная Россия, 2006. С. 226-235.

81. Венстен-Тагрина, З.В. Феномен личной песни в традиционной культуре чукчей: : автореф. дис.к.филол.н / З.В.Венстен-Тагрина. -СПб.: Астерион, 2008. 22 с.

82. Веселовский, А. Н. Собр. соч. Т. 6. Статьи о сказке/ А.Веселовский. Л.-М., 1938. - 145 с.

83. Виноградов, В. В. О языке художественной прозы. Избранные труды/ В.В. Виноградов. -М.: Наука, 1980. 360 с.

84. Власенко, А. Расцвет. О современной литературе народов РСФСР Текст./ А.Власенко.- М.: Советская Россия, 1984. 221 с.

85. Власенко, А. Юрий Рытхэу. Литературный портрет/ А.Власенко. М.: Советская Россия, 1988. - 158 с.

86. Воробьева, H. Н., Хитарова, С.М. На новых рубежах Текст./ H.H. Воробьева, С.М. Хитарова. М.: Советский писатель, 1972. - 222 с.

87. Воробьева, H. Н. Принципы историзма в изображении характера Текст./ Н.Н.Воробьева // Классическая традиция и современная литература. М.: Наука, 1978. - 264 с.

88. Выходцев, П. С. Об исторических закономерностях взаимосвязей литературы,и фольклора Текст./ П.С.Выходцев // Русская литература. -1977. -№ 2.-С. 12-27.

89. Выходцев, П. С. На стыке двух художественных культур (проблема фольклоризма в литературе) Текст. / П.С. Выходцев // Русский фольклор. T. XIX: Вопросы теории фольклора. Л.: Наука, 1979. - С. 3-31.

90. Вуколов, Л.И. . Владимир Санги/ Л.И.Вуколов. М.: Советская Россия, 1988.- 150 с.

91. Габышева, Л. Л. Функции числительных в мифопоэтическом тексте на материале олонхо / Л.Л.Габышева // Язык-миф-культура народов Сибири: сб. науч. тр. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1988. - С.78-92.

92. Газизова, П. Я. Роль памяти в идейно-художественном произведении Ч. АйтматоваТекст. / П.Я Газизова // Советская тюркология. 1989. -№ 3. - С.24-33.

93. Гашилова, Л.Б. К вопросу о жанровой классификации нивхского фольклора Текст. / И.А.Гашилова // Литература народов Севера: сб. ст. Вып. 10.-СПб.: Олимп, 2008. -С.121-125.

94. Гачев, Г. Повесть эвенкиниТекст. / Г.Гачев // Литературная учеба.- 1989.-№ 4 . С.72-78.

95. Гачев, Г. Национальные образы мира Текст. / Г.Гачев.- М.: Советский писатель, 1988. 444 с.

96. Гачев, Г. Неминуемое. Ускоренное развитие литературы Текст. / Г. Гачев. М.: Художественная литература, 1989. - 430 с.

97. Гацак, В. М. Поэтика эпического историзма во времени Текст./ В.М.Гацак //Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. Поэтика и стилистика. М.: Наука, 1980. - С.8-47.

98. Гацак, В. М. Роман и фольклор. Ион Друцэ «Бремя нашей доброты»/ В.М.Гацак // Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. М.: Наука, 1975.-С. 16-39.

99. Гацак, В. М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики: монография/ В.М.Гацак. М.: Наука 1989. - 254 с.

100. Гацак, В. М. Пространство этнопоэтических констант Текст./ В.М.Гацак // Народная культура Сибири. Омск: Издательство Омского университета, 1999. - С.109-112.

101. Гемуев, И. Н., Сагалаев, А. М. Религия народа манси: монография/ И.Н. Гемуев, A.M. Сагалаев. Новосибирск, 1986. - С.7-178.

102. Гемуев, И. Н. Мировоззрение манси. Дом и Космос: монография Текст./И.Н. Гемуев. М.:Наука, 1990.- 232 с.

103. Гинзбург, Л.Я. О психологической прозе Текст./Л.Я.Гинзбург. М.: INTRADA, 1999.- 415 с:

104. Гиршман, М. М., Громяк Р.Т. Целостный анализ художественных произведений: пособие по спецкурсу / М.М.Гиршман, Р.Т. Громяк. — Донецк, 1970. — 117 с.

105. Гиршман, М. М. Ритм художественной прозы Текст./ М.М. Гиршман. М.: Советский писатель, 1982. - 367 с.

106. Гнатенко, П. И. Национальный характер. Мифы и реальность Текст./ П.И.Гнатенко. Киев: Вища школа, 1984. - 152 с.

107. Голан, А. Миф и символ Текст. / А.Голан. М.: Русслит, 1993. - 371 с.

108. Головнев, A.B. Кочевники тундры. Ненцы и их фольклор Текст./ А.В.Головнев. Екатеринбург: УрО Ран, 2004. - 344 с.

109. Головнев, А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров Текст./ А.В.Головнев. -Екатеринбург: УрО РАН, 1995. 600 с.

110. Головнев, А. В. Древний Ямал в контексте мифологии и археологии Текст. / А.В.Головнев // Этнографическое обозрение. 1998. - № 8. -С.108-121.

111. Гордин, Я. Исторический роман или обработанный фольклор/ Я Гордин // Литературное обозрение. 1978.- № 8. - С.52-56.

112. Грачева, Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра (на материале нганасан XIX нач. XX в.) Текст./ Г.Н.Грачева. - Л.: Наука, 1983.- 173 с.

113. Гринцер, П. А. Эпос древнего мира/ П.А. Гринцер // Типология и взаимосвязи литератур древнего мира: сб. науч. тр. М.: Наука, 1971. -С. 134-203.

114. Гулыга, А. В. Миф как философская проблема/А.В.Гулыга // Античная культура и современная наука: сб. ст. М.: Наука, 1985. - С.271-276.

115. Гурвич, И. С. Культура северных якутов-оленеводов. К вопросу о поздних этапах формирования эвенкийского народа Текст./ И.С.Гурвич. -М.: Наука, 1977.-248 с.

116. Гуревич, А.Я. Категория средневековой культуры: монография/ А.Я.Гуревич. М.: Искусство, 1972. - 318 с.

117. Гусаков, В. JI. Русскоязычная литература народов постсоветского пространства: пособие к спецкурсу/ В.Л.Гусаков. Воронеж, 2008. - 125 с.

118. Гусейнов, Ч. Г. Художественный тип и жанрово-стилевые искания в современной советской литературе Текст./ Ч.Г.Гусейнов// Концепция человека в эстетике социалистического реализма: сб. ст. М., 1977. -С.143-156.

119. Гусейнов, Ч. Г. Форма общности советской многонациональной литературы: монография/ Ч.Г.Гусейнов. М.: Мысль, 1978.- 181 с.

120. Гусейнов, Ч. Г. Художественное взаимообогащение литератур народов СССР/ Гусейнов Ч.Г.// Вопросы литературы. 1982. - №12. - С.23-36.

121. Гусейнов, Ч. Г. Этот живой феномен: монография/ Ч.Г.Гусейнов. М.: Советский писатель, 1988. - 428 с.

122. Гусейнов, Ч.Г. Русскость нерусских Текст./ Ч.Г. Гусейнов // Вопросы литературы.- 2006. № 2. - С.223-261.

123. Далгат, У. Б. Введение / У.Б.Далгат // Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. М.: Наука, 1976. - С.3-15.

124. Далгат, У. Б. Литература и фольклор: монография./ У.Б.Далгат. М.: Наука, 1981.-303 с.

125. Далгат, У. Б. Фольклор и современный литературный процесс/ У.Б.Далгат //Фольклор: поэтика и традиция: сб. науч. ст. М.: Наука, 1982. - С.34-48.

126. Далгат, У. Б. Эпический историзм в развитии/ У.Б.Далгат // Фольклор: Проблемы историзма: сб. науч. ст. М.: Наука, 1988. - С.72-101.

127. Даль, В. И. Пословицы русского народа/В.И.Даль. М., 1957. - 700 с.

128. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка Текст./ В.И.Даль. В 4 т. Т.1. М.: Русские словари, 1995. - 779 с.

129. Данилина, Г.И. Миф и литература в прозе писателей Тюменского края: книга для учителя и ученика/ Г.И.Данилина. Тюмень: Софт Дизайн, 1997.-С.121-163.

130. Данилина, Г. Все предопределено судьбой/ Г.Данилина // Хантыйская литература.- М.: Литературная Россия, 2002. С. 82-91.

131. Джахбарова, Т. Ненецкая литература Текст./ Т.Джахбарова // Литература народов Севера. Салехард, 2001. - С. 19-87.

132. Джанджакова, Е. В. О поэтике заглавий Текст./ Е.В.Джанджакова// Лингвистика и поэтика. М.: Высшая школа, 1979. - С.207-215.

133. Джандилин, Н. Д. Природа национальной психологии/ Н.Д.джандилин. Алма-Ата, 1971.-234 с.

134. Демидова, Г.И. Сравнение в повести Г.И. Варламовой-Кэптукэ «Имеющая свое имя, Джелтула-река» Текст./ Г.И.Демидова// Литература народов Севера. Вып. 9. СПб.: Олимп, 2008. - С.65-70.

135. Детство и юность Анны Коньковой в мансийском поселении Текст.: сборник. Томск: Изд-во Томского университета, 2005. - 108 с.

136. Доминик, Самсон. Страсти по Анне Неркаги/ Самсон Доминик // Ненецкая литература. М.: Литературная Россия, 2003. - С. 161-177.

137. Доминик, Самсон. Интимные мемуары переводчика Текст./ Самсон Доминик // Мир Севера. 2004. - №6. - С.34-38.

138. Домокош, Петэр. Этот удивительный мир: Литература малочисленных уральских народов/ Петэр Домокош// Ненецкая литература. М.: Литературная Россия, 2003. - С.298-318.

139. Доннер, Кай С. Самоедский эпос Текст./ К.Доннер// Труды Томского общества изучения Сибири. Т.3.4.1.-Томск: Томская паровая типография, 1915.

140. Драгомирецкая, Н. Автор и герой в русской литературе Х1Х-ХХ веков: монография/ Н.Драгомирецкая.- М.: Наука, 1991. 379 с.

141. Дьяконов, М. М. Введение/ М.М.Дьяконов // Мифологии Древнего мира. М.: Наука, 1977. - С.7-34.

142. Дулин, Б. Л. Становление и развитие литератур народов Приамурья и Приморья (на материале нанайской и ульчской литератур 20-60 гг.: автореф. дис. к. филол. н./Б.Л.Дулин. М., 1974. - 18 с.

143. Дунаев, М. М. Православие и русская литература: учебное пособие/ М.М.Дунаев. В 6 т. М.: Христианская литература, 2004.

144. Евзлин, М. Космогония и ритуал Текст./ М.Евзлин. Москва: Радикс, 1993.-337 с.

145. Емельянов, Л.И. Методологические вопросы фольклористики монография Текст./ Л.И.Емельянов. Л.: Наука, 1978. - 206 с.

146. Ершова, Г.Н. Восприятие пространства и времени Текст./ Г.Н.Ершова // Системные исследования взаимосвязи древних культур Сибири и Северной Америки: Духовная культура: сб. науч. тр. СПб.: МАЭ РАН. 1997 - С. 54-62.

147. Жирмунский, В.М. Введение в литературоведение: курс лекций/ В.М.Жирмунский. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996.-438 с.

148. Жирмунский, В. М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад : Избр.тр./ В.М.Жирмунский. Л.: Наука, 1979. - 493 с.

149. Жорницкая, М. Я. Народное хореографическое искусство коренного населения северо-востока Сибири Текст./ М.Я. Жорницкая. М.: Наука 1983.- 152 с.

150. Жукас, С. О соотношении фольклора и литературы Текст. / С.Жукас// Фольклор. Поэтика и традиция: сб. науч. тр. М.: Наука, 1982. - С.8-17.

151. Жукова, JI. Н. Религия юкагиров. Языческий пантеон: учеб. пособие/ Л.Н.Жукова. -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1996. 89 с.

152. Жулева, А. С. Архетипы в ненецкой поэзии Текст./ А.С.Жулева // Хальархад. 2001. - № 1. - С. 198-207.

153. Зелинский, Ф. Ю. О заговорах (История развития заговора: главныеего формальные черты) Текст./ Ф.Ю.Зелинский. М., 1987. - 221 с.

154. Зинченко, Н. Из мира детства Текст./ Н.Зинченко // Хантыйская литература. М.: Литературная Россия, 2002. С. 30-32.

155. Золотарев, А. М. Пережитки тотемизма у народов Сибири Текст./ А.М.Золотарев. М., 1934. - 52 с.

156. Иванов, А. Элементы театральности в обрядах манси Текст./ А.Иванов // Югра. 1993. - № 12. - С.24-35.

157. Иванов, А.М. Традиционная экологическая этика юкагиров (иерархия ценностей): автореф. дис. к. ист.н./ А.М.Иванов.- М.: УОП Институт этнологии и этнографии РАН, 1995. 24 с.

158. Иванов, Вяч. К истории птичьего мифологического эпоса Текст./ Вяч. Иванов // Этнознаковые функции культуры: сб. ст. М.: Наука, 1991. -223 с.

159. Иванов, C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX нач. XX в.): монография/ С.В.Иванов. - Л.: Изд-во АН СССР, 1963.-500 с.

160. Иванова, Э.В. Социо-этнические проблемы истории эвенкийской литературы: автореф. дисс.к.филол. н./ Э.В. Иванова. СПб.: Лема, 2008. - 18 с.

161. Ионин, Г.Н. Юван Шесталов, Анна Неркаги и.Достоевский (рекомендации студентам по сопоставительному анализу) Текст./ Г.Н.Ионин// Литература народов Севера. Вып. 11. СПб.: Олимп, 2008. -С. 78-88.

162. История и культура эвенов: историко-этнографический очерк Текст.-СПб.: Наука, 1997. 180 с.

163. История национальных литератур. Перечитывая и переосмысливая. Вып. 3. Текст. М.: ИМЛИ РАН, 1998. - 239 с.

164. Исторический фольклор эвенков. Сказания и предания Текст. М.-Л.: Наука, 1966. - 398 с.

165. Карьялайнен, К. Ф. Религия югорских народов. Т. 1-3 Текст. / К.Ф. Карьялайнен. Томск: Изд-во Томского университета, 1994.-247 с.

166. Качмазова, Н. Г. Современная русскоязычная проза народов Севера (к проблеме взаимодействия различных национальных культур в литературе): автореф. дис. к.филол. н/ Н.Г.Качмазова Екатеринбург, 1995.-26 с.

167. Качмазова, Н.Г. Фольклоризм литератур хантыйской и мансийской Текст./ Югория: энциклопедия Хантый-Мансийского автономного округа. Т. 3/ Н.Г.Качмазова.- Ханты-Мансийск, 2000. С. 267-268.

168. Кибрик, А.Е., Кодзасов, C.B. Язык и фольклор алюторцев Текст./ А.Е. Кибрик, C.B. Кодзасов М.: Наследие, 2000. - 345 с.

169. Колобаева, JI. А. Русский символизм Текст./ Л.А.Колобаева. М.: Изд-во Московского университета, 2000. - 294 с.

170. Комановский, Б.Л. Самые молодые литературы (фольклор и младописьменные литературы народов СССР) Текст.- М.: Знание, 1973. 144 с.

171. Комановский, Б. Л. Пути развития литератур Крайнего Севера и Дальнего Востока СССР/ Б.Л.Комановский. Магадан: Магаданское книжное издательство, 1977. - 198 с.

172. Комаров, С. А., Лагунова, О. К. Стилевое своеобразие литератур хантыйской и мансийской Текст./Югория: энциклопедия Ханты-Мансийского автономного округа.Т.З/ С.А. Комаров, O.K. Лагунова. -Ханты-Мансийск, 2000. С. 153.

173. Конрад, Н.И. Восток и Запад: статьи Текст. / Н.И. Конрад. М.: Наука, 1972. - 496 с.

174. Копыстянская, Н.Ф. Понятие жанр в его устойчивости и изменчивости Текст. / Н.Ф.Копыстянская // Контекст. 1986: лит.-теорет. исслед. М.: Наука, 1987. - С. 178-204.

175. Ко'рбут, А. Ю. Повтор как средство структурной организации художественного прозаического текста: дис.к. филол.н/ А.Ю.Корбут. -Иркутск, 1994. 194 с.

176. Кормилов, С. И. Металингвистическая классификация типов прозаического слова М.Бахтина и состав литературно-художественного произведения/ С.И.Кормилов //Бахтинология: исследования, переводы, публикации. СПб.: Алатейя, 1995. - С. 189-205.

177. Короглы, X. Г. Трансформация жанра туйгук (к проблеме фольклорных связей тюркоязычных и иноязычных народов)/ Х.Г.Короглы // Типология и взаимосвязи фольклора народа СССР. М.: Наука, 1980. - С. 172-193.

178. Короглы, X. Г. Художественные каноны и видоизменения эпоса Текст./ Х.Г.Короглы // Фольклор. Проблемы историзма. М.: Наука, 1988.-С.102-127.

179. Королев, И. С. Вопросы этнопсихологии в трудах зарубежных авторов (на материалах стран Азии) Текст./ И.С.Королев.- М.: Наука, 1970.- 245 с.

180. Крейнович, Е. А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура Текст./ Е.А.Крейнович. М.: Наука, 1973. - 495 с.

181. Крейнович, Е. А. Этнографические наблюдения у нивхов в 1927-1928 Текст./ Е.А.Крейнович // Страны и народы Востока: научно-популярное географо-этнографическое издание. М.: Мысль, 1978. - Вып. 25. -С. 14-23.

182. Кудияров, A.B. Проблемы изучения художественного стиля эпоса сибирских народов Текст. / A.B.Кудияров// Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. - С. 114-149.

183. Кудияров, А. В. Поэтико-мировоззренческие аспекты историзма эпоса монголоязычных народов Текст. / A.B.Кудияров // Фольклор. Проблемы историзма,- М.: Наука, 1988. С. 123-172.

184. Кузакова, Е.А. Евринские манси и религия Текст./ Е.А.Кузакова// Югра. 1994. -№11.- С.20-24.

185. Кузакова, Е. А. Евра мансийский край Текст./ Е.А.Кузакова. -Томск: Изд-во Томского университета, 1999!- 50 с.

186. Кузакова, Е. А. Сходство и различие рун «Калевалы» и мансийского фольклора Текст. / Е.А.Кузакова // Югра. 1995. - № 2. - С.31-36.

187. Кулемзин, В. М., Лукина, Н. В. Легенды и сказки хантов Текст./ В.М.Кулемзин. Томск: Издательство Томского университета, 1973.- 62 с.

188. Кулемзин, В. М. Человек и природа в верованиях хантов Текст./ В.М.Кулемзин- Томск ¡Издательство Томского университета, 1984.- 196 с.

189. Кулемзин, В. М., Лукина, Н. В. Знакомьтесь, ханты: монография /

190. В.М.Кулемзин, Н.В.Лукина. Новосибирск: Наука, 1992. - 136 с.

191. Кулемзин, В. Человек-культура-природа Текст. / В.М.Кулемзин //

192. Югра. 1993. - № 12.- С. 17-24.

193. Кунанбаева, А.Б. Музыкальный эпос кочевых народов: история и стиль Текст./ А.Б.Кунанбаева // Проблема изучения музыки эпоса: тезисыдокладов и сообщений научно-практической конференции 19-23 апреля 1998. Клайпеда. 1999. - С. 10-12.

194. Куприянова, З.Н. Основные жанры ненецкого (юрако-самоедского) фольклора: автореф. дис. к. филол. н/ З.Н.Куприянова. JL, 1947. - 21 с.

195. Куприянова, 3. Н. Введение/ З.Н.Куприянова // Эпические песни ненцев. М.: Наука, 1965. - С.7-56.

196. Куприянова, З.Н. К вопросу о жанровом составе фольклора угро -самодийских народов Текст. / З.Н.Куприянова // Проблемы изучения угро-самодийского фольклора. Саранск, 1972. -С. 56-61.

197. Курилов, Г.Н. Юкагирско-русский словарь/ Г.Н.Курилов. Новосибирск: Наука, 2001. 586 с.

198. Курицын, В. Постмодернизм: новая первобытная культура Текст. / В .Курицын // Новый мир. 1997. - № 2. 31-42.

199. Кэптукэ, Г. И. Эпические традиции в эвенкийском фольклоре/ Г.И.Кэптукэ: монография. Якутск: Северовед, 1996. - 134 с.

200. Кэптукэ, Г. В продолжении о чучуне Текст./ Г.Кэптукэ // Мир Севера. 2006. - № 1-2. - С. 41-47.

201. Лагунов, К. От любви до ненависти один шаг Текст./ К.Лагунов // Хантыйская литература. М.: Литературная Россия, 2002. - С.92-99.

202. Лагунова, O.K. Феномен творчества русскоязычных писателей ненцев и хантов последней трети XX века (Е. Айпин, Ю. Вэлла, А. Неркаги): монография / О.К.Лагунова. Тюмень: Изд-во Тюменского университета, 2007.- 260 с.

203. Лагунова, О. К. Пятикнижие от Еремея Айпина Текст. / О.К.Лагунова. // Хантыйская литература. М.: Литературная Россия, 2002. - С. 117-138.

204. Лагунова, О. Мифопоэтика повести Анны Неркаги «Молчащий» Текст. / О.Лагунова// Космос Севера. Вып. 3- Екатеринбург: Среднеуральское книжное изд-во, 2002. С. 66-83.

205. Лагунова, O.K. Феномен творчества русскоязычных писателей ненецев и хантов в последней трети XX века (Е.Айпин, Ю.Вэлла, А. Неркаги): автореф. дисс. д.филол.н. / О.К.Лагунова. СПб., 2008. - 42 с.

206. Лазутин, С. Г. Взаимодействие литературы и фольклора: аспекты и методы изучения Текст. / С.Г.Лазутин // Фольклор в современном мире. Аспекты и пути исследования. М., 1991. - С. 145-148.

207. Лапина, М. А. Музыкальная культура ханты Текст./ М.А.Лапина// Народы северо-западной Сибири/ Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского университета, 1995. - С. 88-91.

208. Лапина, М.А. Этика и этикет хантов: монография/ М.А.Лапина.

209. Томск: Изд-во Томского университета, 1998. 114 с.

210. Лебедев, В. Моя любовь и страсть Текст./ В.Лебедев// Мансийскаялитература.- М.: Литературная Россия, 2003. С. 29-46.

211. Лебедева, Ж. К. Мифология самодийских народностей Крайнего

212. Севера Текст. / Ж. К. Лебедева // Язык-миф-культура народов Сибири: сб.научн.тр. Якутск: Изд-во ЯГУ, 1988.- С. 17-26.

213. Лебедева, Ж. К. Фольклор эвенов/ Ж.К.Лебедева Рукопись. - 34 с.

214. Лебедева, Ж. К. Поэтика эпической традиции малочисленных народов Крайнего Севера Текст. / Ж.К.Лебедева // Поэтика эпического повествования: сб. науч. тр. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1993. - С.35-64.

215. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении Текст. / Л. Леви-Брюль. М., 1993. - 602 с.

216. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление Текст./ К.Леви-Стросс. М., 1994.-384 с.

217. Левинтон, Г. А. К проблеме литературной цитации Текст. / Г.А.Левинтон // Материалы XXVII научн. студ. конф.: Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1971.

218. Левинтон, Г.А. Литературное влияние Текст. / Г.А.Левинтон //Материалы XXVII научной студенческой конференции. Литературоведение. Лингвистика. Тарту, 1972.

219. Левинтон, Г. А. Замечания к проблеме «литература и фольклор» Текст. / Г.А.Левинтон // Труды по знаковым системам.7. Вып. 365. -Тарту, 1975.'

220. Лейтес, Н. С. Роман как художественная система: учебное пособие по спецкурсу/ Н.С.Лейтес. Пермь: ПТУ, 1985. - 79 с.

221. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность Текст./ А.Н.Леонтьев. М., 1972. - 304 с.

222. Липатов, В. О бурундуках, медведях, соснах Текст./ В.Липатов // Литературная газета. 1976. - 12 июня.

223. Липовецкий, М. Н. О чем «помнит» литературная сказка? Семантическое ядро историко-литературных модификаций Текст./ М.Н.Липовецкий //Модификации художественных форм в историко-литературном процессе: сб. науч. работ. Свердловск: УрГУ,1988.-С.5-22.

224. Липовецкий, М. Н. Русский постмодернизм Текст. /М.Н.Липовецкий. -Екатеринбург, 1997.- 317с.

225. Липовецкий, М., Лейдерман, Н. Современная русская литература. В 3 кн.: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений/ М.Липовецкий, Н.Лейдерман. М.: УРСС, 2001. - 280 с.

226. Литература народов Севера Якутии: сб. науч. тр. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1990.- 117 с.

227. Литература народов Севера. Вып. 1-12: сб. науч. ст. / Под ред. Е.С. Роговер. СПб.: Олимп, 2001-2009.

228. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы Текст./ Д.С.Лихачев. М.: Наука, 1979. - 303 с.

229. Лихачев, Д. С. Концептосфера русского языка/ Д.С.Лихачев // Русская словесность: От теории словесности к структуре текста: Антология. М.: Academia, 1997.-320 с.

230. Ломидзе, Г. И. Единство и многообразие национальных литератур Текст./ Г.И.Ломидзе. М., 1960. - 527 с.

231. Ломидзе, Г. И. Методологические вопросы изучения взаимосвязей и взаимодействий советских литератур Текст. / Г.И.Ломидзе. М., 1963. -223 с.

232. Ломидзе, Г. И. Ленинизм и судьбы национальных литератур Текст./ Г.И.Ломидзе. М.: Современник, 1972. - 252 с.

233. Ломидзе, Г. И. Чувство великой общности Текст. / Г.И.Ломидзе. М.: Сов. Писатель, 1978. - 271 с.

234. Лосев, А. Ф. Философия имени Текст. / А.Ф.Лосев. М., 1927.- 269 с.

235. Лосев, А. Ф. Дерзание духа Текст./ А.Ф.Лосев. М.: Политиздат, 1988. - 345 с.

236. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура Текст./ А.Ф.Лосев. -М.: Издательство политической литературы, 1991. 524 е.

237. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа Текст. // Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. - 656 с.

238. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии Текст. / А.Ф.Лосев. М.: Мысль, 1993. - 959 с.

239. Лотман, Ю. М. В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гогол: книга для учителя/ Ю.М.Лотман. М.: Просвещение, 1988. - 348 с.

240. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров: человек-текст-семиосфера-история Текст./ А.Ф.Лосев. М.: Языки русской культуры, 1999. - 435 с.

241. Львова, Э. Л., Октябрьская, И. В., Сагалаев, А. М., Усманова, М. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время Текст./Э.Л. Львова, И.В.Октябрьская, A.M. Сагалаев, М. Н.Усманова. Новосибирск, 1988. - 243 с.

242. Лыскова, Н. А. Героический эпос обских угров Текст. / Н.А.Лыскова// Юбилейные Герценовские Чтения, посвященные 200-летию университета. Якутск: Северовед, 1998. - С.53-55.

243. Мазанаев, Ш.А. Двуязычное художественное творчество в системе многонациональных литератур: монография / Ш.А.Мазанаев. -Махачкала: Дагкнигоиздат, 1997. 221 с.

244. Маковский, М.М. Феномен табу в традициях и в языке индоевропейцев: сущность, формы, развитие: монография/ М.М.Маковский. M.: URSS, 2005. - 279 с.

245. Мансурова, А. Изучение повести-притчи Ю. Рытхэу «Когда киты уходят» на уроках внеклассного чтения в старших классах Текст. /

246. А.Мансурова // Просвещение на Крайнем Севере. Вып. 45. Л.: Просвещение, 1990. - С. 21-28.

247. Мальцева, Э. И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями Текст./ Э.И.Мальцева. Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2000. - 92 с.

248. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции Текст./ Э.С.Маркарян// Советская этнография. 1989. - № 2. - С.21-26.

249. Марков, Н.П. Югорская рапсодия Текст./ Н.П.Марков // Сибирские огни. 1973. - №4. - С. 179-185.

250. Медриш, Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Вопросы поэтики: Монография. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1980. - 296 с.

251. Мелетинский, Е. М. Миф и историческая поэтика фольклора Текст.//Избранные статьи. Воспоминания/ Е.М.Мелетинский. М.: Изд-во РГГУ, 1998. -С.11-32.

252. Мелетинский, Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос Текст./ Е.М.Мелетинский. М., 1979. - 238 с.

253. Мелетинский, Е. М. Историческая поэтика Веселовского А. Н. и проблема происхождения повествовательной литературы Текст./Е.М.Мелетинский //Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. М.: Наука, 1986. - С.25-53.

254. Мелетинский, Е. М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа Текст./Е.М.Мелетинский. М., 1986. - 318 с.

255. Мелетинский Е.М. Миф и сказка Текст.// Этнография и фольклор. -М., 1970. С. 132-149.

256. Мелетинский, Е. М. О литературных архетипах Текст./ Е.М.Мелетинский. М.: РГГУ, 1994. - 136 е.;

257. Мелетинский, Е. М. Поэтика Текст. мифа / Е.М.Мелетинский.- М.: Восточная литература РАН, 1995. 407 с.

258. Мелетинский, Е. М. Избранные статьи. Воспоминания Текст./ Е.М.Мелетинский. М.: РГГУ, 1998. - 571 с.

259. Место и значение фольклора и фольклоризма в национальных культурах: история и современность: тез. докл. науч. конф., посвящ. 70-летию проф. А. И. Лазарева. Челябинск, 1998. - 210 с.

260. Мечковская, Н. Б. Социальная лингвистика: пособие для студентов гуманитарных вузов и учащихся лицеев/ Н.Б.Мечковская. М.: Аспект Пресс, 2000. - 207 с.

261. Миляхова, Л. П. Роман Еремея Айпина «Ханты, или Звезда Утренней Зари»: генезис, образный строй, контекст, поэтика: автореф. дисс. к.филол.н. СПб.: Астерион, 2009. - 23 с.

262. Минакова, А. М. О функциях мифа в эпопее JI. Н. Толстого «Война и мир» Текст. / А.М.Минакова //Толстовский сборник: тез. докл. и сообщ. к Толстовским чтениям. Тула, Изд-во Тульского государственного педагогического университета, 1992. - С.44-56.

263. Минц, З.Г. Функция реминисценций в поэтике Ал.Блока Текст./ З.Г.Минц// Труды по знаковым системам: сб. ст. Тарту, 1973.-С.262-388.

264. Минц, З.Г. О некоторых неомифологических текстах в творчестве русских символистов Текст. / З.Г.Минц// Блоковский сборник. Тарту, 1979 . С.81-110.

265. Мифы, предания, сказки хантов и манси Текст.-М.:Наука, 1990.-160 с.

266. Миф, символ, ритуал. Народы Сибири Текст. / Сост. О.Б. Христофорова. М.: РГГУ, 2008. -354 с.

267. Мифологические сказки и исторические предания нганасанов Текст. / Сост. Б.О. Долгих. М.: Наука, 1976. - 341 с.

268. Михайлов, А. Проблема стиля и этапы развития литературы нового времени Текст./А.Михайлов// Теория литературных стилей: современные аспекты изучения. Монография М.: Наука, 1982. - С. 343-376.

269. Михайлов, А. К. Ускорение Текст./ А.К.Михайлов. Якутск: Якутское книжное издательство, 1984. - 111 с.

270. Михайлов, А. К. Новый этап в развитии литератур Текст./ А.К.Михайлов // Полярная звезда. 1993. - № 2. - С.54-63.

271. Михайловская, Н.Г. О художественном билингвизме в советской литературе Текст./ Н.Г.Михайловская // Известия АН СССР. Сер. Литература и язык. 1981. - Т. 40. - № 2. - С.103-105.

272. Михайловская, Н. Г. Стиль русскоязычной литературы Севера и Дальнего Востока Текст./ Н.Г.Михайловская. М.: Наука , 1984. - 160 с.

273. Модернизация в России и конфликт ценностей: сб. науч. ст. М.: ИФ РАН, 1994.-250 с.

274. Молданова, Т. Медвежьи игрища Текст./ Т. Молданова// Народы Северо-западной Сибири. Вып. 2.: сб. ст. Томск: Изд-во Томского университета, 1995.- С. 141-157.

275. Мыреева, А.Н. Сказительство в условиях якутско-эвенкийского дауязычия Текст. /А.Н.Мыреева // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнегов Востока. Вып.З. Л., 1966. - С.59-61.

276. Мыреева, А.Н. Природоохранные запреты-обереги эвенков Текст./ А.Н.Мыреева // Тезисы докладов. Международного симп. 20-22 августа 1993.- Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1993. С.146-147.

277. Мыреева, А.Н. Таежные письмена Текст./ А.Н.Мыреева// Эвенкийская литература. М.: Эвенкийская литература, 2006. С. 99-103.

278. Надь, Каталина. Три этюда о моем хантыйском друге Текст./ Каталина Надь// Мир Севера. 2008. №6. - С.22.

279. Накагава, Хироси. Мировоззрение айну и их устное творчество (именование и толкование жанров и текстов) Текст./ Хироси Накагава //Фольклор. Комплексная типология. М.: Наука, 1998. - С. 61-85.

280. Неклюдов, С. Ю. Богатырская сказка. Тематический диапазон и сюжетная структура Текст./ С.Ю.Неклюдов // Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975. - С. 82-89.

281. Неклюдов, С. Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции Текст./ С.Ю.Неклюдов. М., 1984. - 309 с.

282. Неклюдов, С. Ю. Что такое миф» и «мифология» Текст. / С.Ю.Нелюдов// Мифы и мифология в современной России/ Под ред. К.Аймермахера и др. М.: АИРО-ХХ, 2000. - С. 17-38.

283. Ненянг, Л. Фольклор таймырских ненцев. В 2 т. Текст./ Л.Ненянг. -М.: Институт проблем национального образования, 1994.

284. Николаев, К.Б. Голоса новой 4 Чукотки: литература народностей Крайнего Северо-Востока Текст. / К.Б. Николаев. — Магадан: книжное издательство, 1980. — 224 с.

285. Николаев, К. Б. Юрий Рытхэу Текст. / К.Николаев. М.: Современник, 1988 . - 79 с.

286. Николаева, H.H. Песенное заклинание духа огня Текст./ Н.Н.Николаева// Языки и фольклор народов Севера, сб. науч. ст. — Новосибирск: Наука, 2008. С. 101-108.

287. Новик, Е. С. К типологии жанров несказочной прозы Сибири и Дальнего Востока Текст./ Е.С.Новик // Фольклорное наследие предков Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. - С.36-48.

288. Новик, Е. С. Структура сказочного трюка Текст./ Е.С.Новик // От мифа к литературе: сб. в честь 75-летия Е.М.Мелетинского. М.: РГГУ, 1993. -С.112-146.

289. Новик, Е. С. Семиотические функции голоса в фольклоре и верованиях народов Сибири Текст./ Е.С.Новик // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом ос-вещении / Под ред. Н.Р. Лидова, Н.И. Никулина. М.: Наследие, 1999. - С. 217-235.

290. Огрызко, В. В. В начале было слово/ В.В.Огрызко // Полярная звезда. -1979.-№3.-С.23-26.

291. Огрызко, В.В. Писатели и литераторы малочисленных народов Севера и дальнего Востока. В 2т. Текст. / В.В.Огрызко. М., 1998-1999.

292. Огрызко, В.В. Бегство от цивилизации Текст./ В.В.Огрызко // Ненецкая литература. М.: Литературная Россия, 2003. - С. 39-46.

293. Огрызко, В.В. В сжимающемся пространстве Текст. / В.В.Огрызко. -М.: Литературная Россия, 2006. 174 с.

294. Огрызко, В.В. В столкновении нового и старого Текст./ В.В.Огрызко // Эвенкийская литература. М.: Литературная Россия, 2006. С. 3-25.

295. Огрызко, В. Так начиналась литература ненцев Текст./ В.Огрызко // Ненецкая литература. М.: Литературная Россия, 2003. - С. 3-16.

296. Окорокова, В. Б. Юкагирский роман: монография/ В.Б.Окорокова. -Якутск: Ситим, 1994. 136 с.

297. Окорокова, В. Б. Литературы народов Севера Якутии: учебное пособие/ В.Б.Окорокова. Якутск: Издательство ЯГУ, 2000. - 64 с.

298. Оскоцкий, В. Д. Герои современного советского романа и проблема национального характераТекст. / В.Д.Оскоцкий // Многонациональный советский роман: Закономерности современного романа. М.: Мысль, 1966. -267 с.

299. Оскоцкий, В. Д. Национальная природа художественного образа Текст./ В.Д.Оскоцкий // Проблемы взаимосвязи и взаимообогащения литературы и искусства народов СССР. М.: Мысль, 1968. - 287 с.

300. Оскоцкий, В. Д. Богатство романа. Многообразие и единство: проблемы, наблюдения, полемика: монография/ В.Д.Оскоцкий. М.: Советский писатель, 1976. - 368 с.

301. Оскоцкий, В.Д. Роман и история. Традиции и новаторство советского исторического романа Текст./ В.Д.Оскоцкий. М.: Художественная литература, 1980. - 384 с.

302. Османова, 3. Г. Современные аспекты литературно-художественного двуязычия Текст. / Г.Г.Османова// Способность к диалогу. Ч.1.: сб. науч. ст. М.: Наследие, 1993. - С.76-104.

303. Осмоловская, И. Путь к писателю Текст./ И.Осмоловская. Магадан: Магаданское книжное издательство, 1978. - 224 с.

304. Отаина, Г. А. Жанровая специфика нивхских н'астундов Текст./ Г.А.Отаина // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока. Горно-Алтайск, 1986. - С.53-59.

305. Пантелеймонов, М. Неутомимый путник/ М.Пантелеймонов // Октябрь. 1985. - № 3. - С. 17-24.

306. Партанова, Р. К. Боги и духи манси, связанные с деторождением Текст./Р.К.Партанова // Народы северо-западной Сибири: сб. науч. ст. -Томск: Изд-во Томского университета, 1995. С.157-160.

307. Пархоменко, М.Н. Магистраль поисков. Эстетический идеал и нравственный пафос современного романа Текст./ М. Н.Пархоменко // Новый мир. 1977. - № 8.- С.46-61.

308. Пархоменко, М.Н. Многонациональное единство советской литературы Текст./ М.Н.Пархоменко. М., 1978. - 287 с.

309. Пархоменко, М.Н. Рождение нового эпоса Текст./ М.Н. Пархоменко. -М.: Современник, 1979. 352 с.

310. Пархоменко, М.Н. Роман 1970-х Текст./ М.Н. Пархоменко. М., 1987. - 178 с.

311. Патканов, С. К. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям Текст./ С.К Патканов. СПб., 1891.- 47 с.

312. Патканов, В. С. Остяцкая молитва Текст./ С.К Патканов // Сочинения в 2 т. Т. 1. Тюмень, 1999. - 400 с.

313. Патканов, С. К. Былина о богатырях города Эмдера Текст./ С.К Патканов // Живая старина. СПб., 1892. - Вып.2. - С.92-97.

314. Песни нганасан Текст./ Сост. и муз. редактор О.Э.Добжанская. — Красноярск: Красноярское книжное изд-во, 1995. 80 с.

315. Переверзин, В. М. Энергия синтеза Текст./ В.М.Переверзин // Полярная звезда. 1985. - №3. - С.48-56.

316. Переводчикова, Е. В. Язык звериных образов. Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи Текст./ Е.В.Переводчикова. М.: Восточная литература, 1994. - 208 с.

317. Першиц, А. М. Норма социальная Текст./ А.М.Першиц // Социально-экономические отношения и социально-нормативные культуры: сб. науч. ст.-М., 1986. С.43-51.

318. Петенева, 3. М. О специфике фольклорного эпитета/ З.М.Петенева // Язык и стиль русских былин: монография. Львов: Вища школа, 1985. -209 с.

319. Плахута, Д. О. Отражение рыболовства в героическом эпосе хантов и манси Текст. /Д.О.Плахута// Гуманитарное знание: Серия Преемственность. Ежегодник. Омск, 1997. Вып. 1. - С.66-71.

320. Плотников, М. А. Янгал-маа. Вогульская поэма Текст./ М.А.Плотников. М.: Academia, 1933. - 230 с.

321. Подзорова, Н. Энергия великой любви Текст./ Н. Подзорова // Литературное обозрение. 1976. № 3. - С.24-37.

322. Покатилова, Н.В., Ощепкова, А.И., Румянцева, Л.И. Особенности мифопоэтики в русской прозе 1910-1920-х годов Текст./Н.В.Покатилова, А.И.Ощепкова, Л.И.Румянцева// Вестник Якутского государственного университета. 2008. - №3. с. 45-64.

323. Попов, Ю. И., Цымбалистенко, Н. В. Литературы Ямала XX века: учебное пособие для учителей старших классов/ Ю.И.Попов, Н.В. Цымбалистенко. Салехард: ЯНОИУУ, 2001. - 113 с.

324. Попов, Ю.И. Глобализм наступает Текст./ Ю.И.Попов // Мир Севера. 2007. - №4. - С. 4-5.

325. Поспелов, Г. Н. Литературные жанры/ Г.Н.Поспелов // Теория литературы: учебник. М., 1978. - С. 234-273.

326. Пошатаева, А. В. Литература и фольклор текст /А.В.Пошатаева. М., 1981.-64 с.

327. Пошатаева, А. В. Концепция человека и мир современной Природы Текст. / А.В.Пошатаева // Художественные искания современной многонациональной советская литературы: сб.ст. Кишинев: Штиинца, 1976. - С.303-3И.

328. Пошатаева, А. В. Миф и время/А.В.Пошатаева // Концепция личности в литературе развитого реализма. Ереван, 1980. - С. 336-345.

329. Пошатаева, А. В. Литературы народов Севера: монография /А.В.Пошатаева. -М.: Наука, 1988. 168 с.

330. Пошатаева, А. В. Юрий Рытхэу, Владимир Санги. Опыт реконструкции эстетики переходных эпох Текст. /А.В.Пошатаева //

331. История национальных литератур. Перечитывая и переосмысливая. Вып. З.-М.: Наука, 1998.-С. 122-141.

332. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера/ Под ред. И.С. Вдовина. Л.: Наука, 1976. - 333 с.

333. Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири (по материалам втор. пол. XIX нач. XX в.): сб. науч. ст. - Л., 1980. - 231 с.

334. Проблемы литературных жанров: Материалы VI научной межвузовской конференции 7-9 декабря 1988 г. Томск: Изд-во ТГУ, 1990. 234 с.

335. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность Текст. / В.Я.Пропп. М.: Наука, 1989. - 233с.

336. Пропп, В. Я. Русская сказка Текст. / В.Я.Пропп. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984.-335 с.

337. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки Текст. /

338. B.Я.Пропп. Л., 1986. - 364 с.

339. Пропп, В. Я. Морфология сказки Текст./ В.Я.Пропп. М., 1995.-512 с.

340. Пространство и время в литературе и искусстве. Методологические материалы по теории литературы. Даугавпилс, 1984. - 95 с.

341. Пространство и время в литературе и искусстве. Конец XIX века XX век. - Даугавпилс, 1987.- 120 с.

342. Путилов, Б. Н. Мотив как сюжетообразующий элемент Текст. / Б.Н.Путилов // Типологические исследования по фольклору. М., 1975.1. C.141-155.

343. Путилов, Б. Н. О некоторых проблемах фольклоризма советской литературы Текст./ Б.Н.Путилов // Вопросы советской литературы. М.-Л., 1986. Вып. 4.-144 с.

344. Путилов, Б. Н. Героический эпос и действительность Текст./ Б.Н.Путилов. Л., 1988. - 234 с.

345. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура Текст./ Б.Н.Путилов. -СПб. СПб.: Наука, 1994. 238 с.

346. Пухов, И. В. Фольклорные связи народов Севера (эпические жанры эвенков и якутов) Текст./ И.В .Пухов// Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: сб. науч. тр.- М.: Наука, 1980. С. 264-281.

347. Пушкарева, Е. Т. Ненецкие песни хынабцы: монография / Е.Т. Пушкарева. М.: Восточная литература РАН, 2000. - 199 с.

348. Роббек, В.А. Толерантость основа циркумполярной культуры народов Севера и Арктики Текст./В.А.Роббек// Терпимость: идея и традиции: матер. Междунар. науч. конф. «Через толерантность к взаимопониманию и миру». - Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1995. - С. 118-122.

349. Рабинович, Е. Г. Богиня-мать Текст./ Е.Г.Рабинович / Мифы народов мира. Т. 1. М., 1991. - С. 178-180.

350. Рогачев, В. «Гений чистой красоты.» Текст./ В.Рогачев //Неркаги А. Молчащий. Тюмень, 1996. - С. 10-35.

351. Рогачев, В. Стрелы вольного охотника Текст./ В.Рогачев // Хантыйская литература. М.: Литературная Россия, 2002.- С. 139-146.

352. Рогачева, Н Мифологические мотивы в творчестве писателей Тюменского Севера Текст./ Н.Рогачева // Космос Севера. Тюмень, 1996. - ¿73-80.

353. Рогачева, Н. Право выбора. Миф и ритуал в прозе Анны Неркаги Текст./ Н.Рогачева// Ненецкая литература. М.: Литературная Россия, 2003. - С. 154-160.

354. Роговер, Е.С., Колупаева, М.В. Творчество Юрия Рытхэ: монография Текст./ Е.С.Роговер, М.В.Колупаева. СПб.: Шатон, 2005. - 200 с.

355. Роговер, Е. С. Изучение творчества Ю.Рытхэу в школе: пособие для учителя 5-11 классов общеобразовательных учреждений Текст./ Е.С.Роговер. СПб.: ООО «Миралл», 2006. - 232 с.

356. Роговер, Е. С. Творчество Еремея Айпина: монография Текст. / Е.С.Роговер. СПб.: Издательство «Олимп-СПб», 2007. - 212 с.

357. Роговер, Е.С. Литература народов Севера: пособие Текст./ Е.С. Роговер. СПб., 2008. - 314 с.

358. Роговер, Е.С. Позднее творчество Юрия Рытхэу (1980-2000-е годы): учебное пособие Текст./ Е.С.Роговер. СПб.: ООО «Миралл», 2008. -152 с.

359. Романенко, Д. Рождение романа: Становление и развитие романа в младописьменных литературах Российской Федерации Текст./ Д. Романенко. М.: Советская Россия, 1970. - 220 с.

360. Ромбандеева, С. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов) Текст./ С. Ромбандеева. -Сургут: Северный дом, 1993. 235 с.

361. Романова, A.B., Мыреева, А.Н. Фольклор эвенков Якутии Текст./

362. A.B. Романова, А.Н.Мыреева. JL: Наука, 1971. - 353 с.

363. Рубинштейн, С. JI. Проблемы общей психологии: учебник Текст./ С.Л.Рубинштейн. М.: Педагогика, 1973. - 424 с.

364. Рымарь, Н. Т. Поэтика романа Текст./ Н.Т.Рымарь.- Куйбышев: Изд-во Куйбышевского филиала Саратовского университета, 1990. 252 с.

365. Сагалаев, А. М. Птица, дающая жизнь (из тюркских мифологических параллелей) Текст./ А.М.Сагалаев // Мировоззрение финно-угорских народов: Сб. ст. Новосибирск, 1990. - С. 21-34.

366. Санги, В. М. Мы не такие, как древние греки Текст./ В.М.Санги // Литературная учеба. 1989. - № 4. - С. 70-72.

367. Самар, Ю. А. Тотемизм и его ритуальность в образе жизни нанайцев и ульчей (философский аспект) Текст. / Ю.А.Самар. Хабаровск, 1995. -348 с.

368. Сенкевич-Гудкова, В. В. Некоторые музыкальные и поэтические особенности саамских и хантыйских песен о зверях и птицах Текст./

369. B.В.Сенкевич-Гудкова// Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами: сб. ст. Таллин: Ээсти раамат, 1980. - С. 16-24.

370. Симченко, Ю. Б. Некоторые данные о древнем этническом субстрате в составе народов Северной Евразии Текст./

371. Ю.Б.Симченко// Проблемы антропологии и исторической этнографии: сб. науч. ст. М.: Наука, 1968. - С. 194-213.

372. Симченко, Ю. Б. Культур охотников на оленей Северной Европы. Этнографическая реконструкция Текст. / Ю.Б.Симченко. М.: Наука, 1976.-311 с.

373. Сказки и предания нганасан Текст. М.: Наука, 1976. - 341 с.

374. Сказки народов Севера Текст.- М.: Гослитиздат, 1959. 627 с.

375. Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки Текст. М.: Наука, 1974. 648 с.

376. Скороспелова, Е.Б. Неомифологизм как средство универсализации/Е.Б. Скороспелова// Русская проза 20 века. От А. Белого («Петербург») до Б.Пастернака («Доктор Живаго»): учебное пособие М.: ТЕИС, 2003.

377. Смольников, И.Ф. Современные легенды: О литературе малых народов Крайнего Севера и Дальнего ВостокаТекст./ И.Ф.Смольников. -М.: Современник, 1975. 174с.

378. Соболькова, М. Основоположник нивхской литературы Текст./ М.Соболькова // В. Санги. Месяц рунного хода. М.: Современник, 1985. -С. 499-508.

379. Современная российская мифология : сб. / Составитель: М.В.Ахметова. М.: РГГУ, 2005.-285 с.

380. Соколова, З.П. Животные в религиях: учебное пособие для вузов/ З.П.Соколова. СПб.: Лань, 1998. - 288с.

381. Соляр, О. Изменение действительности Текст. /О.Соляр // Мансийская литература. М.: Литературная Россия, 2003. - С.47-62.

382. Сорокина, С.П. Функционально-структуральный метод П.Г.Богатырева/С.П.Сорокина// Функционально-структуральное изучениефольклора. Малоизвестные и неопубликованные работы (сост., вступ.ст., комм.- М.: ИМЛИ РАН, 2006. С. 40-52.

383. Султанов, К. К. Динамика жанра. Особенное и общее в опыте современного романа: монография / К.К.Султанов. М.: Наука, 1989. -151 с.

384. Султанов, К. К. «Лабиринт сцеплений»: этническое национальное — художественное Текст./ К.К.Султанов // История национальных литератур. Перечитывая и переосмысливая. Вып.2. - М.: Наследие, 1996. -С. 150-161.

385. Султанов, К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы: монография/ К.Султанов. М.: Наследие, 2001. - 194 с.

386. Таксами,, Ч. М. Некоторые вопросы фольклора и искусства нивхов Текст./ Ч.М.Таксами// Языки и фольклор народов Крайнего Севера Л., 1969.

387. Таксами, Ч. М. Живые родники (о культуре коренных жителей) Текст./ Ч.М.Таксами.- Сахалин, 1989. 72 с.

388. Таксами, Ч. М. Шаман и Вселенная Текст. /Ч.М.Таксами// Шаман и Вселенная в культурах народов мира/ Ч.М.Таксами. СПб.: МАЭ РАН, 1997.-С.6-16.

389. Теоретическая поэтика: Понятия и определения (хрестоматия)/ Автор-составитель: Н. Д. Тамарченко. М.: РГГУ, 2001. 466 с.

390. Тимофеев, Г. Н. Тайны сибирских шаманов. Из истории шаманизма Югорского края Текст./ Г.Н.Тимофеев. Сургут, 1996. - 108 с.

391. Топорков, A. JI. Символика и ритуальные функции предметов материальной культуры Текст./ А.Л.Топорков // Этнографическое изучение знаковых средств культуры: сб. науч. ст.- Л.: Наука 1989.- 297 с.

392. Топорков, А. Л. Теории мифа в русской филологической науке Текст. / А.Л.Топорков.- М.: Индрик, 1997.-455 с.

393. Топоров, В. Н. Геометрические символы Текст. / В.Н. Топоров // Мифы народов мира. Т. 1. М.: Советская энциклопедия, 1980. - 671 с.

394. Топоров, В.Н. Образ трикстера в енисейской традиции/В.Н.Топоров// Традиционные верования и быт народов Сибири. Сб. Новосибирск, Наука, 1987.

395. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтики. Избранное Текст./В.Н.Топоров.- М.: Прогресс, 1995.- 621 с.

396. Традиционные культуры Северной Сибири и Северной Америки: сб. -М.: Наука, 1981.-286 с.

397. Тресиддер, Д. Словарь символов/Д.Тресиддер. М.: Гранд, 1999.- 443 с.

398. Туксаитова P.O. Художественный билингвизм: к определению понятия Текст./ Р.О.Туксаитова// Гуманитарные науки. Филология. Вып. 10. -2005. № 3. - С.45-56.

399. Тульвисте, П.Э. Типы мышления и производственные занятия Текст./ П.Э. Тульвисте // Культура народов Севера: традиции и современность: сб. -Новосибирск: Наука, 1986. С. 103-104.

400. Уоррен, А., Уэллек, Р. Теория литературы Текст. / А.Уоррен, Р.Уэллек. М.: Прогресс, 1978. - 325 с.

401. Федоров, Е. В. Образ шамана в молодых сибирских литературах Текст./ Е.В.Федоров // Полярная звезда. 1988. - № 3. С. 18-25.

402. Федоров, Е. В. Концепция личности в тюркоязычной прозе Сибири: монография / Е.В.Федоров. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1992. - 161 с.

403. Федорова, Н. Ф. Богатыри средневековой Югры: Эпос и археология/ Н.Ф.Федорова // Югра. 1993. - № 10. - С. 17-26.

404. Фольклор и этнография народов Севера. Сб. СПб.: Образование, 1992.- 170 с.

405. Фольклор и этнография народов Севера: сб. Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1998. - 168 с.

406. Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока: сб. -Горно-Алтайск, 1986. 335 с.

407. Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока: сб. науч. ст. -Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1991. 166 с.

408. Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра Текст./ О.М.Фрейденберг. М., 1978. - 454 с.

409. Фрейденберг, О.М. Поэтика сюжета и жанра Текст./ О.М.Фрейденберг. М.: Лабиринт, 1997. - 448 с.

410. Фрейденберг, О.М. Миф и литература древности Текст./ О.М. Фрейденберг. М.: Наука, 1978. - 169 с.

411. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь/ Дж. Фрэзер. М.: ACT, 1998. - 784 с.

412. Хайтун, Д. Е. Тотемизм и его сущность Текст./ Д.Е. Хайтун. -Душанбе, 1958. 343 с.

413. Хализев, В. Е. Сюжет Текст./ В.Е.Хализев // Русская словесность. -1994. №5.- С. 64-71.

414. Хализев, В.Е. Теория литературы: учебник/ В.Е.Хализев. М.: Высшая школа, 1999.-399 с.

415. Хализев, В.Е. Мифология 19-20 веков и литература Текст. / В.Е. Хализев // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. -2002.-№3.-С. 7-20.

416. Ханбеков, Л. Открытое сердце народа. Очерк творчества В. Санги Текст./Л. Ханбеков. Владивосток, 1978. - 121 с.

417. Хасанова, М. М. Песни негидальцев Текст./ М.М.Хасанова // Гуманитарные науки в Сибири. 1996. - № 4. - С.92-98.

418. Хитарова, С. М., Тимофеева А. Г. От фольклора к роману Текст./ С.М.Хитарова, А.Г. Тимофеева. М., 1978. - 64 с.

419. Хомич, JI. В. Шаманы у ненцев Текст./ Л.В.Хомич // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири: сб. науч. тр. Л.: Наука, 1981. - С. 5-41.

420. Хомич, Л. В. Ненцы. Очерки традиционной культуры Текст./ Л.В.Хомич. СПб.: Русский двор, 1995. - 328 с.

421. Хренов, H.A. Опыт культурологической интерпретации переходных процессов Текст./ Н.А.Хренов // Искусство в ситуации смены циклов. Междисциплинарные исследования художественной культуры в переходных процессах: сб. науч. ст. М.: Наука, 2002. - С. 11-56.

422. Христофорова, О. Б. Логика толкований. Фольклор и моделирование в архаических культурах Текст./ О.Б.Христофорова. М.: РГГУ, 1998. -113 с.

423. Художественная литература в социокультурном контексте. Поспеловские чтения / Под ред. П. А. Николаева, Е. Г. Рудневой, Л. В. Чернец, А. Я.Эсалнек. М., 1997. - 182 с.

424. Цивьян, Т.В. Музыкальные инструменты как источник мифологической реконструкции Текст. / Т.В.Цивьян // Образ-смысл в античной культуре. М., 1990. - С. 182-195.

425. Цымбалистенко, Н.В., Попов, Ю.И. Литература Ямала XX века: сборник литературно-критических статей /Н.В.Цымбалистенко, Ю.И.Попов. Салехард: ЯНОИУУ, 2001.- 113 с.

426. Цымбалистенко, Н.В. Север есть Севера. Исторические судьбы народов Ямала в литературном освещении: монография / Н.В .Цымбалистенко. -СПб.: Просвещение, 2003. 188 с.

427. Чалмаев, В. Предисловие Текст./ В.Чалмаев //Под радугой Севера. -М.: Современник, 1986. С. 3-11.

428. Черная, Г. А. Жанр автобиографической повести в литературах малых народов Советского Дальнего Востока Текст. / Г.А.Черная // Дальний Восток. 1970. - № 12. С. 45-57.

429. Черная, Г. А. Развитие жанров художественной прозы в литературах малых народов советского Дальнего Востока: автореф. к. филол. н/ Г.А.Черная. М., 1971. - 23 с.

430. Чернец, J1. В. Литературные жанры: проблемы типологии и поэтики Текст./ Л. В. Чернец. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 192 с.

431. Чернецов, В. Введение/ В.Чернецов // Вогульские сказки. Сборник фольклора народа манси (вогулов). Л.: Художественная литература, 1935.-С. 11-21.

432. Чистов, К. В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры Текст./ К.В.Чистов // Советская этнография. 1972. - № 3. - С. 73-85.

433. Шапоренкова, Г. Видение АпокалипсисаТекст. / Г.Шапоренкова// Мир Севера. 2002. - №1. - С. 93-95.

434. Шейкин, Ю.И., Айзенштадт, A.M. Музыка эвенкийских сказаний/ Ю.И.Шейкин, А.М.Айзенштадт // Эвенкийские героические сказания. Новосибирск: Наука, 1990. С. 89-124.

435. Шейкин, Ю. И. Музыкальная культура народов Северной Азии. Исследование Текст. / Ю.И.Шейкин. Якутск, 1996. - 122 с.

436. Шейкин, Ю. И. Интонационная культура тунгусо-маньчжурских народов сфера сравнительно-типологических исследований Текст./ Ю.И.Шейкин // Музыкальная этнография тунгусо-маньчжурских народов: тез. междунар. конф,-Якутск, 2000. - С.3-6.

437. Шейкин, Ю.И. Музыкальная культура народов Сибири: сравнительно-историческое исследование инструментов,звукоподражаний и песен: автореф. дис. д. исск. / Ю.И.Шейкин. -Якутск: Изд-во ИПМНС СО РАН, 2001. 50 с.

438. Шкловский, В. Б. О теории прозы Текст./ В.Б.Шкловский. М., 1973. -383 с.

439. Шпрыгов, Ю. М. Молодость Дальнего Севера: Чукотка в советской художественной прозе Текст./ Ю.М.Шпрыгов. М.: Современник, 1984. -320 с.

440. Шпрыгов, Ю. М. Юрий Рэтхэу. Истоки и эволюция творчества Текст./ Ю.М.Шпрыгов. М.: Современник, 1979. - 144 с.

441. Шпрыгов, Ю. М. Литература народов Северо-Востока России. Художественная проза XX века (литературное развитие, проблематика, художественное своеобразие): автореф. дис.д. филол. н./Ю.М.Шпрыгов. -М., 1995. 46 с.

442. Штернберг, Л.Я. Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора / Л.Я Штернберг// Образцы народной словесности СПб., 1908. Т.1.Ч.1.

443. Элиаде, М. Аспекты мифаТекст. / М.Элиаде. М.: Ладомир, 1995. -370 с.

444. Элиаде, М. Словарь религий/ М.Элиаде. СПб.: Университетская книга, 1997. - 413 с.

445. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость Текст./ М.Элиаде. СПб.: Алатейя, 1998. - 249 с.

446. Элиаде, М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения Текст./М.Элиаде. М. - СПб.: Университетская книга, 1999. - 355 с.

447. Эпштейн, М. Парадоксы новизны Текст./ М.Эпштейн. М.: Советский писатель, 1998. - 413 с.

448. Эсалнек, А.Я. Внутрижанровая типология и пути ее изучения Текст./ А.Я.Эсалнек.- М., МГУ, 1985.- 183 с.

449. Эсалнек, А. Я. Типология романа (теоретический и историко-литературный аспекты) Текст. / А.Я.Эсалнек. М.: Изд-во Московского университета, 1991. - 156 с.

450. Эскимосские мифы Текст. М.: Экспресс-Клуб, 1998. - 535 с

451. Этнические стереотипы поведения: сб. М.: Наука, 1985.-324 с.

452. Этногенез и этническая история народов Севера Текст. М.: Наука, 1975.- 264 с.

453. Юнг, К. Бог и бессознательное Текст./ К.Юнг. М.: Аст-лтд, 1998. -480 с.

454. Юсуфов, Р. Историософия и литературный процесс: Средние века и новое время: монография / Р.Юсуфов. М.: Наследие, 1996.-300 с.

455. Юсуфов Р.Ф. История литературы в культурфилософском освещении Текст./Р.Ф.Юсуфов. М.: Наука, 2005. - 432 с.

456. Юсуфов, Р.Ф. Об истории литератур народов России Текст./ Р.Ф. Юсуфов // Международные ломидзевские чтения. Изучение литератур и фольклора народов России и СНГ. Теория. История. Проблемы современного развития. М.: ИМЛИ РАН, 2008. - - С. 54-67.

457. Якименко, Л.Г. Что человек может. Исторический оптимизм и гуманистический пафос советской литературы Текст./ Л.Г.Якименко // Вопросы литературы. 1977. - № 6. - С.23-34.

458. Якименко, Л.Г. Границы и возможности Текст. / Л.Г. Якименко // Вопросы литературы. 1978. - № 11.

459. Якименко, Л. Историческая реальность и миф Текст./ Л.Г. Якименко // Вопросы литературы. 1971. - № 9.

460. Якименко, Л.Г. На дорогах века. Актуальные вопросы советской литературы Текст./ Л. Г. Якименко. М.: Художественная литература. -1973.-494 с.

461. Якимова, Л. П. Отражение национальной жизни в русской литературе Сибири и проблемы генезиса ее младописьменных литератур Текст./

462. Л.П.Якимова // Взаимодействие литератур народов Сибири и Дальнего Востока: сб. науч. ст.-Новосибирск: Наука, 1983. С. 51-63.

463. Ярская, Н.В. Время в эволюции культуры. Философские очерки/ Н.В. Ярская. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1989. - 149 с.

464. Graebner, F. Die Methode der Ethnologie/ F. Graebner. Hdlb., 1911.

465. Graebner, F. Das Weltbild der Primitiven. Eine Untersuchung der Urformen weltenschaulichen Denkens bei Naturvolkern/ F.Graebner. Munich, 1924.

466. Hatto, А. T. Shamanism and Epic Poetru in Northern Asia/ А. T. Hatto . -London, 1970. P. 7-10.

467. Karjalainen, K. F. Die Religion der Yugra Volkler/ K. F. Karjalainen. -Bd. 3.

468. Lehtisalo, T. Entwurf einer Mythologie der Yuraksamoeden/ T. Lehtisalo. -Helsinki, 1924.