Фольклор и литература в контексте "третьей культуры" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, доктор филологических наук Поздеев, Вячеслав Алексеевич

• Поздеев, Вячеслав Алексеевич
• доктор филологических наук
• 2003

Оглавление диссертации доктор филологических наук Поздеев, Вячеслав Алексеевич

Введение.

Глава 1. Исторические предпосылки формирования «третьей культуры».

1.1 .Развитие городов и городских сословий.

1.2.Социокультурные особенности городских сословий.

Глава 2. Формирование «третьей культуры»: быт, эстетика и художественное творчество.

2.1. «Свое» и «чужое» в «третьей культуре».

2.2. Культура «народной книги» и примитивная поэзия.

2.3. Газетно-журнальная периодика в формировании «третьей культуры».

2.4. Субкультура семинаристов и духовенства: быт и художественное творчество.

2.5.Фолышорно-литературное творчество солдатской среды.

2.6. «Национальное» как элемент художественной образности в «третьей культуре».

Глава 3. Специфика дискурса «речевых» жанров народной сатиры.

3.1 .Специфика фольклора и литературы в контексте «третьей культуры».

3.2.Сатира и юмор как особый пафос отражения действительности.

3.3.Традиционная система ценностей, человеческие пороки и формы их осмеяния в сатире.

3.4. Становление и бытование сатирических произведений народной и литературной сатиры.

3.5.Сатирические особенности народно-драматических развлечений.

3.6.Сказочники как особый тип балагурства.

3.7.Художественные и онтологические особенности сатирических сказок.

3.8.Сатира в сказках о животных.

3.9.Антиклерикальные и «заветные сказки».

З.Ю.Солдатские сказки как жанр «третьей культуры».

3.11 .Сатирические сказки рабочих.

3.12.Художественные и онтологические особенности анекдотов.

Глава 4. Сатирические аспекты словесно-музыкальных жанровых образовании фольклора и «третьей культуры» (уровни и специфика взаимодействия).

4.1.Сатирическое в былинном эпосе и отражение в нем элементов «третьей культуры».

4.2.Художественное своеобразие городских сатирических песен и романсов.

4.3.Сатирический дискурс частушек.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Фольклор и литература в контексте "третьей культуры"»

Актуальность исследования. На изучение эстетических особенностей взаимодействия различных слоев культуры, фольклорно-литературных связей исследователи всегда обращали пристальное внимание. Фольклористы прежде всего устанавливали источники тех или иных влияний, выявляли фольклорные элементы в литературных произведениях, однако, несмотря на имеющиеся по данной проблеме довольно многочисленные работы, вопрос фольклорно-литературных взаимосвязей и поныне представляет большой методологический и теоретический интерес. Актуальность работы состоит в том, что автор впервые предлагает исследование процессов создания, бытования и трансмиссии текстов «третьей культуры», которые имеют свою специфику, так называемые «пограничные формы»: «устную литературу» или «письменный фольклор», а также рассмотрение проблемы «автор/исполнитель -читатель/слушатель».

Научная новизна. Системный подход к проблеме взаимодействия фольклора и литературы открывает новые возможности для постановки и решения ряда новых методологических понятий. На этом фоне обнаруживается несомненная научная значимость и актуальность исследования функционирования фольклора и литературы в контексте «третьей культуры» как фактора динамических процессов в устных и письменных текстах.

В 90-е годы XX века ученые в целом отошли от взгляда на фольклорные тексты с позиций социально-идеологической интерпретации, обратились к проблемам поэтики. Между тем фольклор и литература обнаруживают в себе достаточно сильное 4 влияние идеологических факторов, объективно порожденное сословно-классовыми общественными отношениями, в которых эти явления зарождались и формулировались. Это влияние проявляется в различных жанрах народной культуры: в сатирической сказке, народном театре, частушке, песенной лирике, искусстве скоморохов, в наивной поэзии и др. До сих пор исследование феномена «третьей культуры» ограничивалось, как правило, общетеоретическими и в некоторых случаях (изучение явлений новейшего времени) частными аспектами.

Прежде всего следует поставить вопрос об объективных факторах возникновения «третьей культуры». Социокультурные аспекты формирования городских сословий были многообразны, но в них большую роль играли субкультурные составляющие. Так, в определенный исторический момент у крестьян, жестко закрепленных в системе феодальных отношений, появляется все-таки и минимальная возможность оторваться от «земли», выйти из системы феодально-крепостнической зависимости. Личная свобода, неважно - получена ли она законным или беззаконным способом, кардинально меняла и мироощущение человека, его отношение к традиции, порождала иллюзию «свободы творчества». Будучи даже зависимым от хозяев, но свободным от «власти земли» как единственного источника материального существования, люди становились носителями новых, «городских», идеалов, взглядов и отношений, во многом еще определяемых фольклорной традицией, и в то же время интуитивно, но затем и сознательно, эти свободные от «земли» массы людей порождали нового героя, нередко авантюрной складки, героя, активно приспосабливающегося к новым условиям жизни. Этот процесс сразу же фиксирует бытовая и сатирическая сказка, где появляется новый персонаж - солдат, наделенный хитрым умом, перекати-поле, и 5 противопоставленный ему крестьянин-недотепа, доверчивый, простоватый и т.п.

Последовательно прослеживается процесс осознания народом и другой формы «зависимости»: дворянского сословия от понятий чести и других кастовых представлений, которые в конечном счете равносильны зависимости крестьянства от «земли». Третья форма «зависимости» реализуется и также постепенно осознается как «зависимость» купцов и нарождающейся промышленной буржуазии от собственности, власти денег и связанных с ними торгово-денежных отношений. Эта форма «зависимости» еще сильнее порабощает личность. Баре, помещики, купцы становятся традиционными персонажами как фольклора, так и народно-демократической литературы. На протяжении веков складывается фонд устойчивых мотивов и сюжетов, связанных с этими героями.

В сознании «горожанина», прежде всего пролетария, а также люмпен-пролетария возникает иллюзия независимого состояния, воли, что формирует особый психологический комплекс. Суть его в интуитивном желании и стремлении перейти в другие, более высокие сословия (пусть и «зависимые»), обрести некие ценности, которых «свободный» человек лишен.

Именно с появлением города как типа поселения с особым социальным составом начинает складываться та доминанта, которая обусловила стереотип восприятия крестьянами культуры города, или «третьей культуры». Таким образом, актуализируется оппозиция «свое/чужое», и, естественно, возникает сопоставление этих культур, ценностных установок, этических и эстетических взглядов. Те аспекты, которые у «чужих» вызывают пристальное внимание, преломляются в произведениях «третьей культуры» и фольклора в сатирическом свете, благодаря чему снимается наибольшая острота 6 социальных и этических проблем. Обращение к данной теме продиктовано необходимостью углубления как самого понятия «третьей культуры», факторов ее возникновения и функционирования, так и постановки ряда проблем, связанных с фольклористическими аспектами сатирического пласта.

Период с конца ХУШ до 30-х годов XX века - время активного бытования классического (крестьянского) фольклора, и время активного его собирания. Фольклор города менее привлекал собирателей, однако есть множество источников, помимо собственно фольклорных сборников, прежде всего, это рукописные материалы, а также собственно литературные произведения, воспоминания и этнографические очерки известных и второстепенных писателей.

Исследователи XIX века, начиная с Ф.И. Буслаева,

А.Н. Веселовского, В.Н. Перетца, А.Н. Пыпина, В.В. Сиповского, М.Н. Сперанского1, обратили внимание на так называемую «низовую массовую литературу», которая была порождением взаимовлияния фольклора и «высокой литературы». Это явление стало одним из аспектов «третьей культуры». Уже в этот период оформляются теоретические аспекты художественно-второстепенного, но в то же время самоценного литературного и фольклорного явления. Интересный материал для исследования представляют разнообразные периодические издания, предназначенные для «низших» сословий, а также многочисленная лубочная продукция.

В XX веке исследование феномена взаимодействия фольклора и литературы в контексте «третьей культуры» шло с переменным интересом, к нему обращались Ю.М. Соколов, В.П. Адрианова-Перетц, П.Г. Богатырев, P.O. Якобсон, В.Г. Базанов, В .Я. Пропп, Ю.М. Лотман, A.M. Новикова, Я.И. Гудошников, Ю.Г. Круглов, К.Е. Корепова, А.Ф. Некрылова, А.В. Кулагина, Т.В. Зуева 7

У.Б. Далгат, С.А. Джанумов, С.Н. Азбелев, П.С. Выходцев, А.А. Горелов, Л.И. Емельянов, Б.П. Кирдан, А.И. Лазарев, С.Г. Лазутин, А.Д. Соймонов, Н.И. Савушкина, Т.Н. Якунцева и др.

В 1990-е годы на страницах журнала «Живая старина», в тематических сборниках опубликованы статьи известных фольклористов-филологов, культурологов, посвященные этой проблеме (А.С. Каргин, Е.А. Костюхин, С.Ю. Неклюдов,

Н.И. Толстой, Н.А. Хренов и др.), а также прошел целый ряд научных конференций. Н.И. Толстой писал, что применительно к славянскому материалу, т.е. к материалу не доисторическому, можно с уверенностью сказать, что фольклор был всегда крестьянским и крестьяне были той средой, которая не только хорошо сохраняла фольклор, но и создала благоприятные условия для его развития. Нельзя не признать, что классический фольклор, с разветвленной системой жанров, с богатой традицией и с хорошо сохранившейся «живой стариной», бытовал и еще бытует только в крестьянской среде. С ростом городов, ремесел, с классовым и профессиональным расслоением общества появился тот вид устного или окололитературного творчества, который во многих странах назван «третьей культурой», а у нас - городским, или лубочным, или ярмарочным фольклором.» .

Фольклорные экспедиции последних лет фиксируют, что в народной среде до сих пор бытуют шутки, присловья, пословицы, частушки, анекдоты, сатирические песни и стихи. В этих жанрах прослеживается органическая совокупность форм и элементов народной смеховой культуры разных периодов.

Исследователями народной культуры отмечено, что еще в средневековье фольклорные формы искусства начинали обретать единство фольклорно-литературных художественных принципов, все 8 более сближаясь с профессиональным искусством. Как отмечал А.А. Горелов, «повсюдность» фольклора аутентичного, живущего по своим внутренним законам и фольклоропорождаютцей обстановке, была предпосылкой многогранных взаимодействий литературы с подлинным народнопоэтическим искусством. И безусловно наиболее очевидными формами фольклоризма выступают фольклоризм стилистически-речевой, фольклоризм поэтического строя литературного произведения и фольклоризм социально-этнографический. Каждый из них подлежит тщательному рассмотрению <.> При такого рода рассмотрении нельзя ограничиваться лишь учетом узкоэстетических контактов фольклора с литературным произведением или комплексом произведений, нельзя замыкаться лишь на плацдарме «эстетических» видов народной культуры, игнорируя виды «внеэстетические», являющиеся частью народного быта как такового.»3.

Складывается не только «фольклоризм литературы», но и феномен так называемой «третьей культуры», которую составляют фольклоризиро ванные явления и самодеятельного, и профессионального искусства, но бытующие в определенной социальной среде.

Помимо термина «третья культура», в фольклористике существуют и альтернативные понятия, связанные с взаимопроникновением фольклора и литературы и появлением на этой основе произведений, отразивших специфику как фольклора, так и литературы: «устная литература» или «письменный фольклор». Нам представляется, что понятие «третьей культуры» является наиболее генерализирующим, включающим в себя самые разнообразные проявления: как собственно городской фольклор, так и понятие «устная литература» или «письменный фольклор». Феномен «третьей 9 культуры» наиболее ярко начинал проявляться в русской народно-демократической литературе ХУТ1 века, а также народной городской литературе ХУТ-ХУП веков Польши, Германии, Франции, Италии и других стран.

Средневековье - это период становления и развития «письменного фольклора», когда в русской литературе формируются, на основе новой тематики, новые жанры: бытовые повести, сатирические произведения (пародийные челобитные, азбуки, «указы» и т.п.), в которых в полной мере используются все элементы народной смеховой культуры. Средневековая литература, разделенная на литературу феодальных верхов и литературу «низовую», демократическую, искала героя, который бы смог отразить новый взгляд на человека, на новую социально-бытовую обстановку в России.

В фольклоре уже существовали такие типы героев: «иронический удачник» Иван-дурак, Емеля, невинногонимая падчерица (в волшебной сказке); работник, кузнец, горшечник, солдат, девка-семилетка (в бытовых сатирических сказках); известны были герои различных присловий, анекдотов, пословиц и т.п. Они действуют в «дурацком, абсурдном мире», поэтому и герой «не от мира сего» развенчивает существующие устои, обнажает этот мир. Герои «вывернутого наизнанку мира» хорошо известны и фольклору и демократической сатире ХУЛ века, активно восприняла нового героя и «третья культура».

На протяжении длительного времени природа взаимодействия фольклора и литературы, а также сатиры, комизма, юмора и шире -смеха привлекала чрезвычайно широкие круги исследователей: В.П. Адрианову-Перетц, В.П. Аникина, М.М. Бахтина, А.А. Белкина, В.В. Блажеса, П.Г. Богатырева, З.И. Власову, В.Е. Гусева,

10

Ю.А. Дмитриева, J1.M. Ивлеву, J1.B. Карасева, И.М. Колесницкую, Ю.Г. Круглова, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева, Д.Н. Медриша, Е.М. Мелетинского, А.Ф. Некрылову, A.M. Панченко, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, В.Н. Топорова, Б.А. Успенского, О.М. Фрейденберг, В.М. Хруля, Ю.И. Юдина и др. Западноевропейские ученые различных школ и направлений (А. Бергсон, 3. Фрейд, М. Элиаде и др.) создавали фундаментальные исследования по проблеме комизма и смеха, исследуя многообразные их проявления и аспекты.

Недостаточно исследованным остался процесс взаимопроникновения смехового начала в различных субкультурных образованиях. Между тем именно «миграционные» формы породили своеобразие сатирического мироощущения, а вместе с тем и специфику сатиры как в классическом (крестьянском) фольклоре, так и в «третьей культуре».

Настоящее исследование посвящено теоретико-методологическим, культурно-эстетическим аспектам взаимодействия фольклора и литературы в контексте «третьей культуры», а также выявлению своеобразия и закономерности взаимовлияния различных смеховых (сатирических) феноменов как фольклорного, так и письменного происхождения. Это взаимодействие представляет собой весьма пеструю картину, векторы влияний здесь порой разнонаправлены, но общая тенденция формирования эстетики так называемой «третьей культуры» просматривается именно сквозь призму сатирического и, шире, смехового начала.

Материалом и объектом исследования являются разнообразные жанры народной сатиры и сатирические произведения в «письменном фольклоре», которые жанрово соотносятся с фольклорными (малые жанры, сатирические сказки и песни, присловья), и специфические жанры сатирического фольклора:

11 ярмарочный фольклор, а также особые жанры «письменного фольклора»: потаенная литература, литературные переделки, поэзия поэтов-самоучек и т.п.

В современной фольклористике существуют различные подходы в классификации фольклорных текстов: это и жанровый принцип, и тематический, и функциональный (среда бытования, способ трансмиссии и т.п.). В настоящей работе мы будем опираться не на какой-то один из принципов, а на их совокупность, так как само явление «третьей культуры» достаточно сложно, многоаспектно, и выявление художественного своеобразия хотя бы одного из компонентов «третьей культуры», а именно - сатиры, предполагает подход с самых разнообразных позиций.

Рассматривая взаимовлияние фольклорной и литературной сатиры, мы тем самым актуализируем проблему коллективного и индивидуального начала в художественном творчестве. Среда возникновения и бытования произведения во многом предопределяла творческий потенциал исполнителя и автора (в «третьей культуре»). На протяжении столетий складывался своего рода набор «символьных структур», «концептов», связанных с авторскими/исполнительскими ментальными репрезентациями. Мыслительная деятельность автора/исполнителя и слушателя/читателя по когнитивной обработке информации, «поступающей к человеку во время дискурса, чтения, любого знакомства с языковыми текстами и т.п. и, таким образом, осуществляемая как во время понимания, так и во время порождения речи» (Е.С.Кубрякова)4, имеет прямое отношение к функционированию фольклорных произведений.

В настоящем исследовании народная сатира рассматривается в контексте «третьей культуры» не только в жанровых и тематических аспектах, но и как особое явление в русской культуре. Именно в

12 сатире наиболее ярко протекает процесс переосмысления и переоценки ряда традиционных понятий. В формировании новых социокультурных ценностей более явственно обнаруживается принцип противопоставления «своего» и «чужого», составляющий сущностную, типологическую особенность сатиры «третьей культуры», ее онтологическую природу.

Цель исследования - совершенствование теоретических и разработка новых методов изучения когнитивных аспектов фольклора и литературы в контексте «третьей культуры». В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:

- выявить и описать социокультурные аспекты формирования «третьей культуры»;

- рассмотреть феномен традиционного и новаторского в литературе и фольклоре «третьей культуры»;

- разработать теоретические подходы к когнитивно-коммуникативной проблеме «автор/исполнитель -читатель/слушатель» на примерах текстов сатиры «третьей культуры»;

- выявить закономерности формирования структуры сатирического текста в различных жанрах фольклора и литературы;

- выявить реальные механизмы функционирования и трансмиссии текстов «третьей культуры»: «письменного фольклора» или «устной литературы».

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в монографиях «Третья культура»: проблемы формирования и эстетики» (М.:МГОГТУ,2000. 8,4 п.л.), «Фольклор и литература в контексте «третьей культуры» (М.:МГОПУ им.М.А.Шолохова, 2002. 17 п.л.) а также в 39 статьях и тезисах. Результаты исследования автор регулярно докладывал на различных региональных, всероссийских и международных конференциях,

13 симпозиумах: «Народная культура Севера: «первичное» и «вторичное», традиции и новации». Региональная научная конференция (1991, г. Архангельск); «Славянские литературы в контексте мировой». Международная научная конференция. (1995, г. Минск); «Вятский фольклор. Традиции и современное бытование народного юмора и сатиры». ГУ региональная научно-практическая конференция. (1997, г. Киров); «Фольклор и художественная культура: история и современность» (1997,1998. ГРЦРФ, г.Москва); «Сатира в восточнославянских литературах».3, 4, 5-я международная научная конференция. (1996, 1998, 2000, г. Белосток, Польша); «Творчество С.Д. Дрожжина и русская поэзия XX века». Региональная научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения Спиридона Дрожжина. (1998, г. Тверь); «Русская культура в преддверии третьего тысячелетия. Проблемы сохранения и развития». Научно-практическая конференция.(1999, г. Вологда); «Кич, дешевка, ярмарочность в литературе, культуре и эстетике». Международная научная интердисциплинарная конференция. (1999, г. Ченстохово, Польша»; «Итоги и перспективы собирания и изучения вятского фольклора в последние десятилетия XX века». 5-я региональная научно-практическая конференция. (1999, г. Киров); «Актуальные вопросы изучения русской литературы и культуры, русского языка и методики его преподавания в европейском контексте». Международная научная конференция. (2000, г. Краков, Польша); «Образ церкви в европейской культуре и литературе». 2-й Международный интердисциплинарный научный симпозиум. (2000, г. Ченстохово, Польша); «Культурологические штудии. Теория и практика художественных направлений в русской культуре первой трети XX века: аспекты межвидовой поэтики». Научно-теоретический семинар. (2001, г. Киров); «Славянская традиционная культура и

14 современный мир». Научная конференция. (2000, 2001, ГРЦРФ, г. Москва); «Интеллектуальная элита России на рубеже XIX-XX веков». Международная научная конференция. (2001, г. Киров); «Литературный текст: проблемы и методы исследования. Мотив вина в литературе». 4-я международная конференция (2001, г. Тверь).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры русской литературы Московского государственного открытого педагогического университета им. М.А.Шолохова.

ПРИМЕЧАНИЯ К ВВЕДЕНИЮ

1 Буслаев Ф.И. Сочинения, Т.1. СПб,. 1908; Веселовский А.Н. Из истории романа и повести. Материалы и исследования. Вып. 2. Славяно-романский отд. // Сборник Отделения русского языка и словесности. Имп. Академии наук. СПб., 1888; Перетц

B.Н. Очерки по истории поэтического стиля в России//Журнал министерства народного просвещения. СПб., 1905. Октябрь; Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.З. Изд-е 3. М., 1907.; Сиповский В.В. Из истории русского романа и повести. СПб.,1909-1910; Сперанский М.Н. Рукописные сборники ХУ1П века. Материалы для истории русской литературы XVIII века. М.,1896.

2 Толстой Н.И. От А.Н. Веселовского до наших дней // Живая старина. 1996. №2.

C.5.

3 Горелов А.А. Введение//Русская литература и фольклор. (Вторая половина XIX в.) Л., 1982. С.9-10.

4 Кубрякова Е.С., Демьянков В.З. и др. Краткий словарь когнитивных терминов. М., 1996. С.64.

Заключение диссертации по теме «Фольклористика», Поздеев, Вячеслав Алексеевич

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Возникновение и развитие городов, а вместе с ними и городских сословий в России обусловили глубокие преобразования в жизни в целом и в народной культуре и фольклоре в частности.

Рассмотренная нами история формирования русских городов позволяет выделить так называемые «препозиционные модели», то есть некоторые базисные элементы значения концепта города, в свою очередь определяющие важность понятия «третьей культуры» как важнейшего элемента общенациональной структуры. Изучение и осмысление феномена «третьей культуры» является, таким образом, как в текстовой (речевой), так и в образной форме репрезентацией исторических знаний о городе.

Пестрота социальных слоев города, их культуры и быта давала очень яркий пример взаимодействия фольклора и литературы, культуры книжной и фольклорной. Такое взаимодействие породило феномен «третьей культуры». Изучение феномена «третьей культуры» невозможно без изучения быта городских сословий.

Всякое фольклорное произведение и произведение народной литературы представляют собой интерпретацию и оценку мира, выражают взгляд «автора» на картину мира, которую он создает. Каждый слой общества начинает по-своему видеть собственное «бытие», обретая свои ценностные ориентиры. Формирование картины мира происходило в разных слоях общества по-разному, но это были процессы, с одной стороны, приводящие к расслоению культуры, и в то же время это был неоднозначный процесс: взаимопересекаясь на разных уровнях, различные слои могли создавать новые типы и разновидности национальной культуры.

В нашем исследовании были кратко отмечены основные

375 тенденции в становлении и развитии городской субкультуры. Культура городских низов - это культура «пограничная», которая всегда была внутренне неоднородной и несамодостаточной. В городской среде отмечается взаимодействие книги (любого другого текста) с традиционными народными ритуалами, а также с бытовыми поведенческими нормами. Проблема границ элитарной и массовой культуры, устного и письменного текста - это одна из наиболее актуальных в современной культурологии, фольклористике, литературоведении. В процессе становления того или иного типа культуры нередко возникают многочисленные промежуточные образования, тяготеющие к разным социальным константам и включающие в себя элементы различных культурных традиций. Их, как правило, определяют "субкультура". В русской культуре диалогическое начало существует давно. Его можно охарактеризовать как своеобразное «единство противоположностей». Это «единство» отражается во множестве явлений, возникших и бытовавших по принципу противопоставления «своего» и «чужого». Подобное противопоставление существует практически в любом обществе, но особенно значимо оно именно в «третьей культуре». Этническое сознание всегда предполагает идентификацию индивида, прежде всего, с историческими аспектами данного этноса, с его миросозерцанием, отраженным в мифах, фольклоре, литературе, символах, эмблемах и т.п. Поэтому этническую культуру всегда можно выделить в особую субкультуру, в которой представлена социокультурная групповая специфика, а также физические и квазифизические отличительные признаки. При этом этнические категории культуры обладают символической, знаковой природой, которую осознают как сами носители ее, так и другие этносы.

Городская культурная среда породила многие факты, которые стали общенациональными: лубочные книги и картинки, ярмарочные увеселения, выкрики и призывы продавцов. Большое значение имела так называемая «серобумажная» литература, массовые периодические издания (газеты и журналы) для городских низов, творчество поэтов-самоучек, которые известны во всех слоях общества.

Взаимодействие художественных систем фольклора и литературы проявляется на различных уровнях. Особое место в этих системах занимают сатирические тексты/произведения. Поэтика фольклорной сатиры, основанная на традиции, обладая устойчивой идейно-эстетической структурой, значительно повлияла на демократическую сатиру как один из наиболее распространенных жанров городской литературы. Последняя, в свою очередь, также влияла на фольклорную сатиру: переработанные литературные элементы обнаруживаются на всех уровнях фольклорного текста.

Рассмотренные в исследовании аспекты субкультурных и жанровых модификаций «третьей культуры» свидетельствуют о том, что именно в сатирическом направлении наиболее явственно обнаруживается связь элементов народной сатиры с «литературным» творчеством различных слоев общества.

В фольклоре и литературе «третьей культуры» выявлена детерминирующая роль когнитивно-коммуникативных процессов. Сюжеты, мотивы, приемы в произведениях «третьей культуры» отражают как сугубо исторические, национальные, бытовые реалии, а также эстетические установки, предпочтения, обусловленные социально-ментальными стереотипами. Процесс создания художественных текстов обусловлен и тем сатирическим дискурсом, который характерен для определенной социокультурной группы. Анализ конкретных текстов позволил раскрыть суть текста-дискурса,

377 определить его структурные и интертекстуальные связи. Он показал, что можно выделить те коммуникативные ■ ситуации, в которых возникают и бытуют конкретные произведения. Такие коммуникатино-когнитивные ситуации в народной культуре речевого поведения показывают, что одной из наиболее распространенных форм является «балагурство». Истоки этого явления уходят корнями в культуру Древней Руси. Сложившиеся элементы смеховой культуры проявляются в народно-драматических развлечениях, в частности в различных представлениях с медведем, в народной драме и т.п. В этих культурных явлениях помимо речевого/вербального компонента большую роль играет внетекстовой компонент. Это находит подтверждение и в искусстве сказочников. Мы выделили их искусство как особый тип балагурства. Особенно интересны сказочники-балагуры, которые свои природные данные обогатили опытом и репертуаром, почерпнутым во время отхожих промыслов, во время солдатской службы и т.п. Именно такая трансмиссия сказочных произведений расширяла среду воздействия сказки, создавала особую субкультурную ситуацию в начале XX века. Поэтому мы можем говорить, например, о солдатских, антиклерикальных и «заветных» сказках как внутрижанровых образованиях, вписывающихся в «третью культуру».

Мастерство сказочника как автора/исполнителя заключалось в том, что при воспроизведении (создании) фольклорного текста он изображал внешнюю действительность, преломленную через его художественное сознание, возникала так называемая «вторая действительность». Сатирическая сказка являлась особым художественным миром, со своими законами, которые отразили не только автореферентность, но и социально-субкультурные взгляды, а также общечеловеческие отношения к порокам социального и

378 бытового характера. Потенциальную возможность жанровых сатирических «концептов» хранят не только определенные лексические единицы, которые «помогают» развернуть инварианты сюжетов или образные формулы жанра, но и соединить в некий общий инвариант «жанровые экспрессии», который влияет на определяющие способы композиции, стилистики и отбор языковых средств. Сказочник как бы проецирует модель временных и пространственных кодов, определяет образ адресата и характер когнитивно-коммуникативной модели «рассказчик/слушатель» (по подобию «автор/читатель» в книжной традиции, на которую в большей мере он опирается).

Речевые» жанры народной сатиры по тематике во многом перекликаются, и в совокупности их можно определить как некий гипертекст, «нелинейный многомерный текст» (Ю.Н. Караулов). Такой гипертекст создает ассоциативно-вербальные поля, которые находят воплощение в уже известных формах, а также являются объектом пародирования. Именно «речевая» направленность рассмотренных жанров органически объединяет текст и дискурс.

При анализе словесно-музыкальных жанров: былин, былин-скоморошин, городских сатирических песен и романсов выявлены общие закономерности. Эти жанровые системы в процессе формирования и бытования вбирали в себя структурно-типологические элементы «смежных» жанровых систем: былины -песен, песни - сказок, частушки - песен, а также элементы жанровых систем «третьей культуры».

Элементы сатиры «третьей культуры» в русском былинном эпосе отразились, прежде всего, в том, что определенный эпический пласт показал быт и нравы жителей разных сословий древнерусского города: князей, дружинников, купцов, слуг. Сатирическая

379 заостренность былин направлена как на социальные, так и на личностные пороки: однако, при общей идеализации героев былин, сатирическое начало нам кажется более поздним явлением, которое было привнесено сказителями в XVIII—XIX веках и поэтому во многом связано с формированием «третьей культуры».

В зависимости от тематики раскрывается и художественный мир этих произведений. Сатирические песни, которые выделяются как особая группа традиционных лирических песен, имеют общие жанровые признаки с песнями рабочих, городских, мещанских. В них выделяется две большие тематические группы: социальная сатира и бытовая сатира.

Эстетика же рабочего творчества во многом предопределена тем, что она опирается на эстетику факта, в ней преобладает предметность образа. В творчестве рабочих ярко выражено критическое отношения к действительности. Поэтому сатирическая струя в рабочем творчестве проявляется с наибольшей полнотой в различных аспектах: социальной заостренности, в изображении конкретных виновников тяжелого положения и т.п.

В разных жанрах городского фольклора отмечается общая черта - формульность, или клишированность. Эта черта генетически восходит к специфике фольклора, однако в городском фольклоре она соотносится, на наш взгляд, с формул ьностью массовой литературы, в которой используются клише сюжетов, мотивов, образов. Художественная «бедность» городских песен и романсов компенсируется мелодраматическим пафосом, различными выразительно-изобразительными приемами, которые в традиционных песнях не несут такой большой эстетической нагрузки. Вербальное и музыкальное единство рассмотренных жанровых систем в меньшей степени обусловлено сатирическим дискурсом, а в большей определяется социокультурным внетекстовым полем.

Жанр частушки, во многом традиционные элементы вербально-музыкальных жанров, все же в большей степени зависит от сатирического дискурса. Многие приемы, разрабатываемые частушкой, базируются на «речевом, диалогическом» начале. Это позволяет включить частушку как жанр в общий сатирический спектр фольклора и «третьей культуры».

Настоящее исследование свидетельствует о том, что перспективы исследования взаимодействия фольклора и литературы в контексте «третьей культуры» и их сатирических форм чрезвычайно плодотворны, позволяют развить новые пути изучения психологии творчества, проблемы восприятия фольклорных произведений в свете ряда междисциплинарных концепций.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Поздеев, Вячеслав Алексеевич, 2003 год

1. Абашева Д.В. Традиционные и литературные песни в сборнике

2. B.К.Магницкого//Проблемы изучения русского народного поэтического творчества (взаимовлияния фольклора и литературы): Респ. сб. М., 1980. С.119-140.

3. Адрианова-Перетц В.П. Очерки по истории русской сатирической литературы XVII века. М.;Л., 1937.

4. Адрианова-Перетц В.П. Фольклорные сюжеты стихотворных жарт XVIII века // Из истории русских литературных отношений XVIII-XX веков. M.;JI.,1959. С.44-51.

5. Азадовский М.К. История русской фольклористики. М.,1958. Т.1.; M.J963.T. 2.

6. Азадовский М.К. Русские сказочники// Русская сказка. Избранные мастера. Л., 1932. С.9-90.

7. Азадовский М.К. Сказитель и книга// Язык и литература. Т.8. Л.,1932. С.5-28.

8. Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л., 1982.

9. Акимова Т.М. Устное поэтическое творчество Саратовского Поволжья//Фольклор Саратовской области. Кн.1. Саратов, 1946.1. C.3-56.

10. Алексеева О.Б. К вопросу о понятии «рабочий фольклор»// Устная поэзия рабочих России/ Под ред. В.Г.Базанова. М.;Л., 1965. С. 7-19.

11. Амелькин А.О. О ком плачет часовой? // Живая старина. 1996. № 2(10). С.29-30.

12. Ан ский С.А. Народ и книга. Опыт характеристики народного читателя с приложением очерка «Народ и война». М.,1914.

13. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.,1984.

14. Аникин В.П. Русские писатели и сказка//Сказки русских писателей. М., 1985. С. 3-22.

15. П.Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций. М.,1996.

16. Аникин В.П. Традиции русского фольклора// Традиции русского фольклора. М., 1986. С.4-24.

17. Апраксинская издательская деятельность// Свешников Н.И. Воспоминания пропащего человека. М., 1996. С.289-290.

18. Артеменко Е.Б. Еще раз о диалектном/наддиалектном характере языка русского фольклора// Филологические записки: Вестник литературоведения и языкознания: Вып.З. Воронеж, 1994. С. 106116.

19. Артеменко Е.Б. Фольклорное текстообразование и этнический менталитет//Традиционная культура. 2001, №2 (4). С. 11-17.

20. Архангельская В.К. Очерки народнической фольклористики/ Под.ред. проф.Т.М.Акимовой. Изд-во Саратовского ун-та, 1976.

21. Архипова А.С. Анекдот в зарубежных исследованиях XX века// Живая старина. 2001. № 4 (32). С. 30-31.

22. Асеев Б.Н. Русский драматический театр XV1I-XVTII веков. М., 1958.

23. Астахова A.M. Сатира и юмор в былинном эпосе // Русский фольклор. Материалы и исследования. M.;JI.,1957. Вып. II. С.5-39.

24. Астахова A.M. Былины в народной книге и других общедоступных изданиях конца XIX начала XX века: Роль книги в позднембылинном сказительстве// Советская этнография. 1960. № 4. С.137-146.

25. Афанасьев А.Н. Два слова о журнальной сатире прошлого века// Афанасьев А.Н. Народ-художник: Миф. Фольклор. Литература. М., 1986. С.76-80.

26. Афанасьев А.Н. Русские заветные сказки. СПб., 1994.

27. Афанасьев В. Муза пламенной сатиры// Сатира русских поэтов первой половины XIX века. Антология. М., 1984. С.5-20.

28. Базанов В.Г. От фольклора к народной книге. Л., 1983.

29. Бахтин B.C. Из городского песенного репертуара 1920-30 гг. //Живая старина. 1995. № 1. С. 19-20.

30. Бахтин М.М Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. 2-е изд.

31. Бахтин М.М. Рабле и Гоголь (искусство слова и народная смеховая культура)// Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М., 1975. С. 484-495.

32. Бахтина В.А. Эстетическая функция сказочной фантастики. Наблюдения над русской народной сказкой о животных. Саратов, 1972.

33. Белинский В.Г. Поли. собр. соч. В 13 т. М.,1954.

34. Белкин А.А. Русские скоморохи. М., 1975.

35. Белоусов А.Ф. Анекдоты о Штирлице// Живая старина. 1995. № 1. С.16-18.

36. Петербургского государственного университета. СПб., 2000. С. 159177.

37. Белоусов И. Литературная Москва (Воспоминания. 1880-1928): Писатели из народа, писатели-народники. Изд-е 2. М., б.г.

38. Белюстин И.С. Описание сельского духовенства.// Русский заграничный сборник. Лейпциг, 1858. С. 150-151.

39. Беляев И.Д. Рассказы из русской истории. М.,1956. Кн.1. С.6.

40. Бергсон Г. Смех.в жизни и на сцене. СПб.,1900.

41. Берков П.Н. История русской комедии XVIII века. Л.,1977.

42. Берков П.Н. Русская народная драма//Русская народная драма XVII-XX вв.М.,1953. С.9-42.

43. Бескровный Л.Г. Русская армия и флот в XIX веке. Военно-экономический потенциал России. М.,1973.

44. Бестужев-Марлинский А. Испытание //Русская светская повесть первой половины XIX века. М.,1990. С.25-26.

45. Блажес В.В. Сатира и юмор в дореволюционном фольклоре рабочих Урала. Свердловск, 1987.

46. Блажес В.В. Солдатский юмор// Традиционная культура. 2000. № 1. С.53-60.

47. Блажес В.В. Юмористические рассказы и анекдоты, бытующие в рабочей среде//Современный фольклор старых заводов: Сб. науч. тр. Свердловск, 1984. С.21-36.

48. Блажес В.В., Матвеев Н.В. Современные устные юмористические рассказы в их связи с фольклорной традицией// Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1989. С.58-64.51 .Бобнев М.И. Социальные нормы и регуляция поведения. М.,1978.

49. Богатырев П., Якобсон Р. К проблеме размежевания фольклористики и литературоведения//1дк1 Sljwianski. Т.Н. Z.2.Krakow, 1931.

50. Богатырев П.Г. Импровизация и нормы художественных приемов на материале повестей XVIII в., надписей на лубочных картинках, сказок и песен о Ереме и Фоме// Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.,1971. С.416-456.

51. Богданов К.А. Деньги в фольклоре. СПб,. 1995.

52. БоревЮ.Б. Комическое. М., 1970.

53. Борев Ю.Б. Эстетика. М.,1988.

54. Бродский H.JI. Следы профессиональных сказочников в русских сказках//Этнографическое обозрение. 1904. №2. С.98-104.

55. Будина О.Р., Шмелева М.Н. Город и народные традиции русских. М., 1989.

56. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности. М.,1861. Т.1.

57. Буслаев Ф.И. Повесть о Горе Злочастии// Буслаев Ф. О литературе. Исследования. Статьи. М., 1990. С.164-261.

58. Былины Севера. М.';Л., 1939-1951. T.I.

59. Былины/Сост., вступ.ст., подгот. текстов и коммент. Ф.М.Селиванова. М.,1988.

60. Вавилова М.А. Русская бытовая сказка. Учебное пособие к спецкурсу. Вологда, 1984.

61. Ванслов В.В. Эстетика романтизма. М.1966.

62. Василевич В.А. Восточнославянская юмористическая песня. Минск, 1979.

63. Ведерникова Н.М. Русская народная сказка. М., 1975.

64. Великорусские народные песни. Изданы проф. А.И.Соболевским. СПб,.1902. Т.VII.

65. Великорусские сказки Вятской губернии. С приложением шести вотяцких сказок. Сб. Д.К.Зеленина. Пг.,1915.

66. Великорусские сказки Пермской губернии. С приложением двенадцати башкирских сказок и одной мещерякской. Сборник Д.К.Зеленина/ Изд. подгот. Т.Г.Иванова. СПб.,1997.

67. Верещагин Г.Е. Собрание сочинений: В 6 т./Под ред.

68. B.М.Ванюшева. Т.З: Очерки русских Вятско-Прикамского края. Кн.2. Вып. 2. Ижевск, 2001. С. 112-113.

69. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Jl.,1940.

70. Вистенгоф П. Очерки московской жизни//Русский очерк. 40-50-е годы XIX века. М.,1986. С. 103-129.

71. Власова З.И. К вопросу о наследии скоморохов// Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб.науч.тр.Вып.7.: Традиционные формы досуга: История и современность. М., Государственный республиканский центр русского фольклора,1996.1. C.69-89.

72. Власова З.И. Рассказы В.Г.Короленко о бродягах и фольклор// Русский фольклор. Исследования и материалы. М.;Л.,1959. Вып. IV. С.240-267.

73. Власова З.И. Скоморохи и фольклор. // Русский фольклор. Этнографические истоки фольклорных явлений. Л.,1987. Вып. XXIV. С.44-65.

74. Всеволодский-Гернгросс В.Н. Русская устная народная драма. М.,1959.

75. Вулис А. В лаборатории смеха. М.,1966.

76. Вулис А.З. Сатира//Литературный энциклопедический словарь. М.,1987. С.370.

77. Выготский Л.С. Психология искусства. М.,1968.

78. Выходсев П.С. Об исторических закономерностях взаимосвязей литературы и фольклора// Русская литература. 1977. № 2. С.3-20.

79. Выходцев П.С. На стыке двух художественных культур (проблема фольклоризма в литературе)//Русский фольклор. Вып. XIX. Вопросы теории фольклора. Л., 1979. С.3-31.

80. Гациский А.С. Приговариванье поводилыциков//Нижегородский сборник. Т.1. С.220-221.

81. Гегель Г.Ф. Эстетика. В 4 т. М., 1968-1973. Т.2.

82. Гегель. Сочинения. T.XIV. Ч.Ш. М.;Л.,1940.

83. Генслер И. Масленица: народное гулянье у гор в Петербурге. // Воскресный досуг. 1863. Т.1.№ 3. С. 39-40.

84. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов//Русская мысль о музыкальном фольклоре. М.,1979. С.79-81.

85. Гиппиус В.В. Люди и куклы в сатире Салтыкова// Гиппиус В.В. От Пушкина до Блока. М.; Л., 1966. С.295-330.

86. Гоббс Т. Избр. произв: В 2 т. T.l.M.,1964. С.483-484.

87. Гоголь Н.В. Собр. соч.: В 8 т. М.,1984.

88. Голдовский Б.П. Краткий очерк русского вертепа// Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб.науч.тр. Вып.7.: Традиционные формы досуга: История и современность. М., Государственный республиканский центр русского фольклора,1996. С.90-107.

89. Гончаров И. А. Собр. соч.: В 8 т. М., 1979.9290.Горелов А.А. Диффузия элементов устнопоэтической техники в сборнике Кирши Данилова//Русский фольклор. Л.,1974. Вып. 14. С.93-104.

90. Горелов А.А. К истолкованию понятия «фольклоризм литературы»// Русский фольклор. Вып.XIX. Вопросы теории фольклора. Л., 1979. С.31-49.

91. Горелов А.А. Кем был автор сборника «Древние российские стихотворения»// Русский фольклор: Материалы и исследования. M.;J1.,1962. Вып.7. С.293-312;

92. Горелов А. А. Поморское узорочье//Б. Шергин. С.Писахов. Сказы и сказки. М.,1985. С.6-15.

93. Городские песни, баллады, романсы/ Сост. А.В.Кулагина, Ф.М.Селиванов. М., 1999.

94. Горький М. Избранное. Минск, 1976.

95. Горький М. О писателях-самоучках// М.Горький о литературе. М.,1955. С.92-125.

96. Гофман Э.В.(Померанцева) К вопросу об индивидуальном стиле сказочника//Художественный фольклор. М.1929. Bbin.IV-V. С.113-120.

97. Гребенюк В.П. Публичные зрелища петровского времени и их связь с театром// Новые черты в русской литературе и искусстве (XVII- начало XVIII в.). М., 1976. С.133-145.

98. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953.

99. Григорович Д.В. Петербургские шарманщики. Соч. Т.1. СПб., 1896. С.5-29.

100. Гудошников Я.И. Русский городской романс: Учебное пособие. Тамбов, 1990.

101. Гудошников Я.И. Современные варианты городских романсов// Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1989. С. 109-115.

102. Гудошников Я.И. Традиции и новаторство в советском песенном фольклоре// Современный русский фольклор. М., Наука, 1966. С.95-111.

103. Гурвич И. Русская беллетристика: эволюция, поэтика, функции// Вопросы литературы. 1990, май. С.98-1138.

104. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.,1972.

105. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.,1979.

106. Гусев В.Е. Жив ли фольклор?// Живая старина. 1995. № 2 (6). С.9-11.

107. Гусев В.Е. О полифункциональности фольклора// Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и мат./ Сост.

108. B.Е.Гусев. Л., 1980. С.180-182.

109. Гусев В.Е. Ряженье// Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. М., 1991. С.109-110.

110. Гусев В.Е. Фолькпорно-драматическое творчество восточнославянских народов // Фольклорный театр народов СССР. М., 1985.1. C. 16-50.

111. ИЗ. Гусев В.Е. Фольклорно-драматическое творчество восточнославянских народов// Фольклорный театр народов СССР. М., 1985. С.16-51.

112. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1967.

113. Дашкевич Л.А. О репертуаре чтения служащих уральских заводов в дореформенный период (по описям и каталогам библиотек)//Культура и быт дореволюционного Урала.: Сб.науч. тр. Свердловск, 1989. С.122-139.

114. Демкова Н.С. Из истории демократической беллетристики XVII в. (неизвестная повесть о том, как скоморох в ад ходил)// Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С.49-54.

115. Демкова Н.С. Стихотворная посветушка «О дьяконове поминке и о кутии»//Демкова Н.С. Средневековая русская литература: Поэтика, интерпретация, источники: Сб.статей. СПб., 1996. С.205-207.

116. Джекобсон М., Шерер Д. Песни советских заключенных как исторический источник//Живая старина. 1995. № 1. С.9-10.

117. Дземидок Богдан. О комическом. М., 1974.

118. Диброва Е.И. Пространство текстов в композитном членении//Структура и семантика художественного текста. Доклады VII международной конференции. М., Гос.открытй педуниверситет, 1999. С.91-137.

119. Дмитриев Ю.А. Позднее скоморошество// Новые черты в русской литературе и искусстве (XVII- начало XVIII в.). М., 1976. С.163-174.

120. Добролюбов Н.А. Полн.собр.соч. М., 1935. Т.Н.

121. Долгорукова Т.Б. Влияние изменений в мировоззрении рассказчиков на фольклор (на энецких материалов 40-50-х годов)// Традиции и современность в фольклоре/ Отв. ред. В.К. Соколова. М., 1988. С.178-198.

122. Домановский JI.B., Новиков Н.В. Русский антицерковный фольклор//Русское народно-поэтическое творчество против церкви и религии. М.;Л., 1961. С.3-22.

123. Дореволюционный фольклор на Урале/ Сост. В.П.Бирюков. Свердловск, 1936.

124. Достоевсий Ф.М. Поли. собр. соч. в 30-ти томах. Т.1. Л., 1972.

125. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М.;Л.,1958.

126. Дуров B.C. Жанр сатиры в римской литературе. Л.,1987.

127. Дымшиц А. Литература и фольклор. М., 1938.

128. Евстигнеев М. Бешеные бабы, или Хабер-суп. М., 1873. С.29-31.

129. Елеонская А.С. Комическое в школьных пьесах конца XVII -начала XVIII в.// Новые черты в русской литературе и искусстве (XVII- начало XVIII в.). М., 1976. С. 73-87.

130. Елеонский С.Ф. Пугачевские указы и манифесты как памятники литературы//Художественный фольклор. IV-V. М.,1929. С.63-75.

131. Елеонский С.Ф. Сказка в быту и рукописной литературе XV11I века//Учен. Зап. МГПИ им. П.Потемкина. 1954. T.XXXIV. Вып. 3. С.85-114.

132. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фолльклористики. Л., 1978.

133. Еремина В.И. Поэтический строй русской народной лирики. Л., 1978.

134. Ермаков П. Воспоминания горнорабочего. Свердловск, 1947.

135. Ершов Л.Ф. Сатирические жанры русской и советской литературы. Л., 1977.

136. Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики. М.,1981.

137. Жаравина Л.В. В преддверии гоголевского смеха// Русская литература. 1975. № 1. С. 126-137.

138. Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. 4.1. М., 1908.

139. Заветные сказки из собрания Н.Е.Ончукова. М.,1996.

140. Записки крепостного рабочего Петра Кротова о Кунавинской мануфактуре. Материалы по истории фабрик и заводов/Предис. А.Панкратовой; Коммент. В.Бухиной// Литературное наследство. T.I. М.,1931. С.131-134.

141. Зеленин Д.К. Новые веяния в народной поэзии//Д.К.Зеленин. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М.,1994. С.27-38.

142. Зеленин Д.К. Великорусские народные присловья как материал для этнографии// Д.К.Зеленин. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М.,1994. С.38-59.

143. Зеленин Д.К. Песни деревенской молодежи. Вятка, 1903.

144. Земская Е.А. речевые приемы комического в советской литературе// Исследования по языку советских писателей. М., 1959. С. 215-278.

145. Земская Е.А., Китайгородская, М.В.Розанова Н.Н. Языковая игра//Русская разговорная речь. М., 1983. С. 172-213.

146. Зимин А.А. Скоморохи в памятниках публицистики и народного творчества XVI века// Из истории русских литературных отношений XVIII-XX веков. М.;Л.,1959. С. 337-343.

147. Зубова Н.П. песни литературного типа// Фольклорные традиции современного села (по материалам фольклорных экспедиций МГУ 1981-1987 гг. русские села Татарской ССР). М., 1990. С. 107-114.

148. Зуева Т.В. Сказки А.С.Пушкина: Книга для учителя. М., 1989.

149. Зуева Т.В. Волшебная сказка. М.,1993.

150. Зыков И. Стихотворения крестьянина Вятской губернии Орловского уезда, Истобенской волости, деревни Пленковы Ивана Зыкова с биографической справкой автора. Юрьев,1905.9.

151. Зырянов А. Сказки// Пермский сборник. Кн.1. М.,1859. № 1. С.56-67.

152. Зырянов И.В. Поэтика русской частушки (учебное пособие). Пермь, 1974.

153. И.З.Суриков и поэты-суриковцы. М.;Л.,1966.

154. Иванов Е.П. Меткое московское слово. М., 1986.

155. Иванова Т.Г. Д.К.Зеленин и его место в истории русской фольклористики// Зеленин Д.К. Великорусские сказки Пермской губернии. СПб., 1997. С.515-529.

156. Иванова Т.Г. Сказители//Русские народные сказители. М., 1989. С.3-10.

157. Иванова Т.П. Сказки А.Н.Корольковой книжного происхождения// Проблемы взаимосвязи литературы и фольклора: Межвуз. сб. науч. тр. Воронеж, 1984. С. 109-119.

158. И вин И.С. О народно-лубочной литературе (к вопросу о том, что читает народ): из наблюдений крестьянина над чтением в деревне// Русское обозрение. 1893. Т.23.

159. Ивлева Л.М. Мир персонажей в русской традиции ряженья (к вопросу о ряженье как типе игрового перевоплощения)// Русский фольклор. Этнографические истоки фольклорных явлений. Л., 1987. Вып. XXIV. С.65-76.

160. Ивлева Л.М. Ряженье в русской традиционной культуре. Пб.,1994.

161. Ивлева Л.Н. Маска в системе ряжения: игровой и мифологический аспекты (к вопросу о маске в традиционном русском быту)// Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1998. С.34-45.

162. Илья Муромец/ Подготовка текстов, статья и комментарии А.М.Астаховой. М.;Л.,1958.

163. Ингарден Р. Исследования по эстетике. М.,1962.

164. Кавелти Дж. Г. Изучение литературных формул// Новое литературное обозрение. 1996.№ 22. С.33-64.

165. Калмановский Е. И.З.Суриков и поэты-суриковцы// И.З.Суриков и поэты-суриковцы М.;Л., 1966. С.5-54.

166. Калугин В. «Своенародности подвижник просвещенный.«//Собрание народных песен П.В.Киреевского. Тула, 1986. С.417-433.

167. Кант И. Сочинения. T.V. М.,1966.

168. Карасев Л.В. Онтологический взгляд на русскую литературу. М.,1995.

169. Карасев JI.B. Философия смеха. М., 1996.

170. Каргин А.С. Городской фольклор: реальность, нуждающаяся в новом прочтении// Живая старина. 1995. № 2 (6). С.15-16.

171. Каргин А.С., Хренов Н.А. Фольклор и кризис общества. М., Государственный республиканский центр русского фольклора, 1993.

172. Карпов Н.В. Сюжетные мотивы антиклерикальной сатиры XVII в. в русской нелегальной поэме XIX века//Литература Древней Руси: Сб. трудов. Вып 2./Отв. ред. Н.И.Прокофьев. М.,1978. С.84-95.

173. Карташева И.Ю. Прозвища-присловья в русской фольклористике (на материале Урала)//Региональные аспекты изучения литературы и фольклора: Межвузовский науч. сб. Уфа, Челябинск, 1984. С.51-61.

174. Кашина Н.В. Эстетика Ф.М.Достоевского. М.,1988.

175. Кащеева Е.В. Быт и досуг крестьянина-мигранта в городе и деревне (конец XIX начало XX в.)// Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб. науч. тр. Вып.7; Традиционные формы досуга: История и современность. М.,1996. С.36-53.

176. Киреева Е.В. песни в альбомах сельской интеллигенции// Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1989. С. 120-126.

177. Кирпотин В.Я. Теория сатиры. М.,1957.

178. Китайник М.Г. Устное поэтическое творчество Урала// Уральский фольклор. Свердловск, 1949. С.4-26.

179. Клебанов А.И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М.,1977.

180. Клейн Л.С. Похороны бога и святочные игры с умруном//Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд. Тезисы докладов. М., Ин-т славяноведения и балканистики, 1985. С.48-49.

181. Ключевский В.О. Боярская дума Древней Руси. Пг.,1919.

182. Ключевский В.О. Сочинения. Т.1.М.,1956.

183. Кобзева P.M. Поэтика народных ямщицких песен//Проблемы изучения русского устного народного творчества: Сб. тр. Вып.1. М.,1975. С.7-33.

184. Колпакова Н.П. Опыт классификации традиционной крестьянской бытовой песни// Русский фольклор. Материалы и исследования. М.;Л.,1957. Вып. V. С.167-182.

185. Колпакова Н.П. Русская народная бытовая песня. М.;Л.,1962.

186. Конкка У.С. Карельская сатирическая сказка. М.;Л.,1965.

187. Копанева Н.П. Песенники для народа в XIX веке// Русские библиотеки и их читатель: (Из истории русской культуры эпохи феодализма). Л., 1983. С.226-232.

188. Коргузалов В.В. Структуры сказительской речи в русском эпосе// Русский фольклор. Специфика фольклорных жанров. М.; Л.,1966. Вып. X. С.127-148.

189. Корепова К.Е. Некоторые проблемы издания рабочих песен// Русский фольклор. Вып.XIX. Вопросы теории фольклора. Л., 1979. С.178-185.

190. Корепова К.Е. Русская лубочная сказка. Н.Новгород, 1999.

191. Корепова К.Е. Русская сказка «Фома Беренников» (СУС 1640) и некоторые проблемы сказковедения// Традиционная культура. 2001. № 1(3). С.99-107.

192. Корнилова А.В. Мир альбомного рисунка: русская альбомная графика конца XVIII первой половины XIX века. Л.,1990.

193. Коршунков В.А. Особенности народно-бытового православия//Этнос, ландшафт, культура. Материалы конференции. СПб.,1999. С.151-152.

194. Костерина А.Б. Крепостной театр на Урале// Культура и быт дореволюционного Урала.: Сб.науч. тр. Свердловск, 1989. С. 145160.

195. Костина А.В. Диалектика массового и элитарного в современной культуре. 4.1,2. М., 2001.

196. Костомаров Н.И. Начало единодержавия в Древней Руси// Вестник Европы. 1870. Ноябрь. С.14- 34.

197. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа XVI и XVII столетиях. М.,1992.

198. Костюхии Е.А. Авантюрные сказки// Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб. науч. тр. Вып. 9: Фольклор и художественная культура: История и современность. М., Государственный республиканский центр русского фольклора, 1999. С. 149-161.

199. Костюхин Е.А. К вопросу об особенностях современной фольклорной традиции// Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб.науч.тр. Вып.2. 4.1. М., Государственный республиканский центр русского фольклора,1993. С. 163-166.

200. Костюхин Е.А. Литература и судьбы фольклора// Живая старина. 1994. №.2. С.5.

201. Костюхин Е.А. Славянская культура и народные книги// Славянская традиционная культура и современный мир: Сб. материалов научно-практической конференции. Вып. 4. М., Гос. Респ. Центр русского фольклора, 2002. С. 15-19.

202. Костюхин Е.А. Типы и формы животного эпоса. М.,1987.

203. Костюхин Е.А. Литература и судьбы фольклора// Живая старина. 1994. №2. С.5-7.

204. Котляревский А.А. Русская народная сказка. СПб.,1864.

205. Котлярчук А.С. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII в.: Официальные церемонии и крестьянская обрядность. СПб., 2001.

206. Кошелев В.В. К вопросу о медведчиках, медведниках и скоморохах//3релищно-игровые формы народной культуры. Сборник научных статей. Л.,1990. С.77. Источник: Временник Демидовского лицея. Кн. 42. Ярославль, 1887. С.73-90.

207. Кравцов Н.И. Проблема традиции и вариантов в лирических бытовых песнях// Традиции русского фольклора. М., 1986. С. 193204.

208. Красноречие русского торжка. Материалы из архива В.И.Симакова/ Публ. Т.Г.Булак// Из истории русской фольклористики. J1., 1978. С.107-157.

209. Круглов Ю. Русские народные сказки// Сказки: Кн.1/Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ю.Г.Круглова. М., 1988. С.5-50.

210. Кругляшова В.П. Жанры несказочной прозы уральского горнозаводского фольклора. Свердлове к,1974.

211. Кругляшова В.П. Об идейно-эстетической сущности рабочего фольклора// Современный фольклор старых заводов: Сб. науч. тр. Свердловск, 1984. С.5-15.

212. Круткин В.Л. Онтология человеческой телесности (философские очерки). Ижевск, 1993.

213. Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г. Краткий словарь когнитивных терминов. М., 1996.

214. Кубрякова И.С., Александрова О.В.О контурах новой парадигмы знания в лингвистике// Структура и семантика художественного текста: Доклады VII междунраодной конференции.М., Гос. открытый педуниверситет, 1999. С. 186-196.

215. Куза А.В. Города в социально-экономической системе древнерусского феодального государства Х-ХШ вв.// Краткие сообщения Института археологии АН СССР. Вып.179. 1984.

216. Кузьмин А.И. Военная героика в русском народном поэтическом творчестве: Пособие для учителя. М., 1981.

217. Кузьмина В.Д. Русский демократический театр XVIII в. М.,1958.

218. Дмитриев Ю.А. На старом московском гулянье//Театральный альманах ВТО. Кн. 6. М.,1947.

219. Кукушкина Е.Д. Русская комическая опера XVIII века и демократизация литературы// Русская литература. 1980.№.2. С. 134137.

220. Кулагина А.В. Плясовая скоморошина//Живая старина. 1997. № 4(16). С.18-20.

221. Кулагина А.В. Поэтика комического в частушках молодежных гуляний и посиделок // Славянская традиционная культура и современный мир: Сб. материалов научно-практической конференции. Вып. 4. М., Гос. Респ. Центр русского фольклора, 2002. С. 136-147.

222. Кулагина А.В. Традиционная образность баллад// Традиции русского фольклора. М., 1986. С. 69-101.

223. Курочкин Г.Ф. Книжный ряд//Свешников Н.И. Воспоминания пропащего человека. М., 1996. С.257-278.

224. Лазарев А.И. Рабочий фольклор Урала. Иркутск, 1988.

225. Лазарев А.И. Рабочий фольклор// Лазарев А.И. Трудные темы в изучении фольклора. Челябинск, 1998. С.113-168.

226. Лазарев А.И. Эстетическая природа рабочего фольклора// Русский фольклор. Специфика фольклорных жанров. М.; Л.,1966. Вып. X. С.43-62.

227. Лапин В.В. Семеновская история: 16-18 октября 1820 года. Л.,1991.

228. Левин В.Д. Средства языковой и исторической стилизации в романах Ю.Н.Тынянова// Исследования по языку советских писателей. М., 1959. С.90-214.

229. Линева Е. Великорусские песни народной гармонизации. СПб., 1904. Вып 1; 1909.

230. Лирические народные песни. Л., 1955.

231. Литературное пародирование. Стиль. Жанр: Методические указания. Библиографический указатель/ Сост.: Н. Аникина-Оборина, А.Бузыцкова и др. Куйбышев,1985.

232. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд., М.,1979.

233. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков. Эпохи и стили. Л., 1973.

234. Лихачев Д.С. Система литературных жанров Древней Руси// Славянские литературы: Доклады ^советской делегации. V Международный съезд славистов. М.,1963. С.67-71.

235. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С.33-34.

236. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л.,1984.

237. Лотман Л.М. Романы Достоевского и русская легенда// Русская литература. 1972. № 2. С.129-141.

238. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIIT начало ХТХ века). СПб., 1994.

239. Лотман Ю.М. О содержании и структуре понятия «художественная литература»//Проблемы поэтики и истории литературы. Саранск, 1973.

240. Луначарский А.В. Собр. соч. Т.VII. М.,1964.

241. Луначарский А.В. Статьи о литературе. М.,1957.

242. Лупанова И.П. Русская народная сказка в творчестве писателей первой половины XIX в. Петрозаводск, 1959.

243. Лупанова И.П. «Смеховой мир» русской волшебной сказки// Русский фольклор. Вып.XIX. Вопросы теории фольклора. Л., 1979. С.65-84.

244. Лушникова Г.И. Фольклорные традиции в жанре литературной поэзии// Архетипы в фольклоре и литературе. Кемерово, 1994. С. 66-69.

245. Майков Л. О былинах Владимирова цикла. СПб., 1863.

246. Макарян A.M. О сатире. М., 1967.

247. Максимов С.В. Бродячая Русь. Христа-ради. СПб.,1877.

248. Максимов С.В. Куль хлеба: Рассказы и очерки. Л., 1987.

249. Максимов С.В. Нищая братия// Максимов B.C. По Русской земле. М., 1989. С.17-128.

250. Малышева Н.В. Потаенные тетради пушкинской поры в Перми// Литература и фольклор Урала// Респ. сб. науч. тр. Пермь, 1979. С.46-64.

251. Манаков B.C. Сатирико-юмористическая проза. Проблемы жанра и стиля: Учебное пособие по спецкурсу. Сыктывкар, 1986.

252. Медриш Д.Н. «Было.не было.» (народная сказка в литературном изложении)// Проблемы изучения русского народного поэтического творчества (взаимовлияния фольклора и литературы): Респ. сб. М.,1980. С. 155-160.

253. Медриш Д.Н. Литература и фольклорная традиция. Волгоград, 1980.

254. Мелетинский Е.М. Происхождение сказок о младшем брате и их роль в формировании сказочного эпоса//Герой волшебной сказки. Происхождение образа. М., 1958. С.64-149.

255. Мельникова Г.Н. Народные баллады о солдатской доле (к постановке проблемы)// Проблемы преподавания и изучения русского народного поэтического творчества: Респ. сб. Вып 3. М., 1976. С. 88-104.

256. Мельницкий А. Рекрутчина// Живая старина. 1894.Вып.П. С.215.

257. Мельц М.Я. Судьба русских дореволюционных песенников// Живая старина. 1999. № 1 (21). С.31-33.

258. Миллер В. Очерки русской народной словесности. Т.Н. М., 1910.

259. Минц С.И. Черты индивидуального и традиционного творчества в сказках о царе Соломоне// Художественный фольклор.ТУ-У. М.,1929. С.107-112.

260. Минчин Б.М. Сатира в эстетике социалистического реализма. Киев, 1967.

261. Михнюкевич В.А. Литературный сказ Урала: Истоки. Традиции. Поиски. Иркутск, изд-во Иркутского ун-та, 1990.

262. Морозов И.А. Новая версия скоморошины «Старец Игренище» из сборника Кирши Данилова// Живая старина. 1995. № 3 (7). С.42-45.

263. Московский А.П.О природе комического. Иркутск. 1968.

264. Мочалова В.В. Мир наизнанку. Народно-городская литература Польши XVI-XVII вв. М., 1985.

265. Надеждин К.Ф. Семинарист в своих стихотворениях (Сборник семинарских песен) // Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Кн. X. Владимир, 1908. С. 1-60.

266. Надеждин Н. Исследование о скопческой ереси. СПб., 1845.

267. Народная поэзия рабочих Сибири. Улан-Удэ. 1974.

268. Народно-поэтическая сатира. Л.,1960.

269. Народные русские сказки А.Н.Афанасьева: В 3 т. М.,1957.

270. Народный театр. М.,1991. (Биб-ка русского фольклора. Т. 10).

271. Неклюдов С.Ю. О слове устном и книжном// Живая старина. 1994. №2. С.2-3.

272. Неклюдов С.Ю. После фольклора// Живая старина. 1995. № 1. С.2-4.

273. Неклюдов С.Ю. Тексты «наивной литературы»// Живая старина. 2000. №4 (28). С.2-3.

274. Некрылова А.Ф. Выкрики бродячих торговцев и ремесленников (Россия, начало XV1I1 в.)// Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1998. С.90-102.

275. Некрылова А.Ф. Значение Петербурга и солдатской среды в становлении русской народной драмы//Русский Север: ареалы и культурные традиции. СПб.,1992. С. 195-207.

276. Некрылова А.Ф. Медвежья комедия. Некоторые проблемы и аспекты изучения// Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов: Сб. науч. тр. /Под ред. Б.Н.Путилова. Л., 1984. С. 186-194.

277. Некрылова А.Ф. Об изучении русского ярмарочного фольклора// Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и мат./ Сост. В.Е.Гусев. Л., 1980. С.131-142.

278. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII начало XX века. Л., 1988.

279. Некрылова А.Ф., Савушкина Н.И. Русский фольклорный театр// Фольклорный театр. М., 1988. С.6-28.

280. Никифоров А.И. Сказка, ее бытование и носители// Капица О.И. русские народные сказки. М.;Л.,1930. С.3-56.

281. Никифоров А.И. Эротика в великорусской народной сказке// Художественный фольклор.IV-V. М.,1929. С. 120-127.

282. Николаева Т.К. Династия Громозовых. Антон Чехов и Николай Коробов//Купечество вятское. Из истории торговли, предпринимательства и благотворительности. Киров-Вятка, 1999. С.65-120.

283. Никольский Н.М. История русской церкви. М.,1988.

284. Новиков Н.В. Сатира в русской волшебной сказке в записи XIX начала XX века// Русский фольклор. Материалы и исследования. М.;Л.,1957. Вып. II. С.40-61.

285. Новикова A.M. «Русские песни» 20-40-х гг. XIX века и народные песни//Проблемы взаимовлияния фольклора и литературы: Межвузовск. сб. науч. тр. М., 1986. С.25-44.

286. Новикова A.M. Подпольные песни первого периода декабристского движения (1816-1823)// Проблемы изучения русского народного поэтического творчества (взаимовлияния фольклора и литературы): Респ. сб. М.,1980. С.9-35.

287. Новикова A.M. Подпольные революционные пест декабристской эпохи (к 150-летию декабристского восстания)// Проблемы преподавания и изучения русского народного поэтического творчества: Респ. сб. Вып 3. М., 1976. С. 3-28.

288. Новикова A.M. Русская поэзия XVIII первой половины XIX века и народная песня. М., 1982.

289. Новикова A.M. Сатирические песни эпохи массового рабочего движения в России// Известия ОЛЯ АН СССР. 1956. Т. XV. Вып. 1. С.67-75.

290. Новикова A.M. Творческая история песни «Когда-то и где-то жил царь молодой» (к вопросу о типологии русских народных песен)// Проблемы изучения русского устного народного творчества: Сб. тр. Вып.1. М.,1975. С.34-57.

291. Новикова A.M. Фольклор и литература (проблема их исторической взаимоотношений в русской фольклористике)// Фольклор и литература (проблемы их творческих взаимоотношений). М., 1982. С. 3-42.

292. Новичкова Т.А. Хмель всему голова. Песня о хмеле и традиции пивных праздников//Живая старина. 1994. № 2. С.52-54.

293. Нутрихин А.И. Сатирические рабочие песни (1905-1907 годы)// Вестник ЛГУ. Сер. История, яз. и лит.I960. Вып.1, № 2. С.62-63.

294. Оболенская С.В. Немцы в глазах русских XIX в.: Черты общественной психологии. // Вопросы истории. 1997. № 12. С. 102103.

295. Оболенская С.В. Образ немца в русской народной культуре XVIII-XIX вв.//Одиссей. Человек в Истории. 1991. М., 1991. С.160-185.

296. Овчинникова О.В. Текстологические приемы изучения рукописных вариантов сказочных сюжетов (на материале «Повести о Шемякином суде»)// Русский фольклор: Проблемы тестологии фольклора. T.XXVI. Л., 1991. С.106-114.

297. Одинцов В.В. Стилистика текста. М., 1980.

298. Одоевский В.Ф. Мирская песня, написанная на восемь гласов крюками с киноварными пометами//Русская мысль о музыкальном фольклоре. М.,1979. С.92-98.

299. Ожегов М.И. Моя жизнь и песни для народа. М., 1901. Кн.1,2,3.

300. Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом летом 1871 года. СПб,. 1873.

301. Ончуков Н.Е. Северные народные драмы/ Сборник Н.Е.Ончукова. СПб.,1911.

302. Орлицкий Ю.Б. О составителе этой книги// Сборник песен Самарского края, составленный В.Баренцевым: Учебное пособие. Самара, ОЦНТ, 1994. С.3-13.

303. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.

304. Охлябин С. Честь мундира. Чины. Традиции. Лица. Русская армия от Петра I до Николая II. М.,1994.

305. Очерки русской культуры XIX века.Т.1. Общественная среда. М.,1998

306. Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ. Л.,1984.

307. Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л., 1973.

308. Пассек В Княжеская и докняжеская Русь //Чтения в Обществе истории древностей российских при Московском университете. 1870. Кн.З. С.60-82.

309. Пельтцер А.П. Происхождение анекдотов в русской народной словесности// Сб. Харьковского ист.-филологич. общ. 1899. Т.Н. С.63-69.

310. Перетц В.Н. Искажения в современной народной песне//Библиограф. 1892. № 12. С.414-423.

311. Перетц В.Н. Кукольный театр на Руси. Исторический очерк// Ежегодник императорских театров. Сезон 1894/95 г. Кн. 1. Приложение. М.,1895.

312. Перпер М.И. Прокламация «Барских крестьянам, от их доброжелателей поклон» (результат изучения рукописи и архивных дел)// Русская литература. 1975. №1. С. 138-154.

313. Песни Великой войны 1914 года. Военные, народные, юмористические. М.,1914. С.6.

314. Песни портовых рабочих. Одесса, 1907.

315. Песни узников/Сост. В.Ф.Пентюхов. Красноярск, изд-во «Офсет», 1994.

316. Песни, собранные П.В.Киреевским. Новая серия. Вып.1. М., 1911; Вып. II. 4.1. М.,1917; Вып. II. Ч. II. М.,1929.

317. Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск; М., 1995.

318. Петухов Е. Несколько новых данных из научной и литературной деятельности А.Х.Востокова// Журнал министерства народного просвещения. СПб.,1890. III. С.101-103.

319. Печерин B.C. Замогильные записки// Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи. Мемуары современников. М.,1989. С. 142-160.

320. Пигулевский В.О., Мирская Л.А. Символ и ирония. Опыт характеристики романтического миросозерцания. Кишинев, 1990.

321. Пинский J1.E. Комическое//Литературный энциклопедический словарь. М.,1987. С.162-163.

322. Пинский Л.Е. Реализм эпохи Возрождения. М.,1961.

323. Письма П.В.Киреевского и Н.М.Языкову. М.;Л., 1935.

324. Поздеев В.А. «Национальное» как элемент художественной образности в городской культуре//Вестник Вятского государственного педагогического университета: Научно-методический журнал. Киров, 2000, № 3-4. С.86-90.

325. Поздеев В.А. Оппозиция «свое/чужое» в фольклоре люмпенизированных городских слоев// Kicz, tatideta, jarmarocznosc w kulturze masowej XX wieku pod redakcj^ Luciny Rozek. Cz^stochowa, WSP, 2000. S.253-260.

326. Поздеев В.А. «Свое» и «чужое» в третьей культуре (оппозиция: город и деревня)//Природа и социум в системе культуры. Сборник научных статей и материалов. Киров,1999, С.70-81.

327. Поздеев В.А. Литературные традиции в русском городском фольклоре// Вятская земля в прошлом и настоящем: Материалы республиканской IV научно-практической конференции. (К 100-летию со дня рождения профессора А.В.Эммаусского) Киров, 1999. С.158-160.

328. Поздеев В.А. Мотив вина в семинаристских стихах ХТХ-ХХ вв.// Мотив вина в литературе: Материалы научной конференции 27-30 октября 2001 года г. Тверь. Тверь, 2001. С.64-66.

329. Поздеев В.А. Образы Ваней-вятчан (от народной сатиры до сатиры М.Е.Салты кова-Щедрина)//Яа(уга w literaturach wschodnioslowianskich. Ill, Studia pod redakcj^ Wandy Supy/ Bialystok, 1999. S.63-67.

330. Поздеев В.А. Примитивная поэзия и фольклор: аспекты взаимодействия//Вестник Вятского государственного409педагогического университета. Серия филологическая. Выпуск 3. 1998.С. 15-21.

331. Поздеев В.А. Проблема соотношения словесных, обрядовых и театрально-игровых форм сатиры в «третьей культуре»//Актуальные проблемы современного литературоведения. М.,1999. Вып.З. С.96-102.

332. Поздеев В.А. Рукописные журналы семинаристов начала XX века// Живая старина.2001. № 4. С.19-22.

333. Поздеев В.А. Художественное творчество городских низов XIX-начапа XX века//Традиционная культура. 2001 .№ 2(4). С.105-111.

334. Поздеев В.А. Эх, частушечка-говорушечка!// Энциклопедия земли Вятской. Т.8. Этнография, фольклор. Киров, 1998. С.535-539.

335. Поздеев В.А. «Третья культура»: проблемы формирования и эстетики. М.,2000. 134 с.

336. Поздеев В.А. Фольклор и литература в контексте «третьей культуры». М.,2002. 376 с.

337. Полевой Н.А. Рассказы русского солдата/ЯТолевой Н.А. Избранные произведения и письма. Л.,1986. С.139-141.

338. Полищук Н.С. Фольклор городской// Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов. Вып.4. М., 1991. С. 138-139.

339. Полищук Н.С. Фольклор рабочий// Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 4. М., 1991. С.146-147.

340. Померанцева Э.В. Русская народная сказка. М., 1963.

341. Померанцева Э.В. Русская устная проза. М., 1985.

342. Померанцева Э.В. Писатели и сказочники. М.,1988.

343. Помяловский Н. Очерки бурсы. Зимний вечер в бурсе// Помяловский Н. Мещанское счастье. Молотов. Очерки бурсы. М.,1984.

344. Поп и мужик: Русские народные сказки под ред. и предисловием Ю.М.Соколова.М.;Л. 1931.

345. Пословицы русского народа. Сб.В.И.Даля. М.,1984. Т.1,2.

346. Поспелов Г.Н. Теория литературы. М.,1978.

347. Потебня А.А. Эстетика и поэтика. М.,1976.

348. Потявина Н.В. К вопросу о происхождении солдатский песен//Проблемы реализма и романтизма в литературе. Кемерово, 1974. С. 139-150.

349. Потявина Н.В. Символика в солдатских песнях// Художественные средства русского народного поэтического творчества. М., 1981. С.43-52.

350. Потявина Н.В. Эпитет в солдатских песнях// Эпитет в русском народном творчестве. М., 1980. С.67-76.

351. Прозоровский А.А. Сильвестр Медведев. Созерцание краткое лет 7190,7191 и 7192, в них же что содеялся в гражданстве// Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1894. Кн.4.

352. Прокофьев В.Н. О трех уровнях художественной культуры Нового и Новейшего времени (к проблеме примитива в изобразительных искусствах)// Примитив и его место в художественной культуре Нового и Новейшего времени. М.,1983. С.6-28.

353. Прокофьев Н.И. Видения как жанр в древнерусской литературе// Вопросы стиля художественной литературы. Ученые записки МГПИ. М., 1964. С.57-64.

354. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.,1986.

355. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. М.,1997.

356. Пропп В.Я. Ритуальный смех в фольклоре (По поводу сказки о Несмеяне) // Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.,1976. С.174-205.

357. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М.,1958.

358. Прыжов И.Г. Двадцать шесть московских лжепророков, лжеюродивых, дур и дураков. М.,1864.

359. Прыжов И.Г. История кабаков в России. Казань. Б.г.

360. Публикации и вывески. «Очерки и рассказы» И.Т.Кокорева// Русский очерк. 40-50-е годы XIX века. М.,1986. С.437-528.

361. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988.

362. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.,1976.

363. Путилов Б.Н. О процессе жанрообразования в фольклоре// Актуальные проблемы современной фольклористики. Сб. статей и мат./Сост. В.Е.Гусев. Л., 1980. С.196-198.

364. Пушкарев Л.Н. Лубочные писатели-сказочники второй половины ХТХ начала XX века// Традиционная культура. 2001. № 2 (4). С.24-32.

365. Пушкарев Л.Н. Русский лубок как памятник народной культуры (И.С.Ивин-Кассиров)//Проблемы взаимосвязи литературы и фольклора: Межвуз. сб. науч. тр. Воронеж, 1984. С.86-96.

366. Пушкарев Л.Н. Сказка о Еруслане Лазаревиче. М., 1980.

367. Пыпин А.Н. О русских народных сказках// Отечественные записки, 1856. Т. 105. № 4. С.41-68.

368. Пыпин А.Н. История русской литературы. Т.З. Изд. 3-е. М., 1907.

369. Рабинович М.Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М., 1988.

370. Рейтблат А.И. Лубочная литература и фольклор// Традиционная культура. 2001. № 2(4). С.18-23.

371. Рейтблат А.И. Нравственно-сатирические повести// Новое литературное обозрение. 1996. №22. С. 7-10.

372. Ровинский Д.А. Русские народные картинки. Кн.5. СПб.,1881.

373. Ровинский Д.К., Синдаповский Н.А. Современные городские легенды: Петербург//Живая старина. 1995. № 1. С.5-8.

374. Рукописная книга и лубок во второй половине XVIIT века// История русской литературы. М.;Л.,1947. Т.4. 4.2. С.39-50.

375. Русская демократическая сатира XVII века. Подготовка текстов, статья и комментарии члена-корр. АН СССР В.П.Адриановой-Перетц. Изд. 2-е доп. М., 1977.

376. Русская историческая песня: Сборник/ Вступ. ст., сост., примеч. Л.И.Емельянова. Л.,1990.

377. Русская литература и фольклор первой половины ХТХ в. Л., 1976.

378. Русская литература и фольклор. (2-я половина XIX в.). Л., 1982.

379. Русская мысль о музыкальном фольклоре. Материалы и документы. М.,1979.

380. Русская народная драма XVII-XX веков. Тексты пьес и описания представлений. Ред., вступ. статья и коммент. П.Н.Беркова. М.,1953.

381. Русская народная поэзия. Лирическая поэзия: Сборник / Сост., подгот. текста, предисл. к разделам, коммент. А.Горелова. Л., 1984.

382. Русские народные баллады. М.,1983.

383. Русские народные гулянья по рассказам А.Я.Алексеева-Яковлева в записи и обработке Евг. Кузнецова. Л.;М.,1948.

384. Русские народные сатирические сказки Сибири. Новосибирск, 1981.

385. Русский очерк.40-50-е годы XIX века./ Сост. Проф. В.И.Кулешов. М., 1986.

386. Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. М.,1995.

387. Русское народное поэтическое творчество. Очерки по истории русского народного поэтического творчества середины XVIII-первой половины XIX века. M.;JT.,1955. Т.Н. Кн.1.

388. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

389. Рюмина М.А. Тайна смеха или эстетика комического. М., б.г.,

390. Савушкина Н.И. Русская народная драма. Художественное своеобразие. М., 1988.

391. Савушкина Н.И. Традиционная система персонажей в народной драме//Традиции русского фольклора. М., 1986. С. 102-126.

392. Савушкина Н.И. Эпитет в бытовой сказке// Эпитет в русском народном творчестве. М., 1980. С.134-142.

393. СавушкинаН.И. Традиция народного театра в развитии национальной драматургии восточных славян//К XI Международному съезду славистов в Братиславе: Доклады по проблемам фольклора. М.,1993. С.17-34.

394. Савченко С.В. Русская сказка. История собирания и изучения. Киев, 1914.

395. Садовников Д.Н. Сказки и предания Самарского края. Самара, 1993.Вып. 1,2.

396. Сакулин П.Н. «Мещанская литература» (народная книга)// Сакулин П.Н. История новой русской литературы. Эпоха классицизма. М.,1919. С.163-185.

397. Самоквасов Д.Я. Древние города России. СПб.,1873.

398. Санникова О.В. Брань// Славянские древности: этнолингвистический словарь: В 5 т. М.,1995. Т.1. С.252.

399. Сатира XI-XVII веков. М., 1986.

400. Сборник песен Самарского края, составленный В.Варенцовым: Учебное пособие. Самара, 1994.

401. Свешников Н.И. Воспоминания пропащего человека. М.: Новое лит. обозрение, 1996.

402. Селиванов Ф.М. Народная лирическая поэзия последнего столетия//Частушки/Сост., вступ. ст., погот. текстов и коммент. Ф.М.Селиванова. М.1990. С. 5-27.

403. Семевский М.И. Сказочник Ерофей// Русская сказка. Избранные мастера. J1., 1932.

404. Сергеевич В.И. Вече и князь. М.,1867.

405. Сказки Красноярского края. Сборник М.В.Красноженовой. Л.,1937.

406. Сказки Заонежья./Сост. Н.Ф.Онегина. Петрозаводск, 1986.

407. Сказки и песни Белозерского края. Сборник Б. и Ю. Соколовых: В 2 кн. СПб., 1999. Кн. 1,2.

408. Сказки, песни, частушки Вологодского края. Вологда, 1965.

409. Скатов Н.Н. Поэты некрасовской школы. Л., 1968.

410. Скоморох. Сборник литературы, юмористики и сатиры/ Под ред. М.К.Мукалова. Киев, 1915.

411. Скоморох. Юмористический альбом с карикатурами. Сцены, рассказы, стихотворения. и проч. СПб.,1883. С.11-12.

412. Смирнов Н.А. Русские народные песни новейшего времени. СПб.,1895.

413. Смирнов-Кутачевский A.M. Творчество слова в народной сказке// Художественный фольклор.П-Ш. М.,1927. С.71-79.

414. Снегирев И.М. О лубочных картинках русского народа// Соколов Б.М. Художественный язык русского лубка. М.,1999. С.221-261.

415. Соболев А.А. Байкальские промысловики о своем фольклоре// Русский фольклор Сибири: Исследования и материалы. Новосибирск, 1981. С.70-86.

416. Соболев П.М. Мещанский фолькпор//Наступление. 1932, август. С.49-64.

417. Соболев П.М. Образ фабрично-заводского рабочего в песенном фольклоре XIX в.// Литература и марксизм. 1930.Кн. 2. С. 74-94.

418. Соболева Н.В. Сатирические сказки русского населения Сибири // Русские народные сатирические сказки Сибири. Новосибирск, 1981. С.3-41.

419. Собрание народных песен П.В.Киреевского. Л.,1977.Т.1.

420. Собрание народных песен П.В.Киреевского. Записи П.И.Якушкина. Л.,1983.Т.1.

421. Собрание народных песен П.В.Киреевского. Л., 1979. Т.2.

422. Совалин B.C. Бурлацкая песня «Дубинушка» и ее литературные вариации// Проблемы изучения русского устного народного творчества: Сб. тр. Вып.1. М.,1975. С.58-71.

423. Современная баллада и жестокий романс./Сост.С.Б. Адоньева, Н.М.Герасимова. СПб., 1996.

424. Соколов А.Н. Очерки по истории русской поэмы XVIII первой половины XIX века. М., 1955.

425. Соколов Б.М. Русская смеховая культура в отражениях народного лубка// Сохранение и возрождение фольклорных традиций. Сб.науч.тр.Вып.7.: Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1996. С. 159-168.

426. Соколов Б.М. Художественный язык русского лубка. М., 1999.

427. Соколов К. Сказочный архетип как признак субкультурной картины мира// Сохранение и возрождение фольклорных традиций.

428. Сб.науч. тр. Вып.8.: Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1998. С.235-254.

429. Соколов К.Б. Субкультурная стратификация и городской фольклор// Традиционная культура. 2000. № 1. С.10-17.

430. Соколов Ю. Сказки о барах// Барин и мужик. М., 1932.

431. Соколов Ю.М. Русский фольклор. М., 1941.

432. Солдатские военные песни Великой Отечественной войны 19141915 гг. Собрал В.Крылов. Харбин, 1915.

433. Солдатские стихи XVIII века. Публикация Г.Гуковского// Литературное наследство. М.,1933. Кн.9-10. С.112-153.

434. Спенсер Г. Физиология смеха. СПб., 1881.

435. Сперанский М.Н. Рукописные сборники XVIIIb.: Материалы для истории русской литературы XVIII в. М.,1963.

436. Спиридонова (Евстигнеева) Л.А. Русская сатирическая литература начала XX века. М., 1977.

437. Спиридонова Л.А. Бессмертие смеха. Комическое в литературе русского зарубежья. М., 1999.

438. Стеблин-Каменский М.И.Историческая поэтика. Л.,1978.

439. Стенник Ю.В. Русская сатира XVIII века. Л.,1985.

440. Стенник Ю.В. Русская сатирическая проза XVIII века// Русская сатирическая проза XVIII века. Л., 1986. С.5-20.

441. Стереотип социальный/ЛТсихологический словарь. М.,1983. С.357.

442. Стихотворения Андрея Платоновича Грудцына. Вятка, 1874.

443. Столетие военного министерства. 1802-1902. Т.4. Кн.1. 4.1. Отд. 1.

444. Стратен В.В. Творчество городской улицы// Художественный фольклор.II-III. М.,1927. С. 144-164.

445. Струминский В.Я. Частушки Оренбургского края.//Труды общества изучения Киргизского края. Вып. П. Оренбург, 1921.

446. Сытин И.Д. Жизнь для книги. М.,1960.

447. Тарасенкова Е.Ф. Жанровое своеобразие русских народных сатирическх сказок// Русский фольклор. Материалы и исследования. М.;Л.,1957. Вып. II. С.62-84.

448. Тархова Н.А. Второе рождение сказки// Литературная сказка пушкинского времени. М., 1988. С.5-28.

449. Терещенко А. В. Быт русского народа. 4.1. М., 1997.

450. Тихомиров М.Н. Древнерусские города. М.,1956.

451. Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI-XIII вв. М.1955.

452. Тихонравов Н.С., Миллер В.Ф. Русские былины старой и новой записи. М.,1894.

453. Толстой Н.И. От А.Н. Веселовского до наших дней// Живая старина. 1996. № 2 (10). С.2-5.

454. Топорков А. Эротика в русском фольклоре//Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. М., 1995. С.5-18.

455. Тынянов Ю.Н. Достоевский и Гоголь (к теории пародии)//Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С.198-226.

456. Тынянов Ю.Н. О пародии// Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 284-309.

457. Тюпа В.И. Художественность литературного произведения. Красноярск, 1987.

458. Уоллек Р. и Уоррен О. Теория литературы. М., 1978.

459. Успенский Б.А. «Заветные сказки» А.Н.Афанасьева//Избранные труды. Язык и культура. Т.2. М.,1994. С. 129-147.

460. Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века)// Избранные труды. Семиотика истории. Семиотика культуры. T.l. М.,1994. С.219-253. (в соавторстве с Ю.М.Лотманом).

461. Ухтомский А.А. Письма// Новый мир.1973. № 1.С.253-254.

462. Ушедшая Москва: Воспоминания современников о Москве второй половины XIX века. М.,1964.

463. Фадеева И.Е. Структура фольклора. (К вопросу о связях двух сфер народного творчества)// Актуальные проблемы современной фольклористики: Сб. статей и мат./ Сост. В.Е.Гусев. Л., 1980. С.5-16.

464. Фаминцын А.С. Скоморохи на Руси. СПб., 1995.

465. Федорова В.П. Народные небылицы// Проблемы изучения русского устного народного творчества. Сб. тр. Вып.1. М.,1975. С.85-99.

466. Федотов Г.П. Стихи духовные. (Русская народная вера по духовным стихам). М.,1991.

467. ФедьН. Жанры в меняющемся мире. М.,1989.

468. Федь Н.Н. Литературный сказ в соотношении с фольклорной традицией// Фольклор. Поэтическая система. М., 1977. С.242-275.

469. Филатов Н.Ф. Города и посады Нижегородского Поволжья в XVII веке: История. Архитектура. Горький, 1989.

470. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. 2-е изд. М., 1997.

471. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.,1978.

472. Фроянов И.Я. Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. СПб., 1995.

473. Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города-государства Древней Руси. Л., 1988.

474. Харитонов М.С. Суды и судьи в мировом фольклоре// Книга о судах и судьях. М., 1985. С. 5-34.

475. Хейзинга Й.Ното Ludens. Опыт исследования игрового элемента в культуре//Самопознание европейской культуры XX века.: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.,1991. С.69-95.

476. Хлодовский Н.И., .Андреев M.J1. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М.,1988.

477. Хренов Н.А. Балаган в традиционной культуре: миф, пространство, время// Славянская традиционная культура и мир: Сб. материалов научно-практической конференции. Вып. 3. М., Государственный республиканский центр русского фольклора,! 999. С.76-91.

478. Хренов ' Н.А. Мифология досуга. М.:Государственный республиканский центр русского фольклора,1998.

479. Хренов Н.А. Традиционная культура и игровой универсум земледельца// Славянская традиционная культура и современный мир: Сб. материалов науч.- практической конференции. Вып.1. М., 1997. С.123-139.

480. Хренов Н.А., Каргин А.С. Традицонные досуговые ценности в их исторических и современных формах функционирования// Сохранение и возрождение фольклорных традиций: Сб.науч.тр.Вып.7.: Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1996. С 8-35.

481. Цехновицер О., Еремин И. Театр Петрушки. M.;JI.,1927.

482. Черкасский М.А. Опыт построения функциональной модели одной частной семиотической системы (пословицы и афоризмы)//Паремиологический сборник. Пословица. Загадка. (Структура, смысл, текст). М.,1978.С.35-52.

483. Чернышевский Н.Г. Собр. соч.: В 5 т. М., 1974. Т.4.

484. Чечулин Н. Русское провинциальное общество во второй половине XVIII века. СПб.,1889.

485. Чечулин Н.Д. Города Московского государства в XVI веке. СПб.,1889.

486. Чиркова О.А. Поэтика современного народного анекдота. Автореф. канд. филол. наук. М.,1997.

487. Чистов К.В. Народная поэтесса// Федосова И.А. Избранное. Петрозаводск, 1981. С.3-30.

488. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986.

489. Шаповалова Г.Г. Сатира и юмор в русских пословицах и поговорках// Русский фольклор. Материалы и исследования. М.;Л.,1957. Вып. II. С.85-97.

490. Шептаев Л.С. К вопросу о поэтике рабочих песен// Современный фольклор старых заводов: Сб. науч. тр. Свердловск, 1984. С.16-20.

491. Ширяева П.Г. Народное творчество периода первой русской революции// Русское народное поэтическое творчество. М.,1956.Т.2. Кн.2. •

492. Ширяева П.Г. От составителя// Сто песен русских рабочих. Л., 1984. С.3-19.

493. Шкловский В.Б. Тетива. О несходстве сходного. М., 1970.

494. Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений. Т.1-4. М.,1901-1910.

495. Штабс-капитан Лоссовский. Забава и дело в казарме// Быт русской армии XVIII- начала XX века. М.,1999. С.250-266.

496. Шумов К.Э., Кучевасов С.В. «Розы гибнут на морозе, малолетки в лагерях». Рукописные тетради из камеры малолетних преступников// Живая старина. 1995. № 1. С. 11-15.

497. Шустов М.П. Сказочная традиция в русской литературе XIX века: Учебное пособие. Н.Новгород,2000.

498. Щерба JI.B. Восточно-лужицкое наречие. СПб., 1915. Т.1.

499. Элиасов JI.E. Предисловие//Героическая поэзия гражданской войны в Сибири. Новосибирск, 1982. С.3-29.

500. Эльсберг Я. Наследия Гоголя и Щедрина и советская сатира. М., 1954.

501. Эльсберг Я.Е. Вопросы теории сатиры. М.,1960.

502. ГородаЮнциклопедический словарь. Изд. Брокгауза и Эфрона. СПб.,1890-1904. Т.51. С.106.

503. Юдин Ю.И. Русская народная бытовая сказка. М., 1998.

504. Юдин Ю.И. Типология героев бытовой сказки // Русский фольклор. Вып. XIX. Вопросы теории фольклора. JI., 1979. С.49-65.

505. Юрковский X. О происхождении рождественской кукольной мистерии// Традиционная культура. 2002. № 1 (5). С. 14-19.

506. Якобсон Р. Грамматический параллелизм и его русские аспекты//Якобсон Р. Работы по поэтике: Переводы/ Сост. и общ. Ред. М.Л.Гаспарова. М.,1987. С.99-132.

507. Якуб А. Современные народные песенники. Пг., 1914.

508. Якунцева Т.Н. К проблеме жанрообразования народного романса// Славянская традиционная культура и мир: Сб. мат. науч.-практ. конф. Вып. 3. М., 1999. С.104-115.

509. Якунцева Т.Н. О кризисе традиционной морали, отраженном в «новой» фольклорной песне Славянская традиционная культура и современный мир: Сб. материалов научно-практической конференции. Вып. 4. М., 2002. С. 148-156.

510. Якунцева Т.Н. Отражение новых представлений и понятий в образности песен «третьей культуры»// Традиционная культура. 2000. № 1. С.47-52.

511. Ярхо В.Н. Аристофан. М., 1954.

512. Ярхо.В.Н. У истоков европейской комедии. М.,1979.

513. Aubouin Е. Les ganres du risible: Ridicul, comique, esprit, humour. Marseille, 1948.

514. Bystron J. Komizm. Wroclaw, 1960.

515. Elliot R. The Power of Satire// Magic, Ritual, Art. Princeton. N.J. 1960. Sutherland J. English Satir. Cambridge, 1964.

516. Lipps T. Komik und Humor. Leipzig, 1922.

517. Nahm M. Aesthtic Experience and Its Presupositions. N. Y. 1946. R.X1 X The Tragic and the Comic.

518. PeiperT. Tedy. Warszawa,1950.

519. Trzynadlowski J. Komizm// Studia literackie. Wroclaw, 1955.

520. Ueberhorst K. Das Komische. T.l. Leipzig, 1896.

521. Gennet G. Palimpsestes: La litterature au second degre. P.,1982.

522. Lintvelt J. Essai de typologie narrativ. Le point de vue. P., 1981; Bal M. Narratologie. P., 1977