Философские основания целостного понимания человека тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Гаранина, Ольга Денисовна

• Гаранина, Ольга Денисовна
• доктор философских наук
• 1999

Оглавление диссертации доктор философских наук Гаранина, Ольга Денисовна

Введение.

Глава 1. Методологические основы исследования человека как целостной системы.

1.1. Философские модели человека в философской ретроспективе.

1.2. Интегративные тенденции в современном человекознании.

1.3. Методологические возможности системного подхода в исследовании человека.

Глава 2. Многомерность человека.

2.1. Имманентные уровни человеческого бытия.

2.2. Природа и сущность человека как основания его целостности.

Глава 3. Природные предпосылки системно-целостного человека.

3.1. Космические истоки целостного человека.

3.2. Этапы становления природы человека в антропогенезе.

3.3. Социокультурные механизмы преодоления природно-видовой ограниченности человека и становления его сущности.

Глава 4. Социальные основы целостного человека.

4.1. Социальные детерминанты жизненного цикла человека.

4.2. Социальные механизмы формирования и сохранения тендерной целостности.

4.3. Соотношение социального и индивидуального в детерминации человеческой жизнедеятельности.

Глава 5. Духовная сущность человека как реализация потенциала его социоприродного бытия.

5.1. Духовность как системообразующая основа внутреннего мира человека.

5.2. Специфика духовности по отношению к природе человека.

5.3. Биогенные и социокультурные основы менталитета человека.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философские основания целостного понимания человека»

Актуальность проблемы исследования. Проблема внутренней целостности человека, единства его природно-биологических, психических и социальных качеств и их внешних проявлений является традиционной для философско-антропологического знания. Возникновение в 20-х годах нашего столетия философской антропологии как особой сферы рефлексии о человеке было ознаменовано критикой иррационально-абстрактного подхода к человеку, конструктивным результатом которой была постановка задачи исследования человека как природного существа, создающего социокультурные структуры в целях утверждения себя в мире.

Эта проблема, сформулированная как парадигма философско-антропологической концепции, в дальнейшем была затенена оказавшимися более привлекательными для мирового научного сообщества и активно разрабатывавшимися иррационалистическими антисциентистскими антропологическими концепциями, прежде всего экзистенциализмом и персонализмом. В современной западной философии эта тенденция анализа человека еще довольно сильна, но все более активно развивается другая крайность, связанная со сциентистски-рационалистической трактовкой человека как биологического организма, как существа, абсолютно детерминированного своими природными началами и выводящая сущность человека главным образом из его принадлежности к миру живого (неофрейдизм, социобиология, отчасти, прагматизм).

В отечественной философии последних десятилетий исследование человека было, как правило, связано с положением о социальной сущности человека, с утверждением о социальной детерминированности всех проявлений человека и его бытия. Человек в таком рассмотрении представал как некое бесплотное существо, живущее по законам социально организованного мира. Развитие мировой философии, достижения современной психологии, генетики, антропологии и других наук о человеке сегодня дают возможность говорить об ограниченности как «биологизаторского», так и «социологизаторского» подходов, поэтому на повестку дня современного философского исследования человека поставлена проблема выявления философско-методологических оснований исследования человека как системно организованного единства многообразных качеств.

Актуализация этой проблемы сегодня во многом обусловлена общей ситуацией как в области философской методологии исследования человека, так и тенденциями в развитии гуманитарного знания и конкретных наук о человеке. С одной стороны, требования сегодняшнего дня в развитии философско-антропологического знания во многом связаны с синтетическо-интеграционными тенденциями, созданием методологии, опирающейся на новейшие достижения в области наук о человеке. С другой стороны, гуманитарные науки, выделившиеся из философской антропологии, вступили в такой этап развития, когда на первый план выдвигается конституирование собственных предметных областей. Конец нашего столетия ознаменован возникновением внутри философской антропологии таких сфер гуманитарного знания, как социальная антропология, культурная антропология, историческая антропология, психологическая антропология; возникли новые науки на стыке гуманитарного и естественнонаучного знания (соционика, биоэтика, этология, валеология и другие). Каждая из этих наук о человеке анализирует свой срез антропологической проблематики, формирует свой категориальный аппарат для достижения своих предметных целей. В этом процессе все более отчетливым становится отсутствие методологической целостности в рассмотрении человека, слабость единых философских оснований, опираясь на которые возможно создание объемного объективного образа человека. Все это свидетельствует об определенной дезинтегрированности человековедения. В современных философских исследованиях человека до настоящего времени не разрешен фундаментальный вопрос о сущности человека и его природе, что выражается во множестве их определений, носящих нередко эклектический характер, отсутствует четкое представление об их различии и месте в структуре человека.

Теоретическая актуальность проблемы исследования обусловлена, во-первых, потребностью в разработке и уточнении категориального аппарата, описывающего человека в единстве его природы и сущности, объясняющего механизмы взаимосвязи природно-биологических, психических и социальных качеств человека; во-вторых, методологической разобщенностью гуманитарного и конкретно-научного знания, исследующего человека в определенных аспектах, но не имеющего философских теоретико-методологических предпосылок для того, чтобы встроить эти аспекты в понимание человека как целостной системы; в-третьих, отсутствием философско-методологического обоснования достижений современной биологии, психологии, медицины, социологии и других наук, изучающих человека в контексте его целостного понимания.

Актуальность исследования человека в единстве его природно-биологических (природы) и духовно-социальных (сущности) качеств в практическом плане во многом связана с обострением ряда социальных проблем. Результаты активной социальной деятельности человека все чаще вступают в противоречие с его биологическими качествами (природой человека) и грозят существованию Homo sapiens как биологического вида. Создается впечатление, что человек забыл о том, что он является биологическим существом, живым организмом, требующим особой среды обитания. В результате ухудшения социально-экономических условий, экологической ситуации, являющихся следствием деятельности людей, наблюдаются рост хронических заболеваний, появляются новые формы патологии, значительно снизились резервы здоровья человека на индивидуальном и популяционном уровнях. Превращается в реальность возможность преобразования биологической и психической структур человека на основе возникновения новых биогенных технологий. Человек сам создает условия для уничтожения себя как биологического вида, следствием чего будет уничтожение его духовной сущности. Эта ситуация требует от исследователей поиска путей преодоления разрыва в человеке биогенного и социогенного, выявления механизмов взаимовлияния биологической, психической и социальной структур человека, обоснования человека как целостной системы, занимающей определенное место в природе и социуме. Решению этих аспектов проблемы целостного понимания человека посвящена данная работа.

Степень разработанности проблемы. Проблема человека как целостной открытой системы встала в центр внимания философской общественности в конце 80-х годов, знаменуя новый этап осмысления философско-методологических основ комплексного исследования человека. Многолетняя и плодотворная традиция исследования человека в отечественной философии (работы Б. Г. Ананьева, К. А. Абульхановой-Славской, В. С. Барулина, Л. П. Буевой, Б. Т. Григорьяна, П. С. Гуревича, М. В. Демина, П. В. Корнеева, О. Н. Крутовой, Н. Н. Козловой, В. Е. Кемерова, И. С. Кона, В. А. Кувакина, А. Н. Леонтьева, К. Н. Любутина, Б. В. Маркова, А. Г. Мысливченко, В. Ф. Сержантова, В. С. Степина, В. П. Тугаринова, И. Т. Фролова и других) дала много ценного для понимания человека как социального существа, связанного с обществом через систему социальных отношений и форм деятельности, формирующегося и изменяющегося под влиянием социальных условий. В рамках такого подхода в отечественной философии сформировалась деятельностная концепция человека и его сущности в работах Г. С. Батищева, М. С. Кагана, В. А. Лекторского, А. Н. Леонтьева, Э. С. Маркаряна, в этом же русле анализировались разные аспекты духовности человека (работы В. С. Библера, Ю. М. Бородая, А. В. Брушлинского, Э. В. Ильенкова, Ф. Т. Михайлова, В. М. Межуева, В. В. Налимова, А. Г. Спиркина, В. Г. Федотовой и других). Стремление рассмотреть человека как системный объект, как единство природно-биологических и социальных качеств выразилось отчасти в начавшейся в 70-е годы и проходившей довольно бурно дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке (работы Д. К. Беляева, Н. П. Дубинина, Д. И. Дубровского, Р. С. Карпинской, Н. П. Шевченко и других), однако в начале 80-х г. г. эта дискуссия была свернута и идея доминирования социального в человеке утвердилась как приоритетная в отечественной философской литературе. Время показало, что подход к рассматриваемой проблеме в ключе дискуссии о соотношении биологического и социального является не достаточным и не может раскрыть феномена целостности, сущность которого состоит в выяснении соотношения отдельных элементов и их совокупности, приобретающей новые свойства, которых не было у отдельных элементов. Новые подходы, не только включающие исследование сферы психического, но также делающие акцент на целостности человека, единстве его природы и сущности, как проблеме, которую невозможно решить произвольным суммированием данных, полученных конкретными науками активно обсуждались в 1988-89 г.г. на многочисленных конференциях, посвященных проблемам комплексного, междисциплинарного исследования человека. Проведение этих конференций было во многом инициировано подготовкой к XVIII Всемирному философскому конгрессу, состоявшемуся в 1988 г. (Брайтон, Великобритания) и последующим обсуждением его результатов

В 1990-92 г.г. в рамках общеакадемической программы "Человек, наука, общество: комплексные исследования" были изданы четыре выпуска сборника обзоров работ западных философов «Философия человека: традиции и современность», ИНИОН начал публикацию серии «Человек: образ и сущность», после чего началось широкое издание литературы, на страницах которой отечественные философы нашли новейшие разработки проблем человека в западной философии: от исследования человека как «незавершенного» существа в концепции А. Гелена, культурно-философской антропологии Э. Ротхакера и М. Ландмана, философско-религиозной антропологии Г. Э. Хенстенберга и Ф. Хаммера, феноменологических исследований человека Э. Финка, М. Мерло-Понти до структуралистских концепций М. Фуко и К. Леви-Стросса и постструктурализма Ж Деррида, Ж. Пиаже, неофрейдистских позиций К. Г. Юнга, Э. Фромма, Г. С. Салливена, социобиологии К. Лоренца, Э. Уилсона. По прежнему сохраняют свой эвристический потенциал в исследовании человека экзистенциализм (от М. Хайдеггера до А. Камю), герменевтика (работы Г. Гадамера, Ю. Хабермаса). Отмечая значение философско-антропологических разработок западных философов, следует обратить внимание на принципиальную разобщенность их философско-методологических оснований, отсутствие стремления понять человека как целостность. Дифференциация философских исследований человека в западной философии преобладает над интеграционными процессами, несмотря на программные заявления таких философов, как Э. Агацци, П. Рикер, в целом слабо выражен интерес к поискам единых принципов, которые бы связывали подходы различных философских направлений, к разработке общих философско-методологических основ, способных подвести к созданию целостной концепции человека,. Несомненной заслугой отечественных философов является работа по обоснованию целостного понимания человека, выявлению его многогранности в системе связей с природой и обществом.

Глубокую проработку методологических основ философского исследования, интенцированного на целостное понимание человека, находим в работах Л. П. Буевой, П. С. Гуревича, А. Г. Мысливченко, В. С. Степина, К. С. Пигрова, предложивших объемные программы развития философской антропологии как особой сферы философствования; В. С. Барулина, написавшего первую в стране монографию по социально-философской антропологии, новаторскую по содержанию и инициировавшую всплеск разнообразный исследований человека в рамках философской, социальной и исторической антропологии; Б. Т. Григорьяна, в работах которого кроме тщательного исследования достоинств и слабых мест западной философской антропологии содержатся эвристические идеи комплексного исследования человека; в русле глобалистики философско-методологические основы анализа человека разрабатываются в работах А. Н. Кочергина, Н. Н. Моисеева, И. Т. Фролова. В начале 90-х годов появились работы, в которых прямо ставится задача рассмотреть человека как интегральную проблему (книги П. С. Гуревича, В. П. Казначеева, В. Н. Келасьева, Ю. Г. Волкова, В. С. Поликарпова, Ю. М. Федорова и других).

Вместе с тем, несмотря на обилие теоретических исследований различных аспектов человековедческой проблематики, в современной отечественной литературе отчетливо прослеживается недостаточность общих методологических оснований этих разработок. Зачастую допускается традиционный для отечественной философии крен в сторону социологизации человека, в результате чего в конечном итоге происходит сведение проблемы целостного понимания человека к исследованию его социальных качеств, места в общественной системе, человек рассматривается как социальная единица в многообразии его ролей (функций), видов деятельности и отношений к обществу. Такая социологизация в определенной мере привела к игнорированию в философских исследованиях человека его природно-биологических и психических качеств как необходимых элементов не только его индивидуального, но и социального существования, оказывающих значительное влияние на всю жизнедеятельность.

Ситуацию в изучении человека как целостной системы трудно признать удовлетворительной. Эта проблема, как правило, ставится и решается в контексте других проблем, что приводит к известному эмпиризму, фрагментарности, концептуальной незавершенности заявленных подходов или, в конечном счете, как уже говорилось, сводится к социологизации человека. Вопрос о структуре человека, взаимосвязи составляющих его качеств, их взаимовлиянии и влиянии на различные социальные феномены в контексте целостного понимания человека вообще не ставится. Еще более трудным является положение, сложившееся в отечественной философии с категориальным аппаратом философской антропологии, особенно с такими категориями как «природа человека» и «сущность человека». Очень часто эти категории используются как однозначные, взаимозаменяемые (даже в работах, посвященных анализу человека как интегральной проблемы, они даются через запятую или в скобках одна после другой). Если тот или иной исследователь разводит эти понятия для характеристики структурных элементов человека, то, как правило, не дает их определения, неявно полагая, что всем ясно, о чем идет речь. Совершенно неудовлетворительной является ситуация с категорией «сущность человека». Абсолютизация марксистского тезиса о сущности человека как совокупности всех общественных отношений практически привела к отказу от какого-либо другого понимания этой категории (за исключением, пожалуй, работы В. С. Барулина, где дается обстоятельная характеристика духовности как сферы сущности человека а также работы В. А. Кувакина о гуманизме), что ставит преграду эвристическому использованию этой категории. Нередко в литературе встречается мнение об отсутствии у человека особой сущности или о ее множественности. Эти трактовки нам представляются ошибочными.

Отсутствие концепции человека как целостной системы, элементами которой являются взаимосвязанные природно-биологические, психические и социальные качества, затрудняет осуществление философского анализа новейших достижений конкретных наук, встраивание этих достижений в целостную картину человека. Речь идет, прежде всего, об исследованиях функциональной асимметрии мозга (работы Т. А. Доброхотовой, Н. Н. Брагиной), трансперсональной психологии (издания Трансперсонального института), этологических исследований Л. М. Бутовской, Е. Н. Панова, А. А. Велика, современных открытиях генетики, психогенетики и медицины. Надо констатировать, что отдельные стороны проблемы человека усилиями конкретных наук изучаются более или менее успешно. Исследование же методологических проблем, которое должно идти, по крайней мере, параллельно, поспевать за накоплением эмпирического материала, а в иных случаях даже опережать, серьезно отстает.

Таким образом, повышенное внимание к исследованию человека как целостной системы и методологическим основаниям такого исследования к настоящему времени уже конституировано в литературе, однако вопрос о системно-структурном анализе человека во взаимосвязи предельных оснований его существования (его природы и сущности) в литературе еще не исследован, что позволило автору данной диссертации по-новому поставить и разработать проблему человека как целостной системы, отдав приоритетное место анализу принципов взаимосвязи природно-биологических, психических и социальных качеств как элементов этой системы.

Цель и задачи исследования. Цель исследования - выявить философские основания целостного понимания человека и разработать концепцию человека как целостной системы.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

Выявить сложившиеся в философии традиции исследования человека, представив их в виде соответствующих моделей и обосновать методологические возможности традиционных философских моделей человека для его целостного понимания.

Обосновать методологические возможности системного подхода в философском исследовании человека.

Выяснить философские основания структуры человека.

Дать определение категорий "природа человека" и "сущность человека" и эксплицировать их системный потенциал.

Обосновать философские предпосылки исследования генезиса и эволюции целостного человека.

Выявить объективное эволюционное противоречие природы и сущности человека и определить способы его разрешения.

Раскрыть социальные детерминанты целостного жизненного цикла человека.

Выявить философские основания тендерной целостности человека и раскрыть социальные механизмы ее формирования и сохранения.

Раскрыть смысл духовности как сущности человека.

Определить специфику духовности по отношению к природе человека.

Установить природно-биологические и социокультурные основы менталитета.

Методология и источники исследования. В основе исследования лежит представление о человеке как живом существе, обладающем совокупностью специфических качеств, возникших в процессе организации социальной жизни. Человек исследуется как система, элементами которой являются природно-биологические, психологические и социальные качества. Используются диалектические принципы всеобщей связи, развития, внутренней противоречивости. Методологической предпосылкой исследования является принцип холизма. В работе автор опирался на следующие источники: исследования философских оснований целостного понимания человека в работах Б. Г. Ананьева, Л. П. Буевой, Т. В. Карсаевской, А. Г. Мысливченко, В. С. Степина, И. Т. Фролова и других авторов; монографии по философской, социальной и культурной антропологии В. С. Барулина, П. С. Гуревича, Б. Т. Григорьяна, Н. Н. Козловой, Ф. И. Минюшева, Б. В. Маркова, Э. А. Орловой, В. В. Шаронова; работы по исследованию человека как социоприродного существа В. П. Казначеева, А. Н. Кочергина, Н. Н. Моисеева, Е. А. Спирина; работы по исследованию духовного мира человека А. В. Брушлинского, Д. И. Дубровского, Э. В. Ильенкова, А. М. Коршунова, А. Г Спиркина, В. Г. Федотовой и других;

- исследования природы человека, проведенные Ю. Г. Волковым, В. С. Поликарповым, В. Ф. Сержантовым, В. Ю. Верещагиным, а также исследования проблем биоэтики, осуществленные А. Я. Иванюшкиным, А. П. Огурцовым, И. В.Силуяновой, Б. Г. Юдиным и другими;

- широкий круг исследований разных аспектов антропогенеза (работы В. П. Алексеева, М. Л. Бутовской, Ю. М. Плюснина, Б. Ф. Поршнева, Ю. И. Семенова, Я. Я. Рогинского, Л. А. Файнберга, Ю. М. Федорова,

Р. Фоули и других);

- работы русских ученых-естествоиспытателей В. И. Вернадского, И. И. Мечникова, А. Л. Чижевского, разрабатывавших идеи о неразрывной связи человека и природы;

- работы русских философов, исследующих человека как микрокосм (Н. А. Бердяев, Н. В. Федоров, П. А. Флоренский, Д. Л. Андреев);

- труды отечественных и западных философов по социобиологии и этологии Р. С. Карпинской, С. А. Никольского, К. Лоренца, Е. Уилсона, Ф. Александера и других.

- исследования западных и отечественных психологов, биологов, генетиков, представителей физической антропологии (А. А. Велика, Д. К. Беляева, В. П. Дубинина, С. Грофа, Р. Моуди, Е. Н. Панова, В. П. Эфроимсона и других).

- работы, реализующие методологию системного подхода в исследовании социальных объектов (В. Г. Афанасьев, И. В. Блауберг, М. С. Каган, А. Н. Кочергин, С. П. Курдюмов, Е. Н. Князева, В. Н. Садовский и другие). работы современных западных философов, исследующих возможности целостного анализа человека (исследования Дж. Агасси, Э. Агацци, А. Гелена, П. Рикера), проблемы природы и сущности человека (книги Р. Кюна, М. Мерло-Понти, К. Леви-Стросса, М. Фуко, Э. Фромма и других);

Исследование в значительной мере опирается на отечественные и западные историко-философские концепции человека.

Научная новизна исследования. В диссертации установлено, что философским основанием целостного понимания человека является взаимосвязь его природы и сущности. На основе исследования генезиса природы и сущности человека, субстанциальной и социальной связей между ними, обоснована концепция человека как целостной системы.

В ходе исследования были получены следующие результаты, которые правомерно считать новыми для философского понимания человека:

Осуществлена систематизация философских традиций исследования человека на основе установления различий в понимании его природы и сущности. Согласно этому критерию, названному эссенциалистским, выявлены философские модели человека: спиритуалистическая (в рамках которой выделены рационалистическая и рефлексивная модели), социологизаторская, культурологическая, негативисткая, натуралистическая, экзистенциальная; обоснована их редукционисткая ограниченность и определен эвристический потенциал для системно-целостного анализа человека.

Установлено, что целостное понимание человека в соответствии с принципами системности предполагает выделение имманентных уровней человеческого бытия как частей системы, соотносимых с целым; выявление связей между частями (подсистемами) целого и обнаружение механизмов сохранения целостности. Для обозначения человека как системной целостности введено понятие "гештальтчеловека", в содержании которого отражено единство составляющих его подсистем.

Выявлено философское основание структурирования человека и выделения имманентных уровней его бытия, представляющее способ существования антропообразующих качеств, объединенных в структуре человека в соответствующие подсистемы.

Дано определение категории "природа человека", содержание которой отражает материальный уровень бытия человека и фиксирует наличие у него определенных природно-биологических качеств, являющихся основой возникновения психологических и социальных качеств

Эксплицирована категория "сущность человека", выражающая интегральное качество, возникающее в результате взаимодействия природно-биологической, психической и социальной подсистем человека.

Установлены философские основания исследования генезиса и эволюции целостного человека, которыми являются принципы, выражающие системность развития его природно-биологических, психических и социальных качеств.

Выявлено имманентное объективное противоречие природы и сущности человека, названное "эволюционным парадоксом", суть которого заключается в том, что результатом антропогенеза является формирование ограниченной рамками вида, завершившей свое развитие системы природно-биологических качеств, на основе которой возникает человеческая психика как основа безграничных духовных возможностей человека.

Определены способы разрешения возникающего в процессе развития человека объективного противоречия между его природой и сущностью, которыми являются, во-первых, овладение социальным опытом, посредством которого человек входит в социокультурное пространство, созданное другими людьми; во-вторых, социокультурная деятельность, в ходе которой человек реализует свой духовный потенциал и расширяет границы видовой природно-биологической замкнутости.

Выявлено, что на ранних этапах жизненного цикла человека формирование и сохранение целостности обеспечивается механизмами социализации, которые развертывают потенциал природы человека; на поздних этапах преобладающее значение имеют механизмы самореализации, развертывающие духовный потенциал.

Доказано, что философской основой тендерной целостности человека является идея андрогинности. Установлено, что тендерная целостность, понимаемая как единство мужского и женского начал в человеке, реализуется в обществе в форме тендерной идентичности, механизмами формирования и сохранения которой являются моделирование (подражание), подкрепление (поощрение или наказание), самоотождествление.

Обосновано, что духовность является сущностью человека по происхождению (как системное качество, в котором реализуется природно-биологический и социальный потенциал человека) и по содержанию (как интеграция индивидуальных душевных качеств и духовного опыта общества в психике человека).

Установлено, что специфика духовности как сущности человека в соотношении с его природой заключается в ее идеальности и субъективности. Идеальность духовного представлена в феноменологическом аспекте, субъективность духовного представлена в онтологическом и социальном аспектах.

Выявлена комплексная социоприродная детерминация содержания менталитета, понимаемого как ядро духовности человека.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Философские традиции исследования человека могут быть реконструированы в модели объяснения человека согласно различиям в понимании его природы и сущности, то есть по ессенциалистскому критерию. В соответствии с этим критерием выделены шесть основных моделей: спиритуалистическая, социологизаторская, культурологическая, натуралистическая, негативистская, экзистенциальная. Целостное понимание человека предполагает переход от редукционистких моделей, сводящих все проявления человека к одной основе (признаку), объявляемому сущностным, к системной модели, объясняющей механизмы взаимосвязи имманентных человеку природно-биологических, психических и социальных качеств. Новым является подход к систематизации философско-антропологического знания по ессенциалистскому критерию в контексте целостного понимания человека.

2. Системное исследование человека, являющееся методологической основой его целостного понимания, возможно при осуществлении компонентного, структурного и функционального анализа человека. Для обозначения человека как системной целостности введено понятие «гештальтчеловек», в котором зафиксировано стремление человека к состоянию равновесия, гармонии составляющих его компонентов (подсистем). В диссертации впервые введено понятие «гештальтчеловека» как обозначение целостного человека.

3. Философским основанием выделения в целостном человеке имманентных уровней его бытия является способ существования в человеке антропообразующих качеств. В соответствии с этим основанием выделены три уровня (подсистемы). Первый уровень (природно-биологический) образуют антропообразующие качества, существующие в человеке объективно, материально. Второй уровень (психологический) образуют антропообразующие качества, существующие в человеке субъективно и идеально. Третий уровень составляют социальные качества, способом существования которых является общение человека с другими людьми. Новым является введение в философский анализ человека основания для выделения его имманентных уровней.

4. Категория "природа человека" выделяет как особый предмет философского анализа материальную основу человека, представленную в телесности, содержащей в снятом виде его духовное ( понимание себя как "тела") и социальное бытие (отношение к другому как к "телу") и обусловливающей возникновение и развитие человека как целостности. В этой категории зафиксирован генетический аспект целостного понимания человека, суть которого заключается в понимании природы человека как основы, из которой последовательно развивается все многообразие человеческого бытия. Впервые обосновано положение о самостоятельной и специфической системообразующей роли природы человека.

5. Сущность человека определяется как интегральное качество, возникающее в результате взаимодействия природно-биологической, психологической и социальной подсистем человека. Таким качеством является духовность человека, которая, будучи психологическим образованием, возникает только как реализация природно-биологического и социального потенциала человека. Новизна этого положения заключается в нетрадиционном определении сущности человека как результата интеграции всех уровней его бытия.

6. Философскими основаниями понимания генезиса и эволюции целостного человека являются философские следствия антропного космологического принципа, принцип усложнения материальных структур мира в соответствии с усложнением их отражательной деятельности, принцип гоминидной триады. Новизна этого положения заключается в определении философской базы обоснования генетической взаимосвязи природы и сущности человека.

7. Внутреннее противоречие целостного человека формируется в процессе антропогенеза. Содержание этого противоречия составляет противоположность между видовой ограниченностью природно-биологической основы человека и безграничными возможностями его духовной сущности. Впервые имманентное объективное противоречие целостного человека рассматривается как результат антропогенеза и названо "эволюционным парадоксом" человека.

8. Имманентное объективное противоречие между ограниченностью природы и безграничным потенциалом духовной сущности человека разрешается в процессе антропогенеза на основе дополнения биогенетического наследования социальным наследованием, а также включения человека в социокультурную деятельность, посредством которой продолжается тело человека, расширяется поле его духовности. Это положение по-новому объясняет роль социальных факторов антропогенеза.

9. Механизмы передачи социального опыта детерминируют целостность человека на ранних этапах его жизненного цикла, когда доминирующую роль в целостности играет природа человека, потенциал которой развертывается под влиянием внешних по отношению к человеку социальных факторов. На поздних этапах жизненного цикла человека его целостность обеспечивается механизмами самореализации духовного потенциала (интеллектуально-познавательная и творческая деятельность). Новизна этого положения заключается в дифференцировании роли социальных детерминант жизненного цикла человека в разрешении противоречия природы и сущности на разных возрастных этапах.

10. Философским основанием тендерной целостности человека является идея андрогинности. Тендерная целостность, понимаемая как биопсихосоциальное единство мужского и женского начал в человеке, в обществе ограничивается биопсихическими рамками и модифицируется в тендерную идентичность, которая формируется на основе тендерных идеалов и тендерных ролей в результате действия социальных механизмов моделирования, подкрепления и самоотождествления. Впервые в философский аппарат введено понятие "тендерная целостность", выполняющее методологическую функцию обозначения общечеловеческого в социополовой принадлежности человека.

11. Духовность характеризует социально обусловленную сферу внутреннего мира человека, основой которой являются душевные (то есть данные человеку от природы и впоследствии развитые в социальном взаимодействии) психические качества. В духовности интегрируется природно обусловленные возможности человеческой психики и духовный опыт общества, освоенный человеком, вследствие чего духовность определяется как реализация природно-биологического и социального потенциала человека. Новым является рассмотрение духовности как системообразующей основы внутреннего мира человека.

12. Специфика духовного как сущности человека раскрывается по отношению к природе человека. Эта специфика выражена в идеальности и субъективности духовного. Идеальность духовного, понимаемая как феноменологическое содержание духовного мира человека, противопоставлена материальности, отраженной в категории «природа человека»; субъективность духовного, понимаемая как отнесенность духовного к субъекту и наполненность духовного субъективными смыслами, противопоставлена объективности, характеризующей существование биологической системы в структуре человека. В человеке как целостной системе идеальное и материальное, субъективное и объективное взаимодетерминированы. Новым является соотнесение природы и сущности человека в контексте философских категорий «материальное - идеальное», «объективное - субъективное».

13. Менталитет, определяемый в исследовании как духовное ядро системно-целостного человека, имеет двойственную основу: 1) природно-биологическую, выражающую то, что некоторые всеобщие качества восприятия действительности и мышления , во-первых, формируются под влиянием природных условий, во-вторых, закрепляются в генетической структуре и передаются по наследству; 2) социокультурную, связанную с тем, что в стереотипах восприятия действительности, стиле мышления и других элементах менталитета закрепляются социальные традиции и нормы, которые не изменяются в течение жизни многих поколений. Такой подход к пониманию менталитета дает возможность по-новому осмыслить значение природно-биологических факторов в воспитательной работе и обучении.

Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты проведенного исследования являются теоретико-методологической основой для преодоления категориальной и методологической разобщенности наук о человеке, дают возможность объяснить человека в его целостности, во взаимосвязи и взаимодействии его природно-биологических и сущностных качеств, преодолеть разрыв между пониманием человека как природного существа и абсолютизацией его духовно-социальной сущности. Главное теоретическое достижение диссертации заключается в том, что удалось эксплицировать такие основные понятия философской антропологии, как "природа человека" и "сущность человека", опираясь на которые возможно разработать методологию и осуществить комплексное исследование человека.

Практическое значение полученных результатов связано с широкими возможностями их использования в процессе гуманизации и гуманитаризации процессов воспитания и образования по следующим направлениям:

- создание новых методик воспитания и обучения, ориентированных на целостное понимание объекта обучения;

- разработка программ индивидуализации воспитания и образования;

- усиление человековедческой проблематики в образовательных программах по естественнонаучным и техническим дисциплинам;

-введение в образовательные программы новых циклов гуманитарных дисциплин.

Результаты исследования могут быть использованы при разработке практических мероприятий по совершенствованию управленческой деятельности во всех сферах общественной жизни, повышению эффективности социальной работы с людьми, а также для разработки спецкурсов для студентов вузов по проблемам человека.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в 27 публикациях, в том числе двух монографиях.

По материалам исследования разработаны авторские курсы «Философия. Философская антропология» (на основе базового курса философии) и «Философия человека в истории мировой философской мысли», которые читаются студентам и аспирантам Московского государственного технического университета гражданской авиации. Материалы исследования обсуждались на кафедре гуманитарных и социально-политических наук МГТУ ГА, на семинарах докторантов кафедры философии ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова (1998, 1999 г.г.).

Основные идеи и положения диссертационного исследования изложены в докладах и выступлениях на международных, республиканских и региональных конференциях, симпозиумах, заседаниях круглых столов, в том числе:

На Всесоюзной научно-методической конференции с международным участием "Методологические проблемы и методические проблемы формирования целостного марксистско-ленинского мировоззрения" - Москва, 1988 г.; ежегодных межвузовских научно-практических конференциях

Методологические проблемы обеспечения безопасности полетов» -Москва, 1988, 1990, 1991,1992, 1994 г. г.; заседаниях круглого стола г.; на Первом Российском философском конгрессе «Человек -Философия - Гуманизм» (секции «Философия образования» и «Философская антропология и проблемы комплексного исследования человека») - С.- Петербург, 1997 г.; международных конференциях «Современные научно-технические проблемы гражданской авиации" секция «Новые технологии в образовании» - Москва, 1996 г.; секция "Гуманитарные и социально-экономические проблемы безопасности полетов" - Москва, 1999 г.; ежегодной конференции кафедры философии РАН «Актуальные проблемы социальной философии» -Москва, 1998 г.; региональной конференции «Русская цивилизация: исторический феномен или миф?» - Москва, 1998 г.; межвузовской научной конференции "Ценностно-нормативные основания деятельности силовых органов правового государства" - Голицыно, 1999 г.; международной конференции 'Тендерные отношения в России: история, современное состояние, перспективы" - Иваново. 1999 г.; Втором Российском философском конгрессе (секция "Философская антропология") - Екатеринбург, 1999 г. Тезисы докладов опубликованы.

Материалы диссертации были использованы при выполнении научно-исследовательской работы по теме "Разработка концепции гуманитаризации и информатизации обучения" (1995-96 г.г.) по результатам которой были разработаны концепция, программа и методические рекомендации по гуманизации и информатизации обучения в учреждениях профессионального образования Департамента воздушного транспорта.

В диссертацию вошли результаты исследования, проведенного по гранту МГТУГА по теме "Рациональные основания философской антропологии" (1998 г.).

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Гаранина, Ольга Денисовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Многомерность человека, обусловленная разнокачественностью составляющих его характеристик, ставит перед ним множество жизненных проблем, которые человек очень часто не в силах разрешить, поскольку не обладает знанием своей природы, своей сущности. Философские и научные поиски ответов на вопросы, поставленные человеческим бытием, многозначны и неопределенны, поскольку всякий раз приобретают новую окраску в определенных конкретно-исторических условиях, своеобразных социокультурных ситуациях.

Основным мотивом современных размышлений о человеке является стремление понять его как целостность, найти всеобщие механизмы, обусловливающие единство его природозаданных биологических и психических качеств с социальностью, составляющей имманентность человека. Философский смысл решения этой задачи заключается не столько в объяснении человека как природного существа, наделенного разумом и способного жить в обществе, сколько в разработке методологических предпосылок, позволяющих выявить основания системной целостности человека.

В соответствии с разработанной автором концепцией философско-методологическим основанием исследования человека как целостной системы является принцип единства, взаимосвязи природы и сущности человека.

Логика обоснования взаимосвязи природы и сущности человека базируется на двух методологических направлениях, выработанных в рамках системного подхода. Во-первых, осуществлен компонентный анализ человека как системного объекта, в результате которого выделены и охарактеризованы имманентные уровни человеческого бытия. Во-вторых, проведен структурный анализ, результатом которого явилось выявление связей, обеспечивающих согласованность выделенных уровней, то есть целостность человека как системы.

Традиционно в исследованиях человека выделяются три уровня человеческого бытия: биологический (телесно-организменный), психологический и социальный. Однако можно смело констатировать отсутствие философских оснований такого членения. В диссертации человек рассматривается как система, состоящая из многообразных качеств, которые названы антропообразующими. Согласно предложенному в работе критерию, которым является способ существования этих качеств в человеке, они объединены в три подсистемы.

Первая подсистема качеств характеризует человека как природно-биологическое существо (как живой организм). Эти качества существуют в человеке объективно, материально, они составляют своеобразный "материальный субстрат" человека. Вторую подсистему образуют качества, которые характеризуют психику человека. Психологические качества существуют в человеке субъективно и идеально, имея определенную материальную основу. Третья подсистема качеств характеризует человека как социальное существо, способом существования социальных качеств является общение.

Для систематизации этих разнокачественных имманентных уровней человеческого бытия разработаны категории "природа человека" и "сущность человека".

Методологическая задача разведения понятий "природа человека" и "сущность человека", долгое время отождествляемых, обусловлена необходимостью, во-первых, объяснения человека как природного существа, вписанного в мировой универсум, во-вторых, исследования процесса генезиса сущности человека, которая находится внутри человека как природного существа и вместе с тем трансцендирует его за природно-биологические пределы. Категория "природа человека" имеет онтогенетический смысл, так как ее содержание раскрывает, с одной стороны, то в человеке, из чего он возникает, развивается; а с другой, указывает, что источник возникновения и развития человека нужно искать в нем самом. Современная трактовка этой категории многими своими гранями связана с понятиями тела и телесности человека, но, как показано в работе, не сводится к ним.

Категория "сущность человека" отражает специфичность человека по отношению к окружающему миру. Эта специфичность выражается в духовности человека, природными основаниями возникновения которой являются процессы, связанные с психикой, а социальными основаниями - процессы коммуникации в системе общественных отношений. Духовность как сущностное качество человека интегрирует в целостность человеческую субъективность, слагаемыми которой являются природно-биологические, психические и социальные качества. В духовности реализуется природно-биологический и социальный потенциал человека.

Методологическое значение этих категорий (в том смысле, как они понимаются в диссертации) заключается в том, что целостное понимание человека приобретает категориальное оформление. Во-первых, категории "природа человека" и "сущность человека" характеризуют человека в статике, как самодостаточный обособленный целостный объект, природа которого является основанием всех происходящих в нем изменений, а сущность обусловливает эти изменения. Во-вторых, эти категории показывают человека в динамике, поскольку имманентным антропологическим противоречием является взаимодействие биологически ограниченной природы и безграничных возможностей духовной сущности. Преодолевая это противоречие, человек развивается как целостная система. Наконец, природа и сущность человека объясняют человека как функционирующую систему, поскольку участие в разных видах деятельности требует реализации физических и духовных сил человека.

Основанием целостности человека, внутренней согласованности его природы и сущности, являются механизмы, обеспечивающие связи между имманентными уровнями человеческого бытия, то есть между уже упомянутыми подсистемами.

Наиболее существенными связями, обусловливающими системную целостность человека, единство его природы и сущности являются генетическая (связь порождения), субстанциальная (связь доминирования) и социальная, механизмы которой усиливают действие генетической и субстанциальной связей.

Генетическая связь природы и сущности человека базируется на механизмах эволюции природно-биологического человека в духовного человека, способного создавать особый идеальный (духовный) мир и находиться в нем как в реальном мире. Основу структурно-субстанциальной связи природы и сущности человека составляют механизмы иерархического доминирования духовности в структуре человека, реализующиеся как в целевой направленности развития биологического человека в духовное существо, так и во влиянии духовности на телесные и социальные проявления человека. Социальное единство природы и сущности человека в своей основе имеет механизмы взаимодействия природно-биологических и духовных качеств в процессе человеческой жизнедеятельности, рассматриваемой как повседневное духовно-практическое бытие человека.

Системно-целостный образ человека как синтез структурно-субстанциальной, генетической и социальной связей его природы и сущности можно рассматривать как одну из версий философского понимания человека, которая опирается на современные достижения естественнонаучного и социогуманитарного знания, представляя, в свою очередь, методологическую основу интеграции этого знания.

Вместе с тем, многомерность человека предполагает и другие версии, в соотнесении с которыми возможно создание реального портрета человека.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Гаранина, Ольга Денисовна, 1999 год

1. Абульханова К. А., Александров Ю. И., Брушлинский А. В. Комплексное изучение человека//Вестник Российского, гуманитарного, научного, фонда.- М.,1996, - № 3. - С. 11-18.

2. Абульханова-Славская К. А. Деятельность и психология личности. -М.:Наука, 1980.-340 с.

3. Агасси Дж. К развитию рациональной философской антропологии //Философия человека: традиции и современность. Вып. 2,- М.: ИНИОН, 1988. С. 119-138.

4. Агацци Э. Человек как предмет философии//Феномен человека. М.: Высшая школа, 1991.-С. 142-155.

5. Айер А. Человек как предмет научного исследования//Феномен человека. М.: Высшая школа, 1991.-С. 123-141.

6. Агошкова Е.Б., Ахлибинский Б.В. Эволюция понятия системы//Вопросы философии М., 1998 - № 7 - С. 170-178.

7. Адо А. Д. Экология человека и опосредование биологического социальным//Вопросы философии М.,1977. - № 1.

8. Акименко А. Д. Об элементах методологии целостного понимания человека//Философские науки. М., 1991. - № 7. - С. 121-128.

9. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. М.: Прогресс, 1995. - 604 с.

10. Алексеев В. П. Историческая антропология и этногенез. М.:Наука, 1989,- 444 с.

11. Амосов Н. М. Мое мировоззрение//Вопросы философии. М., 1992. -№6. -С.50-74.

12. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л., изд-во ЛГУ, 1968,339 с.

13. Ананьев Б. Г. Важная проблема современной педагогической антропологии (взаимосвязь онтогенетических свойств человека)//Советская педагогика. М., 1966. - № 1. - С.33-53.

14. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания,- М., изд-во ЛГУ, 1977.-380с.

15. Андреева И. С. Странствие души по философской ниве. (Душа как философская категория)//Человек: образ и сущность. О душе. -М.:ИНИОН РАН, 1996.-С. 12-41.

16. Анохин А. П. Генетика, мозг и психика человека: тенденции и перспективы исследований. М.: Наука, 1988. - 320 с.

17. Анохин П. К. Химический континуум мозга как механизм отражения действительности//Вопросы философии. М.,1970 - № 6. -С. 107-118.

18. Антипов Г. А., Кочергин А. Н. Проблемы методологии исследования общества как целостной системы. Новосибирск.: Наука, 1988. - 258 с.

19. Аристотель. Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1981.

20. Ата-Мурадова Ф. А. Развивающийся мозг. Системный анализ. Генетические детерминанты. М., 1980. - 180 с.

21. Антропономия. Общая теория человека. Нижний Новгород, 1991. -204 с.

22. Афанасьев В. Г. О системном подходе в социальном познании//Вопросы философии. -М., 1973. № 6. - С.98-111.

23. Афанасьев В.Г.О целостных системах//Вопросы философии. -М.,1981.-№2.

24. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М.: Проспект, 1996. - 504 с.

25. Бабушкин В. У. Философия духа. М.: Агат, 1995. - 102 с.

26. Бадентер Э. Мужская сущность. М.: Новости, 1995. - 304 с.

27. Барулин В. С. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. М.: Онега, 1994. - 256 с.1. ТГ5~~

28. Барулин В. С. Социальная философия. В 2-х т. М.: изд-во МГУ, 1989.

29. Батищев Г. С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между ценностной посвященностью и гордым самодавлением: Из философского наследия//Философские науки. М., 1993. - № 1. - С. 8597.

30. Батищев Г. С. Философская концепция человека и креативности в наследии С. JI. Рубинштейна//Вопросы философии. М., 1989,- № 4. -С. 96-112.

31. Батенин С. С. Человек в его истории. JL: из-во ЛГУ, 1976. - 295 с.

32. Белик А. А. Человек: раб генов или хозяин своей судьбы? М.: Наука, 1990. - 141

33. Белик А. А. Психологическая антропология: история и теория. М.: Ин-т этнологии и антропологии АН., 1993. - 190 с.

34. Беляев Д. К. Современная наука и проблемы исследования человека//Вопросы философии. М., 1981 .- № 3. - С. 3-16.

35. Беляев Д. К. Генетика, общество, личность//Человек в системе наук. -М.:Наука, 1989. С. 155-163.

36. Бескова И. А. О природе трансперсонального опыта//Вопросы философии. М.,1994. - № 2,- С.35-44.

37. Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого/Мир философии. Книга для чтения. В. 2- ч. М.: Политиздат, 1990. - Ч. 2. - С.48-56.

38. Бердяев Н. А. Макрокосм и микрокосм//Феномен человека. -М.:Высшая школа, 1993. С. 28-58.

39. Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии/Бердяев H.A. Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. - С. 4-163.

40. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 382 с.

41. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1995. -479с.

42. Бердяев Н. А. Самосознание. М.: ДЭМ, 1990. - 336 с.

43. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. М.: Прогресс, 1988. - 399 с.

44. Бехтерева Н. П. Здоровый и больной мозг человека. Л.: Лен. Наука, 1980,- 124 с.

45. Бехтерева Н. П. Материальные основы психической деятельности//Человек в системе наук. М.:Наука, 1989. - С. 134-142.

46. Библия. Книги Священного писания. Ветхий завет.

47. Биологические предпосылки антропогенеза/Под ред. Алексеева В. П., Бутовской М. Л. Т. 1, 2. М.:Ин-т этнографии, 1989.

48. Биофилософия/отв. Ред. Шаталов А. Т. М.: ИФ РАН, 1997. - 250 с.

49. Блауберг И. В. Проблема целостности и системный подход. М.: Эдиториал УРСС, 1997. - 448 с.

50. Блауберг И. В., Юдин Э. Г. Понятие целостности и его роль в научном познании. М.: Наука, 1972.

51. Блауберг И. Г., Мирский Э. М., Садовский В. Н. Системный подход и системный анализ//Системные исследования. Ежегодник. М., Наука, 1982.

52. Бобнева М. И. Социальные нормы и регуляция поведения. М.: Мысль, 1978.-240 с.

53. Брагина H.H., Доброхотова Т. А. Асимметрия мозга и асимметрия сознания человека//Вопросы философии. М., 1993. № 4. - С. 125-140.

54. Брагина Н. Н., Доброхотова Т. А. Принцип симметрии-асимметрии в изучении сознания человека//Вопросы философии. М., 1986 - № 7,- С. 13-27.

55. Братко А. А., Кочергин А. Н. Информация и психика. -Новосибирск, 1977.

56. Брушлинский А. В. Культурно-историческая теория мышления (философские проблемы психологии). М.: Наука. -1968.

57. Брушлинский А. В. О взаимосвязи природного и социального в психическом развитии человека//Проблемы генетической психофизиологии. М.: Мысль, 1978. - С.11-20.

58. Брушлинский А. В. О природных предпосылках психического развития человека. М., 1977. - 61 с.

59. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 464 с.

60. Бубер М. Проблема человека. М.:Республика, 1992. - 390 с.

61. Буева JI. П. Социальная среда и сознание личности. М.: изд-во МГУ, 1968.

62. Буева JI. П. Человек: деятельность и общение. М.: Наука, 1978. - 216 с.

63. Буева JI. П. Человеческий фактор: новое мышление и новое действие (Философские заметки) М.: Знание, 1988. - 64 с.

64. Буева JI. П. Философская антропология//Философская и социальная антропология. Программы курсов и спецкурсов. М.:Фонд "Новое тысячелетие", 1977,- С. 48- 74.

65. Бунак В. В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция. -М.: Наука, 1980.-328 с.

66. Бутенко А. П., Колесниченко Ю. В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл//Социс. М., 1996.-№ 5.-С. 92-102.

67. Бурбулис Г. Э., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность М.: Знание, 1986. - 64 с.

68. Бурдье П. Социология политики. M.:Socio-Logos, 1993. - 336 с.

69. Бутовская М. JL, Файнберг JI. А. У истоков человечества. М., Наука, 1993.- 253 с.

70. Бутовская М. Л. Критический анализ концепций социобиологии человека в связи с его эволюцией//Расы и расизм. М.: Наука, 1991. -С. 95-121.

71. Быкова М. Ф. Новые материалы по философии духа Гегеля//Вопросы философии. М., 1996. - № 9 - С.120-128.

72. Быховская И. М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность. М., 1993. - 179 с.

73. Вайман С. Т. Человеческая целостность в перипетиях диалога//Человек М., 1994 - № 3 - С. 11-21.

74. Васильев Г. Н., Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Человек: генезис духа. -СПб, 1994. 292 с.

75. Васильева Т. В., Панченко А. И. Космическое сознание, или душа Вселенной.//Человек:образ и сущность. М.: ИНИОН РАН, 1996. -С.42-64.

76. Вейнингер О. Пол и характер. М.:Латард, 1997. - 358 с.

77. Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода//Вопросы философии М., 1988 -№11. -С.3-30.

78. Вернадский В. И. Размышления натуралиста. В 2-х кн. Кн. 2. Научная мысль как планетное явление. М.:Мысль, 1977. - 270 с.

79. Вессель К.-Ф. Человек как биопсихосоциальное единство// Диалог в Брайтоне: человек в настоящем и будущем. М.: Знание, 1989,- 64 с.

80. Верещагин В. Ю. Философско-антропологический анализ биологии человека. Дисс.докт.филос.наук. СПб, 1992. - 323 с.

81. Вильгельм Р., Вильгельм Т. Понимание "И-цзин". Сб/Пер. с нем., англ. М.: Алетейя, 1998. 207 с.

82. Войнов Н. Источник "Я". Екатеринбург.: Средне-Уральское книжное издательство, 1998. - 252 с.

83. Волков О. В. Погружение во тьму. М.: Молодая гвардия, 1989. - 460 с.

84. Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Человек как космопланетарный феномен. -Ростов н/Д., 1993. 189 с.

85. Волосов В. В. Очеловечивание: Закономерности развития личности. -Н. Новгород.: ГИПП "Нижполиграф", 1996. 139 с.

86. Волков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека. -Ростов н/Д., 1994. 288 с.

87. Воронина Т. П. Информационное общество: сущность, черты, проблемы. М., 1995. 110 с.

88. Воронина О. А. Философия пола//Философия. Под ред. Губина В. А. и др. М.: Русское слово, 1996. - с.388-407.

89. Воронков С. Трактат о жизни и смерти. М.: Грааль, 1998. - 207 с.

90. Гайденко П. П. Человек и человечество в учении В. С. Соловьева//Вопросы философии. М., 1994.- № 6 - С. 47-54.

91. Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля//Вопросы философии. М., 1992. -№7.

92. Гальтон Ф. Наследственность таланта: законы и последствия. М. Мысль, 1996. - 269 с.

93. Гаранина О. Д. Homo totus. Взаимосвязь природы и сущности человека. М.: РФО/МГТУГА, 1999. - 204 с.

94. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. В 2- х т. М.: Мысль, 1974.

95. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х т. М.: Мысль, 1972.

96. Гегель Г. В. Ф. Философия права//Гегель Г.В.Ф. Соч. В 7 т. М,-Л.,1934.-Т. 7.-524 с.

97. Гелен А. О систематике антропологии //Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 152-201.

98. Гельвеций К.А. О человеке //Гельвеций К. А. Соч. В 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1974.

99. Герасимова И. А. Природа живого и чувственный опыт//Вопросы философии.-М„ 1997. -№ 8. С. 123-135.

100. Гоббс Т. Человеческая природа//Избр. произв. В 2-х т. М.: Мысль, 1964. Т. 1.- 583 с.

101. Тендерные отношения в России: история, современное состояние, перспективы. Иваново, 1999. - 318 е.

102. Гобозов И. А. Введение в философию истории. М.: изд-во МГУ, 1993.-307 с.

103. Голубев В. С. Антропоцентризм и биоцентризм: попытка сопоставления//Человек. М., 1996. № 3. - С. 187-189.

104. Гречко П. К. Концептуальные модели истории. М.: Логос, 1995. -138 с.

105. Григорьева Т. П. Синергетика и восток//Вопросы философии. М., 1997. -№ 3. - С. 90-102.

106. Григорьян Б. Т. Философия о сущности человека. М.: Политиздат, 1973. - 319 с.

107. Григорьян Б. Т. Человек. Его положение и призвание в современном мире. М.: Мысль, 1986.- 222 с.

108. Гримак Л. П. Магия биополя. М.: Республика, 1992. - 447 с.

109. Гроф С. За пределами мозга. М.: Центр "Соцветие", 1992. - 335 с.

110. Гроф С., Беннет X. 3. Холотропное мышление: Три уровня человеческого сознания и как они формируют нашу жизнь. М.: изд-во Трансперсонального ин-та, 1996. - 245 с.

111. Гук Ю. П. Происхождение человека. М., изд-во «Аграрная наука», 1995.- 79 с.

112. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М.: Экопрос, 1993,- 543 с.

113. ПЗ.Гуревич П. С. Человек венец или ошибка природы?//Наука в России. -М.,1993. - № 2. - С. 29-33.

114. Гуревич П. С. Философская антропология: опыт систематики//Вопросы философии. М., 1995 - № 8.

115. Гуревич П. С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997. - 448 с.

116. Давыдов В. В. О понятии человека в современной философии и психологии//Человек в системе наук. М.:Наука, 1989. - С. 21-30.

117. Данилов- Данильян В. И. Возможна ли "коэволюция природы и общества"?//Вопросы философии. М., 1998. - № 8. - С. 15-25.

118. Девис П. Пространство и время в современной картине Вселенной. -М„ 1979. 215 с.

119. Демин В. Н., Селезнев В. П. К звездам быстрее света. М., 1993. -428 с.

120. Демин М. В. Анализ структуры сознания. М.:изд-во МГУ, 1980. -38 с.

121. Демин М. В. Проблемы теории личности. М.:изд-во МГУ, 1977. -240 с.

122. Денисов С. Ф., Денисова J1. В. Человеческое и животное в человеке.- Омск: ОмГПУ, 1995. 183 с.

123. Диденко Б. Сумма антропологии. Кардинальная типология людей. -М„ 1992.

124. Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. М.:Педагогика-Пресс, 1994.-207 с.

125. Достоевский Ф. М. Из «Дневника писателя»//Возвращение человека.- М.: Политиздат, 1989

126. Дубинин Н. П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека//Вопросы философии. М., 1972. № 10. - С. 50-56; № 11. -С.21-29.

127. Дубинин Н. П. Что такое человек. М.: Мысль, 1983. - 334 с.

128. Дубинин Н. П., Шевченко Ю. Г. Некоторые вопросы биосоциальной природы человека. М.: Наука, 1976. - 235 с.

129. Дубов И. Г. Феномен менталитета: Психологический анализ//Вопросы психологии. М.,1993, № 5. - С. 20-29.

130. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983,- 228 с.

131. Дубровский Д.И. Психика и мозг: результаты и перспективы исследований /Мозг и сознание. М., 1990. - с. 3-31.

132. Дубровский Д.И. Категория идеального и ее соотношение с понятиями индивидуального и общественного сознания//Вопросы философии. М., 1988 - № 1. - С. 15-27.

133. Духовность, художественное творчество, нравственность//Вопросы философии. М., 1996. - № 2. - С.3-40.

134. Егорова М. С. Психология индивидуальных различий. М., 1997. -216 с.

135. Ерахтин А. В. Современная западная философия. Ч. 2. Философская антропология и психоанализ. Иваново: ИГАСА, 1996. - 74 с.

136. Ерахтин А. В., Портнов А. Н. Философские проблемы этологии и зоопсихологии. М.: Знание, 1984. - 64 с.

137. Железнов Ю. Д. Природа человека и общества. М.: изд-во МНЭПУ, 1996.-200 с.

138. Жизненное пространство человека и общества: Сб.науч.тр. -Саратов:изд-во СГУ, 1996. 120 с.

139. Зинченко В. Г., Мамардашвили М. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного//Вопросы философии. М., 1991. - № 10. - С. 34-47.

140. Иванов А. В. Сознание и мышление. М.: изд-во МГУ, 1994. - 130 с.

141. Иванов Е. М. Физическое и субъективное: поиски аналогии. -Саратов.: изд-во СГУ, 1997. 56 с.

142. Иванов Вяч. В. Высшие формы поведения человека в свете проблемы доминантности полушарий /О человеческом в человеке. -М: Политиздат, 1991,- С.100-120.

143. Иванов Ю. M. Человек и его душа. Жизнь в физическом теле и астральном мире. М.: Фирма "Ариадна", 1991. - 272 с.

144. Иванюшкин А. Я. Биоэтика и психиатрия//Вопросы философии. -M., 1994. № 3. - С. 77-90.

145. Ильенков Э.В. Проблема идеального//Вопросы философии. М., 1979. -№ 6. - С.128-140, №7. - С.145-158.

146. Ильенков Э. В. Что же такое личность?/Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1990.

147. Ильин В. В., Панарин А. С., Бадовский Д. В. Политическая антропология.- М.: изд-во МГУ, 1995. 254 с.

148. История ментальностей. Историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М.:ИНИОН, 1996. - 184 с.

149. История философии: Учеб. пособие для вузов/ А. Н. Волкова; В. С. Горнев и др. М.: Изд-во "Приор", 1997. - 464.

150. Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. Л.: изд-во ЛГУ, 1991.-383 с.

151. Казначеев В. П., Спирин Е. А. Феномен человека: комплекс социоприродных свойств//Вопросы философии. М., 1988. - № 7. - С. 29-47.

152. Казначеев В. П., Спирин Е. А.Ф. Космопланетарный феномен человека. -Новосибирск: Наука, 1991. 302 с.

153. Кайтуков В. М. Опыты психофизиологии истории//Кайтуков В. М. Соч. в 2-х т.- М„ 1993.-Т. 1.-478 с.

154. Камю А. Бунтующий человек. М.:Республика, 1994. -415 с.

155. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения//Кант И. Соч. В 6-ти т. М., 1966. - Т. 6. - С. 349-588.

156. Карпинская Р. С., Никольский С. В. Социобиология. Критический анализ. М.: Мысль, 1988. - 203 с.

157. Карпинская Р. С. Человек и его жизнедеятельность. М.: Знание, 1988.-64 с.

158. Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Фирма "Интерпракс", 1995. - 350 с.

159. Карсаевская Т. В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития современного человека. М.: Наука, 1978. -247 с.

160. Карсаевская Т. В. Принцип историзма и диалектика целостного жизненного цикла человека//Человек в системе наук. М.:Наука, 1989. -С. 92-100.

161. Картер Б. Совпадение больших чисел и антропологический принцип в космологии//Космология: теории и наблюдения. М., 1978. - С. 370-373.

162. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры//Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С.3-30.

163. Келасьев В. Н. Интегративная концепция человека. СПб.: изд-во ЛГУ, 1992.- 180 с.

164. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М.: Аспект-Пресс, 1996.- 215 с.

165. Ключарев Г. А. Эволюция понятий в едином человековедении. М., 1992.- 196 с.

166. Козинцев А. Г. Проблема грани между человеком и животными: антропологический аспект//Этнографическое обозрение, 1997, вып. 4. -С. 96-116.

167. Козлова H. Н. Социально-историческая антропология. Учебник. М.: Ключ, 1998. 192 с.

168. Конкин М. И. Биологические предпосылки мыслящего духа. М.: Высшая школа, 1998. - 124 с.

169. Коршунов А. М. Теория отражения и активность субъекта. М.: Знание, 1978. -64 с.

170. Коршунов А. М. Отражение, деятельность, познание. М.: Политиздат, 1979. - 216 с.

171. Коршунов А. М, Мантатов В. В. Диалектика социального познания. М.: Политиздат, 1988. - 382 с.

172. Кочергин А. Н., Спирин Е. А. Социоприродный феномен человека//Наука и ее место в культуре Новосибирск: Наука, 1990.

173. Князева Е. Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике//Вопросы философии. М., 1997. - № 3. - С.62-79.

174. Князева Е. Н., Курдюмов С. П. Законы эволюции и самоорганизация сложных систем. М.:Наука, 1994.

175. Комаров М. С. Социобиология: новый синтез или возрождение редукционизма?//Социологические исследования. -М., 1984. № 4. - С. 140-148.

176. Комплексные проблемы человека/Ютв. ред Буева Л. П. Вып. 1. -М.:Философское общество СССР, 1989. 257 с.

177. Кон И. С. В поисках себя. М.: Политиздат, 1984. - 339 с.

178. Краткая философская энциклопедия. М.: Изд. Группа "Прогресс" - "Энциклопедия", 1994. - 576 с.

179. Крымский С. Б. Контуры духовности//Вопросы философии. М., 1992. -№ 12. - С. 21-28.

180. Кочеткова В. И. Палеоневрология. М.: Наука, 1973. - 215 с.

181. Кропоткин П. А. Этика. Нравственные начала анархизма. -М.Политиздат, 1991.-493 с.

182. Кувакин В. А. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека. М., Алетейя, 1998. - 360 с.

183. Кузин А. М. Духовное начало во Вселенной//Вопросы философии. -М, 1998. №8.- с. 167-170.

184. Кузьмин В. П. Гносеологические проблемы системного знания. М.: Знание, 1983. - 63 с.

185. Кюн Р. Возвращенное тело: радикальная субъективная феноменология, примененная к исследованию телесности//Философия человека: традиции и современность. Вып. 2. М.: ИНИОН, 1991. - С. 164-172.

186. Куттер П. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей. СПб.: Б.С.К., 1998. - 115 с.

187. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Книга первая. СПб, 1995. - 160 с.

188. Лаке Дж. О множественности человеческой природы//Вопросы философии. М., 1992. № 10. - С. 103-111.

189. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. -384 с.

190. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.:Прогресс, 1983. -536 с.

191. Леви-Стросс К. Структура мифов//Вопросы философии. М.,1970. -№7.-С. 163-171.

192. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М.: Прогресс, 1993.

193. Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. М.: Наука, 1974.

194. Леонтьев А. Н. Деятельность и сознание//Вопросы философии. М., 1972. -№ 12.

195. Лефевр В. А. От психофизики к моделированию души//Вопросы философии. М„ 1990. - № 7. - С.25-50.

196. Лефевр В. А. Космический субъект: Модель космического существа, подобного человеку. М.: Ин-кварто, 1996. - 183 с.

197. Ломброзо Ц. Гениальность и помешательство. М.:Республика, 1995.-397 с.

198. Ломов Б. Ф. Изучение человека на основе системного подхода//Человек в системе наук. М.:Наука, 1989. - С. 5-12.

199. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М.: Искусство, 1963. - 656 с.

200. Лосев А. Ф. Дух//Философская энциклопедия. В 5-ти т. М.,1970. - т. 2. - С. 82-85.

201. Лосев А. Ф. Природа//Человек. М., 1994. - № 1. . с. 161-177; № 3. -С. 139-150.

202. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель. М., 1993. - 383 с.

203. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., Республика, 1998. - 393 с

204. Лоренц К. Агрессия. М.: Прогресс, 1994 - 269 с.

205. Лощаков Д. Г. Методологические и социально-этические проблемы комплексного изучения человека//Вопросы философии. М., 1988. - № 2. - С. 127-138.

206. Любутин К. Н. Человек в философском измерении: от Фейербаха к Фромму. -Псков, 1994. 133 с.

207. Малинин В. А. Прогресс духовной культуры и философия//Вопросы философии. М., 1983. - № 8. - С.85-94.

208. Мамардашвили М.Как я понимаю философию М.:Прогресс, 1992. -415с.

209. Маркарян Э. С. Вопросы системного исследования общества. М., Мысль, 1972. -234 с.

210. Марков Б. В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб.: Лань, 1997. - 384 с.

211. Марков Б. В. Разум и сердце: история и теория менталитета. СПб, 1993.-231 с.

212. Маркс К. Тезисы о Фейербахе/Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. -Т. 3.

213. Маркс К. Капитал/Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 23.

214. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл. - 425 с.

215. Материальное и духовное в социальном развитии. Киев, изд-во КГУ, 1986.- 208 с.

216. Матюшин Г. Н. У истоков человечества. М., 1982. - 170 с. - 144 с.

217. Мерлин В. С. Очерк интегрального исследования индивидуальности. М.,Мысль, 1986. - 140 с.

218. Мерло-Понти М. Человек и противостоящее ему//Человек и общество: проблемы человека наХУШ Всемирном философском конгрессе М., 1992.

219. Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992. - 63 с.

220. Мечников И. JI. Этюды о природе человека. Изд. 7-е. М.: Гос. изд-во, 1925,- 238 с.

221. Михайлов Н. Н. О потребностях человека, их возвышении и формировании. -М.: Знание, 1981. -64 с.

222. Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле//Вопросы философии. М.,1990. - № 6. - С. 32-45.

223. Моисеев Н. Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствия)//Вопросы философии. М., 1994. - № 3. - С. 3-28.

224. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. М.: МНЭПУ, 1996. -376 с.

225. Моисеев Н. Н. Еще раз о проблеме коэволюции//Вопросы философии. М., 1998. - № 8. - С. 26-32.

226. Момджян К. X. Социум.Общество. История. М.:Наука, 1994. - 239 с.

227. Момджян К. X. Введение в социальную философию. М.: Книжный дом "Университет", 1997. - 219 с.

228. Моуди Р. Жизнь после жизни. М.: Физкультура и спорт, 1990. - 92 с.

229. Муканов М. М., Чистяков Н.И. К.Леви-Стросс об идентичности мышления дикаря и современного человека//Генетические и социальные проблемы интеллектуальной деятельности. Алма-Ата, 1975.

230. Муканов М. М., Шукуров Э.Д. О наследственном и приобретенном в интеллектуальной деятельности//Генетические и социальные проблемы интеллектуальной деятельности. Алма-Ата, 1975. С. 110122.

231. Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. -М.: Мысль, 1975. 190 с.

232. Мысливченко А. Г. Идея создания целостной концепции человека/Человек в системе наук. М.: Наука, 1989. - С. 43-48.

233. Назаретян А. П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. -М.:Недра, 1991,-218 с.

234. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры (Синергетика социального прогресса). М.: Объединение "Книжник", 1995.- 168 с.

235. Налимов В. В. Спонтанность сознания. М.: Мысль, 1989. - 260 с.

236. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Вероятностная модель бессознательного//Психологический журнал.- М., 1984 Т. 6.

237. Начала христианской психологии/Братусь Б. С., Воейков В. Л., Воробьев С. Л. и др. М., 1995. - 235 с.

238. Нейробиохимия агрессивности//Человек. М., 1995. - № 2. - С. 13.

239. Несмелов В. И. Наука о человеке. В 2-х т. Казань, репринтное изд, 1994.

240. Никитин Е. П. Духовный мир: органичный космос или разбегающаяся вселенная?//Вопросы философии. М., 1991. - № 8 - С. 3-12.

241. Никольский С. А. О философско-мировоззренческих основаниях социобиологии//Вопросы философии. М., 1986. - № 4 - С. 137-144.

242. Ницше Ф. Так говорил Заратустра//Ницше Ф. Соч. В 2-х т. М.: Мысль, 1990. - Т. 2 - С. 5-237.

243. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла//Ницше Ф. Соч. В 2-х т. -М.: Мысль, 1990. Т. 2. -С. 238-406

244. Огурцов А. П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы//Вопросы философии. М., 1994. - № 3. - С. 49-61.

245. Ойзерман Т. И. Homo sapiens преодолевает свою видовую ограниченность//Вопросы философии. М.,1988. - № 4. - С. 3-17.

246. Олескин А. Б. Биополитика и ее приложение к социальным технологиям//Вопросы философии. М.,1955. - № 7. - С. 44-52.

247. О целостном подходе к изучению жизнедеятельности человека. В 2-х ч. Под ред Р. С. Карпинской. М.: ИФ АН СССР, 1985. - 4.1. - 85 с;Ч.2 - 87 с.

248. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. -М., изд-во МГИК, 1994,- 140 с.

249. Питирим, Митрополит Волоколамский и Юрьевский. Тело, душа и совесть/Ю человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С.343-357.

250. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М.: Наука, 1974. -487 с.

251. Платон. Собр. соч. в 3-х т. М.: Мысль, 1970.

252. Плеснер X. Ступени органического и человек//Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 96-151.

253. Платонов К. К. Социальное и биологическое в структуре личности//Вопросы философии. М.: 1970. - № 9. - С. 141-168.

254. Плюснин Ю. М. Проблема биосоциальной эволюции: Теоретико-методологичекий анализ. Новосибирск: Наука, 1990. - 237 с.

255. Подорога В. Феноменология тела М.: Ad Marqinem, 1994. - 339 с.

256. Пономаренко В. А. Психология духовности. М.: ИЧП "Издательство Магистр", 1998. - 164 с.

257. Прибрам К. Языки мозга: Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии. М.:Прогресс, 1975. - 312 с.

258. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: Прогресс, 1991.-431 с.

259. Перлз Ф.Гештальт-подход и Свидетель терапии. М.:Либрис,1996-235 с.

260. Психология: Учебник/Под ред. А. А.Крылова. М.:Проспект, 1998. -584 с.

261. Психологические проблемы социальной регуляции поведения. М.: Мысль, 1978.-280 с.

262. Пути за пределы "Эго". Трансперсональная перспектива. М., Трансперсональный институт, 1996. - 318 с.

263. Равич-Щербо И. В., Марютина Т. М., Григоренко Е. Л. Психогенетика.- М.: Аспект-Пресс, 1999. 447 с.

264. Резник Ю. М. Социальное измерение жизненного мира (введение в социологию жизни). М.:изд-во "Союз", 1995. - 100 с.

265. Резник Т. Е., Резник Ю. М. Жизненные стратегии личности//Социологические исследования. М.,1995. - № 12. - С. 100105.

266. Рикер П. Какого рода высказывания о человеке могут принадлежать философам/Ю человеческом в человеке.

267. М.:Политиздат, 1991. С. 40-58.

268. Рогинский Я.Я.Проблемы антропогенеза.-М.Высшая школа, 1977. -263 с.

269. Ротенберг В. С., Аршавский В. В. Межполушарная асимметрия мозга и проблема интеграции культур//Вопросы философии М.,1984. - № 4 - С.78-86.

270. Розин В. М. Природа любви. М., 1993. - 174 с.

271. Розин В. М. Проблема целостного изучения человека/О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С. 80-99.

272. Российская ментальность. Материалы круглого стола//Вопросы философии. М., 1991. - № 1.

273. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М.: АН СССР, 1957. - 328 с.

274. Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1976.

275. Рузавин Г. И. Синергетика и системный подход//Философские науки.-М., 1985. -№ 5.

276. Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства //Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1970. - Т. 2.

277. Руткевич А. М. К. Г. Юнг об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. М.,1988. - № 1.

278. Рьюз М., Уилсон Э. Дарвинизм и этика//Вопросы философии. М., 1987. -№ 1. - С.94-107.

279. Саган К. Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. М.: Знание, 1986. - 255 с.

280. Садовский В.Н. Система//Философский энциклопедический словарь. М.: Энциклопедия, 1989.

281. Сатпрем. Разум клеток. М.: Мирра, 1995. - 223 с.

282. Северцов А. С., Креславский А. Г., Черданцев В. Г. Три механизма эволюции//Современные проблемы эволюции. М., 1993.

283. Семенов Ю. И. Становление человеческого обществамистория первобытного общества. Т. 1. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М.:Наука, 1983. - 424 с.

284. Сержантов В. Ф. Философские проблемы биологии человека. Л.: изд-воЛГУ, 1974.- 120 с.

285. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.:изд-во ЛГУ, 1990.-360 с.

286. Симонов П. В. Междисциплинарная концепция человека. -М.Знание, 1989. -64 с.

287. Симонов П. В. Созидающий мозг: нейробиологические основы творчества. М.: Наука, 1993. - 112 с.

288. Слободчиков В. И. Реальность субъективного духа//Человек. М., 1994-№5. - С. 21-37.

289. Соловьев В. С. Сочинения. В 2-х т. М. Мысль, 1988.

290. Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994. - 688 с.

291. Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992.-543 с.

292. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992,- 191 с.

293. Спиноза. Этика. М.: изд-во МГУ, 1993. - 246 с.

294. Спиркин А. Г. Мозг и психика: соотношение материального и идеального //Мозг и сознание. М., 1990. - С.32-46.

295. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М.:Политиздат, 1972. -208 с.

296. Страх. Страсти человеческие. М.: Алетейя, 1998. -408 с.

297. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1987. - 240 с.

298. Теория и жизненный мир человека/Отв. Ред. В. Г. Федотова. М.: ИФ РАН, 1995.-206 с.

299. Теплов Б. М. Проблемы интеллектуальных различий. М.: изд-во АПН РСФСР, 1961.

300. Тоффлер А. Футурошок. СПб.: Лань, 1997. - 464 с.

301. Травмы морального центра не путать с моральными травмами. Даджест зарубежной литературы//Человек. М., 1994. - № :. - С. 32.

302. Тугаринов В. П. Философия сознания. М.: Мысль, 1971. - 198 с.

303. Тугаринов В. П. Природа, цивилизация, человек. Л.: изд-во ЛГУ, 1978. - 128 с.

304. Турсунов А. А. Мирозданья тугие узлы//Вопросы философии. М., 1988 № 2. - С.69-73.

305. Тюхтин В. С. Проблема идеального: методологический анализ//Вопросы философии. М., 1987. - № 9. - С. 80-102.

306. Уемов А. И. Системный подход и общая теория систем. М.Мысль, 1978.

307. Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М.:Мысль, 1980. -271 с.

308. Урманцев Ю. А. Эволюционика, или Общая теория развития природы, общества и мышления. Пущино, НЦБИ АН СССР, 1988. -78 с.

309. Успенский П.Д. Tertium Organum.- Спб., репринт изд. ,1992 241 е.

310. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии//Фейербах Л. Избр. филос. произв. В 2-х т. М., 1955. Т. 1.

311. Федоров Ю.М. Сумма антропологии. Кн. 2. Космо-антропо-социо-природогенез человека. Новосибирск: Наука, 1995. - 430 с.

312. Федотова В. Г. Духовное и душевное//Философские науки. М., 1988,-№7. -С.50-58.

313. Филатов В.П. Живой космос: человек между силами земли и неба//Вопросы философии М.,1994. - № 2. - С. 3-12.

314. Филатова Е. С. Соционика для вас. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1994. - 284 с.

315. Философская антропология: истоки, современное состояние и перспективы. Тезисы VIII Ежегодной конференции кафедры философии РАН/Под ред. Гирусова Э. В. М.: ИФ РАН, 1995. - 224 с.

316. Финк Е. Основные феномены человеческого бытия//Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 357-403.

317. Фоули Р. Еще один неповторимый вид. М., Мир, 1990. - 367 с.

318. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. М.: Наука, 1984,- 420 с.

319. Фрейд 3. "Я" и "Оно". Труды разных лет. В 2- кн. Тбилиси: Мерани, 1991.

320. Фролов И. Т. Перспективы человека: опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. 2-е изд. М.:Политиздат, 1983. -350 с.

321. Фролов И. Т. О человеке и гуманизме. Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989,- 558 с.

322. Фролов И. Т. Человек и человечество в условиях глобальных проблем//Вопросы философии. М., 1981. - № 9.

323. Фромм Э. Пути из больного общества//Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С.443-482.

324. Фромм Э. Душа человека,- М.: Республика, 1992. 430 с.

325. Фромм Э. Духовная сущность человека//Философские науки -М.,1990. -№№8, 9.

326. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1996. - 256 с.

327. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.

328. Фромм Э., Хирау Р. Предисловие к антологии "Природа человека"//Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990 -С. 146-168.

329. Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.

330. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности/Ю человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С. 195-206.

331. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме/Шроблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 314-356.

332. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика,. 1993. - 447 с.

333. Харин С. С. Искусство психотренинга. Заверши свой гештальт. -Мн., 1998. 352 с.

334. Харрисон Дж., Уайнер Дж., Тэннер Дж., Барникот Н., Рейнолдс В. Биология человека. М.: Мир, 1979. - 230 с.

335. Хейзинга Й. HOMO LUDENS. В тени завтрашнего дня. М.: Изд. Группа "Прогресс", 1992. - 464 с.

336. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб.: Питер, 1997. - 608 с.

337. Целостность человека в системе деятельности, сознания и общения/Под ред. Буевой Л. П. М., 1985,- 184 с.

338. Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. -Калуга: Ассоц. "Калуга-Марс", 1992. 72 с.

339. Чижевский А. Л. Космический пульс жизни. М.Мысль, 1995. - 766 с.

340. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., Высшая школа, 1981. - 374 с.

341. Человек: грани философской рефлексии. М.:Фонд "Новое тысячелетие", 1996. - 132 с.

342. Человек и духовность/Отв.ред. Федотова В.Г. Рига:Знание, 1990. -152 с.

343. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха просвещения. М., 1991. - 461 с.

344. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.: Республика, 1995. - 528 с.

345. Человек и общество. Кн. 1. Что такое общество?/Под редакцией В. И. Купцова. М.: изд-во МГУ, 1993. - 256 с.

346. Человек: образ и сущность. О душе. М.: ИНИОН РАН, 1997. - 247 с.

347. Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философии//Чернышевский Н. Г. Полн. Собр. Соч. Т. 5. М., 1950.

348. Шелер М. Положение человека в Космосе//Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. с. 31-95.

349. Шелер М. Человек и история//Человек: образ и сущность. Вып. 2. -М.:ИНИОН, 1991.

350. Шмальгаузен И. И. Организм как целое в индивидуальном и историческом развитии. М., 1982,- 383 с.

351. Шмальгаузен И. И. Пути и закономерности эволюционного процесса. М.: Наука, 1983. - 324 с.

352. Эйбл-Эйбесфельдт И. Биологические основы эстетики//Красота и мозг. М.: Мир, 1995. - с. 29-74.

353. Энгельс Ф. Диалектика природы//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.

354. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Университетская книга,1996.-589 с.

355. Эрос. Страсти человеческие. М.: ГА "АСПОЛ", 1992. - 336 с.

356. Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики. СПб.:Талисман, 1995. - 279 с.

357. Юдин Б. Г. Право на добровольную смерть: против и за//0 человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. - С. 247-260.

358. Юдин Б. Г., Ясная Л. В. Когда надежды нет//Человек. М., 1994. -№ 4. - С. 148-152.

359. Юдин Э. Г. Системный подход и принцип деятельности. М.: Наука, 1978.- 381 с.

360. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии.-М., 1998. № 1.-С. 138-150.

361. Юнг К. Г. Проблема души современного человека//Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. - С. 42-61.

362. Юнг К. Г. Психологические типы. М.: Университетская книга,1997.-716 с.

363. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. - 320 с.

364. Ярошевский М. Г. Специфика детерминации психических процессов //Вопросы философии. М., 1988. - № 8.

365. Ясперс К. Духовная ситуация времени//Смысл и назначение истории. М.-Республика, 1991. - С. 288-419.

366. Abramson P. R., Pinkerton S. D. (eds).Sexual nature, sexual culture. -Chicago: Univ, of Chicago Press, 1995,- 340 p.

367. Agassi J. Toward a rational philosophical antropoloqy The Hague: Nijhoff, 1977.-VII, 404 p.

368. Allport G. W. Personality: Contemporary view points (1). In. D. Sills (Ed.). International encyclopedia of the social sciences. New York: Macmillan and Free Press, 1968.

369. Allport G. W. Pattern and growth in personality. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1961. - 593 p. p.

370. Ayer A. J. Man as a subject for science. L.: Athlone Press, 1964. - 266 P

371. Bandura A. Social foundation of thought and action. A social cognitive theory. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1986. - 432 p.

372. Barrett W. Irrational Man. A Stady of Existential Philosophy. New York, 1958. -278 p.

373. Barrow J. P., Tipler F. J. The anthropic cosmological Principle. Oxford, 1986. -640 p.

374. Bohman M. Predisposition to Criminality: Swedish Adoption Stadies in Retrospect//G. R. Bock, J. A. Goode (ed.). Genetics of Criminal and Antisocial Behavior. Chichester, UK: Wiley, 1996. p. 99-114.

375. Bollnow O. F. Die philosophische Antropologie und ihre methodischen Prinzipen//Philosophische Anthropologic heute. Munhen, 1972. - S.23-41.

376. Bourdieu P. The Logic of Practice. Stanford, 1990. - 240 p.

377. Brunning W. Philosophische Antropologie//Die Philosophie in XX Jahrhundert. Stuttgart, 1963. - S.560-578.

378. Carter B. The anthropic principle and its implication for biological evolution//Philos. trans, of the roy. soc. of London. L., 1983. Vol.A310, № 1512.-P. 347-363.

379. Erikson E. H. Childhood and society (2 nd ed.). New York, Norton, 1963. -580 p.

380. Erikson E. H. Life history and the historical moment. New York: Norton, 1975. - 283 p.

381. Erikson E. H. The life cycle completed. New York: Norton, 1982,- 384 P

382. Eysenck H. J. Sex and personality. Austin: University of Texas Press, 1976.-399 p.

383. Gibson K. R., Ingold T. Tools, Language and Cognition in Human Evolution. Cambridge Univ. Press, 1993.

384. Giddens A. Modernity and Self-Identity. Stanford, 1991.

385. Goodman J. Genesis mystery explaining the sudden appearance of modern man. - N. Y.: Times books, 1983. - 320 p.

386. Grof S. The adventure of self-discovery.- Albany: State University of New York Press, 1988. 240 p.

387. Fredman D. G. Human Sociobiology: A Holistic Approach. N. Y., 1979,- 428 p.

388. Kottak C. P. Cultural anthropology. N. Y., 1991.

389. Lamsden Ch. J., Wilson E. O. Genes, mind and culture: the coevolutionary process. Harvard, 1981.

390. Lamsden Ch., Wilson E. O. The Promethean Fire. Reflection on the origin of mind. Cambridge (Mass.): - Harvard univ. press, 1983. - 216 p.

391. Lueptow L. B., Garovich L. The persistence of gender stereotypes in the face of changing sex roles: evidence contrary to the sociocultural model//Ethologe and Sociobiology, 1995. Vol. 16, p. 509-530.

392. Marcus G. E., Fisher M. J. Anthropology as Cultural Critique. An Experimental moment in the human sciences. Chicago, London, 1986.

393. Masuda Y. Hypothesis on the genesis of Homo Intelligens//Futures. N. Y., 1985.-Vol. 17, № 5. - p. 479-494.

394. Medd M. Sex and Temperament in three Primitive Societies. N. Y., 1935.-340 p.

395. Mennel St., Norbert E. Civilization and the Human Self-Image. N.Y., 1989.

396. Meyer P. Basik structures in human action. On the relevance of biosocial cateqories for social theory/ Evolutionari theori in social science. -Dordrecht, 1987.

397. Moody R. The life beyond. New York: Bantam, 1988. - 98 p.

398. Nordgren A. Evolutionary thinking: An analisis of rationality, morality and religion from an evolutionary perspective. Uppsala, 1994. - 244 p.

399. Tart C., ed. Transpersonal psicologies. 3-ed ed. New York: HarperCollins, 1992. - 340 p.

400. Trevathan W. R. Human Birth. An evolutionary perspective.- N.Y., 1987.-438 p.

401. Rickman H. P. Is philosophical anthropology possible?//Metaphilosophy. Oxford, 1985. - Vol. 16, № 1.

402. Russell B. The problems of philosophy. L.: Oxford univ. press, 1986. -167 p.

403. Ryle G. The concept of mind.- Harmondsworth: Penguin, 1963. 334 p.

404. Strawson P. F. Individuals: An essay in descriptive metaphisics. L. Methuem, 1964. -255 p.

405. Wilson E. O. Sociobioloqy: the New Synthesis. Cambridqe: Harvard Univ. Press, 1975,- 412 p.

406. Wilson E. O. On human nature. Cambridge, 1978,- 380 p.

407. Wright R. The Moral Animal.- N.Y.: Pantheon Books, 1994,- 348 p.

408. Yatri Unknown man: The misterious birth of a new species. L., 1988. -288 p.