Этнокультурное своеобразие якутского кино тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Красильникова Гела Алексеевна

• Красильникова Гела Алексеевна
• кандидат наук
• 2024

Оглавление диссертации кандидат наук Красильникова Гела Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ВОСПРОИЗВОДСТВО КУЛЬТУРЫ_В ИНДУСТРИИ ЯКУТСКОГО КИНО

1.1. Якутское кино: культурологический подход

1.2. Кино Якутии в современном процессе воспроизводства культуры

1.3. Истоки этнокультурного своеобразия якутского кино

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ_СОВРЕМЕННОГО ЯКУТСКОГО КИНО

2.1. Особенности «киноязыка» режиссера Э.А. Новикова: _фильм «Царь-птица» (2018)

2.2. Художественная концепция режиссера Л.П. Борисовой

2.3. «Путь героя» в творчестве М.Г. Лукачевского

2.4. Творческий метод режиссера Д.Л. Давыдова

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Фильмография

Приложение 2. Анкета-опросник

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнокультурное своеобразие якутского кино»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность научного исследования. В настоящее время якутское кино выходит за рамки локального регионального явления и претендует на признание своей художественной легитимности не только в рамках страны, но и мировом кинопроцессе. И, хотя «феномен якутского кино» 1, как правило, связывают с этнокультурной традицией и понятием «национального», определенных формулировок относительно данного явления, его стилистических особенностей, своеобразия образно-символической системы и ее истоков на настоящий момент нет.

Обращение к киноискусству региона затрагивает актуальные проблемные точки гуманитарного знания, направленные на культурологическое осмысление «экрана» (образотворческая деятельность, зрительское восприятие, специфика и функции отдельных видов, форм и направлений визуальных практик, их генезис и роль в современном культурном процессе); развитие различных видов культурных индустрий (их специфические проявления, связанные с региональной, территориальной, этнонациональной особенностями); сохранение культурного наследия (ревитализация форм, видов традиционных культурных практик, смыслов и ценностей традиционной культуры, адаптация их к способам современного культурного производства). В целом, изучение самобытных этнокультурных явлений, способствующее сохранению и распространению уникальных знаний и опыта локальных культур, создающих в своем многообразии единый образ России, способствует укреплению международных, межрегиональных, межэтнических взаимоотношений, что также является актуальным.

1 Анашкин С.Н. В чем заключается феномен якутского кино // Yakut Movie. 2016. 18 августа. URL: http://yakutmovie.ru/?p=1065 (дата обращения: 25.09.2023).

Степень научной разработанности темы. Несмотря на все возрастающий интерес к якутскому кино, на сегодняшний день исследований, посвященных киноискусству Якутии, очень мало.

Фактографический материал, формирующий информационно -эмпирическую базу исследования, представляют работы А.А. Клецкина1 (1973), Н.Е. Саввинова2 (1977), И.С. Жараева3 (2011), К. Дамьен4 (2015), Н.А. Аргылова и У.В. Охлопковой5 (2022). Данные работы содержат ценный фактический материал (репертуар, тематика, статистические данные, становление материально-технической базы, институализация), дающий представление о появлении и становлении кино в республике, а также представляет хронологию, отмечающую этапы распространения кино. Также интерес для исследования представляют критические замечания относительно отдельных киноработ и особенности их зрительского восприятия, представленные в статьях киноведов Долина А.В., Анашкина С.Н., Беликова Е.С., Кувшиновой М.Ю.

Первой работой, затрагивающей вопросы самобытности якутского кино и связывающей ее с фольклорной традицией стало искусствоведческое исследование С.Н. Сивцева «Становление кинематографа в культуре Якутии» (2005) 6 . Данная работа охватывает этап появления и распространения кино в республике, а также период собственного кинопроизводства, сосредотачиваясь на деятельности кинокомпании «Сахафильм», жанровой, тематической, видовой направленности созданных ею фильмов.

К этнокультурному своеобразию работ якутских кинорежиссеров обращается в своей статье ««Ландшафтное» кино: топосы якутской

1 Клецкин А.А. Кино в жизни якутян. Якутск, 1973. 80 с.

2 Саввинов Н.Е. Якутия - киносъемочная площадка. Якутск, 1977. 80 с.

3 Жараев И.С. Заметки из истории кинематографии Якутии: к 100-летию со дня первого показа кино в Якутии. СПб., 2011. 288 с.

4 Damiens C. Cinema in Sakha (Yakutia) Republic: Renegotiating Film History // KinoKultura. 2015. № 48. URL: http://www.kinokultura.com/2015/48-damiens.shtml (дата обращения: 12.10.2022).

5 Аргылов, Н.А. Факторы формирования и развития регионального кино в России: якутский феномен // Меди@льманах. 2022. № 6. С. 107 - 117.

6 Сивцев С.Н. Становление кинематографа в культуре Якутии: дис. ... канд. иск. М., 2005. 157 с.

визуальности» (2023) Е.Н. Романова1, к семантике визуального образа автор подходит с точки зрения символической антропологии.

Собственно культурологические исследования кино Якутии представлены работой В.В. Левочкина «Особенности формирования культурных индустрий в национальном регионе России (на примере Республики Саха (Якутия))» 2 , затрагивающего вопросы своеобразия якутского кино в контексте развития культурных индустрий Республики Саха (Якутия). В качестве особенности процесса формирования культурного производства в республике автор выделяет общественную «потребность» в сохранении национальных традиций. Якутскому кино, его популярности и роли в процессе формирования этнически маркированной идентичности посвящено исследование И.З. Борисовой3 «Современное якутское кино -культурологический аспект».

Из представленного анализа можно сделать вывод о крайне малой степени исследования явления, что подчеркивает своевременность данной работы.

Объект исследования - якутское кино в современной культуре. Предмет исследования - этнокультурное своеобразие якутского кино. Цель исследования - выявить своеобразие якутского кино в репрезентации этнокультурных кодов.

Исходя из поставленной цели, объекта и предмета исследования, были обозначены следующие задачи исследования:

- рассмотреть процесс развития якутского кино и выявить этапы его эволюции;

- представить якутское кино в качестве ведущего современного способа воспроизводства культуры;

1 Романова Е.Н. «Ландшафтное» кино: топосы якутской визуальности // Ландшафт и культура народов Якутии: сакрализация, символические стратегии, геокультурные образы. Новосибирск, 2023. С. 276 -292.

2 Левочкин В.В. Особенности формирования культурных индустрий в национальном регионе России (на примере Республики Саха (Якутия): дис. ... канд. культурологии. СПб., 2018. 200 с.

3 Борисова И.З. Современное кино - культурологический аспект // Культура и цивилизация. 2022. Том 12. № 5А. С. 597-602.

- определить истоки этнокультурного своеобразия якутского кино;

- выявить стилистические особенности кинотекста режиссера Э.А. Новикова «Царь-птица» (2018);

- определить основы художественной концепции режиссера Л.П. Борисовой;

- раскрыть авторские взгляды режиссера М.Г. Лукачевского на современного человека, цели и смыслы его жизненного пути;

- установить основные принципы образного отражения мира и человека в фильмах режиссера Д.Л. Давыдова.

Теоретическая основа исследования представлена, прежде всего, работами, касающимися собственно якутского кино, его истории, фактографии, которые представлены: монографиями А.А. Клецкина, Н.Е. Саввинова, И.С. Жараева; исследованиями С.Н. Сивцева, В.В. Левочкина; статьями А.В. Долина, С.Н. Анашкина, Е.С. Беликова, М.Ю. Кувшиновой, К. Дамьен, Н.А. Аргылова, Е.Н. Романовой, И.З. Борисовой.

Кино как культурная форма, развивающаяся по принципу заимствования, освоения и использования для самовыражения, раскрывается в русле концепции диалога культур (В.С. Библер). В данном ракурсе культурный процесс понимается как разворачивающийся во времени и пространстве диалог обращенных друг к другу культур-собеседников. Кино приобретает значение «языка», на котором происходит «общение» в диалоге; с помощью кинотекстов-произведений осуществляется высказывание культуры. Подобно языку, новая для культурной памяти (Ю.М. Лотман) якутов форма требует ее усвоения для адекватного использования. Алгоритмы овладения «киноязыком» рассматриваются с помощью положений теории речевой деятельности (Л.С. Выготский), лежащих в основе психолингвистики.

В понимании специфики киноискусства исследование исходит из положений мастеров русской советской киношколы Д. Вертова (теория «киноглаза»), С.М. Эйзенштейна (теория монтажа), А.А. Тарковского (идея

«запечатленного времени»), а также философских взглядов Ж. Делеза («образ-движение», «образ-время»). Авторские концепции практиков и теоретиков кино раскрывают специфическую особенность кино -использование визуальных подвижных образов для воссоздания процессуальности жизни.

Рассмотрение кино в контексте исследований культурных индустрий (В. Беньямин, Дж. Хокинс, Д. Хезмондалш, А.Я. Флиер, О.В. Лазарева и др.), а также связанных с ними вопросов формирования «экранной культуры» (К.Э. Разлогов), «массового общества» (Х. Ортега-и-Гассет, А. Швейцер, Н.А. Бердяев), развития медиа (М. Маклюэн, С. Холл, Б. Латур и др.), позволяет выявить возможности кино как современного средства культурного воспроизводства.

Обращение к кино как способу ревитализации смыслов и ценностей традиционной культуры раскрывается с помощью концепции неотрадиционализма (В.В. Бочаров), понимаемого как путь выживания культуры этноса в глобальном мире, адаптации к трансформационным процессам индустриальной и постиндустриальной реальности.

Знаковая природа кино, как сложной поликодовой коммуникативной системы, обнаруживается при взгляде с позиций семиотики (У. Эко, Ю.М. Лотман, М.Б. Ямпольский, А.Н. Зарецкая и др.). Разработки лингвокультурологии (В.В. Красных, Г.А. Аванесова, И.А. Купцова, Н.И. Симбирцева, Н.И. Толстой, Н.Ф. Алефиренко и др.) позволяют выявить возможности кинотекста-фильма как транслятора этнокультурных смыслов посредством визуальных образов - кодов культуры.

В основе подхода к выявлению связи кинотекстов с традиционной культурой, мифологией лежат работы М. Элиаде, А.Ф. Лосева, К.Г. Юнга, Дж. Кэмпбэлла, В.Я. Проппа, Э. Панофски. Также данная работа опирается на авторов, чьи работы являются основополагающими при обращении к мифологии и фольклору якутов - Г.У. Ксенофонтова, И.В. Пухова, Г.У. Эргиса, этнографические труды В.Л. Серошевского, И.А. Худякова, В.Ф.

Трощанского. Семантика традиционных обрядовых практик, религиозных воззрений, космологических представлений, интерпретация образов, концептов, категорий традиционной культуры, фольклора и мифологии якутов и вопросы, касающиеся их ревитализациии в пространстве современности, раскрыты с опорой на работы Т.Ф. Ляпкиной, Е.Н. Романовой, В.А. Чусовской, Р.И. Бравиной, Т.Ю. Сем, Н.К. Даниловой, О.Э. Добжанской, З.А. Стрекаловской и др.

Методологическая основа исследования, обусловленная сложностью и многогранностью предмета, целью и задачами исследования, строится на культурологическом подходе и интегрирует разнообразный инструментарий для рассмотрения якутского кино в социокультурном и историческом контекстах.

Основополагающими для данной работы являются: концепция диалога культур (В.С. Библер), которая позволяет раскрыть якутское кино как способ самовыражения культуры, проследить его генезис и эволюцию; концепция неотрадиционализма (В.В. Бочаров), с помощью которой обосновывается значимая роль кино в современных процессах ревитализации культурного наследия, воспроизводства культуры; опыт семиотики (Ю.М. Лотман, М.Б. Ямпольский и др.) и лингвокультурологии (В.В. Красных и др.) позволяет обнаружить эпистемологический потенциал невербального текста - фильма, его смысловое основание

Методы исследования. Якутское кино представляет собой многогранный культурный феномен и сложный объект научного анализа. Для его всестороннего рассмотрения в данной помимо общенаучных (анализ, визуальный анализ, описание, обобщение, сравнение) исследование включает специальные методы различных направлений гуманитарного знания. Исторические методы (диахронный, ретроспективный, историко-генетический) позволяют рассмотреть процесс развития якутского кино с момента появления до настоящего времени, проследить этапы его «эволюции». Философская герменевтика и феноменология позволяют

определить вектор исторического пути якутского кино как культурной формы, интерпретировать смыслы якутских фильмов как текстов культуры, форм материализации духовной культуры саха. Иконологический, структурно-семантический анализ киноработ позволяют выделить устойчивые, ключевые сюжеты, образы, темы и мотивы, присущие якутскому кино как целостному явлению, а также выявить их смысловое содержание и культурную значимость. Описательный метод и интерпретативный анализ направлены на выявление элементов фильмов, которые могут быть подвержены дешифровке в контексте этнокультурной традиции. Биографический метод, в большей мере представленный интервью с режиссерами, раскрывает идейные основы созданных образов, интенции автора, позиции и взгляды относительно собственного творчества, киноискусства в целом, его дальнейшего пути.

Эмпирическая основа исследования представлена

кинопроизведениями якутских режиссеров и интервью с авторами работ. Зрительское восприятие и степень понимания поднятых кинорежиссерами тем и проблем были исследованы с помощью анкетирования.

Научная новизна исследования:

1. Впервые систематизация кинопроцесса и выявление этапов формирования кино в Якутии обосновываются с помощью культурологического подхода как развитие культурной формы - от заимствования киноформы (1911 год) до производства собственных кинотекстов - фильмов (конец XX века по настоящее время);

2. Обосновано что якутское кино направлено на производство текстов и трансляцию смыслов и ценностей, ревитализацию культурного наследия, что определяет его в качестве современного механизма воспроизводства якутской культуры;

3. Доказано, что этнокультурное своеобразие якутского кино сформировалось в работе первого якутского режиссера (А.С. Романов). Оно представлено в визуальных образах пространства (тундра, лес, алаас, древо,

балаган), природных стихий (огонь, снег, земля), животного (конь), предметного и вещного (сэргэ, салама, чорон, кытыйа, одежда) миров;

4. Кинотекст «Царь-птица» (Э.А. Новиков, 2018) впервые в якутском кино репрезентирует проблемы современного переосмысления исторических событий 30 годов ХХ века. Основные идеи фильма переданы с помощью особых выразительных средств: внешний аскетизм и полисемантизм образной системы, метафоричность и многоуровневый смысловой подтекст событий, внимание к деталям обыденной жизни и мифологизация происходящего;

5. Определено, что художественная концепция режиссера Л.П. Борисовой основывается на интерпретации сюжетных мотивов и образов эпоса олонхо. Впервые в кино современная якутская культура осмысляется как органичное сочетание древних традиций и современных технологий. Последние рассматриваются в качестве способа сохранения ценностей культуры, коммуникации людей и эпох;

6. Впервые в якутском кино создается образ якутянина в современном мире - одинокого странника, дезориентированного в отрыве от этнокультурной традиции, лишенного цели, утратившего статус центра;

7. Впервые в якутском кино, режиссером Д.Л. Давыдовым репрезентировано разрушение традиционной модели мира якутов, десакрализация самого человека (дом/древо/человек - центр, источник сакрального), деструкция базовых ценностей (семья, материнство, сакральная личность, народ). Установлено, что кинотексты Д.Л. Давыдова опираются на следующие принципы: концентрация на буднях якутской деревни и ее жителях; визуальный ряд тяготеет к монохрому, натурализму, объекты и предметы окружающего мира, быт воспроизводятся с документальной достоверностью; структура сюжета отличается отсутствием хронологической последовательности, начала и конца.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Культурологический подход, применяемый в работе, позволяет рассмотреть якутское кино в его целостности, включенности в широкий культурный контекст. Опираясь на концепцию диалога культур (В.С. Библер), процесс развития якутского кино раскрывается как двухэтапное проявление трансдукции (переноса). Первый этап трансдукции форм -«вращивание» (Л.С. Выготский) киноформы в культурный опыт через формирование зрительской практики, институализации и участия в разных сферах производства (от 1911 года до 90-х годов ХХ века). Второй этап трансдукции смыслов - переход якутской культуры с режима приема на текстообразование с помощью киноформы. Первые якутские кинотексты становятся «высказыванием», исходящим из внутренне сформированной потребности самовыражения;

2. Опираясь на концепцию культурных индустрий Д. Хезмондалша, можно отметить, что якутское кино постепенно становится признаком креативной экономики и способом трансляции культурных смыслов якутской культуры. Современное якутское кино включено в процесс культурогенеза (А.Я. Флиер). Рассматривая процесс формирования собственного кинопроизводства в Республике Саха (Якутия) в контексте концепции неотрадиционализма (В.В. Бочаров), мы обнаруживаем его направленность на ревитализацию культурного наследия. Кинотексты, содержащие сюжеты, образы мифологии, фольклора, эпоса олонхо, являются современными способами воспроизводства якутской культуры;

3. Анализ фильма первого якутского кинорежиссера А.С. Романова позволяет выявить его этнокультурное своеобразие: визуальные образы (древо, огонь, снег, земля, алаас, конь, сэргэ, балаган, салама, чорон, кытыйа), выполняющие структуро- и стилеобразующую роль в кинотекстах. Данные образы репрезентируют представления якутов о мире и месте человека в нем, верования, ценностные, смысложизненные ориентации, этические и эстетические идеалы, что дает основания концептуализировать

их в качестве пространственных, природно-стихийных, зооморфных, предметных культурных кодов;

4. Анализ кинотекста «Царь-птица» выявляет его направленность на переосмысление исторических событий начала ХХ века - установление Советской власти, с антирелигиозной политикой, борьбой с «пережитками прошлого», гражданской войной. Основные идеи фильма выражены его особой стилистикой. Внешний аскетизм пространства фильма, простота фабулы и внимание к деталям достоверно воспроизводят историческую эпоху, быт. При этом система образов-кодов (Древо/балаган - центр, Божество-Хотой Айыы, салама, сэргэ, бубен) создает мифологическую модель мира, передающую мировосприятие главных героев фильма. Таким образом репрезентируются космогонические представления якутов (пантеон богов и духов), верования (анимизм, шаманство, православие), нравственные нормы и идеалы (жизнь согласно традиции - праведна, оторванность -трагическая обреченность), понимание предназначении человека (источника божественного и гармонизирующего начала или деструктора, носителя Хаоса). Стилистические особенности переводят локальные события из жизни простых людей на уровень общечеловеческой драмы утраты исконной связи с миром под натиском глобализации, судьбы человека в период масштабных исторических потрясений;

5. Анализ фильмов Л.П. Борисовой «Надо мною солнце не садится», «Не хороните меня без Ивана» позволяет определить основу художественной концепции режиссера - интерпретацию в кинотекстах сюжетных мотивов и образов эпоса олонхо. Характерными для эпической традиции являются: сюжетные мотивы (уход, путешествие и возвращение, как установление гармонии и первотворение; смерть и воскресение; становление героя через череду встреч-препятствий); образы героев и трактовка их функций (Герой-спаситель, нуждающиеся в спасении, волшебные помощники). Включение в структуру сюжета технических средств (фото-, видеосъемочные средства) в качестве акторов и наделение их функциями волшебных помощников

раскрывает понимание их в качестве способа сохранения ценностей культуры. Реконструкция и поэтизация пространства традиционной культуры направлена на раскрытие этико-эстетических идеалов якутов (красота -высшая ценность в природе и культуре, созидание прекрасного -предназначение человека-творца, наделяющего окружающий мир значением, ценностью);

6. Авторские взгляды режиссера М.Г. Лукачевского представлены трилогией фильмов «Дорога», «Белый день», «Вертолет». Данные кинотексты обнаруживают номадическую картину мира, воплощенную в теме пути героя (структура сюжета - мономиф), доминирующем образе дороги, решении пространства (исчезновение центра, смещение с вертикали на горизонталь, векторного направления - на разнонаправленность, взаимосвязи и непрерывности - на оторванность и сингулярность). Проблематика кинотекстов концентрируется на основной оппозиции «динамика - статика», через которую переосмысливаются все остальные (природное - цивилизационное, спасительное - гибельное, жизнь - смерть, сакральное - профанное). Соответствует такой картине мира и образ человека одинокого странника, в отрыве от традиции утратившего статус центра, лишенного цели;

7. Фильмы Д.Л. Давыдова «Пугало», «Молодость» позволяют установить комплекс характерных принципов, формирующих творческий метод автора: объектом внимания режиссера является жизнь обычной якутской деревни, которая воспроизводится с документальной достоверностью и вниманием к деталям предметного мира и повседневного быта. Благодаря монохромному изображению визуальный ряд передает общую атмосферу однообразия и отсталости глубинки. Структура сюжета отличается отсутствием хронологической последовательности, начала и конца, что способствует восприятию событий в качестве «документа». Созданные с помощью данного творческого метода кинотексты репрезентируют разрушение традиционной модели мира, его основных

координат и ценностных оснований. Проблематика выражена не противостоянием оппозиций, а чередой редукций - устранений смысложизненных основ, выраженных образами-кодами (древо, дом, путь, огонь). Центр подвергается десакрализации, путь лишается начальных и конечных точек. Человек (герой) как личность уничтожается, его актуализация фрагментарна и случайна.

Теоретическая значимость исследования. Результаты исследования особенностей формирования специфических этнокультурных феноменов современности, механизмов адаптации традиционных форм в современные культурные практики способствует более глубокому пониманию своеобразия процессов развития и распространения культурных форм, современного культурного воспроизводства.

Междисциплинарное осмысление экрана, образотворческой деятельности, интерпретация визуальных образов, выявление специфики отдельных видов, форм и направлений визуальных практик, их генезиса существенно обогащает культурологическое знание.

Исследование, направленное на изучение самобытных этнокультурных явлений, способствует сохранению и распространению уникальных знаний и опыта традиционных локальных культур, создающих в своем многообразии единый образ России, укреплению международных, межрегиональных, межэтнических взаимоотношений.

Практическая значимость исследования. Выявление специфики экранного образа Якутии дает основания для проектирования пути дальнейшего развития киноиндустрии республики.

Положения, выводы и отдельные аспекты работы найдут применение в разработке и реализации творческих, в том числе кино и медиа, проектов, грантовой деятельности.

Материалы исследования станут основой для разработки программ и спецкурсов в образовательной практике, могут быть рекомендованы для

использования в качестве опоры для дальнейших исследований якутского кино, а также специфики национальных кинематографий.

Научное осмысление работ современных якутских кинорежиссеров как средства межкультурного диалога, маркера идентичности в глобальном мировом контексте, станет основанием для актуализации этнокультурных ценностей и смыслов в различных формах современных культурных практик, доказательством их адекватного восприятия и востребованности в мире.

Соответствие содержания диссертации паспорту специальности. Рассматриваемые в диссертационной работе проблемы соответствуют следующим областям исследования специальности 5.10.1. «Теория и история культуры, искусства»: п. 41. - Диалог культур и их взаимообогащение. Культурные контакты и взаимодействие культур народов мира, п. 114. -Закономерности динамики художественного процесса; п. 25. - Искусство как феномен культуры, п. 48. - Система распространения культурных ценностей и приобщения населения к культуре; п. 33. - Культура и этнос. Культура и нация. Этническая и национальная культура, п. 90. Концепции культуры как знаковой и символической системы, п. 115. Закономерности формирования образных систем и языка искусств; п. 118. - Содержание и форма в искусстве. Идеалы искусства; п. 9. - Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов. Традиции и инновации в истории культуры; п. 127. - Современный художественный процесс.

Апробация работы. Основные идеи и положения диссертационного исследования нашли отражение в 27 публикациях, 3 из которых в журналах, рекомендованных ВАК.

Затронутые вопросы и проблемы исследования прошли апробацию в ряде научно-практических конференций, конгрессов, форумов и других научных мероприятий, таких как: Круглый стол «Наука о культуре: о теории к практике» (г. Якутск, 23 января, 2004); Аспирантские чтения (г. Якутск, февраль, 2004; 2020; 2021; 2023); Республиканский Круглый стол «Роль художественного образования в культуре народа Саха» (Вилюйск, 24 марта

2009); Международная научно-практическая конференция «Художественное образование в культурном пространстве Арктики» (г. Якутск, 26-27 ноября, 2009); Республиканская межвузовская научно-практическая конференция «Сакральный ландшафт: Традиции и современные проблемы» (г. Якутск, 9 апреля, 2010 ); Республиканская научно-творческая конференция студентов, преподавателей и специалистов «Олонхо в контексте художественного образования» (6 мая 2011 г., г. Якутск); Круглый стол «Современная арктическая культура в информационном обществе» в рамках Форума общественности «Духовный потенциал общества в инновационном развитии Якутии» (г. Якутск, 26 сентября, 2011); Международная научно-творческая конференция «Единое пространство культуры Евразии», (г. Якутск, 2-3 декабря, 2011 ); II Международная научно-практическая конференция «Художественное образование в культурном пространстве Арктики» (г. Якутск, 1-3 ноября, 2012); Конференция с международным участием «Земля Олонхо» (г. Якутск, 5 апреля, 2013); Международная научная конференция, посвященная 120-летию П.А. Ойунского «Якутский героический эпос олонхо - шедевр устного и нематериального наследия человечества в контексте народов мира» (Якутск, 18-19 июня 2013); VI международная конференция-workshop «Аргуновские чтения - 2020» (г. Якутск, Июнь 2020); Всероссийская научно-практическая конференция «Народы и культуры Северной Азии в контексте научного наследия Г.М. Василевич» (г. Якутск, 24-25 сентября 2020); Международная научно-практическая конференция «Арктическая циркумполярная цивилизация: человеческий капитал» (г. Якутск, 10-11 декабря, 2020); Международная научная конференция «Наука о культуре: современное состояние и перспективы развития» (г. Москва, 4 июня, 2021); Antropology and conservation virtual conference. Royal Anthropological Institute (25-29 october 2021); Республиканская научно-практическая конференция «Семиотика языка, литературы и культуры» (Якутск, 11 февраля, 2022); Международная научная конференция «Дальневосточные пропилеи» (г. Владивосток, 16-18 апреля, 2024).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Красильникова Гела Алексеевна, 2024 год

Устные источники

254. Интервью Г.А. Красильниковой и Э. Пирс с режиссером Э.А. Новиковым 1971 г.р. от 24 февраля 2022 года [Текст стенограммы интервью] // Частное собрание Г.А. Красильниковой. Публикуется впервые на русском языке с согласия Э.А. Новикова. 13 с.

255. Интервью Г.А. Красильниковой с режиссером Л.П. Борисовой 1982 г.р. от 15 марта 2023 года. [Текст стенограммы интервью] // Частное собрание Г.А. Красильниковой. Публикуется впервые с согласия Л.П. Борисовой. 11 с.

256. Интервью Г.А. Красильниковой и Э. Пирс с режиссером М.Г. Лукачевским 1986 г.р. от 22 февраля 2022 года [Текст стенограммы интервью] // Частное собрание Г.А. Красильниковой. Публикуется впервые на русском языке с согласия М.Г. Лукачевского. 15 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение 1

Фильмография

1. Мааппа : короткометражный художественный фильм по мотивам рассказа Н.М. Заболоцкого - Чысхаана «Мааппа»; режиссер А. Романов ; сценаристы Ю. Разыков, А. Романов ; оператор: Р. Зуев; в ролях: М. Борисова, Д. Михайлов; Екатеринбург : Свердловская киностудия, 1986. -URL: https://sakhafilm.ru/movies/maappa/ (20 мин) : цв., зв., якутский язык. -Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

2. Царь-птица (Тойон Кыыл) : художественный фильм по мотивам рассказа

B.В Яковлева - Далаана «Со мною состарившаяся лиственница»; автор сценария С. Ермолаев; режиссер Э. Новиков; оператор С. Аманатов; художник С. Скрябина; композитор А. Гурьянов; в ролях С. Перов, З. Попова [и др.]; ГНК «Сахафильм», 2018. - URL: https://sakhafilm.ru/movies/tojon-kyyl-car-ptica-2018/ (80 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

3. Надо мною солнце не садится (Мин урдубэр кун ха^Ьан да киирбэт) : художественный фильм по мотивам повести Н.А. Лугинова «Таас Тумус» («Каменный мыс»); автор сценария Л. Борисова; режиссер Л. Борисова; оператор С. Аманатов; композитор М. Кобяков; в ролях С. Петров, И. Константинов [и др.]; ГНК «Сахафильм», 2019. - URL: https://sakhafilm.ru/movies/min-rd-bjer-k-n-ha-an-da-kiirbjet-nado-mnoju-solnce-ne-saditsja-2019/ (108 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

4. Не хороните меня без Ивана (Кэрэни корбут) : художественный фильм; автор сценария Л. Борисова, Ю. Клименко; режиссер Л. Борисова; оператор

C. Аманатов; в ролях Д. Гамаускас, А. Чичахов [и др.]; ГНК «Сахафильм», 2022. - Режим доступа : по подписке - URL:

https://www.kinopoisk.ru/film/5237750/7ut (124 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

5. Дорога (Суол) : художественный фильм; автор сценария М. Лукачевский; режиссер М. Лукачевский; операторы И. Аммосов, М. Кардашевский, А. Павлов; в ролях: Г. Тихонова, Р. Атласов [и др.]; Студия «MAGDIS», студия «Идеяфильм», «Сахафильм», 2012. - Режим доступа : для зарегистрированных пользователей - URL: https://sakhamovie.ru/#!/post/135 (80 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

6. Белый день (Урун кун) : художественный фильм; автор сценария В. Дегтярева; режиссер М. Лукачевский; оператор И. Аммосов; в ролях Р. Атласов, Е. Готовцев, Е. Румянцева [и др.]; Киностудия «Saisary Films», ГНК «Сахафильм», при поддержке ООО «СПЛАНС», 2013. Режим доступа : для зарегистрированных пользователей - URL: https://sakhamovie.ru/#!/search/all/all//%D0%91 %D0%B5%D0%BB%D 1 %8B% D0%B9%20%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D 1 %8C/1 (80 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

7. Вертолет : художественный фильм; авторы сценария М. Лукачевский, И. Васильев; режиссер М. Лукачевский; оператор С. Аманатов; в ролях Г. Менкяров, И. Леонова, Е. Степанов, Н. Степанова [и др.]; Киностудия «Saisary Films», ГНК «Сахафильм», при поддержке при поддержке «Sinet Team», 2021. - Режим доступа : по подписке - URL: https://www.kinopoisk.ru/film/4729319/ (80 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

8. Пугало : художественный фильм; автор сценария Д. Давыдов; режиссер Д.Давыдов; оператор И. Семенов; композитор С. Ярмонов; в ролях В. Романова - Чыскыырай [и др.]; Кинокомпания «Bonfire Productions», 2020. -Режим доступа : по подписке - URL: https://www.kinopoisk.ru/film/1395840/ (72 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

9. Молодость (Эдэр саас) : художественный фильм; автор сценария Д. Давыдов; режиссер Д.Давыдов; оператор Н. Петров; в ролях А. Алексеев, А. Стручков, Е. Маркова, П. Ченянов; Кинокомпания «Bonfire Productions», 2022. - Режим доступа : по подписке - URL: https://www.kinopoisk.ru/film/5074901/ (88 мин) ; цв., зв. - Загл. с титул. экрана. - Изображение (движущееся; двухмерное) : видео.

Приложение 2

Анкета-опросник исследования этнокультурного своеобразия якутского кино

Здравствуйте! Приглашаем Вас принять участие в исследовании

феномена якутского кино и выявлении его связи с традиционной культурой. Ответы на вопросы займут не более 5 минут.

Анкетирование проводится анонимно. Для участия в опросе перейдите по ссылке https: //forms .gle/DZwPkTgmeyNfLduX6

Отвечая на вопросы, выберите тот вариант, который наиболее соответствует Вашему мнению.

Связана ли Ваша профессиональная или учебная деятельность со сферами художественного творчества, искусства, культуры? 195 ответов

# нет, не связана ^^^ связана

Г

Интересуетесь ли Вы якутским кино?

196 ответов

# совсем не интересуюсь

# иногда смотрю

# очень интересуюсь, стараюсь не пропустить ни одного нового фильма

0 стараюсь не пропустить ни одного нового фильма

Считаете ли Вы, что якутское кино воспроизводит особенности якутской традиционной культуры? 197 ответов

• нет

в да, некоторые фильмы да, и в этом его основная особенность О не смотрел

# не знаю

Какие образы в фильмах якутских кинорежиссеров Вы бы выделили как связанные с

традиционной культурой?

197 ответов

Считаете ли Вы, что идеи и ценности, которые транслирует якутское кино, актуальны в современном мире? 196 ответов

• да

# нет

Благодарим Вас за участие!