Этничность как свойство культуры: на материале традиционной культуры восточных хантов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Величко, Наталья Ивановна

• Величко, Наталья Ивановна
• кандидат культурологии
• 2011

Оглавление диссертации кандидат культурологии Величко, Наталья Ивановна

ВВЕДЕНИЕ 2

ГЛАВА 1.

Этничность культуры как предмет этнокультурологического исследования 16

1.1. Феномен этничности культуры: сущность, определениес. 16

1.2. Формирование этничности культуры в этнокультурогенезе восточных хантовс. 41

1.3. Принципы культурологической индексации этничности как свойства традиционной культурыс. 71

ГЛАВА 2.

Этничность в пространстве традиционной материальной культуры восточных хантовс. 80

2.1. Этничность традиционной системы природопользованияс. 80

2.2. Этническая специфика традиционного жилища и одеждыс. 103

ГЛАВА 3.

Этничность традиционной духовной культуры восточных

Хантовс. 124

3.1. Этническая картина мирас. 125

3.2. Этническая презентация ритуально-обрядовой культурыс. 151

3.3. Этническая интонация художественно-эстетической культуры 162

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этничность как свойство культуры: на материале традиционной культуры восточных хантов»

Актуальность исследования.

Культурологическое исследование традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, к которым относятся и восточные ханты, представляется актуальным по нескольким причинам. Во-первых, одной из насущных потребностей современного общества является сохранение культурного многообразия, полилога культур, которым в условиях нарастающей глобализации грозит унификация, утрата самобытности, этнонационального своеобразия. Во-вторых, одной из заметных тенденций современной культурной ситуации является усиление фрагментарности и дискретности в освоении культурного наследия, утрата целостной картины мира в её историко-культурном измерении. Это грозит разрушением одного из главных принципов самого существования культуры - преемственности. В этом смысле обращение к традиционным культурам коренных народов Севера, во многом сохранившим своё этническое своеобразие и при этом адаптирующимся к условиям новой социокультурной реальности, несёт немало поучительного и ценного для современного постиндустриального общества, оказавшегося в ситуации острейшего экологического и духовно-нравственного кризисов. В-третьих, нарастающая в современном мире межэтническая и межконфессиональная напряжённость, идентификационный кризис, делают особо актуальным для сохранения гражданского согласия в обществе развитие качества межэтнического и межнационального общения, формирование толерантности, способности воспринимать и понимать культуры, построенные на иных цивилизационных основаниях, иных, неевропейских системах ценностей, иных принципах взаимодействия человека с природой и социумом. В-четвёртых, культурологическое исследование традиционной культуры одного из коренных малочисленных этносов Севера — хантов, относящегося к мировой финно-угорской этноязыковой общности, имеет большой методологический смысл для культурологической науки, способствует становлению её важного и актуального направления - этнокультурологического исследования. Речь идёт, в частности, о поисках путей и способов методологического взаимодействия с этнологией и этнографией, до недавнего времени имевших своеобразную «монополию» на исследование традиционных культур коренных народов. В этом смысле, осуществлённая в данном исследовании попытка перевода проблемы «этничности» в культурологическую плоскость рассмотрения представляется чрезвычайно актуальной в теоретико-методологическом смысле.

Выбор в качестве объекта культуры восточных хантов — связан, разумеется, не только с этнической принадлежностью автора к хантам и его желанием содействовать сохранению и дальнейшему развитию своего народа, его языка и культуры. Восточные ханты как одна из этнографических групп хантыйского этноса, на наш взгляд, представляют особый интерес для этнокультурологического анализа так как, с одной стороны, в значительной степени сохранили и продолжают сохранять свою унаследованную от предков культурную самобытность; с другой стороны, воплощают собой, благодаря наличию в своём составе различных этнотерриториальных групп, единство в этнокультурном разнообразии. Но это составляет, как показывает проведённое исследование, и дополнительную сложность.

Автор далёк от «этнического романтизма» и понимает, что сохранение традиционной культуры сегодня означает не культурную реанимацию, не возврат к архаическим принципам жизнедеятельности и мировосприятия, а, скорее, адаптацию к современной социокультурной ситуации, сохраняющую основные, базовые ценности этносоциальной общности, которые имеют не только локальную, но и российскую, и мировую значимость.

Объект исследования: традиционная культура восточных хантов.

Предмет исследования: этничность как свойство традиционной культуры восточных хантов.

Цель диссертационной работы: рассмотреть и дефинировать этничность как свойство культуры на материале традиционной культуры восточных хантов.

Поставленная цель достигается путём решения следующих задач:

• рассмотреть понятие «этничность» в контексте методологического развития отечественной этнологической теории как одного из центральных ее концептов;

• обосновать культурологический статус понятия «этничность» как универсального свойства сложно организованной, исторически развивающейся системы культуры;

• дать культурологическую дефиницию этничности как свойства культуры; и

• уточнить содержание и теоретико-методологический статус понятий «традиционная культура», «этническая культура», «культура этноса», «этнокультурогенез» в качестве базовых для исследования этничности как свойства культуры этнокультурологических понятий;

• рассмотреть основные особенности формирования этничности культуры в этнокультурогенезе восточных хантов;

• показать на конкретном историко-культурном материале двух-компонентность и неравномерность этнокультурогенеза хантыйского этноса, обусловившие его значительное внутреннее культурное разнообразие;

• рассмотреть таксономический статус восточно — хантыйской этнической общности и принципы этнографического и лингвистического деления обских угров на этнографические, этнические, и этнотерриториальные группы;

• обосновать принципы культурологической индексации этничности как свойства традиционной культуры и рассмотреть этничность традиционной культуры обских угров в парадигме «общее - особенное — единичное»;

• рассмотреть этничность в пространстве традиционной материальной культуры восточных хантов на основе анализа её конкретного выражения в системе природопользования, в традиционном жилище и одежде;

• определить и показать основные особенности проявления этничности в этнической картине мира, ритуально-обрядовой и художественно-эстетической культуре восточных хантов.

Степень научной разработанности проблемы.

Исследование этничности, этнической идентичности проводилось в основном в рамках этнологии, этнографии, теории межэтнической коммуникации, этносоциологии, этнопсихологии, этнополитологии, философии этноса - в работах А. В. Авксентьева и В. А. Авксентьева, С. А. Арутюнова, Э. Г. Александренкова, Р. Барта, Ю. В. Бромлея, Б. Е. Винера, М. Н. Губогло, Л. Н. Гумилёва, Л. М. Дробижевой, Р. Ф. Итса, В. И. Козлова, Е. М. Колпакова, Н. М. Лебедевой, С. А. Лурье,

B. В. Пименова, 3. А. Сикевич, С. В. Соколовского, С. Е. Рыбакова, Ю. И. Семёнова, В. А. Тишкова, И. А. Чебоксаровой, Н. С. Чебоксарова, Я. В. Чеснова, С. М. Широкогорова, А. Й. Элеза и др.

В разработке методологии культурологического исследования этничности как свойства культуры автор опирался на работы

C. С. Аверинцева, Т. А. Апинян, М. М. Бахтина, М. X Белянской,

B. С. Библера, П. Г. Богатырёва, Н. В. Голик, В. Е. Гусева, Б. С. Ерасова, М.

C. Кагана, Н. М. Калашниковой, В. Д. Лелеко, Э. С. Маркаряна, М. Е. Мелетинского, Л. М. Мосоловой, И. Л. Набока, В. Я. Проппа, Н. А. Розенберг, Э. Б. Тайлора, А. С. Тимощука, А. С. Топорова, А. Я. Флиера, Дж. Фрезера, Н. С. Черняковой, К. В.Чистова, Ю. М. Шора, Ш. Эйзенштадта и др.

Различные аспекты традиционной культуры коренных малочисленных народов исследовались в работах отечественных учёных-североведов -С. В. Березницкого, В. Г. Богораза, И. С. Вдовина, А. В. Гадло, В. В. Горбачёвой, П. Я. Гонтмахера, А. П. Зенько, М. А. Зенько-Немчиновой, С. В. Иванова, И. И. Крупника, Ю. А. Сема, Г. И. Пелих, Н. Ф. Прытковой, Л. В. Хомич и др. Здесь следует выделить работы, посвящённые анализу шаманизма - В. Н. Басилова, Т. Д. Булгаковой, Т. В. Жеребиной, В. М. Михайловского, Е. С. Новик, А. Б. Островского, Г. Н. Прокофьева, Е. Д. Прокофьевой, Е. В. Ревуненковой, Т. Ю. Сем, А. В. Смоляк, В. И. Харитоновой, М. Элиаде.

Особую роль в разработке темы исследования сыграло обращение к трудам отечественных угроведов — историков, этнографов, культурологов, в которых анализировались различные аспекты традиционной и современной культуры финно-угорских народов, в том числе обских угров - А. В. Бауло, А. А. Богордаевой, Е. В. Васильевой, И. Н. Гемуева, Д. В. Герасимовой,

A. В. Головнёва, В. С. Ивановой, О. В. Кардаша, К. Г. Карачарова,

B. А. Козьмина, В. М. Кулемзина, М. А. Лапиной, Н. В. Лукиной, Е. П. Мартыновой, В. А. Могильникова, Т. А. Молданова, Т. А. Молдановой, Е. А. Нёмысовой, Н. И. Новиковой, Гр. Новицкого, К. Д. Носилова, Е. В. Переваловой, Е. А. Пивнева, Е. И. Ромбандеевой, О. М. Рындиной, 3. П. Соколовой, А. М. Сязи, Н. М. Талигиной, А. А. Фёдоровой, Е. Г. Фёдоровой, В. Н. Чернецова, М. Б. Шатилова и др. Следует особо подчеркнуть значение для нашей работы фундаментальных исследований В. Н. Чернецова и 3. П. Соколовой. Принципиальный смысл для нашего исследования имело обращение к глубокому и содержательному анализу различных аспектов культуры восточных хантов в работах В. М. Кулемзина и Н. В. Лукиной.

Среди теоретических источников нашего исследования следует также отметить работы финских, венгерских, немецких учёных-угроведов в основном переведённые на русский язык), посвящённые религиозно 7 мифологическим представлениям, традиционным верованиям, ритуально-обрядовой культуре обских угров - А. Алквиста, Л. Гондатти, А. Каннисто, М. Кастрена, К. Карьялайнена, Б. Мункачи, П. Палласа, Й. Папай, А. Регули, У. Сирелиуса, В. Штейница, Т. Лехтисало, Е. Шмидт.

В анализе художественно-эстетической культуры обских угров автор опирался также на исследования отечественных фольклористов, этномузыковедов, культурологов - Е. А. Алексеенко, П. Г. Богатырёва, И. С. Давыдовой, О. Э Добжанской, М. Я. Жорницкой, И. Л. Набока, Р. Б. Назаренко, В. Н. Нилова, Б. Н. Путилова, Н. А. Соломоновой, 3. В. Тагриной, К. В. Чистова, С. В.Чернышовой, Ю. И. Шейкина и др.

Положения, выносимые на защиту:

1. Этничность может быть определена как маркер сформировавшегося в процессе этнокультурогенеза и сохраняющегося в традиции качественного своеобразия, самобытности культуры - результата адаптации становящейся биосоциальной общности (этносоциума) к природно-ландшафтной и антропо-социальной среде.

2. Формирование этничности как свойства культуры связано прежде всего с этнодифференцирующими процессами, имеющими решающую роль в этногенезе и развитии самосознания этносоциума. Этничность культуры должна пониматься как основной источник культурного многообразия человечества.

3. Обращение к культуре этносов, в значительной степени сохранивших традиционную культуру, традиционную систему обеспечения и адаптировавшихся к современному обществу, как, например, восточные ханты, позволяет вычленить и определить этничность как специфическое и универсальное и интегративное свойство культуры. Универсальность означает, что любой культуре свойственна этничность — явная или скрытая, осознаваемая или неосознаваемая, устойчивая или трансформировавшаяся в ходе этнической истории.

4. Этничность, являясь универсальным и интегративным свойством культуры, при этом всегда конкретна, выражается в этнически определённых языке, специфической системе жизнеобеспечения, ритуально-обрядовой системе, этнической картине мира, духовной и художественно-эстетической культуре, стереотипе поведения, соционормативных принципах. Этничность культуры может быть также определена как одна из форм презентации этноса в современном обществе.

5. Традиционная культура как часть культуры этноса является основным репрезентантом этничности культуры, так как представляет собой способ сохранения и межпоколенной трансляции константных признаков этничности культуры. Традиционная культура этноса существует и взаимодействует с той частью его культуры, которая воплощает новое, приобретённое этносом в ходе его развития, межэтническою и межкультурного взаимодействия. В процессе этого взаимодействия традиционная культура претерпевает видоизменения, трансформации, сохраняя или не сохраняя при этом свое константное ядро, свои этноспецифические признаки.

6. Этничность как свойство традиционной культуры такого многосоставного этноса как ханты должна рассматриваться на разных его таксономических уровнях в парадигме «общее-особенное-единичное».

7. В традиционной культуре хантов особое место занимает сфера художественно-эстетической культуры, этничность которой выражается прежде всего в высоком уровне интонированности, наиболее ярко представленной в орнаментации и музыкально-звуковой выразительности мироотношения.и культуротворчества.

8. Исследование этничности как свойства культуры является одной из центральных и перспективных задач этнокультурологии как отрасли культурологического знания.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые:

• этничность рассмотрена в качестве универсального интегративного свойства культуры как сложноорганизованной саморазвивающейся системы;

• дана дефиниция этничности как свойства культуры;

• традиционная культура одного из коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока - хантов рассмотрена в этнокуль-турологическом аспекте как основной репрезентант этничности его культуры;

• осуществлён культурологический анализ этничности различных сфер традиционной культуры;

• выявлен высокий уровень интонированности как одно из характерных воплощений этничности традиционной культуры хантов в орнаментации и музыкально-звуковом образе мира.

Теоретической и методологической основой исследования послужили труды отечественных и зарубежных специалистов в области теории и истории культуры, философии культуры, истории, этнологии и этнографии, фольклористики, эстетики, этносоциологии, социальной и этнической психологии, религиоведения, североведения, угроведения. Характер темы обусловил прежде всего междисциплинарность её рассмотрения, в частности, интеграцию культурологического и этнологического подходов к культуре. Методологической базой исследования послужили системный, историко-генетический, структурно-функциональный, сравнительно-исторический, структурно - семантический, синергетический подходы к анализу культуры.

Методы полевых этнографических исследований, применённые автором, включали непосредственное наблюдение, фото - фиксацию феномена, сбор материала.

Источниковедческой базой исследования служил корпус теоретических источников, относящихся к указанным выше областям гуманитарного знания, музейные коллекции (в частности, этнографического музея «Торум

10

Маа» (Ханты-Мансийск), Российского этнографического музея), а также собственные полевые материалы автора, полученные в ходе экспедиционных исследований в районах компактного проживания обских угров, в частности, северных и восточных хантов.

Теоретическая значимость обусловлена концептуальным решением проблемы интерпретации феномена этничности и в выработке новой методологии его исследования: изучение этничности как универсального интегративного свойства культуры позволяет выявить конкретные черты сформировавшейся в этно-культурогенезе самобытности культуры этноса, что, в свою очередь, позволяет определить наиболее оптимальные с точки зрения её сохранения пути и способы адаптации к современной социокультурной коммуникации.

Исследование вносит вклад в разработку комплексного междисциплинарного исследования традиционной культуры, в частности, определение путей и способов взаимодействия культурологического и этнолого-этнографического подходов к традиционной культуре.

Результаты проведённого исследования, выявляя и дефинируя этничность культуры в качестве важнейшей части предмета этнокультурологического анализа, вносят вклад в теоретико-методологическое становление этнокультурологии как востребованного направления культурологической науки.

Исследование этничности как универсального интегративного свойства культуры, в частности, её специфических традиционных моделей, может содействовать становлению и развитию теории и методологии синергетического подхода к культуре как саморазвивающейся системе.

Предложенный и реализованный в исследовании этнокультуро-логический подход к традиционной культуре позволяет внести определённые уточнения в категориально-понятийный аппарат комплексного исследования, в частности, смысл и соотношение понятий «культура этноса», «этническая культура» «традиционная культура», «этничность культуры» и др.

Исследование вносит теоретический вклад в развитие теории и методологии угроведения как комплексного научного знания о народах, принадлежащих к финно-угорской этноязыковой общности, в частности, об обско-угорских народах - хантах и манси.

Практическая значимость исследования обусловлена тем, что его результаты могут содействовать решению актуальных социально-практических задач сохранения и устойчивого развития языков и культур коренных малочисленных этносов Севера, Сибири и Дальнего Востока, в частности, обских угров. В ситуации нарастающей этнонациональной мобилизации различных групп населения, обостряющихся межэтнических и межконфессиональных противоречий, полученное в результате исследования знание о содержании и границах этничности как свойства культуры может быть использовано при разработке конкретных мер и программ по преодолению интолерантности, религиозной нетерпимости, ксенофобии, гармонизации этнической и гражданской идентичности населения. „

Полученные в ходе исследования результаты могут найти Широкое применение в программах учебных дисциплин исторического культурологического, этнографического, краеведческого циклов в системе общего и профессионального образования, в частности, в выработке инновационных гуманитарных технологий освоения картины мира в её историко-культурном и актуальном измерениях, соответствующих потребностям модернизации образования, внедрению государственных образовательных стандартов нового поколения.

Результаты исследования могут найти применение в системе повышения квалификации и переподготовки педагогических кадров, работников СМИ, в частности, в регионах Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации прошли апробацию в научных публикациях автора (31 работа), а также изложены в сообщениях и докладах на региональных, межрегиональных, всероссийских и международных конференциях и симпозиумах:

• IV и V краеведческие чтения «Мир не узнаешь не зная края своего» -Нижневартовский гос. пед. институт (г. Нижневартовск, 1999, 2001 г.г.);

• IV региональная музейная научно-практическая конференция, посвященная 30-летию г. Нижневартовска (г.Нижневартовск, 2001 г.)

• Окружная научная конференция, посвященная 15-летию музея «Торум Маа» (г. Ханты-Мансийск, 2002 г.);

• Межрегиональная научная конференция, посвященная юбилею Исторического факультета Нижневартовского гос. пед. института (г. Нижневартовск, 2003 г.);

• Окружная научно-практическая конференция «Современное состояние и перспективы развития этнографических музеев Ханты-Мансийского автономного округа в новом тысячелетии» (г. Ханты-Мансийск, 2004 г.);

• Окружная научная конференция, посвященная 300-летию со дня рождения исследователя Сибири Г. Ф. Миллера (г. Нижневартовск, 2005);

• VI региональная научно-практическая краеведческая конференция «Взаимодействие культур», посвященная 75-летию ХМАО - Югры -(Нижневартовск, 2005 г.);

• Международный симпозиум «Три столетия академических исследований Югры: от Миллера до Штейница» (Ханты-Мансийск, 2005 г.);

• Окружная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы разработки учебно-методических комплектов по хантыйскому и мансийскому языкам, литературе и культуре», посвященной 70-летнему юбилею Е. А. Немысовой (Ханты-Мансийск, 2006 г.);

• Региональная научно-практическая конференция «Природные богатства Югры в культуре обских угров» (г. Ханты-Мансийск, 2007 г.);

• Международная конференции «Вторые исторические чтения Томского государственного педагогического университета», посвященная 70-летию финно-угроведа Н. В. Лукиной (г. Томск, 2008 г.);

• 2-ая Югорская полевая музейная биенале «Роль полевых исследований в сохранении исторического и культурного наследия Югры» (г. Ханты-Мансийск, 2008);

• XII Международная научно-практическая конференция "Реальность этноса. Образование как фактор устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. К 80-летию Института народов Севера» (г. Санкт-Петердург, 2010 г.);

• Международная конференция «Многокультурность в науке и в музее» (Хельсинки, Финляндия, январь 2011 г.).

Кроме того, материалы и результаты исследования были использованы при выполнении международного российско-финнского научного проекта «Фино-угорские народы и культурное наследие. Мультиязычность и мультикультурность в музеях» (Музей культур, г. Хельсинки, Финляндия, 01.02.2010 г. — 30.05.2010г. Руководитель проекта — проф. И. Лехтинен). В рамках проекта были подготовлены: учебно-методическое пособие для учащихся общеобразовательных учреждений на хантыйском, финском и русском языках «Из Финляндии в Сибирь» и виртуальная выставка.

Материалы исследования проходят апробацию в преподавательской и учебно-методической деятельности при чтении учебных курсов в Институте развития образования и в школах г. Ханты-Мансийска и округа по темам: «Актуальные проблемы преподавания этнических дисциплин», «Теоретические основы и методы преподавания языка, литературы и культуры обско-угорских народов», «Орнаментальное искусство Севера», «Теоретические основы и методика преподавания культуры обско-угорских народов», «Хантыйская вышивка», а также при составлении учебных программ и учебно-методических пособий для школьников и учителей.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, 3-х глав, 8 параграфов, заключения, библиографии (367 источников) и приложения. Общий объем работы 216 страниц.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Величко, Наталья Ивановна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Проведённое исследование доказало методологическую обоснованность рассмотрения этничности как универсального и интегративного свойства культуры. Такой подход не решает проблему «укоренённости / неукоренённости» этничности в личности и этносе, но позволяет перейти к изучению реального бытия этничности, а сферой её реального бытия, несомненно, является именно культура. В этой постановке вопроса, сказывается и основное различие в подходах к феномену культуры между культурологией и этнологией. Это различие проявляется прежде всего в понимании феномена культуры этноса. Культура (через анализ которой и рассматривается этнос) интересует этнолога прежде всего как функция этноса, процесс и результат его деятельности. Культурология же рассматривает культуру (в том числе и культуру этноса) несколько в ином ключе - как относительно самостоятельную, сложноорганизованную, исторически развивающуюся систему. С точки зрения синергетики эта система рассматривается как саморазвивающаяся. Этничность может быть рассмотрена как одно из свойств этой системы. Адаптация этнической общности к окружающей среде, является внутрикультурной силой, синергетическими фактором, отражающимся в этничности как свойстве системы культуры.

Исследование этничности как свойства традиционной культуры этноса позволяет ответить на вопрос об этнической специфике, этническом содержании той или иной культуры, выявить смысл и содержание феноменов, выраженных в важных (хотя и неблагозвучных) терминах -«русскость», «хантыйскость» (и т. д.) культуры, т. е. определить, что собственно русского в русской культуре и что хантыйского - в хантыйской и т. п.

Результатом проведённого исследования стало определение этничности как маркера сформировавшегося в процессе этнокультурогенеза

179 и сохраняющегося в традиции качественного своеобразия, самобытности культуры - результата адаптации становящейся биосоциальной общности (этносоциума) к природно-ландшафтной и антропо-социальной среде.

Формирование этничности как свойства культуры связано прежде всего с этнодифференцирующими процессами, имеющими решающую роль в этногенезе и развитии самосознания этносоциума. Этничпость в этом смысле может рассматриваться как основной источник культурного многообразия человечества. Именно обращение к традиционной культуре этносов, в значительной степени сохранивших традиционную культуру, традиционную систему обеспечения и адаптировавшихся к современному обществу, как, например, восточные ханты, позволяет вычленить и определить этничность как специфическое и универсальное свойство культуры. Универсальность означает, что любой культуре свойственна этничность - явная или скрытая, осознаваемая или неосознаваемая, устойчивая или трансформировавшаяся в ходе этнической истории. Традиционная культура является основным репрезентантом этничности культуры, так как представляет собой способ сохранения и межпоколенной трансляции константных признаков этничности культуры.

Этничность как свойство культуры восточных хантов рассмотрена в нашем исследовании в историко-генетическом и структурноморфологическом аспектах. Это потребовало уточнения понятия этнокулььтурогенез», обычно рассматриваемого в качестве синонима понятия «культурогенез». В исследовании показано, что этнокультурогенез должен рассматриваться как процесс формирования именно этноспецифических», «этноразличительных» черт культуры этноса, т. е. свойств и особенностей, составляющих самобытность этноса. Исследование этнокультурогенеза восточных хантов представляет особую сложность, связанную и с недостаточной изученностью древних периодов истории, и с особенностями этнической истории обских угров, и с недостаточной методологической согласованностью основных научных подходов к этой

180 проблеме - историко - археологического, этнографического, лингвистического и культурологического.

Исследование этничности культуры восточных хантов в историко-генетическом плане исходило из диалектики общего (обские угры), особенного (хантыйская этническая общность) - единичного (восточные ханты и их этнотерриториальные подразделения). Это означает, что в исследовании этничности традиционной культуры восточных хантов, мы выявляли не только восточно-хантыйскую специфику культуры, но и ту базу (обско-угорскую и собственно хантыйскую), на которой эта специфика только и могла сформироваться.

Проведённое исследование основывалось на предложенной В. Н. Чернецовым концепции «двухкомпонентности», «двухосновности» обско-угорской культуры. Одной из этих основ является культура северных народов, таёжных охотников и рыболовов, тесно связанная своим происхождением с аборигенным, так называемым уральским населением. Другой - культура южных кочевнических народов. Эта двусоставность этнокультуроегенеза обских угров была затем подтверждена нами в анализе конкретного материала, в процессе выявления конкретных этнических свойств культуры обских угров, хантов, восточных хантов.

Важным выводом нашего исследования стал вывод о неравномерности этногенеза (и этнокультурогенеза) «внутри» хантыйской общности — формирование восточных хантов продолжалось в связи с активными миграционными процессами значительно дольше, чем северных и восточных, что не могло не привести, с одной стороны, к значительным их отличиям от других групп хантов (к этому привели и более интенсивные межэтнические контакты, в частности, с селькупами, лесными ненцами, кетами), с другой стороны, - к большому этническому разнообразию этнотерриториальных групп, объединяемых этнонимом «восточные ханты» (сургутские, ваховские, васюганские, салымские, аганские и др.).

Говоря о разделении хантов на этнографические группы (северные, южные, восточные) следует признать существование очевидного противоречия: в основе этого разделения лежат не столько этнографические (этнокультурные), сколько лингвистические различия. Так, например, общепризнано, что этнотерриториальная группа салымских хантов по культуре ближе южным хантам, а по языку - восточным (к которым их, как правило, и причисляют). Существует определённая несогласованность этнографической и лингвистической классификаций хантов, сохраняющаяся и по сей день. Это в значительной степени определяется, с одной стороны, недостаточной степенью изученности отдельных этнотерриториальных групп восточных хантов; с другой стороны, - отсутствием теоретического консенсуса и среди лингвистов.

Неравномерность и несинхронность процесса у разных групп хантов, многочисленные культурные влияния и взаимопересечения, разная степень изученности различных этнотерриториальных групп, наконец, некоторые этнокультурные различия между территориальными группами, входящими в этническую общность «восточнее ханты», делает исследование этничности, этноразличительных черт традиционной культуры восточных хантов особо сложным объектом научного исследования. Поэтому, при выявлении, индексации этничности восточных хантов, мы обращались к материалу различных групп, входящих в указанную этническую общность - ваховско -васюганских (ваховских, васюганских), сургутских (юганских, тромьеганских, пимских, среднеобских), аганских и др. Далеко не во всех случаях у нас была возможность «выведения» общих для всех групп восточных хантов этнокультурных особенностей. Наиболее значительный вклад в исследование традиционной культуры восточных хантов, и этнопоказательных и этноразличительных черт сделан Н. В. Лукиной и В. М. Кулемзипым.

Исследование этничности традиционной культуры восточных хантов в структурно-морфологическом аспекте основывалось на имеющихся в

182 современной литературе концепция морфологического строения культуры, но корректировался в соответствии с особенностями традиционной культуры. Не имея возможности в данном диссертационного исследования проанализировать и проиндексировать все проявления этничности в традиционной культуре восточных хантов, мы остановились на наиболее этнопоказательных её сферах, ограничившись рамками материальной и духовной культуры.

В то же время в рамках исследования духовной культуры нами был выделен особый, претендующий на самостоятельный статус компонент -художественно-эстетическая культура, что связано прежде всего с особым статусом и местом в жизнедеятельности коренных народов.

Дальнейшие исследования в данном направлении могут быть связаны с уточнением выявленных нами характеристик этничности культуры на материале различных групп обских угров, в частности, хантов, с анализом характера и особенностей воздействия на культуру восточных хантов межкультурных взаимодействий, в частности, с русским населением, в анализе выделенных нами в качестве мало изученных и при этом этнопоказательных - эстетической и интонационной сторон культуры восто-хантыйского этноса.

Это, в свою очередь, должно способствовать, на наш взгляд, дальнейшему становлению этнокультурологического направления в культурологии, и решению практических вопросов, связанных с сохранением и актуализацией уникальной, имеющей общечеловеческое значение традиционной культуры обско-угорских народов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Величко, Наталья Ивановна, 2011 год

1. Абаев Н. В. Ранние формы религии и этнокультурогепез тюрко-монгольских народов: Учеб.-метод, пособие. - Кызыл: Изд-во ТывГУ, 2005. - 126 с.

2. Абдулатипов Р. Г. Этнополитология: Учебное пособие. СПб.: Питер, 2004.-313 с.

3. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. — Ставрополь, 2001.- 267 с.

4. Адаев В. Н. Традиционная экологическая культура хантов и ненцев Западной Сибири. Дис. канд. ист. наук. Екатеринбург. 2004. - 247 с.

5. Азизова Н. Р. Традиционно-обрядовая культура локальных этнических групп в современной России (на примере юртовских татар). Автореф. дисс. .доктора культурологии. Краснодар, 2009. -45 с.

6. Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири (опыт ареального сравнительного исследования). — Новосибирск: наука, Сиб. отд-ние, 1984. 233 с.

7. Алексеенко Е. А. Этнические и культурные взаимодействия кетов и обских угров // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири.- Кемерово: Изд-во Кемер. ун-та, 1986.- С. 106 113.

8. Алексеенко Е. А. Музыкальные инструменты народов севера Западной Сибири // Сб. Музея антропологии и этнографии.- Л., 1988. Т. 42 - С. 5-23.

9. Алквист А. Среди хантов и манси. Путевые записи и этнографические заметки. Пер. с нем. и публикация д-ра ист. наук Н.В. Лукиной. -Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999. 179 с.

10. Амайон P. H. Традиционный сибирский охотничий шаманизм: поиск «счастья» // Шаман и вселенная в культуре народов мира.- СПб, 1997.-С. 111-123.

11. Апинян Т. А. Мифология: теория и событие: учебник. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 270 с

12. Арутюнов С. А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. - 247 с.

13. Арутюнов С.А. , Рыжакова С. И. Культурная антропология. М.: Весь мир,2004. - 216 с.

14. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов. СПб., 1993. - 240 с.15. • Барсова Гора: древности таёжного Приобья. Екатеринбург - Сургут:

15. Уральское издательство, 2008. 300 с.

16. Бауло А. В. Атрибутика и миф: Металл в обрядах обских угров. -Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2004. -160 с.

17. Бахлыков, П.С. Юганские ханты: история, быт и культура: Краткое историческое повествование о ханты Сургутского района. — Тюмень: СофтДизайн, 1996. — 208 с.

18. Бахрушин C.B. Остяцкие и вогульские княжества в XVI-XVII вв. // Научные труды. М., 1955. Т.З. 4.2. С. 86-152.

19. Бахтин M. М. Эстетика словесного творчества / Сост. С. Г. Бочаров; Примеч. С. С. Аверинцева и С. Г. Бочарова. — М.: Искусство, 1979. — 424 с.

20. Березницкий С. В. Этнические компоненты верований и ритуалов коренных народов Амуро-Сахалинского региона.-Владивосток: дальнаука, 2003. 486 с.

21. Беркович Н. А. Племя, народность, нация. Социально-философское исследование. СПб.: Наука, 2001. 170 с.

22. Белявский Ф. М. Поездка к Ледовитому морю. Тюмень: Мандр и К,2004.-296 с.

23. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971.- 544 с.

24. Богданов А. А. Тектология: всеобщая организационная наука. М.: Финансы, 2003 - 496 с.

25. Богордаева А. А. Цветовая символика в традиционной одежде обских угров // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 199.-Вып.2.- С. 98-104.

26. Богордаева А. А. Сигнификативные функции одежды в традиционной обрядности обских угров // Вестник археологии, антропологии и этнографии.- 2002.- Вып.4.- С. 184-192.

27. Богордаева А. А. Традиционный костюм обских угров.- Новосибирск: Наука, 2006. 239 с.

28. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории).-М., 1981. -390 с.

29. Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М.: Наука, 1987. 333 с.

30. Булгакова Т. Д. Шаманство в традиционной нанайской культуре: Системный анализ: Автореф. дис. . д-ра культурол. наук.- СПб., 2001. -37 с.

31. В поисках себя: Народы Севера и Сибири в постсоветских трансформациях / Отв. ред. Е. И. Пивнева, Д. А. Функ. М.: Наука,2005.-216 с.

32. Валеев Ф. Т., Томилов Н. А. Татары Западной Сибири: история и культура. Новосибирск: Наука, 1996. - 224 с.

33. Василевич Г. М. Дошаманские и шаманские верования эвенков // Советская этнография. 1971, № 5. С. 53 - 61.

34. Васильев Б.А. Медвежий праздник // Советская этнография. 1948. - № 4. - С. 78 - 104.

35. Васильев В. И. Проблемы формирования северосамодийских народностей. -М.: Наука, 1979. 244 с.

36. Вдовин И. С. Введение // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976. - С. 3 - 15.

37. Величко Н. И. Н. В. Лукина как исследователь парода ханты // Западная Сибирь: история и современность. Краеведческие записки. Вып. 5. Тюмень: Мандрика, 2003. - С.226 - 236.

38. Величко Н. И. Материальная культура ваховских хантов в описаниях М. Б. Шатилова // Научные труды аспирантов и соискателей НГПИ. Вып. 1. Огв. ред С. И. Горлов. Нижневартовск: Изд-во НГПИ, 2003. -С.52 56.

39. Величко H. И. Орнаментальное искусство восточных хантов // Гуманитарные науки Югории: Сборник научных трудов. Вып. 4. -Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2005. — С. 112 — 115;

40. Величко Н. И. Этничность культуры как предмет этно-культурологического исследования // Общество. Среда. Развитие. Научно-теоретический журнал № 3 (16). 2010. — С. 198 - 201.

41. Вереш П. Этнокультурное развитие древневенгерского этноса // Проблемы этнографии и этнической антропологии.- М.: наука, 1978.-С. 39 48.

42. Вилков О. И. Очерки социально-экономического развития Сибири конца XVI- начала XVIII в. Новосибирск: Наука, 1990. - 368 с.

43. Владыкин В. Е. религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. -Ижевск, 1994.-384 с.

44. Волдина Т. В. Библиографический указатель по фольклору хантов (1880 1999 гг.).- Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000.- 128 с.

45. Волдина Т.В. Хантыйский фольклор: история изучения. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. - 258 с.

46. Гагарин А. А. Шаманский бубен (по материалам аганских хантов) // Угры. Материалы VI-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири" (9-11 декабря 2003 г., Тобольск). -Тобольск, 2003. С. 305-308.

47. Гарфинкель Г. Исследования по этнометодологии. — СПб.: Питер, 2007.- 335 с.

48. Гемуев И. Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос.- Новосибирск: Наука, 1990.- 232 с.

49. Гемуев И. Н., Сагалаев А. М. Религия народа манси. Новосибирск: Наука, 1986,- 192 с.

50. Главацкая Е. М. Русские и шаманизм угров. XVII в. // Роль русского культурного пространства в становлении российской государственности в Сибири. Тезисы, доклады и сообщения межрегиональной научно-практической конференции. Тюмень, 1994. С.49-52;

51. Главацкая Е. М. Христианизация населения Северо-Западной Сибири в XIX в.: идея, практика, итоги // Христианское миссионерство как феномен истории и культуры (600-летию памяти святителя Стефана Великопермского). Т.1. Пермь, 1997. С.92-112

52. Главацкая Е. М. Православие, атеизм и традиционные верования хантов: история религиозных изменений // История церкви: изучение и57. преподавание. Екатеринбург, 1999. С. 28-35.

53. Главацкая Е. М. Религиозные традиции хантов. ХУН-ХХ вв. Екатеринбург-Салехард, 2005. 360 с.

54. Глушкова Т. Н. Одежда культовых изображений манси // Обские Угры: материалы II Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск; Омск: ОмГПУ, 1999.- С. 174-176.

55. Головнев А.В. Мироздание и шаман казымских хантов // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1990

56. Головнёв А. В. Модель в культурологии // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург: Институт Истории и Археологии УО РАН, 1992.-С. 142-169.

57. Головнев А. В. Историческая типология хозяйства народов СевероЗападной Сибири.- Новосибирск: Изд-во Новосиб. Ун-та, 1993.- 204 с.

58. Головнев А. В. Говорящие культуры: Традиции самодийцев и угров.-Екатеринбург: УрО РАН, 1995.- 606 с.

59. Головнёв А. В. Угры в этногенезе Евразии // Обские Угры. Материалы 2-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск-Омск: ОмГПУ, 1999. -С. 22 - 24.

60. Гомон А. Г. О некоторых особенностях традиционных ненецких импровизаций // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. Таллинн, 1980. - С. 205 -211.

61. Гондатти H.JT. Предварительный отчет о поездке в Северо-Западную Сибирь // Лукич.- 2000.- № 4 (14).- С. 96-144; 2000.- № 5 (15).- С. 100-146.

62. Гончаров С. А., Набок И. Л., Петров А. А., Таксами Ч. М. Североведение в Герценовском университете. Институт народов Севера. СПб.: Астерион, 2003. - 195 с.

63. Гренвенс H.H. Культовые предметы хантов // Ежегодник музея истории, религии и атеизма. М.; 1960. Вып. 1. С. 427-438.

64. Губогло М. Н. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки. — М. : Наука, 2003. — 765 с

65. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.- 528 с.

66. Гурвич И. С. Изучение этногенеза народов Севера в советский период. (Состояние, проблемы, задачи и перспективы) // Этногенез и этническая история народов Севера. М. 1975. - С. 5 - 42.

67. Давыдова И. С. Театральность в фольклоре коренных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: Автореф. дис.канд. культурол.- СПб., 2008.-23 с.

68. Данилов Е. А. История русско-хантыйских отношений в памяти юганских хантов // Угры. Материалы У1-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири" (9-11 декабря 2003 г., Тобольск). Тобольск, 2003. - С. 323-326.

69. Дмитриев-Садовников Г. Экскурсия по р. Сосьве и др. в 1919 г.: Дневник экспедиции // Лукич.- 2000.- № 4 (14). С. 6-60.

70. Дмитриева Т. Н. Взаимодействие христианских и традиционных религиозных представлений у казымских хантов // Узловые проблемы современного финно-угроведения. Материалы 1 Всероссийской научной конференции финно-угроведов. Йошкар-Ола, 1995. С. 121123.

71. Добжанская О. Э Звук и музыкальное звучание как философско-эстетическая категория в культуре самодийских народов // Музыковедение. 2007. - №4 - С. 34 - 40.

72. Добжанская О. Э. Шаманская музыка самодийских народов Красноярского края: Монография. Норисльк: АПЕКС, 2008. — 272 с.

73. Долгих Б. О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке // Труды Института этнографии.- М.: Наука, 1960. Т. 55.- 622.

74. Дробижева Л. М. Ценности и и символы в контексте новых концепций этничности // Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества: Сб. ст. М., 1994. - С. 8-25.

75. Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России.-М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003.- 376 с

76. Дульзон А. П. Дорусское население Западной Сибири // Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1961. - С. 361371

77. Дунин-Горкавич А. А. Тобольский Север: В 3 т.- М.: Либерия, 1995.Т. 1; Общий обзор страны, ее естественных богатств и промышленной деятельности населения. 376 е.; 1996.- Т. 3: Этнографические очерки местных инородцев.- 208 с.

78. Евзлин М. С. Космогония и ритуал. М., 1993. - 344.

79. Евсюков В. В. Мифы о вселенной. Новосибирск, 1988. - 177 с.

80. Ерныхова Е. А. Декоративно-прикладное искусство обскоугорских народов: Учебное пособие.-Йошкар-Ола: Мар. Гос. Ун-т, 2000.- 138 с.

81. Есин А. Б. Введение в культурологию: Основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 1999.216 с.

82. Жеребина Т. В. Сибирский шаманизм: этнокультурный атлас,- СП.: Амфора, 2009. 623 с.

83. Жорницкая М. Я. Пляски в шаманском обряде у народов севера Сибири // Традиционная обрядность в мировоззрении малы йх народов Севера.- М., 1990. С. 211 - 221.

84. Земцовский И. И. Этномузыковедческие заметки об этнической традиции // Фольклор и народная культура; 1п тетопат/- СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С. 293 - 313.

85. Зенько А. Г1. Современное состояние традиционной духовной культуры Обских угров // Проблемы культурогенеза и культурное наследие. Материалы к конференции. Ч. 3. Этнография и изучение культурных процессов и явлений. Спб., 1993. С. 106 109

86. Зенько А. П. Представления о сверхъестественном в традиционном мировоззрении обских угров: Структура и вариативность.-Новосибирск: Наука, 1997.- 160 с.

87. Зенько-Немчинова М. А. Сибирские лесные ненцы: историко-этнографические очерки. Екатеринбург: Издательство «Баско», 2006. -272 с.

88. Зиннер Э. П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и ученых XVIII в. Иркутск: Вост.- Сиб. Кн. Изд-во, 1968.-247 с.

89. Зинцова А. С. Ценностно-функциональное содержание этнической культуры. Автореф. дисс. канд. филос. наук. Саранск. 2011 — 17 с.

90. Зуев В. Ф. Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов, сочиненное студентом Василием Зуевым // Путешествия по Обскому Северу. -Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 1999.- С. 137-236.

91. Иванов С. В. Материалы орнамента к проблеме культурно-исторических связей хантов и манси // Советская этнография.- 1952.-№3.- С. 85-99.

92. Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX- начала XX в. М.; Л.: АН СССР, 1954. - 840 с.

93. Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник (по материалам XIX начала XX в.): Народы Севера и Дальнего Востока. - М.; Л.: АН СССР, 1963.- 494 с.

94. Иванов С. В. Скульптура народов Севера Сибири XIX пер. пол. XX вв. - Л.: Наука, 1970. - 296 с.

95. Иванова В. С. Обрядность северных манси в конце XIX начале XXI века: локальные особенности. Автореф. дисс.канд истор. наук, - СПб., 2009.- 26с.

96. Ильина И. В. Ребенок в традиционной культуре салымских хантов. -Сыктывкар, 1996. 24 с.

97. Инфантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. СПб., 1910.- 199с.

98. Итс Р. Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие. Л., 1991. - 168 с.

99. Историко-этнографический атлас Сибири. М.; Л., 1961. - 497 с.

100. Источники по этнографии Западной Сибири. Томск: Изд-во Том. унта, 1987.- 280 с.

101. Каган М. С. Морфология искусства. JI. - 1972. - 360 с.

102. Каган М. С. Взаимоотношение наук, искусств и философии как историко-культурная проблема // Гуманитарий. Ежегодник Академии гуманитарных, 1995, №1.- 17 24.

103. Каган М. С. Философия культуры. СПб.: Петрополис, 1996. - 416 с.

104. Каган М.С. Синергетика и культурология // Синергетика и методы науки. СПб., 1998. - С. 201 - 219.

105. Каннисто А. Статьи по искусству обских угров. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999.- 52 с.

106. Карачаров К.Г. Антропоморфные куклы с личинами VIII IX вв. из окрестностей Сургута // Материалы и исследования по истории Северо-Западной Сибири. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2002.-С. 26-52.

107. Кардаш О. В. Надымский городок в конце XVI- первой трети XVIII вв. История и материальная культура. Екатеринбург-Нефтеюганск: изд-во «Магеллан», 2009.- 360 с.

108. Карьялайнен К.Ф. Религия Югорских народов в трех томах. Пер. с нем. и публикация д-ра ист. наук Н.В. Лукиной. Т.1. Томск, 1994.- 152 е.; 1995. Т.2.- 284 е.; 1996. Т.З. 264 с.

109. Кастрен М. А. Сочинения в двух томах.- Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 1999.- Т.2: Путешествие Сибирь (1845-1849). 352 с.

110. Кеппен П. И. Историческое исследование о Югорской земле в Российско-Императорском титуле упоминаемой, СПб., 1818.

111. Кережи А. 1997. Современные явления в духовной культуре восточных хантов // Культурное наследие Азиатской России. Материалы I Сибиро-Уральского исторического конгресса (25-27 ноября 1997 г., г. Тобольск). Тобольск, 1997. С. 80-81

112. Ковалёва В. Т. Ташковская культура раннего бронзового века Нижнего Притоболья // Материальная культура древнего населения Урала и Западной Сибири. Свердловск, 1988. - С. 29 - 47.

113. Козьмин В.А. Оленеводческая культура народов Западной Сибири. — СПб. Изд-во СПбГУ, 2003. 236 с.

114. Конев А.Ю. Коренные народы Северо-Западной Сибири в административной системе Российской империи (XVIII- начало XX вв.). М.,1995.- 217 с.

115. Кононенко В.А. Социально-политическая направленность и методы христианизации народностей Обь-Иртышского Севера // Научный атеизм, этика эстетика. Л., 1971. С.26-29

116. Кононенко В. А. Источники религиозного синкретизма у хантов и манси // Общественная жизнь и религия. Л., 1972. С.43-46.

117. Коренные малочисленные народы России на пороге XXI века: проблемы, перспективы, приоритеты: Материалы Всероссийского конгресса. СПб. отд. изд-ва «Просвещение», 2000. - 318 с.

118. Коростелёва Е. Н. Традиции домостроения хантов реки Аган // Угры. Материалы VI-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири" (9-11 декабря 2003 г., Тобольск). -Тобольск, 2003. С. 350-352.

119. Корякова Л. Н. Ранний железный век Зауралья и Западной Сибири (саргатская культура).- Свердловск: Изд-во Урал. Ун-та, 1988. 240 с.

120. Косарев М. Ф. Из древней истории Западной Сибири: общая историко-культурная концепция. М.: Изд-во Института этнологии и антропологии РАН, 1993. - 283 с.

121. Крупник И. И. Арктическая этноэкология. М.: Наука, 1989,- 272 с.

122. Крюкова Т. А. Этнографические параллели в одежде финно-угров Поволжья и Сибири // Вопросы финно-угроведения. Йошкар-Ола, 1970.- Вып.5.- С. 261-268.

123. Куклы и игрушки Агана. Каталог работ персональной коллекции Бондаренко Феклы Семеновны. Нижневартовск, 2003 г. - 36 с.

124. Кулемзин В. М. Представления восточных хантов о живых и неживых предметах (по материалам экспедиций) // Из истории Сибири. Вып. 19.- Томск, 1976. С. 234-239.

125. Кулемзин В.М. Шаманство васюганско-ваховских хантов // Из истории шаманства. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1976. - С. 3-154.

126. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1984.- 192 с.

127. Кулемзин В. М. Ханты и манси // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири.- Томск: Изд-во Том. ун-та, 1994.- Т.2: Мир реальный и потусторонний.- С. 363-379.

128. Кулемзин В. М., Лукина Н. В. Материалы по фольклору хантов.-Томск: Томский государственный университет, 1978. 216 с.

129. Кулемзин В. М. Судьбы традиционных верований хантов // Из истории Томской области. Томск: ТГУ, 1988. - С. 81 - 90.

130. Кулемзин В.М. Медвежий праздник и шаманизм в хантыйском мировоззрении // Материалы и исследования культурно-исторических проблем народов Сибири. Томск, 1996. - С. 198-205.

131. Кулемзин, В. М., Лукина, Н. В. Легенды и сказки хантов. Томск: Издательство Томского университета, 1973.- 62 с.

132. Кулемзин В. М., Лукина Н. В. Знакомьтесь: ханты.- Новосибирск: наука, 1992,- 136 с.

133. Кулемзин В. М., Лукина Н. В. Васюганско-ваховские ханты в конце XIX начале XX в.: Этнографические очерки.- Тюмень: Манлр и К, 2006.- 208 с.

134. Культурология: XX век: Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.- 630 с.

135. Куприянова, З.Н. К вопросу о жанровом составе фольклора угро -самодийских народов // Проблемы изучения угро-самодийского фольклора. Саранск, 1972. -С. 56-61.

136. Кучинский А. (Вроцлав) Описание Сибири в XVIII в.: (Материалы Л. Сеницкого о сибирских аборигенах и их культуре) // Советская этнография, 1972, № 1. С. 31-38.

137. Лапина М. А. Этика и этикет хантов.- Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. 115 с.

138. Лебедева Ж. К. Мифология самодийских народностей Крайнего Севера // Язык миф - культура народов Сибири: Сб. науч. тр.- Якутск: ЯГУ, 1988.-С. 102-112.

139. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.-518 с.

140. Лехтисало Т. Мифология юрако-самоедов (ненцев) / Перевод с нем. и публикация Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во ТГУ, 1998. - 136 с.

141. Леэте Арт. Казымская война: восстание хантов и лесных ненцев против советской власти. Тарту, 2004. - 286 с.

142. Лукина Н. В., Кулемзин В. М., Титаренко Е. М. Ханты р. Аган (По материалам экспедиции 1972 г.) // Из истории Сибири. Вып. 16. Томск, 1975. С. 130-178.

143. Лукина Н. В. Альбом хантыйских орнаментов,- Томск: Изд-во Том. унта, 1979.-239 с.

144. Лукина Н. В. Культовые места хантов р. Нюролька // Вопросы этнокультурной истории Сибири. Томск, 1980. С. 92-99.

145. Лукина Н. В. Формирование материальной культуры хантов (восточная группа). Томск: Изд-во Том. ун-та, 1985.- 384 с.

146. Лукина Н. В. Общее и особенное в культе медведя у обских угров // Обряды народов Западной Сибири. Томск, 1990. - С. 179-191.

147. Лукина Н.В. О древних чертах орнамента восточных хантов // Культурогенетичсские процессы в Западной Сибири / Тезисы докладов

148. Западно-Сибирского археолого-этнографического совещания.

149. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993.- С. 154-156.

150. Лукина Н.В. Наука как форма общественного развития северных этносов. Томск: Изд-во Том ун-та, 2002. - 348 с.

151. Лурье С. В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 1997. - 448 с.

152. Мавлютова Г. Ш. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX- начало XX века). Тюмень: Изд-во Тюмен. ун-та, 2001.- 180 с.

153. Майничева А. Ю. Проблемы этничности и самоидентификации в работах зарубежных авторов. Историографический очерк // Электронный журнал «Сибирская заимка», 2004, № 1.

154. Майнов В.Н. Угорские народы // Исторический вестник. 1884. - № 4. -С. 168 - 182.

155. Мазур О. В. Медвежий праздник казымских хантов как жанрово-стилевая система: Автореф. дисс.к. иск. Новосибирск, 1997. - 19 с.

156. Малолетко А. М. Древние народы Сибири. Этнический состав по данным топонимики. Предыстория человека и языка. Уральцы. -Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 1999.- Т.1.-281 с.

157. Малые этнические и этнографические группы: Сб. статей, посвященных 80-летию со дня рождения Р. Ф. Итса / Под ред. В. А. Козьмина. СПб.: Новая Альтерантивная Полиграфия, 2008. -356 с.

158. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука (логико методологический анализ) - JI.: Мысль, 1983. - 285 с.

159. Мартынова Е.П. Синкретизм празднично-обрядовой деятельности хантов // Культурогенетические процессы в Западной Сибири. Тезисы докладов. Томск, 1993. С. 165-166. ,

160. Мартынова Е. П. Очерки истории и культуры хантов. М.: РАН, 1998.236 с.

161. Мартынова Е. П., Пивнева Е. А. Традиционное природопользование народов Северного Приобья (по материалам Ханты-Мансийского автономного округа). М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2001,- 152 с.

162. Массон В. М. Ритмы культурогенеза и концепция ранних комплексных обществ // Вестник Российского гуманитарного научного фонда, 1998. №3. с. 41-47.

163. Массон В. М. Культурогенез Древней Центральной Азии. СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета. Издательство СПбГУ, 2006. - 384 с.

164. Матвеева А. В., Асташкина О. В., Никитина Н. Л. Исследование памятников андроновской эпохи на юге Западной Сибири // Археологические исследования в Сибири. Барнаул, 1989.- С. 43 - 44.

165. Матвеева Н. П. Саргатская культура на среднем Тоболе. -Новосибирск: Наука, 1993. 175 с.

166. Материалы V Югорских чтений "Медведь в культуре обско-угорских народов": Сборник научных статей / Под ред. Т. А. Молдановой, А. Д. Каксина. Ханты-Мансийск: ГУИПП "Полиграфист", 2002.-145 с.

167. Медведь в древних и современных культурах Сибири. Новосибирск: Изд-во института археологии и этнографии СО РАН, 2000. - 104 с.

168. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа. М.: Восточная литература РАН, 1995.407 с.

169. Миненко Н. А. Северо-Западная Сибирь в XVIII первой половине XIX в. Историко-этнографический очерк. Новосибирск: Наука, 1975 — 306 с.

170. Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным : Тез. докл.: Сб.- Томск : Изд-во ТГУ, 1985. -173 с.

171. Миф, обряд и ритуальный предмет в древности. Екатеринбург -Сургут: Магеллан, 2007. - 260 с.

172. Мифология селькупов / Н. а. Тучков и др.; науч. ред. В. В. Напольских.

173. Томск: Изд-во Том. гос. ун-та, 2004. - 382 с.

174. Мифология хантов. / Кулемзин В. М., Лукина Н. В., Молданов Т. А., МолдановаТ. А. Томск: изд-во Том. ун-та. 2000. - 310 с.

175. Мифология хантов. Материалы научно-практического семинара, посвящённого 50-летию кандидата исторических наук Т. А. Молдановой. Ханты-Мансийск: Полиграфист, 2008. - 104 с.

176. Мифология манси / Бауло А. В., Гемуев И. Н., Люцидарская А. А. и др. -Новосибирск, 2001. 196 с.

177. Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост., пред., прим. Н. В. Лукиной. М.: Наука. Гл. ред. Вост. Лит., 1990. 568 с.

178. Михайловский В. М. Шаманство (сравнительно-этнографические очерки) // Этнограф, отд. Моск. ун-та. -М., 1082.- Вып. 1.- 215 с.

179. Могильников В. А. К вопросу о дифференциации этнической общности обских угров в 1 тыс. н. э. // Советская археология, 1974, № 2. — С. ,68-72.

180. Молданов Т. А. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов. Томск. Изд-во Том. ун-та. 1999. - 140 с.

181. Молданов Т., Молданова Т. Боги земли Казымской. Томск: Изд-во Том. ун-та. 2000. 112 с.

182. Молданова С. П., Немысова Е. А., Ремезанова В. Н. Словарь хантыйско-русский и русско-хантыйский. JL: Просвещение. Ленингр. Отд., 1988.-272 с.

183. Молданова Т. А. Юильские медвежьи игрища // Народы СевероЗападной Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1995. - Вып. 2. - С. 141 - 156

184. Молданова Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999.- 261 с.

185. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. 352 с.

186. Мол один В. И. Древнее искусство Западной Сибири. Новосибирск: Наука, 1992. - 190 с.

187. Молодин В. И. Этногенез // История и культура хантов. Томск, 1995.- С. 3-44.

188. Молодин В. И. Этногенез обских угров // Югория. Энциклопедия Ханты-Мансийсого автономного округа. Т.З. Ханты-Мансийск, 2000.- С. 355.

189. Мошинская В. И. Древняя скульптура Урала и Западной Сибири. -Москва: Наука, 1976. 132 с.

190. Мошинская В. И. Некоторые данные о роли лошади в культуре населения крайнего севера Зап. Сибири // История, археология и этнография Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1979. - С. 34 - 45.

191. Мошинская В. И., Лукина Н. В. О некоторых особенностях в отношении к собаке у обских угров // Археология и этнография Приобья. -Томск: Изд-во ТГУ, 1982. С. 46 - 60.

192. На стыке континентов и судеб. Этнокультурные связи народов Урала в памятниках фольклора и исторических документах. 4.1. Екатеринбург, изд-во «Екатеринбург», 1996. 236 с.

193. Назаренко Р. Б. Музыкальные инструменты народов Сибири в музейных коллекциях: (Опыт типологии шаманских бубнов). // Музыкальная этнография Северной Азии. -Новосибирск, 1988. -С.161-169.

194. Назаренко Р. Б., Айпин Е. Д. Ранние формы эпоса в обрядовом фольклоре сургутских хантов // Проблемы изучения музыки эпоса. -Клайпеда, 1988. С. 51-54.

195. Набок И. Л. Этническая идентичность или идентичность этнического // Материалы 8-й Международной конференции «Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности. СПб.: Астерион, 2006. - С. 30 - 34.

196. Набок И. Л. Педагогика межнационального общения. Учебное пособие для студентов вузов.- М.: Издательский центр «Академия», 2010.304 с.

197. Напольских В.В. Древнейшие финно-угорские мифы о возникновении земли // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосбирск: Наука, 1990. - С. 5 - 21.

198. Напольских В.В. Введение в историческую уралистику. Ижевск, 1997. - 257 с.

199. Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Энцы. Кеты. / Отв. ред. И. Н. Гемуев, В. И. Молодин, 3. П. Соколова.- М.: Наука, 2005.-805 с.

200. Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н. В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1996. Вып.З.- 80 с.

201. Народы Сибири. Этнографические очерки.- М.; Л., 1956.- 1083 с.

202. Нёмысова Е. А. Букварь на хантыйском языке (казымский диалект) для 1 класса общеобраз. учрежд.— 5-е изд., перераб.— СПб.: филиал изд-ва «Просвещение», 2007.- 111 с.

203. Картинный словарь шурышкарского, казымского, сургутского, ваховского диалектов хантыйского языка: для учащихся 9-11 кл. общеобразовательных учреждений / Нёмысова Е. А., Песикова А. С., Прасина М. А. Санкт-Петербург: Миралл, 2008 - 32 с.

204. Нилов В. Н. Северный танец. Традиции и современность. 2-е изд., доп. - М.: Северные просторы, 2005. - 168 с.

205. Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. М., 1984. - 301 с.

206. Новикова Н. И. Мифологические и бытовые интермедии в структуре медвежьего праздника современных манси // Современная духовная культура народов Сибири и Севера. Омск, 1989. - С. 99 - 108.

207. Новик Е. С. Семиотические функции голоса в фольклоре и верованиях народов Сибири // Фольклор и мифология Востока в сравнительно-типологическом освещении / Отв. ред. Н. Р. Лидова, Н. И. Никулин. М.: Наследие, 1999. С.217-235.

208. Новицкий В. К культу медведя у вогулов р. Сосьвы // Наш край. 1925. -№7(11).-С. 16-20.V

209. Новицкий Гр. Краткое описание о народе остяцком, сочинённое Григорием Новицким в 1715 г. // Путешествие по Обскому северу. -Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 1999. С. 13-116.

210. Носилов К. Д. У Вогулов: Очерки и наброски. Тюмень: СофтДизайн, 1997.-304 с.

211. Оберталлер П. М. Материалы о хантыйских куклах // Советская этнография, 1935, № 3. С. 42-49.

212. Обские Угры: Повествование о культуре народов ханты и манси, о бесценном историческом наследии, бережно сохраненном для грядущих поколений: В очерках, образах и сказаниях о «Кожистой, Шерстистой Земле». Ханты-Мансийск: Gala Press, 2002. - 64 с.

213. Огрызко И. И. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в. М., 1941. С. 49-62.

214. Окладникова Е. А. Истоки шаманистических представлений: по материалам наскального искусства Сибири // Шаман и Вселенная в культуре народов мира, -ь СПб., 1997. С. 82-88.

215. Окно в мифологическое время. Сибирский шаманизм XIX XXI вв. Каталог выставки. - Москва: Трилистник, 2003. - 128 с.

216. Онина С. В. Оленеводческая лексика хантыйского языка: семантические группы и словарь: / Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2000. - 76 с.

217. Очерки истории Тюменской области. Тюмень, 1994. - 272 с.

218. Очерки истории Югры. Екатеринбург: Изд-во Вол от, 2000. - 408 с.

219. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск: Изд-во ТГУ, 1994.-Т. 1.-485 е.; Т. 2-475 с.

220. Павловский В. Вогулы.- Казань: Типо-литография Импер. Ун-та, 1907.229 с.

221. Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российского государства. СПб., 1786. - 4.2, кн.1. - 476 е.; 1788.- Ч.З, 1-я половина. - 624 с.

222. Папай Й. «Памяти Антала Регули». Пер. с нем. Н.В. Лукиной. Сургут, 1993. 56 с.

223. Пелипенко А. А., Яковленко И. Г. Культура как система. М.: Языки русской культуры, 1998.- 319 с.

224. Пелих Г. И. Происхождение селькупов. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 1972.-424 с.

225. Перевалова Е. В. Культово-ритуальный комплекс восточных хантов в социальном аспекте // Проблемы этнографии и социологии культуры. -Омск, 1988.-С. 109-111.

226. Перевалова Е. П. Северные ханты: этническая история. Екатеринбург, 2004. 414 с.

227. Перевалова Е. В., Карачаров К. Г. Река Аган и её обитатели. -Екатеринбург; Нижневартовск: УрО РАН: Студия «ГРАФО», 2006. -352.

228. Плахута, Д. О. Отражение рыболовства в героическом эпосе хантов и манси // Гуманитарное знание: Серия Преемственность. Ежегодник. -Омск, 1997. Вып. 1. С. 66-71.

229. Попова С. А. Обряды перехода в традиционной культуре манси. -Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. 180 с.

230. Потёмкина Т. М., Ковалёва В. Т. О некоторых актуальных проблемах эпохи ранней бронзы лесостепной и лесной зоны Урала // Российская археология, 1993, №1.

231. Потёмкина Т. М. Древние святилища как источник исследования мировоззренческих традиций (по материалам Обь-Иртышья) \\ Миф, обряд и ритуальный предмет в древности. Екатеринбург - Сургут: Магеллан, 2007. - С. 197 - 223.

232. Пресс Г. М. Интонирование как универсальный механизм смыслообразования и смыслопроявления в культуре: Автореф. дисс. канд. филос. наук. Барнаул, 2008,- 21 с.

233. Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л.: Наука, 1982. - 276 с.

234. Прокофьев Г. Н. Церемония оживления шаманского бубна у остяков-самоедов // Известия ЛГУ, т.2.- 1930.- С. 32 56.

235. Прокофьева Е. Д. Представления селькупских шаманов о мире (по рисункам и акварелям селькупов) // Сборник Музея антропологии и этнографии. XX. М.-Л.: Изд. АН СССР,1961. - С.54 - 74.

236. Прокофьева Е. Д. Шаманские костюмы народов Сибири//Сб. Музея антропологии и этнографии. Л., 1971. Т. 27. - С. 5 — 100.

237. Прокофьева Е. Д. Материалы по шаманству селькупов // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири.- Л.: Наука, 1981.- С. 42-68.

238. Пропп В. Я. Морфология сказки.- М., 1995.- 512 с

239. Прыткова Н. Ф. Одежда хаитов // Сборник Музея антропологии и этнографии.-1953.- Вып. 15.- С. 123 233.

240. Прыткова Н. Ф. Одежда народов самодийской группы как исторический источник // Одежда народов Сибири. — Л.: Наука, 1970. -С. 3-99.

241. Прыткова Н. Ф. Программа по изучению одежды народов Сибири // Одежда народов Сибири. Л.: Наука, 1970.- С. 208 - 222.

242. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб. СПб.: Наука, 1994.- 238 с.

243. Пятникова Т. Р. Праздник водного духа в деревне Тугияны // Языки и культура народов ханты и манси. Томск. Изд-во ТГУ. 2002. С. 80-86.

244. Радлов В. В. Из Сибири: Страницы дневника. -М.: Наука, 1989.- 749 с.

245. Рандымова 3. И. Чум в мировоззрении народа ханты // Аборигены Сибири: проблемы изучения исчезающих языков и культур. -Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1995. Т. 2. - С. 216 - 218.

246. Ревуненкова Е. В. Актуальные проблемы исследования шаманизма // Советская этнография., 1981, № 1.-С. 154-161.

247. Розенберг Н. А. Встреча всадника и землепашца: очерк художественной культуры народов Волго-Камья в древности и средневековье. — Ижевск: Изд-во Иж ГТУ, 1998. 136 с.

248. Розенберг Н. А. Закономерности развития художественной культуры финно-угорских и тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья Удмуртия и Татарстан: Автореф. дис. д-ра культурол. Наук. СПб.,2000.-37 с.

249. Ромбандеева Е. И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут: АИИК «Северный дом»: Сев.- Сиб. регион, кн. изд-во, 1993. - 208 с.

250. Росляков И. П. Похоронные обряды остяков // Оттиск из вып. 5. Ежегодник Тобольского губернского музея. Тобольск: Тип. Тобольского епархиального братства, 3 янв., 1896 г.- С. 1-10.

251. Руденко С. И. Графическое искусство остяков и вогулов // Материалы ро этнографии. 1929.- Т. 4, вып. 2. - С. 13 - 39.

252. Рыбаков С. Е. Теоретико-методологические основы исследования этнических феноменов. Автореферат дисс.доктора филос. наук. М.,2001.- 37 с.

253. Рыбаков С. Е. О методологии исследования этнических феноменов // Этнографическое обозрение, 2000. № 5.- С. 3 16.

254. Рындина О. М. Орнамент // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири.- Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. Т. 3. - 640 с.

255. Рындина О. М. Камень и бисер: традиция и инновация в окультуренной среде обских угров // Система жизнеоьеспечния традиционных обществ в древности и современности:" Теория, методология, практика. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. - С. 220 -224.

256. Садовников Г. С. С реки Ваха Сургутского уезда // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1911.- Вып 19. - С. 1 — 21.

257. Саматова Ю.Р. Семантические особенности орнаментации в культуре восточных ханты // Социокультурная динамика ХМАО сегодня и в перспективе XXI века: федеральный и региональный аспекты: Сб. докл. Сургут, 1998. - С. 36 - 38.

258. Северная энциклопедия. / Составитель Акбальян Е. Р. М.: Северные просторы, 2004. - 1200 с.

259. Селькупская мифология (составитель Г. И. Пелих). Томск: Изд-во ТГУ, 1998.-79 с.

260. Семейная обрядность народов Сибири. М.: Наука, 1980. - 240 с.

261. Сидорова Е. В. Медвежьи игрища: танцевальные традиции обских угров.- М.: Издательство «Спутник+», 2010. 189 с.

262. Сикевич 3. А., Крокинская О. К. Социальное бессознательное. СПб.: Питер, 2005.-272 с.

263. Симченко Ю. Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. -М.: Наука, 1976.-312.

264. Сирелиус У.Т. Путешествие к хантам / Перевод с нем., публикация д-ра ист. наук Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001 - 344с.

265. Скалозубов Н. Л. Дневник // Тобольский Север глазами политических ссыльных XIX начала XX века. — Екатеринбург: Сред.-Урал. кн. изд-во, 1998.-С. 359-390.

266. Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мивоззрение (народы Нижнего Амура). М., 1991. - 279 с.

267. Соколова 3. П. Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды у народов Сибири в XIX начале XX века. Л.,1971. - С.211-239.

268. Соколова 3. П. К вопросу о формировании этнографических и территориальных групп у обских угров // Этногенез и этническая история народов Севера. -М.: Наука, 1975.-С. 186-210.

269. Соколова 3. П. Ханты рек Сыня и Куноват // Материалы по этнографии Сибири. Томск, 1975.- С. 15-66

270. Соколова 3. П. Похороны у казымских хантов // Полевые исследования института этнографии.- М., 1977. С.125-144

271. Соколова 3. П. К проблеме этногенеза обских угров и селькупов // Этногенез народов Севера. М.: Наука, 1980. - С. 89 - 117.

272. Соколова 3. П. Проблемы изучения обско-угорского шаманства // Обские угры (ханты и манси): Материалы к сер. «Народы и культуры». М., 1991. - Вып. 7. - С. 225 - 241.

273. Соколова, З.П. Животные в религиях: учебное пособие для вузов. -СПб.: Лань, 1998.-288с.

274. Соколова 3. П. Культ медведя и медвежий праздник в мировозрении и культуре народов Сибири // Этнографическое обозрение, 2002, № 1. -С. 41-62.

275. Соколова 3. П. Этнография обских угров в трудах В.Н. Чернецова // Проблемы историко-культурного развития древних и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий. Томск, 2005. С. 41-43.

276. Соколова 3. П. Ханты и манси: взгляд из XXI века. М.: Наука, 2009.756 с.

277. Соколовский С. В. Перспективы развития концепции этнонациональной политики в Российской Федерации. М., 2004. -258 с.287.288.289.290.291,292,293294295296297298299300

278. Стефанов В. И., Корочкова О. Н. Поселения заключительного этапа бронзового века на р. Тобол // Древние поселения Урала и Западной Сибири. Свердловск, 1984. - С. 79-90.

279. Сязи А. М. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби. -Тюмень: ИГГОС СО РАН, 1995.- 176 с.

280. Сязи А. М. Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья.

281. Томск: Изд-во Том. ун-та, 200. 248 с.

282. Тайлор Э. Б. Первобытная культура.- М., 1989. 573 с.

283. Талигина Н. М. Описание похоронного обряда сынских хантвов //

284. Народы Северо-Западной Сибири. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995.1. Вып.2.- С. 130- 140.

285. Талигина Н. М. Обряды жизненного цикла в традиционной культуре сынских хантов. Автореф. дисс.канд. истор. наук. Толмкс, 2003.- 18 с. Тахтуева А. М. Материальная культура юганских ханты. Сургут: АИИК «Северный дом», 1993. - 80 с.

286. Терёшкин Н. И. Хантыйский язык // Языки народов мира: Финно-угорские языки. М., 1966. Т.З. С. 319-342.

287. Терёшкин Н. И. Словарь восточно-хантыйских диалектов.- Л.: Наука, 1981.-544 с.

288. Тимофеев, Г. Н. Тайны сибирских шаманов. Из истории шаманизма Югорского края.- Сургут, 1996. 108 с.

289. Тимощук А. С. Традиционная культура: сущность и существование. Автореферат дисс. .д. филос. наук. Нижний Новгород, 2006.- 47 с.

290. Тишков В. А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003.- 544 с.

291. Токарев С. А. К методике этнографического изучения материальной культуры // Советская этнография, 1970, № 4,- С. 3 — 17.

292. Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990. - 622 с.

293. Томил ов Н. А. Проблемы этнической истории (по материалам Западной Сибири). Томск: Изд-во Томск. Ун-та, 1993. - 222 с.

294. Томилов Н. А. Этническая история тюркоязычного населения Занадно-Сибирской равнины в конце XVI- начале XX в. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1992. - 271 с.

295. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтики. Избранное. М.: Прогресс, 1995.- 621 с.

296. Традиционные промыслы и ремесла народов России: Учебное пособие. СПб.: Издательство «Дрофа», 2004. - 344 с.

297. Ученые обско-угорских народов: Биобиблиографический справочник / НИИ обско-угорских народов, Гос. центр, б-ка Ханты-Манс. авт. окр.; Авт. вст. ст. д.ф.н. Е. И. Ромбандеева. - Ханты-Мансийск: ГУИПП "Полиграфист", 2001. - 294 с.

298. Фёдорова А. А. Колыбель в традиции хантов и ненцев реки Аган // Угры. Материалы У1-го Сибирского симпозиума "Культурное наследие народов Западной Сибири" (9-11 декабря 2003 г., Тобольск). -Тобольск, 2003. С. 466-469.

299. Фёдорова Е. Г. Взаимодействие культур народов Северо-Западной Сибири: Одежда // Проблемы историко-культурной среды Арктики: Тез. докл. Междунар. симпоз. Сыктывкар. Май 1991 г. Сыктывкар, 1991.-С. 136- 137.

300. Фёдорова Е. Г. Орнамент на одежде и утвари манси // Орнамент народов Западной Сибири. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 1992. С. 103 — 114.312.313.314.315.316317318319320321322323324325

301. Фёдорова Е. Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. СПб.: Музей антропологии и этнографии РАН, 1994. -284 с.

302. Фёдорова Е. Г. Рыболовы и охотники бассейна Оби: проблемы формирования культуры хантов и манси. СПб.: Европейский Дом, 2000.-336 с.

303. Фёдорова Е. Г. Материалы по шаманству салымских хантов // Сбрник Музея антропологии и этнографии: Годичная сессия 2000. 2004. Т.49.- С. 114-120.

304. Федорова, Н. Ф. Богатыри средневековой Югры: Эпос и археология // Югра. 1993.-№ 10. С. 17-26.

305. Фёдорова Н. В. «Рогатый медведь» // Образы и сакральное пространство древних эпох.- Екатеринбург: Аква-Пресс, 2003.-С. 35 -40.

306. Фёдорова Н. В., Зыков А. П., Морозов В. М., Терехова Л. М. Сургутское Приобье в эпоху Средневековья // Вопросы археологии Урала.- Екатеринбург, 1991. С. 126- 145.

307. Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседнимикультурами: сб. ст. Таллинн: Ээстираамат, 1980. - С. 16-24.

308. Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь. М.: Тип. М. Н.

309. Лаврова и К, 1882. Т. 1, 2. - 578 с.

310. Фишер И. Э. Сибирская история.- СПб., 1774. 631 с.

311. Флиер А. Я. Культурогенез. М.: РИК, 1995.- 128 с.

312. Флиер А. Я. Культурогенез в истории культуры // Общественные наукии современность. 1995. № 3. С. 137 148.

313. Фольклор и этнография народов Севера. Сб. СПб.: Образование, 1992.170 с.

314. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь: исследования магии и религии.- М., 1983. -703 с.

315. Хайду П. Уральские языки и народы. М.: Прогресс, 1985. - 430 с.

316. Хакен Г. Синергетика: Иерархии неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах. Пер. с англ. М., 1985,- 423 с.

317. Хакназаров С. X. Коренные малочисленные народы в условиях интенсивной эксплуатации энергетических ресурсов ХМАО: Состояние и перспективы / Под ред. А. И. Летувнинкаса. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. - 172 с.

318. Халилова Н. Б. Культурная альтернатива политизации этничности. Автореф. дисс.к. филос. н. Волгоград, 2007.- 18 с.

319. Харитонова В. И. Шаманы и шаманисты: некоторые теоретические аспекты изучения шаманизма и иных традиционных верований и практик // Этнографическое обозрение, 2004, № 2. С. 99 - 118.

320. Харитонова В. И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. М., 2006. - 372 с.

321. Харитонова В. И. «Шаманизм» в современной России: к проблеме возрождения // Этнографическое обозрение, 2009, № 6. С. 148- 163.

322. Харитонова В. И., Свидерская Н. Е., Мещерова Е. А. Шаманы и шаманизм в свете интердисциплинарных исследований // Полевые исследования Института этнологии и антропологии АН 2004. - М.: Наука, 2006.-С. 128- 149.

323. Харамзин Т. Г., Хайруллина Н. Г. Традиционный уклад и образ жизни обских угров (по материалам социологических исследований). М.: "Издательство ИКАР", 2002. - 296 с.

324. Хомич Л. В. Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев.- Л.: Наука, 1976.- 190 с.

325. Хомич Л. В. Шаманы у ненцев//Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981. С. 5 41.

326. Хомич Л. В. Ненцы. СПб.: Русский двор, 1995. - 336 с.

327. Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы. Расы. Культуры. 2-е изд., испр. И доп. М.: Наука, 1985 - 272 с.

328. Чемякин Ю. П. Изображения медведей на кулайских сосудах с Барсовой горы // Образы и сакральное пространство древних эпох. -Екатеринбург: Аква-Пресс, 2003. С. 21 - 28.

329. Чернецов В. Н. Очерк этногенеза обских югров // Краткие сообщения института истории материальной культуры АН СССР. М.; Л., 1941. -Вып.9. — С. 18-28.

330. Чернецов В. Н. Орнамент ленточного типа у обских угров // Советская этнография. 1948.- №1. - С. 139 - 152.

331. Чернецов В. Н. Бронза усть-полуйского времени // Материалы и исследования по археологии СССР, 1953, № 3. С. 121 - 178.

332. Чернецов В. Н. Медвежий праздник у обских угров. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001.-50 с.

333. Чернышова С. Л. Танцевально-пластическая культура корённых малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока: проблемы сохранения и актуализации: Автореф. дис. . канд. культурол. СПб, 2009. - 20 с.

334. Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии. М.: Гардарика, 1998.400 с.

335. Шавров В. О шаманах остяцких // Москвитянин, 1847. Ч. 1., № 1. С. 295-297.

336. Шаман и вселенная в культуре народов мира. Сборник статей. СПб.: Наука, 1997,- 142 с.

337. Шаманизм / Сост. Н. В. Белов. Минск: Современный литератор, 1999. - 224 с.

338. Шаманизма как религия: генезис, реконструкция, традиции: тезисы докл. Междунар. науч. конф. (1992, Якутск) / Отв. ред. А. И. Гоголев. -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1992, 116с.

339. Шаманизм народов Сибири: Этнографические материалы XVIII XX вв.: Хрестоматия. - Спб.: Филологический факультет СПбГУ, 2006. - 664 с.

340. Шатилов M. Б. Ваховские остяки: Этнографические очерки. Тюмень: Изд-во Ю. Мапдрики, 2000. - 288 с.

341. Швецов С. П. Очерки Сургутского края // Тобольский Север глазами политических ссыльных XIX начала XX века. - Екатеринбург: Сред. -Урал. кн. изд-во, 1998.-С. 35-111.

342. Шейкин Ю. И. История музыкальной культуры народов Сибири: Сравнительно- историческое исследование. М.: Вост. лит., 2002. -718 с.

343. Шешкин П. Е., Шабалина И. Д. Мансийские орнаменты/ Отв. ред. Е. И. Ромбандеева 2-е изд., испр. и доп. - СПб.: филиал изд-ва "Просвещение", 2001. - 128 с.

344. Широкогоров С. М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов. Ученые записки историко-филологического факультета. -Владивосток, 1919. — 62 с.

345. Широкогоров С. М. Избранные работы и материалы. Этнографические исследования. Кн. первая. Избранное. Владивосток, 2001. - 192 с.

346. Шмидт Е. Проблемы современного фольклора северных обских угров// Искусство и фольклор народов Западной Сибири. Томск, 1984. С. 95-108.

347. Шмидт Е. Традиционное мировоззрение северных обских угров по материалам культа медведя / Автореф. дисс. канд. истор. наук. -Л., 1989.- 18 с.

348. Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.- 571 с.

349. Шульц Л. Р. Сылымские остяки // Зап. Тюменского общества научного изучения местного края. 1924. - Вып. 1. - С. 166 - 200.

350. Экология культуры и образование на Севере. Материалы Герценовских чтений.- СПб.: Издательство РГПУ им. А. И. Герцена им. А. И. Герцена, 1999.-211 с.

351. Элез А. Й. Критика этнологии. М.: Наука / Интерпериодика, 2001. -302 с.

352. Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: София, 2000. - 480с.

353. Этническая история народов Севера. М.: Наука, 1982. - 276 с.

354. Этногенез народов Севера. М.: Наука, 1980.- 275 с.

355. Этнографическое изучение знаковых средств культуры: сб. науч. ст.-Л.: Наука 1989,- 297 с.

356. Югория: Энциклопедия в 4-х томах.- Ханты Мансийск, 2000.

357. Южанинова М. В. Хантыйский сах // Модель в культурологии Сибири и Севера. Екатеринбург: УрО РАН, 1992. - С. 104 - 109.

358. Языки и культура народов ханты и манси: Материалы Междунар. конференции, посвященной 10-летию НИИ обско-угорских народов. Ч. 1: Этнология, социология, экономика. Томск: Изд-во Том. унта, 2002. - 234 с.