Человеческое измерение универсальной эволюции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Седов, Илья Николаевич

• Седов, Илья Николаевич
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Седов, Илья Николаевич

Введение.

Глава 1. Теоретические и методологические основания концепции универсального эволюционизма.

§1.1. Теоретико-методологические основания исследования проблемы универсальной эволюции.

§1.2. Жизнь, её развитие и специфические свойства.

§1.3. Эволюция биосферы и генезис ноосферы в учении В.И.

Вернадского.

Глава 2» Антропологические аспекты универсального эволюционизма.

§2.1. Становление Homo sapiens и духовно-психическая эволюция человека.

§2,2. Социокультурное развитие общества и гипотеза техногуманитарного баланса.

Глава 3. Социально-философские аспекты универсального эволюционизма.

§3.1. Современные тенденции и ориентиры общественного развития.

§3.2. Россия в меняющемся мире. Основные тенденции развития.

§3.3. Универсальный эволюционизм, как философия и мировоззрение.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Человеческое измерение универсальной эволюции»

Актуальность темы исследования.

Вторая половина XX века стала во многом поворотным пунктом в истории человечества. В этот период произошли существенные трансформации в социально-экономической, политической и культурной сферах. Возник целый комплекс новых проблем и противоречий. Воздействие человечества на нашу планету стало соизмеримо по мощи с космическими факторами. При преобладании отрицательных общественно-исторических процессов над положительными, появляется опасность, как для окружающего мира, так и для самого человека. Индивидуальная «пограничная ситуация» переросла в XX веке в общечеловеческую. Перспективы развития человека следует рассматривать в широком контексте биосферных, ноосферных и космических взаимодействий.

Необходимость осмысления происходящих процессов и решения возникших проблем обусловило появление целого спектра своеобразных духовных явлений, новых направлений философского поиска и научного исследования, а также учебных дисциплин (например, биофилософия, биополитика, экология и др.).

Одним из таких духовных явлений стали идеи коэволюции и универсального эволюционизма.

В общем виде, идея универсального эволюционизма представляет собой комплекс общенаучных, специальнонаучных и философских обобщений конкретизирующих принципы развития и всеобщей связи. В концепции универсального эволюционизма изучаются различные уровни природного мира, как целостной системы, где общая коэволюция включает коэволюцию физических и биологических систем, генно-культурную коэволюцию, коэволюцию человеческой психики и духовно психической жизни социокультурных сообществ, коэволюцию природы и общества, коэволюцию различных учений и концепций и т.д.1

Универсальный эволюционизм обращен одновременно к естественнонаучному знанию и к философии, не совпадая ни с тем, ни с другим.

Особенность концепции универсального эволюционизма состоит в том, что она формулируется на языке ряда конкретных наук и использует междисциплинарный подход. Поэтому, по степени охвата проблем и обобщений, выходит далеко за рамки этих наук. По мнению ряда учёных, концепция универсального эволюционизма может быть отнесена к уровню современной научной картины мира, а на этом уровне объектом познания становятся принципы, категории и закономерности, объединяющие разные уровни природного бытия в единую многоуровневую систему. Внимание исследователя направленно на поиск и изучение общесистемных законов эволюционного процесса, проявляющихся на всех уровнях природной действительности.

Попытки построения единой теоретической картины мира предпринимались в истории человеческой мысли неоднократно. Результаты усилий выразились в появлении своеобразных синтетических систем способствовавших, как развитию отдельных наук, так и мысли в целом. Концепцию универсального эволюционизма, претендующую на статус современной научной картины мира, можно отнести к категории подобного рода явлений обладающих собственной уникальностью.

Концепция универсального эволюционизма основывается на фундаментальных положениях современной науки, которые образуют её основное научно-теоретическое ядро. Очевидно, что в этом отношении

1 См.: Чисталёв Л.П. Здоровье как социально философская проблема: Дис. . канд. философ, н. М.: Институт Молодёжи, 1998, С. 65, Воскобойников А.Э. Концепции современного естествознания. М.: Изд-во МГСА, 2002., теоретические основания универсального эволюционизма будут уточняться по мере развития естественных и гуманитарных наук.

Необходимо отметить, что идея универсального эволюционизма имеет конкретно-историческую социальную природу. Это своеобразное духовное явление времени, имеющее вполне определённые исторические предпосылки. В мировоззренческом качестве современный эволюционизм в полной мере обнаруживает свою историческую обусловленность и уникальность. По выражению Н.Н. Моисеева, за множеством идей и интерпретаций современных проблем, возникает определённая «голографическая картина», которая активно формирует мировоззрение и определяет настоящее и будущее развитие общества. Эта «голографическая картина», формирующаяся и активно воздействующая через мировоззренческие установки на направление общественного процесса, на выбор теоретических и практических приоритетов, представляет собой важнейшую грань идеи современного эволюционизма. В этом его мировоззренческий феномен.

Мировоззренческий феномен универсального эволюционизма состоит не только в том, что здесь получают осмысление проблемы развития, времени, случайности, всеобщей связи, особое внимание уделяется переходным фазам развития, применяется целый ряд методов и междисциплинарный подход к проблемам. Феномен универсального эволюционизма состоит в том, что он пронизан гуманистическими представлениями. От естественнонаучных понятий и принципов осуществляется переход к этическим, нравственным категориям, таким как ответственность, свобода, идеал, вера, смысл и др. В универсальном эволюционизме онтологические представления тесно переплетаются с этическими представлениями. Глубокое научное и нравственное содержание идеи универсальной эволюции подчёркивал академик Н.Н. Моисеев. Универсальный эволюционизм представляет собой органическое слияние науки и этики в единую научно-теоретическую концепцию, которая даёт представление о мире как о целостности, позволяет мыслить законы бытия в их единстве. Человек, мысля законы и уровни бытия в их единстве, неизбежно соотносит необходимое с должным и желаемым. Такие ценностные ориентации современной культуры как сотрудничество, кооперация, ненасилие оказываются органично связанными с концепцией коэволюционного развития общества и природы. Универсум становится «соразмерным» Человеку, и одновременно человек и человеческое соразмерным универсальному эволюционному процессу. Мир предстаёт в человеческом измерении.

Актуальность рассмотрения теоретических и методологических оснований концепции универсального эволюционизма определяется не только познавательной ценностью содержания, но и необходимостью понимания современного эволюционизма, как духовного явления времени, отражающего комплекс современных экологических, естественнонаучных и гуманитарных проблем. Такой подход позволяет, во-первых, систематизировать теоретические и методологические основания идеи универсального эволюционизма; во-вторых, определить научно-теоретическое ядро и связанное с ним ценностное содержание, имеющее в современном эволюционизме существенное значение. Это будет способствовать, с одной стороны, критической оценке познавательных, ценностных и практических пределов идеи универсального эволюционизма, а с другой - отграничению и критике псевдонаучных учений, идей и спекуляций, которые возникают на почве современных эволюционных представлений, связанных с развитием и проблемами науки и мировоззрения в XX в.

Конструктивные положения современного эволюционизма уже входят в содержание современной научной картины мира и составляют неотъемлемую часть современного образования. Разработка идей универсальной эволюции послужила мощным импульсом к развитию ряда экологических, социальных, антропологических учебных дисциплин и направлений исследования. Идея универсального эволюционизма имеет тесную связь с развитием естественных и гуманитарных наук в зарубежных странах и в нашей стране, при этом развитии эволюционизма в нашей стране имеет своим духовным истоком традиции и идеи отечественной философской мысли. Возникновение идеи универсального эволюционизма и превращение её в научную концепцию, представляет собой самостоятельную область научного и философского поиска, познания и творчества, имеющую духовные основы в отечественной науке и философии.

Всем вышесказанным обусловлена актуальность исследования теоретических, содержательных и мировоззренческих аспектов концепции универсального эволюционизма.

Степень научной разработанности темы.

Проблема, которую мы исследуем, достаточно велика. Существует обширная философская и научная литература, в которой, в том или ином аспекте, анализируются проблемы универсальности природных процессов. Обобщения современного эволюционизма столь обширны, что охватывают основные четыре измерения бытия человека (космологическое, физическое, биологическое, социальное и духовное).

Следует отметить, что важнейшей теоретической основой универсального эволюционизма являются современные космологические представления, и этим проблемам посвящено значительное место в работах учёных. В то же время, недостаточно внимания уделяется антропологическим и общественно-историческим аспектам современного эволюционизма. В данной работе космологическая составляющая эволюционизма специально не анализируется, а основное внимание обращается на антропологические, общественно исторические и в целом гуманитарные аспекты идеи эволюционизма. Таким образом, используемые научные источники могут быть сгруппированы в несколько предметных блоков.

В первой главе рассматриваются философско-методологические проблемы междисциплинарного синтеза на основе эволюционно-синергетической парадигмы. Эти проблемы успешно разрабатываются российскими учёными В.И. Аршиновым, С.П. Курдюмовым, Г.Г. Малинецким, Д.С. Чернавским, Е.Н. Князевой.

Также, в первой главе анализируются методологические и теоретические представления естествознания о сущности и значении жизни. Они базируются на работах Ф. Ауэрбаха, JI. Берталанфи, JI. Больцмана, Н. Винера, И. Пригожина, Г. Хакена Э. Шредингера, М.

Эйгена, У. Эшби и других.2

В этих работах жизнь рассматривается, как физический процесс особого рода, а живой организм, как высокоорганизованная система, в которой физические, химические и информационные процессы структурированы так, что система приобретает качественно новые свойства взаимодействия и особенности развития. Исследования жизни в такой плоскости позволило не только включить жизнь и активность живых организмов в физическую картину мира, но и моделировать жизнь, а также применять в изучении процессов жизнедеятельности математические средства.

К исследованиям физиков примыкают работы посвящённые изучению закономерностей развития и функционирования живого вещества и разумной жизни, как планетарного и даже космического явления. Такой подход представлен в работах Г. Спенсера, П. Тейяра де Шардена, Э. Янча и других. Представление о едином, последовательном процессе эволюции развивается в работах В.И. Вернадского, И.С.

2 См., например: Эшби У.Р. Введение в кибернетику. М.: Изд.-во иностр. Лит., 1959., Шредингер Э. Что такое жизнь? С точки зрения физика. М., 1972., Пригожим И., Сменгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М,: Эдиториал УРСС, 2001., Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980., Ковалёв A.M. Целостность и многообразие мира. Т 1. М., 1996., Ковалев A.M. Изменяющийся и самоорганизующийся мир. Т 2. Идеи, размышления, гипотезы. М. 1999.

Шкловского, A.M. Ковалёва, Н.Н. Моисеева, М. Гинделиса, А.П. Назаретяна, В. В. Казютинского, представителей философии космизма Н.Д. Умова, Н.Ф. Фёдорова, К.Э. Циолковского и других.

В данных работах жизнь и разум предстают, как активная творческая сила, преобразующая не только природную среду на нашей планете, но и способная изменять направления планетарной эволюции. Кроме того, поставлена проблема универсального проявления фундаментальных природных процессов, особого положения и роли разумной жизни в процессе эволюции природы.3

Особое место занимают работы Н.Н. Моисеева, в которых проблемы универсального эволюционизма и коэволюции рассматриваются в контексте становления связи Человек - Природа - Общество, условием существования и развития которой, является последовательное становление и реализация экологических и нравственных императивов на каждой высшей ступени развития социоприродных взаимодействий.

Представленные подходы дополняют друг друга. Слияние и взаимообогащение этих направлений привело к формированию эволюционно-синергетической парадигмы. В последние десятилетия обозначилась тенденция расширения области применения этой парадигмы в ряде гуманитарных наук. С одной стороны, это позволило расширить общенаучный и отраслевой методологический и эмпирический базис, с другой - способствовало построению целостной, синтетической картины мира, которая объединяет фундаментальные

2 См., например: Тейяр де Шардеи П. Феномен человека. М,: «Издательство ACT», 2002., Спенсер Г. Синтетическая философия: Пер. с англ. - К.: Ника-центр, 1997., Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. // Сочинения. М., 1982., Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. // Научно-фантастические произведения. Тула, 1986.,

Вернадский В.И. Биосфера. М., Наука, 1975., Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. М.: Наука, 1977., Моисеев. Н.Н. Расставание простотой. М.: «Аграф», 1998., ' Железное Ю.Д., Абрамян Э.А., Новикова С.Т. Человек в природе и обществе. Введение в эколого-философскую антропологию: Материалы по курсу. М.: Нзд-во МНЭПУ, 1998.

-законы физического и биологического мира и общественно-исторических процессов.

В целом, эволюционно-синергетический подход имеет хорошие перспективы развития, но пока его применение в некоторых гуманитарных науках даёт ограниченные результаты.

Во второй главе «Антропологические аспекты универсального эволюционизма» раскрываются некоторые аспекты генно-культурной эволюции человека, эволюции человеческой психики и развитие духовно- психической жизни социокультурных сообществ.

Большой вклад в разработку данной проблемы сделан антропологами, психологами и культурологами JI. Леви-Брюлем, К. Леви-Строссом, Р. Лики и Л. Лики, К. Лоренцом, Э. Тейлором, 3. Фрейдом, Э. Фроммом, Г. Чайлдом, М. Шелером, К.Г. Юнгом и другими, а также В.П. Алексеевым, М.А. Дерягиной, А.А. Зубовым, Н.В. Клягиным, Й.А. Першицом и многими другими этнографами, палеонтологами, физиологами.4

Особое место среди этих работ занимают труды М. Шелера, в которых намечены основные принципы исследовательской антропологической программы изучения отдельных сфер бытия человека и построение единого, синтетического антропологического учения.

Важное значение для изучения проблем антропологии, имеют теории и идеи Ч. Дарвина и Ф. Энгельса, а также отечественных учёных, представителей культурно-исторической школы психологии А. Г.

4 См., например: Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Соцэкгиз, 1939., Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М.: Прогресс, 1978., Леви-Стросс К. структурная антропология. М., 1983., Алексеев В.П. Становление человечества. М.: Политиздат, 1984., Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: «Высшая школа», 2001., Зубов А.А. Возникновение и эволюция Homo erectus. // Итоги науки и техники. Сер. Антропология. Т.2. Становление и эволюция человека. М., 1978. у

Асмолова, Л.С. Выготского, НС. Кока, А.Н. .Леонтьева, Б.Ф. .Ломова,

А.П. Лурии, Б.Ф. Поршневз, С.Л. Рубинштейна и других.

В - работах посвященных непосредственно антропогенезу исследуются этапы, особенности, пути эволюции человеческого предка и Homo sapiens. В работах по общей психологи и психоанализу исследуются закономерности, структура, факторы, механизмы психических и духовных явлений в филогенетическом и онтогенетическом аспектах, а также в индивидуальном и коллективном. Синтез этих двух пластов знания позволяет увидеть связи между биологической эволюцией и социокультурным развитием человека.

Одна из общих задач данной работы состоит в том, чтобы включить в проблематику современного эволюционизма глобальные общественно-исторические процессы.

В третьей главе «Социально-философские аспекты универсального эволюционизма», рассматривается развитие универсальных закономерностей во взаимодействии природы и общества на современном этапе.

Для понимания процессов современности большое значение имеют работы Д. Белла, А. Тоффлера, М. Кастельса, С. Хантингтона, Т. Фридмана, У. Бека, и других. Кроме того, работы отечественных исследователей В.Л. Иноземцева, С.П. Капицы, Н.Н. Моисеева, И.М. Ильинского, А. С. Панарина, А. И. Уткина, и материалы междисциплинарного семинара Клуба учёных «Глобальный мир».6

В этих исследованиях, посвященных анализу современных социально-экономических, политических, культурных процессов и

5 Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М.: «Издательство ACT», 2000., Адлер А.Теория и теория индивидуальной психологии. М.,1995., Адлер А. Наука жить. Киев, 1977., Выготский JI.C. Психология. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000., Зарубежный психоанализ. / Сост. И общая редакция. В.М. Лейбяна. СПб.: Питер, 2001., Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в человеке. М.: Институт Молодёжи, 1997.

6 С.: Материалы междисциплинарного семинара клуба учёных «Глобальный мир». М.: «Издательский Дом "НОВЫЙ ВЕК"». Институт микроэкономики, 2002. тенденций, представлены достаточно разные оценки современности. Однако, при различии взглядов и теоретических оснований, в этих работах показаны существенные трансформации в социально-экономической, политической и других сферах. Обращается внимание на наиболее опасные процессы в этих сферах, а также в экологической и гуманитарной. Особое внимание учёные обращают на то, что во второй половине XX века: 1) существенно возросло значение науки и информации и в целом духовной деятельности, как фактора общественного развития; 2) обнаружились острые проблемы в гуманитарной сфере, происходит трансформация иерархии и систем I ценностей, смыслов; 3) возник целый комплекс новых проблем во взаимоотношении человека с окружающей средой. Основываясь на анализе современных процессов и тенденций, большинство учёных приходит к выводу о том, что мир развивается по направлению к коренной трансформации основ своего бытия. Должны быть изменены принципы, ориентиры и само направление развития цивилизации. Подобные преобразования не только неизбежны, но и должны быть осуществлены, иначе человека ожидает серия экономических, политических, экологических и гуманитарная катастрофа, последствия которых будут необратимы. По вопросу же о том, на какие цели должно ориентироваться человечество в целом и отдельные страны, каковы должны быть приоритеты и принципы современного развития, какие должны быть использованы средства и т.д., по этим стратегическим вопросам существуют разногласия.

Одна из главных причин разногласий связана с различным представлением о смысле исторического процесса, его закономерностях, тенденциях и их генезисе.

Исследовательская гипотеза автора.

Концепция универсальной эволюции представляет собой дальнейшее развитие философско-диалектических принципов всеобщей связи и развития, на основе осмысления положений современной науки и основных принципов и понятий теории самоорганизации. При этом, основные положения универсального эволюционизма отражают качественную векторную трансформацию в системе связей Человек -Общество - Природа, Универсальный эволюционизм является научно-теоретической концепцией, изучающей закономерности и механизмы универсальных эволюционных процессов.

Универсальный эволюционизм синтезирует положения естественных и гуманитарных наук на единой методологической и теоретической основе.

Концепция универсального эволюционизма направлена также на теоретическое и практическое развитие экологической культуры и социоприродного взаимодействия.

Концепция универсального эволюционизма тесно соприкасается с положениями философской антропологии и социальной философии, в которых раскрывается развитие связи человека, общества и культуры с окружающей природной средой. Поэтому, универсальный эволюционизм необходимо вовлекает в своё содержание такие гуманитарные понятия, как «ответственность», «свобода», «экологический и нравственный императивы», «разум», «целенаправленная деятельность» и т.д. Это превращает универсальный эволюционизм в научно-этическую концепцию.

Объектом диссертационного исследования являются методологические, теоретические и философские аспекты концепции универсального эволюционизма, синтезирующей положения физики и теории самоорганизации с положениями философской антропологии и социальной философии.

Цель исследования состоит в том, чтобы изучить научно-теоретические и философские принципы концепции универсального эволюционизма, и на этой основе развить философские представления о генезисе, факторах и перспективах эволюции человека.

В соответствии с целью исследования необходимо решить следующие задачи:

• проанализировать современные естественнонаучные методологические и теоретические основания идеи универсальной эволюции, раскрыть методологические принципы и систематизировать основные понятия;

• рассмотреть вытекающие из естественнонаучных положений представления о жизни; раскрыть целостную и функциональную специфику живого организма; проанализировать причины эволюционных кризисов; раскрыть основные векторы эволюции биосферы;

• проанализировать содержание и факторы антропо- и социогенеза; раскрыть целостные и функциональные аспекты психо-физиологической и духовно-психической эволюции человека;

• систематизировать взаимосвязи духовно-психической эволюции человека, трансформации форм жизнедеятельности, структуры отношений между индивидами и характером социоприродного взаимодействия; выявить основные причины и последствия антропогенных кризисов;

• проанализировать системные процессы современного цивилизационного развития, раскрыть некоторые основные противоречия глобализации; соотнести тенденции общемирового, постиндустриального развития с тенденциями и приоритетами развития России;

• охарактеризовать философские истоки и современные культурно-исторические предпосылки актуализации проблемы «человеческого измерения».

Теоретико-методологическая основа исследования.

В основу методологии исследования были положены основные принципы диалектики (принцип развития, всеобщей взаимосвязи,

15 историзма, единства исторического и логического), а также основные принципы и идеи теории самоорганизации.

Диссертация построена как эволюционно-историческое исследование, в котором эволюционно-синергетические представления теоретически реализованы на универсальном уровне.

В исследовании поставленной проблемы, автор опирался на монографические исследования и статьи отечественных и зарубежных авторов по проблемам синергетики, эволюции, антропо- и социогенеза, биофилософии, философской антропологии и социальной философии. На формирование авторской позиции и выводов, существенное влияние оказали труды В.И. Вернадского, А.Э. Воскобойникова, П.С. Гуревича, Ю.Д. Железнова, Г.М. Идлиса, A.M. Ковалёва, В.В. Казютинского, Н.Н. Моисеева, А.П. Назаретяна, а также Аристотеля, Лейбница, Гегеля, М. Шелера, П. Тейяра де Шардена, И. Пригожина.

Основные результаты» полученные соискателем, и их научная новизна.

Проанализированы некоторые предпосылки и проблемы междисциплинарных синтетических исследований. Охарактеризованы основные синергетические школы и направления исследования. Раскрыты особенности постнеклассического подхода к проблеме развития. Проанализированы основные идеи и принципы постнеклассической науки, а также их новизна по отношению к положениям классической науки. Эксплицированы и систематизированы некоторые основные понятия синергетики. С позиции постнеклассической науки проанализированы основные свойства живого вещества.

В диссертации осуществлён комплексный историко-эволюционный подход к проблеме антропо- и социогенеза. Исследованы содержание, факторы и направления антропогенеза. Выделен духовно-психический вектор эволюции. Осуществлён целостный подход к анализу взаимосвязи духовно-психической эволюции человека, трансформации форм жизнедеятельности, структуры отношений между индивидами, и характером социоприродного взаимодействия. Раскрыты основные функции зарождающейся культуры, Проанализированы причины и последствия антропогенных кризисов.

На основе принципов постнеклассической науки исследованы системные процессы современного цивилизационного развития; охарактеризованы основные тенденции развития постиндустриальных стран; раскрыты основные противоречия глобализации; проанализированы причины и последствия неравномерности цивилизационного развития; соотнесены тенденции общемирового, постиндустриального развития с тенденциями и приоритетами развития России; охарактеризованы основные философские истоки и современные культурно-исторические предпосылки актуализации проблемы «человеческого измерения».

Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования состоит в том, что конкретизация некоторых основных принципов и понятий, методологической базы универсального эволюционизма, целостный анализ антропо- и социогенеза, способствует синтезу знаний о человеке и построению синтетической концепции человека, опирающейся на фундаментальный естественнонаучный базис, социально-исторические исследования и философско-антропологические учения.

Основные положения и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для дополнения отдельных положений курсов философской антропологии и философии истории, в части касающейся проблем антропо- и социогенеза, антропогенных кризисов, построения синергетической модели планетарной эволюции, разработки методологических проблем междисциплинарного синтеза.

Апробация диссертационного исследования.

Основные положения, идеи и выводы диссертационной работы обсуждены на Второй научной конференции аспирантов и докторантов Московской гуманитарно-социальной академии состоявшейся 23 декабря 2002 года, и Третьей научной конференции аспирантов и докторантов Московского гуманитарного университета проведённой 28 ноября 2003 года, а также на секционном заседании кафедры социальной и политической философии Московского гуманитарного университета.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Седов И.Н. Духовная культура: от кризиса к развитию // Научные труды аспирантов и докторантов / ФНПК Московской гуманитарно-социальной академии. Вып. 19. М.: Социум, 2003. 0,3 п.л.

Седов И.Н. Нравственное ядро культуры с точки зрения универсального эволюционизма Н Научные труды аспирантов и докторантов / ФНПК МосГУ, Вып. 21. М,: Социум, 2003. 0,6 п,л.

Седов И.Н. История человечества, как фаза универсальной эволюции // Научные труды аспирантов и докторантов / ФНПК МосГУ. Вып. 25. М.г Социум, 2004. 0,5 п.л.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОЙ

ЭВОЛЮЦИИ

Всякая попытка полностью исключить человеческую перспективу из нашей картины мира неминуемо ведет к бессмыслице.

М. Полани

Физика в том виде, как она существует в настоящее время, не способна описать жизнь как явление. Она не полна. В ней не хватает для этого некоего "элемента X", который, по сути, был бы равносилен самой жизни.

Н. Бор

Истинная физика только та, которая включит сознание в целостную картину мира.

П. Тейяр де Шарден

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Седов, Илья Николаевич

Заключение

В заключение следует отметить, что направленность развития мирового целого на повышение структурной организации, является существенной чертой идеи универсального эволюционизма. Вся история Вселенной от Большого взрыва до возникновения человечества, с этой точки зрения, предстает как единый процесс, который характеризуется генетической и структурной преемственностью четырех типов эволюции -космической, химической, биологической и социальной

При этом, характерной чертой эволюционизма по мнению JI.M. Гинделнса является то, что элемент гипотетического при включении в универсальный эволюционизм высших форм движения материи последовательно возрастает.81

Это отмечают и философы естествознания. Так, Р.С.Карпинская пишет: «При использовании биологического эволюционизма за пределами живого, неизбежно встает вопрос о содержательности аналогий, достоверность аналогий вообще падает по мере движения обобщающей мысли от природы к культуре. Точнее говорить о такой цепочке объектов, все менее поддающихся изучению с помощью аналогий, идущих от биологического эволюционизма: природа, природа-общество, человек, его познание (сфера духа). Если «начало» цепочки демонстрирует плодотворность даже поверхностных аналогий в процессах развития (химическая эволюция, биологическая эволюция, геохимическая, геологическая, может быть в каких-то отношениях и космогоническая), то далее всегда усложняется, требуется конкретизация сравниваемых областей знания и понятий, используемых в аналогиях».62

81См.: Глобальный эволюционизм (философский анализ). Отв. ред. Л.В. Фесенкова. М„ 1994.

82 Карпинская Р.С. Глобальный эволюционизм и диалектика // О современном статусе глобального эволюционизма. М., 1986. С. 8.

Но тогда возникает вопрос о том, почему эта идея получила распространение в общественном сознании и включена в мировоззренческие обобщения современного естествознания. Что же является причиной убежденности в однонаправленности течения универсального мирового процесса от космогенеза к социогенезу? И как разрешить парадокс, который состоит в явной недостаточности естественнонаучного обоснования.

Ответ на этот вопрос состоит в том, что идею универсального эволюционизма актуализируют не только тенденции к «эволюционизации» физики, но и то необходимое обстоятельство, что человек должен быть включен в универсум науки. Поэтому универсальный эволюционизм необходимо оценивать не только с гносеологической точки зрения, но и с точки зрения значения, смысла, ценности идеи универсального эволюционизма для познающего субъекта. И здесь обращает на себя внимание та роль, которую приобретает сам человек в системе универсального эволюционизма.

Известно, что понятия «человека» и «мира» взаимосвязаны. Любые представления о мире содержат в себе так же взгляды на человеческую природу, поскольку образ человека строится на основании тех же принципов, что и образ мира. Самые общие представления об универсуме являются одновременно и способом человеческого самопознания и восприятия себя в мире. Решение «проблемы человека», прежде всего, связано с тем, каким ему представляется бытие, взятое в его целостности. Мировоззренческие вопросы, которые стоят перед человеком: что я такое? что я должен делать? во что должен верить и на что полагаться? - всегда решаются с учетом онтологических представлений о бытии в целом. Традиционные философские и мировоззренческие проблемы - смысла жизни, назначения человека несут и точку зрения на позицию человека в природных процессах, а значит, имеют свое основание в принятии определенной картины мира.

Каково же положение человека в той картине мира, которая дается универсальным эволюционизмом?

Этапы прогрессивного развития мирового процесса предстают в качестве моментов собственного развития человека. Он не может отделить себя от этой эволюции, поскольку она приводит, в конечном счете, к появлению самого высшего и самого сложного продукта материи, в котором материя познает самое себя - появлению самого человека. Человек - высший и наиболее совершенный из известных продукт природы. В картине универсального эволюционизма человек приобретает «онтологические преимущества» по сравнению с другими объектами природы, а значит и возможность ретроспективного рассмотрения всего мирового движения с точки зрения его высшего пункта - наиболее высоко организованного объекта природы. Такое представление о положении человека в универсальном направленном движении определяет специфику его восприятия через систему значимостей и оценок.

Известно, что понятие прогресса включает оценку, которая составляет внешнюю нравственно-осмысленную форму понимания его содержания. Закономерности объективного развития природы получают в понятии прогресса не только отражение, но и оценку познающим субъектом. С точки зрения эволюционизма эти закономерности неизбежно оцениваются как прогрессивные не только потому, что ведут к усложнению материальных объектов, но и потому, что их результаты совпадают с интересами человека.

Концепция универсального эволюционизма, доведённая до своего логического завершения, дает объективные основания для рассмотрения человека в качестве наивысшего продукта природы.

Кроме того, провозглашение человека высшей ценностью определяет позицию субъекта, характерную для концепции универсального эволюционизма, в которой человек не просто отражает мир, но и осмысливает свое бытие в нём. Тем самым концепция универсального эволюционизма вносит «человеческое измерение» в природу, являясь определенным способом осмысления природных закономерностей. Поэтому идея личной ответственности перед эволюцией, понимание природы, акцент на природном измерении человека, но не как животного, а как духовного средоточия природы, является центральным положением универсального эволюционизма. И они, безусловно, находят отзыв в обществе, вставшем перед лицом иррациональной, безудержной эксплуатации среды обитания и самого человека.

К этому следует добавить, что эволюционизм, существует в виде различных вариантов, которые характеризуются различной степенью концептуальной проработанности - от религиозно-философского учения П. Тейяра де Шардена до научной теории Э. Янча. При этом, для эволюционизма характерен переход от точного естественнонаучного знания к иному типу, включающему веру, надежду, идеалы. Тем самым идея универсального эволюционизма обеспечивает рационально-оптимистическое, жизнеутверждающее мироощущение. Человек чувствует себя «спокойно» в огромном, наполненном неожиданностями и отклонениями мире, поскольку универсальный эволюционизм несет идею и чувство устроенности мира. Здесь этические ожидания подкрепляются онтологическими представлениями.

Идея универсального эволюционизма - регулятивная идея, построенная на представлении о мире как о целостности.

Современный эволюционизм - это не только некоторая совокупность специально-научных концепций и их обобщений, но и определенное умонастроение. В нем, с одной стороны, выразилась потребность современной науки осмысливать мир в терминах процесса, истории и становления, т.е. фундаментальных категорий, необходимых для понимания мирового бытия в его движении, от простых и низших форм к высшим, со все более сложной структурной организацией. С другой стороны, эволюционистское мышление стало одним из характерных духовных явлений современности. Его появление во многом обусловлено общественно-историческими процессами XX в., и вместе с тем пониманием того, что не только социальные преобразования, развитие науки и техники, а прежде всего духовное совершенство человека будут снимать препятствия прогрессу. Цивилизация подходит к черте, за которой уже недостаточны, не только современные знания, но и распространённые ныне моральные нормы и системы ценностей. Развиваться дальше станет возможным лишь на новом витке равновесия между жизнью общества и биосферой, восстановив их коэволюцию. Вступление человечества в фазу экологического кризиса становится следствием глубинного кризиса культуры и цивилизации, свидетельствующей об исчерпании возможностей тех принципов, на основе которых они сформировались. Выход из кризиса видится в освоении новых ценностно-нормативных отношений, позволяющих преодолеть отчуждение человека от природы, выработать новое мировоззрение и экологические императивы взаимодействия человека, общества и природы.

Идеи универсальной эволюции призваны стать составляющей рациональной основы для общепланетарных действий, приводящих к общей цели - дальнейшему развитию культуры. В универсальном эволюционизме общество, политика отступают в некотором смысле на второй план. Главное - это способ существования Homo sapiens sapiens, как единого биологического вида, при котором социальное целеполагание не вступает в роковое противоречие с природной целесообразностью.

146

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Седов, Илья Николаевич, 2004 год

1. Адлер ^.Теория и теория индивидуальной психологии. М.,1995.

2. Адлер А. Наука жить. Киев, 1977.

3. Алексеев В.П. Становление человечества. М.: Политиздат, 1984.

4. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. М.: «Высшая школа», 2001.

5. Аршинов В.И., Буданов В.Г. Синергетика: эволюционный аспект // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М., 1994.

6. Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. -М., 1999.

7. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ, 1990.

8. Астрономия и современная картина мира. Ответственный редактор В.В. Казютинский, М: ИФРАН, 1996 Библиотека института философии: www.philosophy.ru

9. Барулин В.С. Социальная философия. Ч. 1 и 2 : Учебник. М.: МГУ, 1993.

10. Бек У. Что такое глобализация? / Пер. с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2001.

11. Белл. Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Academia, 1999.

12. Брызгалова Н.В. Концептуальные аспекты социально-экологической ответственности (философско-методологический анализ). Дис. . канд. философ, н. М.: Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2003.

13. Будыко М.И. Человек и бисфера. В кн.: Методологические аспекты исследования биосферы. М.: Наука, 1975.

14. Василъкова В.В. Порядок из хаоса в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. СПб.: «Лань», 1999.

15. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. М.: Политиздат, 1990.

16. Вернадский В.К Химическое строение биосферы Земли и её окружения. М.: Наука, 1987.

17. Вернадский В.И. Биосфера. М., Наука, 1975.

18. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Кн.2. Научная мысль как планетарное явление. М., 1977.

19. Вернадский В.И. Живое вещество. М.: Наука, 1978.

20. Волъкенштейн М.В. Энтропия и информация. М.: Наука, 1986.

21. Воскобойников А.Э. А.Адлер: "стремление к превосходству" или "социальное чувство"? // Культура. Политика. Молодежь: Сб. науч. работ. Вып 2. М.: ИМ, 1996.

22. Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознательное в человеке. М.: Институт Молодёжи, 1997.

23. Воскобойников А.Э. Концепции современного естествознания. М.: Изд-во МГСА, 2002.

24. Выготский JI.C. Психология. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000.

25. Гелен А. О систематике антропологии II Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988.

26. Глобализация в человеческом измерении. Материалы междисциплинарного семинара клуба учёных «Глобальный мир». Выпуск 6. М.: «Издательский Дом "НОВЫЙ ВЕК'5». Институт микроэкономики, 2002.

27. Голубев B.C. Эволюция: от геохимических систем до ноосферы. М.: Наука, 1992.

28. Гомаюнов С.А. От истории синергетики к синергетике истории // Общественные науки и современность. 1994. № 2.

29. Горелов А.А. Экология. М.: Юрайт-М, 2002.

30. Грант В. Эволюционный процесс. Критический обзор эволюционнойтеории. М.: Мир. 1991.

31. Григорьев А,А, Экологические уроки прошлого и современности. Л.: Наука, 1991.

32. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: «Издательство ACT», 2001.

33. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М.: Изд-во Экскмо, 2004.

34. Данилов-Данильян В.И. Наука и гуманизм versus фантастика и техницизм. // Общественные науки и современность. 1998.№ 4.

35. Дерягина М.А. Эволюционная антропология: биологические и культурные аспекты. М.: УРАО, 2003.

36. Железное Ю.Д. Природа человека и общества. Введение в эколого-философскую антропологию: Учебное пособие. М.: Изд-во МНЭПУ, 1996.

37. Железное Ю.Д., Абрамян Э.А., Новикова С.Т. Человек в природе и обществе. Введение в эколого-философскую антропологию: Материалы по курсу. М.: Изд-во МНЭПУ, 1998.

38. Зарубежный психоанализ. / Сост. И общая редакция. В.М. Лейбина. СПб.: Питер, 2001.

39. Зенков Л.Р. Бессознательное и сознание в аспекте межполушарного взаимодействия // Б. Т.4, 1985.

40. Зиновьев А.А. Глобальное сверхобщество и Россия. М.; «Издательство ACT», 2000.

41. Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебн. М.: Высш. Шк., 2001.

42. Зубов А.А. Возникновение и эволюция Homo erectus. // Итоги науки и техники. Сер. Антропология. Т.2. Становление и эволюция человека, М., 1978.

43. Зубов ВЛ. Аристотель. М., 1963.

44. Ильинский И.М. Образовательная революция. М.: МГСА, 2002.

45. Иванов А.В. Сознание и мышление. М.: Изд-во МГУ, 1994.

46. Иноземцев ВЖ На рубеже эпох. Экономические тенденции и их неэкономические следствия. М., 2003.

47. Ионов И.Н. Теория цивилизаций и эволюция научного знания. // Общественные науки и современность. №3, 1997.

48. Ионов И.Н., Хачатурян В.М. Теория цивилизаций от античности до конца XIX века. СПб.: Алетейя, 2002.

49. Иорданский Н.Н. Эволюция жизни. М,: Academia. 2001.

50. Казаринов М.Ю. Судьба идей: тектология А.А.Богданова в контексте философии, науки и культуры // Человек в контексте культуры: Сб. науч. тр. / Под ред. О.Ю.Марковой; СПбГЭТУ (ЛЭТИ). СПб. 1998.

51. Казютинский В,В, "Космическая философия" К.Э.Циолковского и современная научная картина мира // Труды XV1II-XX чтений, посвещ. разработке науч. наследия и развитию идей К.Э.Циолковского. М., 1988.

52. Казютинский В.В. Концепция глобального эволюционизма в научной картине мира // О современном статусе идеи глобального эволюционизма М-, 1986. С. 76.

53. Казютинский В.В. Антропный принцип в неклассической и постнеклассической науке / Проблемы методологии постнеклассической науки. М.,1992

54. Казютинский В.В. Проблема структуры антропного принципа / Антропный принцип в структуре научной картины мира: История и современность. Л., 1989

55. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия. М.: Логос, 2000.

56. Капица СМ., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М.: Эдиториал УРСС, 2001.

57. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры // Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988.

58. Кафырин Е.А. Глобализация: взаимосвязь общечеловеческого и национального. Глобальный гуманизм. М,: БФРГТЗ «СЛОВО», 2003.

59. Кебина Н. А. Смыслообразующие основы формирования и самореализации личности: Дис. . докт. философ, н. М.: Московский гуманитарный университет, 2004.

60. Клягин Н.В. Человек в истории. М.:ИФАН, 1999.

61. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры. СПб,: Алетейя. 2002.

62. Ковалёв A.M. Целостность и многообразие мира. Т 1. М., 1996.

63. Ковалев AM Изменяющийся и самоорганизующийся мир. Т 2. Идеи, размышления, гипотезы. М. 1999.

64. Коротаев А.В., Бондаренко Д.Н. Политогенез, «гомогенические ряды» и нелинейные модели социальной эволюции. // Общественные науки и современность. 1995, № 5.

65. Коротаев А.В. Тенденции социальной эволюции.// Общественные науки и современность, 1999, № 4.

66. Красин А.Н. Социально-философские проблемы становления личности. М.: Высшая школа, 1981.

67. Коул М.> Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977.

68. Культура. Политика. Молодёжь: Сборник научных статей. М.: Изд-во МГСА.

69. Ласло Э. Век бифуркаций. Постижение меняющегося мира. // Путь, 1995, № 7.

70. Jleeu-Cmpocc К. структурная антропология. М., 1983.

71. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность, М.: Политиздат, 1975.

72. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М.: Прогресс-Универс, 1994.

73. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории, СПб.: «Лань», 1997.

74. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. М.: Политиздат, 1988.

75. Маркс К. Социология. Сборник / Пер. с нем. М.: «КНОН-пресс-Ц», 2000.

76. Медведев В.А. Перед вызовами постиндустриализма: Взгляд на прошлое, настоящее и будущее экономики России. М.: Альпина Паблишер, 2003.

77. Межуев В.М. Философия культуры. Эпоха классики: Курс лекций. М.: Издательство МосГу, 2003.

78. Метафизика глобализации. От утопии к антиутопии. Материалы междисциплинарного семинара клуба учёных «Глобальный мир». Выпуск 11. М.: «Издательский Дом "НОВЫЙ ВЕК"». Институт микроэкономики, 2002.

79. Митина О.В., Петренко В.П. Синергетическая модель динамики политического сознания 11 Синергетика и психология. Тексты. Выпуск 1. Методологические вопросы / Ред. И.Н. Трофимова, В.Г. Буданов. -М.,1999.

80. Моисеев #.#., Александров В.В., Тарко A.M. Человек и биосфера. М.: Наука, 1985.

81. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствия). // Вопросы философии, 1991, № 3.

82. Моисеев Н.Н. Природный фактор и кризисы цивилизации. // Общественные науки и современность, 1992, №5.

83. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез. Эколого-политологическиЙ анализ. / Вопросы философии. 1995. № 1.

84. Моисеев. Н.Н. Расставание простотой. М.: «Аграф», 1998.

85. Назаретян А.П. Совесть в пространстве культурно-исторического бытия. // Общественные науки и современность, 1994, № 5.

86. Назаретян А.П. От будущего к прошлому (Размышление о методе) // Общественные науки и современность. 2000, №3. С. 148.

87. Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории: Синергетика, психология и футурология. М.:, ПЕР СЭ, 2001.

88. Овсянников М.Ф. Философия Гегеля. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1959.

89. ПеччеиА. Человеческие качества М.: Прогресс, 1980.

90. Полани М. Личностное знание. М., 1986.

91. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. (Проблемы палеопсихологии). М.: Мысль, 1974.

92. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. 2-е изд. М.: Наука, 1979.

93. Пределы глобализации (культура в контексте глобализационных процессов). Материалы междисциплинарного семинара клуба учёных «Глобальный мир». Выпуск 5. М.: «Издательский Дом "НОВЫЙ ВЕК"». Институт микроэкономики, 2002.

94. Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: Эдиториал УРСС, 2001.

95. Проблема человека в западной философии: Переводы/Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.

96. Репина Л.П. "Новая историческая наука" и социальная история". М., 1998.

97. Риккерт Г. Философия жизни: Сборник / Пер. с нем. К.: Ника-Центр, 1998.

98. Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Проблемы общей психологии. М., 1973.

99. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1989.

100. Руткевич М.Н. Диалектический материализм. Курс лекций для филос. Факультетов. М.: Мысль, 1973.

101. Семёнова С.Г. Николай Фёдоров: творчество жизни. М., Советский писатель, 1990.

102. Семёнов Ю.И. Н заре человеческой истории. М.: Мысль, 1989.

103. Смирнов И.Н. Материалистическая диалектика и современная теория эволюции. М.: Наука, 1978.

104. Современная западная философия: Словарь /Сост. и отв. ред.: В.С.Малахов, В.П.Филатов. М.: ТОН— Остожье, 1998.

105. Социальное положение учёных России, М., 1995.

106. Спенсер Г. Синтетическая философия: Пер. с англ. К.: Ника-центр, 1997.

107. Степин B.C. Теоретическое знание. М., 2000.

108. Степин B.C. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации. В кн.: Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

109. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: «Издательство ACT», 2002.

110. Тойнби А. Дж. Постижении истории. Сборник / Пер. С. Англ. Е.Д. Жаркова. М.: Айрис-ресс, 2002.

111. Топольский Е. Дискуссии о применении теории хаоса к истории И Исторические записки. 2(120) / Ред. Г.Н. Севостьянов. М., 1999.

112. Тощенко Ж.Т. Социология: Общий курс. М.: Юрайт-Издат, 2003.

113. Тоффлер А. Третья волна: Пер. с англ./ А. Тоффлер. М.: «Издательство ACT», 2002.

114. Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Соцэкгиз, 1939.

115. Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М.: Прогресс, 1978.

116. Уткин А.И. Глобализация; процесс и осмысление. М.: «Логос», 2002.

117. Фёдоров Н.Ф. Философия общего дела. // Сочинения. М., 1982.

118. Философский энциклопедический словарь. М. 1983.

119. Философский энциклопедический словарь, М,: ИНФРА - М, 1997.

120. Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. М.: Русский Двор, 1998.

121. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. И нем. М.: Прогресс, 1990.

122. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989.

123. Фролов И.Т. Философия и история генетики поиски и дискуссии. М.; Наука, 1988.

124. Фролов И.Т. философия и история генетики поиски и дискуссии. М.: Наука, 1998.

125. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

126. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993.

127. Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. М.: «Издательство ACT», 2000.

128. Хакен Г. Синергетика. Иерархии неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах. М.: Мир, 1985.

129. Хакен Г. Информация и самоорганизация: Макроскопический подход к сложным системам. М.: Мир, 1991.

130. Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980.

131. Хантингтон С, Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство ACT», 2003.

132. Хомутов А.Е. Антропология. Ростов н/Д: «Феникс», 2002.

133. Хрисафнова Е.Н. Мажу га П.М. Очерки эволюции человека. Киев, 1985.

134. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. // Научно-фантастические произведения. Тула, 1986.

135. Чагин Б.А. Структура и закономерности общественного сознания. Л.: Наука, 1982,

136. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. / Ред-кол.: И.Т. Фролов (отв. ред.) и др. М.: Республика, 1995.

137. Чисталёв Л.Л. Здоровье как социально философская проблема: Дис. . канд. философ, н. М.: Институт Молодёжи, 1998.

138. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Сост. и поел. А.А. Гусейнова; Общ. ред. А.А. Гусейнова и М.Г. Селезнёва. М.: Прогресс, 1992.

139. Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. М.: Наука, 1977.

140. Шредингер Э. Что такое жизнь? С точки зрения физика. М., 1972.

141. Экология: Учеб. для вузов / Н.И. Николайкин, Н.Е. Николайкина, О.П. Мелехова. М.: Дрофа, 2003.

142. Эшби У.Р. Введение в кибернетику. М.: Изд.-во иностр. Лит., 1959.

143. Юнг К. Проблемы души нашего времени. СПб.: Питер, 2002.

144. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М,: Политиздат, 1991.

145. Christian D. The case for " Big Hiatory". // Journal of World History, 1991, Vol. 2, #2.

146. Davis J. Toward a theory of revolution. In: Studies in social movements. A social psychological perspective. N-Y: Free press, 1969.

147. Diamond J. Guns, germs, and steel. The fates of human sosieties. N-Y., London: W.W. Norton & Company, 1999.

148. Ember C.A., Ember M, Cultural antropology. New Jersey: Plentice hall, 1999.

149. Hays D.G. Evolution of tecnology through four cognitive ranks. White plains, N-Y.: Connected education Inc., 1993.

150. Jantsch E. The self-organizing Universe. Scientific and human implications of the emerging paradigm of evolution. N.Y.: pergamon press, 1980.

151. Naiaretyan A. Civilization's precarious path. // The Moscow times. International weekly edition, 1994, vol. 1, #31.

152. Nazaretyan A. Civilization Crises withing Context of Universal History. Self-Organization, Psychology and futurology. Moscaw., 2001.

153. Pilbeam D, The evolution of man. London: Thames & Hudson, 1970.Sanderson S.K. Sotial evolutionism: A critical history. Oxford: 120. Basil Blackwell, 1990.

154. Spier F. The structure of Big History. From the Big Bang until today. Amsterdam; Amsterdam Univ. press, 1996.

155. Toffler Ah The third wawe. N.Y.: William Morrow and со., 1980.