Бурятская поэзия XX в.: Истоки, поэтика жанров тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.02, доктор филологических наук Балданмаксарова, Елизавета Ешиевна

• Балданмаксарова, Елизавета Ешиевна
• доктор филологических наук
• 2003

Оглавление диссертации доктор филологических наук Балданмаксарова, Елизавета Ешиевна

стоки поэзии общемонгольского периода. ' ультурно-исторические предпосылки зарождения поэзии их народов .<

Жанровое пространство раннемонгольской поэзии и ее мифоя первооснова

Средневековая поэзия и ее место в монгольской литературе (XIII

Жанры дидактической поэзии в бурятской литературе XIX - начг примере «Зерцала мудрости» Э.-Х. Галшиева). ]

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Бурятская поэзия XX в.: Истоки, поэтика жанров»

Завершился XX век, насыщенный социальными катаклизмами. Последняя треть столетия вошла в мировую историю как время коренных перемен, приведших к исчезновению с карты мира огромного многонационального государства СССР и распаду мировой социалистической системы. Закончился крупный исторического значения социальный эксперимент построения социалистического, а затем коммунистического общества. Все это резко и очень динамично изменило картину мира, менталитет современного человека. Естественно, перед наукой, в частности литературоведением, встала необходимость переоценки ценностей, подведения итогов своего развития, его систематизации, а также поиска новых подходов к изучению литературных явлений. «Настало время посмотреть, как выглядит история литературы в свете обобщений современной науки. Именно здесь системный подход к материалу сливается с его историческим осмыслением» (365, 13)1.

Актуальная задача современного бурятского литературоведения -создание целостной концепции истории бурятской литературы XX века, причем в культурно-философском контексте отечественной истории. Это задача не может быть решена без уяснения места и роли поэзии в литературном процессе XX века, а главное без исследования его истоков, поскольку разрушен мнф об отсутствии письменности и изменена картина литературной истории Бурятии.

Категория жанра - одиа из самых значимых в системе литературных категорий и носит, как известно, исторический характер. Изменение общественных отношений (от древности к средним векам и от них к новому времени) вызывает изменение человеческого сознания, а вслед за ним новую идеологию н новый художественный мир, определяющие процесс развития и обогащения тех поэтических форм, которые изучает историческая поэтика. По мнению ее основателя А.Н. Веселовского, оиа изучает категории поэзии в историческом развитии, рассматривая, как те или ииые литературные жанры развивались в зависимости от особенностей культуры народа, от особенностей его языка и т.д. Известное определение М.М. Бахтиным исторической поэтики как дисциплины, сосредоточенной, прежде всего, на истории жанров (41, 141), является, иа наш взгляд, наиболее точным в определении круга задач данной дисциплины.

Поэтому исследование поэтики жанра представляется нам чрезвычайно важным и актуальным, поскольку в ней как в фокусе совмещаются все существенные стороны функционирования литературы на каждом этапе ее развития. Ведь степень развитости и завершенности жанровой системы, которая формализуется в рамках определенных эстетических и поэтических представлений своего времени, свидетельствует об уровне литературы. Особенности эволюции и функционирования каждого отдельно взятого жанра можно выяснить только в русле определенной поэтики, при сравнении с другими жанрами той же поэтической традиции (298, 3).

Диапазон проблем, ставших предметом рассмотрения в данной работе, а именно: генезис жанров, их становление и развитие, трансформация в переходные периоды, определение места в литературном процессе, взаимовлияния и взаимосвязи, т.е. проблемы поэтики жанра бурятской поэзии начиная с общемонгольского периода развития литературы по XX век, - не являлся предметом специального изучения в бурятском литературоведении.

По истории поэзии общемонгольского периода, охватывающей период с XIII по XVIII вв., не существует обобщающих трудов. Нужно отметить, что проблема развития поэзии общемонгольского периода в той или иной степени затрагивалась в работах монгольских ученых: Ц. Дамдинсурэна, М. Гаадамба, Л. Тудэва, Д. Цэрэнсоднома, Л. Хурэл-Батора, X. Сампилдэндэва, П. Хорло, а также монголоведов России - A.M. Позднеева, Б.Я. Владимирцова, Н.Н. Поппе, Ц.Ж. Жамцарано, В.Л. Котвича, А.Д. Руднева, С.А. Козина, Н.П. Шастиной, Г.И. Михайлова, Л.К. Герасимович, К.Н. Яцковской, А.В. Бадмаева, С.Ю.

Неклюдова, А.В. Кудиярова, отчасти в работе немецкого востоковеда Б. Лауфера «Очерк монгольской литературы». Однако фундаментальных исследований, посвященных проблемам формирования и эволюции поэтических жанров, важных для понимания генезиса и специфики развития литературы общемонгольского периода, иет.

Монгольские, бурятские, калмыцкие народнопоэтические памятники, такие как «Гэсэр», «Джангар», а также величайший историко-литературный памятник второй половины XIII в. «Тайная история монголов», известный в отечественном монголоведении как «Сокровенное сказание монголов», не анализировались в литературоведческой науке с точки зрения появления в иих поэтических элементов. Что же касается более обширной проблемы истоков поэзии монгольских народов, то она является одной из сложнейших в истории монголоведения. Поэтому немалое внимание в работе уделяется ранним этапам развития поэзии, для которой характерен первоначальный синкретизм лирической и эпической поэзии, в частности, поэтическим элементам, инкорпорированным в «Сокровенное сказание монголов», где находим все разнообразие жанров средневековой монгольской поэзии.

Рассматривая поэтические произведения и то место, которые они занимают в монгольской литературе XIII - XVIII веков, подходим к ним с двух позиций: влияния традиций устного поэтического творчества иа формирование художественной литературы и становления в ней поэтических жанров.

Дидактическая литература, истоки которой относятся еще к XIII - XIV вв., достигает своего апогея в XIX в. Для этого времени характерно обилие произведений поучающего характера, в которых запечатлены нравственно-этические идеалы и нормы поведения народа, без которых немыслимы формирование и функционирование самобытной национальной культуры.

Первые произведения бурятской дидактической поэзии появились во второй половине XIX в. и представлены трудами Лобсан Галдан-римпоче, Эрдэни-Хайбзуи Галшиева, Доржи Данжинова, Ринчена Номтоева, Галсаи

Жимба Дылгырова. Одним из самобытных произведений в жанре «субхашита», разбираемых в нашей работе, является «Зерцало мудрости, разъясняющее принимаемое и отвергаемое по двум законам» Э.-Х. Галшиева. Из всех известных произведений этого жанра оно является самым крупным и поэтичным. Ц.-А. Дугар-Нимаев, один из первых исследователей этого памятника, оценивает его как выдающееся в своем роде по широте охвата жизненных коллизий и по оригинальности авторской позиции. Данный жанр поэзии интересен потому, что именно в нем происходит, с одной стороны, отбор средств и способов типизации, сохранения и передачи нравственного и житейского опыта, а с другой - в рамках жанра проявляется то общее, что объединяет литературы народов Центральной Азии.

Формирование бурятской литературы на всем протяжении ее исторического развития связано с осознанием себя как самобытной частицы некогда единого Великого Монгольского государства (Ехэ Монгол Улус) с общей исторической судьбой. Это свойство, определяющее национальную самобытность, характерно для многих поэтических произведений как прошлого, так и настоящего. Изучение духовного наследия, осмысление и обобщение поэтических традиций необходимо в интересах дальнейшего развития и обогащения национального художественного мира. По справедливому замечанию Н.И. Конрада, «литературное произведение любого содержания — факт реальной истории, а всякий факт реальной истории вмещает в себя в том или ином виде, в тех или иных задачах, в тех или иных соотношениях многие элементы исторической действительности своего времени. Поэтому и невозможно изучать памятник как таковой, иначе, чем в единстве выраженных в нем сторон действительности, различая их, но искусственно не обособляя их друг от друга» (164, 11). Безусловно, поиск корней и истоков бурятской поэзии, ее ценностей, осознания непрерывности духовного развития народа, проблемы поэтики жанра, его эволюции не могут быть рассмотрены только в эстетическом плане без учета исторических процессов, ибо произведение искусства наиболее полно себя обнаруживает только в историческом контексте.

Объект, направление и рамки исследования продиктованы формулировкой самой темы диссертации. Для и ас важен диахронический аспект исследования, который дает возможность проследить движение поэтической традиции во времени и выявить те изменения, которые происходят в ее функционировании. Такой подход ориентирует на изучение поэзии не как определенный синхронный срез, фиксирующий некое состояние, заблокированное во времени и лишенное какого-либо движения. Естественно, нельзя исключить того, что оба аспекта сложным образом взаимосвязаны и взаимозависимы. Ведь истинно синхроническое описание, как правило, содержит в себе элементы развития в пределах изучаемого периода, а диахроническое изучение полновеснее, если каждая опорная модель на пути развития развертывается в синхронный срез.

Попытка соединения синхронического изучения поэзии общемонгольского периода с исследованием ее в диахронии или, иначе говоря, изучение истории бурятской поэзии, начиная с ее истоков, при этом представляя в целом все известные на сегодняшний день в монголоведении изменения в ее содержании, жанрах, поэтике как ступени единого эволюционного процесса - наиболее важная и ответственная задача бурятского литературоведения на современном этапе его развития.

Многовековая поэзия общемонгольского периода входит как важнейшая составная часть в современную культуру бурятского народа. И хотя бурятская поэзия XX в. коренным образом отличается от предыдущей, она возникла на ее основе и творчески воспринимает ее достижения.

Интенсивное развитие бурятской поэзии XX в., ее идейно-художественное богатство и жанровое многообразие поставили перед литературоведами Бурятии ряд сложных теоретических проблем, определили дальнейшие пути их исследования.

Практика современного функционирования литературы в обществе, возросшая эстетическая роль поэзии убеждают в том, что сутью литературного процесса является идейный и нравственный поиск, который на каждом этапе насыщается своим конкретно-историческим содержанием. В результате напряженных идейно-художественных исканий достигается новое качество историзма, углубляется концепция личности, характера, устанавливаются новые взаимоотношения с фольклором, переосмысляются инонациональные традиции, обогащаются жанровые формы.

Литература всегда опирается на художественные традиции. В то же время ни одна литература не живет в имманентном национальном кругу. Каждый этап в жизни общества ставит перед ней новые задачи, для решения которых необходимы новые художественные средства и формы, возможные только в результате творческого развития традиций и теснейшего взаимодействия с другими литературами.

Бурятская поэзия современного периода являет собой пример творческого сочетания богатых традиций и новаторских исканий. Национальная поэтическая традиция в основе своей фольклориа. Использованные в последующем развитии традиции русской, многонациональной советской и восточной поэзии придают бурятской поэзии национально-самобытный характер. Одна из характерных особенностей её состоит в том, что на протяжении всей истории постоянно расширяется проблемно-тематический диапазон поэзии, образное восприятие и отображение мира. Потребность понять настоящее в сопряжении с героическими страницами прошлого способствует интенсивному поиску в области идейно-нравственных и жанрово-стилевых исканий, что обуславливает качественный рост развития поэзии.

Цель и задачи работы

Основной целью диссертации является исследование закономерностей становления средневековых поэтических систем некогда общемонгольского ареала, раскрытие процесса динамики исторического функционирования жанров бурятской поэзии XIX-XX вв. как звеньев общего процесса историко-литературного развития в целом.

Для достижения поставленной цели представляется необходимым решить следующие конкретные задачи:

• исследовать истоки формирования литературной поэзии в общемонгольский период развития литературы и в бурятской литературе конца XIX - начала XX вв.;

• показать процессы формирования отдельных жанров и становления жанровой системы, определить закономерности ее развития н раскрыть исторический характер понятия жанровой системности поэзии;

• определить жанровое движение, изучить специфику взаимодействия жанровых форм как в диахроническом, так и в синхронном срезе;

• изучить взаимосвязи жанровых систем различных литературных периодов с целью выявления наиболее устойчивых жанровых признаков бурятской поэзии XX века;

• проследить эволюцию жанровых форм бурятской поэзии с точки зрения национальных традиций и характера влияния русской поэзии, а через нее и опыта мировой поэзии;

• выявить особенности развития поэзнн в аспекте поэтики жанров.

Цель и конкретные задачи диссертации требуют обсуждения круга актуальных теоретико-литературных проблем современного литературоведения:

• исследование исторической поэтики, в частности, одного нз ее направлений - поэтики жанров национальной литературы в ее историческом развитии;

• соотношение родовых начал в национальной литературе на протяжении всего развития, проникновение лирических элементов в эпическую повествовательную ткань произведения н последствия этого процесса;

• взаимодействие литературы и фольклора, закономерности этого процесса;

• соотношение разных жанровых тенденций в содержании конкретных литературных произведений;

• разработка вопросов герменевтики жанра, в рамках которого изучаются причины появления определенного жанра, жанроформирующие, жанрообуславливающие факторы.

Методология исследования Научно-теоретические, методологические положения монографии основываются на идеях исторической поэтики. Соединение слов «история» и «поэтика» в одном словосочетании означает «признание вариативности культуры, смены в ией различных форм, разных традиций» (142, 11), «прорыв мысли, аналогичный созданию неэвклидовой геометрии или коперниканской системы» (365,49). Сам процесс такой смеиы тоже имеет свои закономерности, н нх познание является важнейшей задачей современного литературоведения. Любой литературоведческий термин, как правило, имеет несколько значений, не составляет исключения и данный термин.

Во-первых, историческая поэтика - область литературоведческих исследований, обращенная к проблеме становления и развития различных форм художественной мысли (прежде всего, в сфере жанра). Во-вторых, это система определенных методологических принципов, исследовательских стратегий, нацеленных на решение указанных выше проблем. В-третьих, это сам литературный материал в его внутренней логике, с присущим ему - как эпифеномену «мыслящих миров» (Ю.М. Лотман) - самосознанием, «памятью жанра» (М.М. Бахтин) (357, 59). Чтобы уяснить суть возникающих проблем, внести терминологическую ясность, наметить пути исследования и основные принципы анализа и обобщения, необходимо вкратце остановиться на некоторых работах, касающихся интересующей нас проблемы.

В своем классическом труде «Историческая поэтика» А.Н. Веселовский определил в развитии всемирной литературы стадии синкретизма и личного творчества. Выдающимся вкладом А.Н. Веселовского в литературоведческую иауку явилось теоретическое обоснование и разработка стадии образного синкретизма, позволившие осмыслить генезис и развитие литературы в динамике ее литературно-художественной системы. Что же касается стадии личного творчества, то она осталась незавершенной в силу того, что «весь его методологический аппарат был совершенно не приспособлен к самому анализу процесса личного творчества» (362, 208).

Теория происхождения литературы из первобытного художественного синкретизма полно и обстоятельно была изложена в главе «Синкретизм древнейшей поэзии и начало дифференциации поэтических родов» (63, 155-246). Нормативной поэтике и теории литературы «аристотелевского типа» А.Н. Веселовский противопоставил историческое изучение происхождения важнейших художественных форм (родовых и жанровых). Плодотворным и методологически перспективным явился акцент на исследование поэзии как особой сферы интеллектуальной деятельности человека, выделение жанровой системы поэзни из синкретизма устной поэзии, а также изучение проблемы функций поэзии, положения поэта в обществе, эволюции поэтического стиля, генезиса и развития поэтического языка. Причем развитие художественных форм было прослежено с момента выделения поэзии из первоначального синтеза культуры до ее оформления в определенный вид искусства и обосновано положение о связи поэзии с обрядом (хоровым началом) и что истоком развития поэтических форм является первобытный синкретизм.

По теории А.Н. Веселовского, синкретизм - это неразделимая слитность ритма, напева и слова, исполняемая хором. Из хора, поющего магические обрядовые песнн, в период разложения патриархально-родового строя выдвигается запевала. Его выделение порождает чередование стихов и запевов, которое носило повествовательный характер (= проза). Из синкретизма, смешанного состояния, в котором находились зародыши будущих литературных жаиров, выделяются лнро-эпические элементы, которые впоследствии оформляются в виде эпоса н лнрикн. Происхождение поэзии, как доказывает ученый, связано с эмоциональными словесными откликами хора на повествование запевалы в виде возгласов радости, огорчения, возмущения, которые со временем оформляются в двустишия и четверостишия н могут исполняться вне обряда и одним певцом. В художественном творчестве начинает проявляться индивидуальное, личностное начало — появляется певец-сочинитель, т.е. наметилась линия: хор — поэт, которая показала развитие поэзии от коллективного начала к личностному. «Это внимание А.Н. Веселовского к генетике литературных форм, и то, что он без генезиса не решается ставить проблему теоретической поэтики, как отмечает О.М. Фрейденберг, - необходимо занести в протокол истории» (321, 18).

Труд А.Н. Веселовского по принципиальному обоснованию исторической поэтики после него никем не был продолжен. В филологии XX в. в новой форме возобновляется разрыв теоретической поэтики и истории литературы. Поэтика получила значительное развитие и выдвинулась иа первый план литературоведческих исследований, особенно за рубежом, во многом благодаря идее историзма и культивированию наиболее активных ее направлений («формальная школа», англо-американская «новая критика», структурно-семиотические методы) и «синхронической» установки в подходе к литературным текстам. В историко-литературных работах поэтика зачастую занимала подчиненное положение и сводилась к констатации ряда «художественных особенностей».

Историческая поэтика в нашей стране развивалась в рамках таких разделов филологической наукн, как сравнительно-историческое литературоведение (Вяч.И. Иванов, Ф.Ф. Зелинский, О.М. Фрейденберг, В.М. Жирмунский, Н.И. Конрад, М.П. Алексеев, Е.М. Мелетииский, Г.Н. Поспелов, М.И. Стеблин-Каменский, М.Л. Гаспаров, Г.К. Косиков, П.А. Грннцер, Б.Л.

Рифтии, А.В. Михайлов), фольклористика (В.Я. Пропп, В.М. Гацак, В.П. Аникин), медиевистика (Д.С. Лихачев, С.С. Аверинцев, А.С. Демин, А.Д. Михайлов, А.Б. Куделнн, М.М. Бахтин), русская литература (В.В. Виноградов, Ю.Н. Тынянов, М.М. Бахтин, М.Б. Храпченко, М.М. Гиршмаи, М.Я. Поляков, С.Н. Бройтман, М.Л. Гаспаров, Ю.И. Минералов).

Исследователи, работающие в области исторической поэтики, анализируя поэтические системы разных литератур, осознают необходимость выхода на уровень мирового литературного процесса. Так, Н.И. Конрад в своих работах (164 и др.) сумел создать общую картину стадиального развития литератур Востока и Запада и выявить их универсальные параметры. Характерной особенностью его исследований является широта и масштабность подхода автора к изучаемому материалу. Высоко оценивая вклад Н.И. Конрада в литературоведческую науку, И.В. Стеблева пишет: «Безусловная смелость Н.И. Конрада в интерпретации литературных явлений Востока и Запада дала определенный импульс для более инициативного сопоставления однородных или типологически сходных черт н фактов разных литератур» (258, 7).

Плодотворны положения, изложенные в работах Д.С. Лихачева о «макрохарактернстиках» (180; 181); М.И. Стеблнн-Камеиского о связи личностного самосознания с закономерностями становления литературы (294); С.С. Аверинцева о «сдвигах» одного литературного этапа относительно предыдущего, составившего его основу, что дает возможность обращения к различным экскурсам, реминисценциям, «отголоскам», «выпискам», расширяющим горизонты исследования (9). М.М. Бахтин, рассматривая жанр романа «иа фоне эпоса», (39) апеллирует на «внутреннее самосознание жанров», которые он понимает как органические экзистенциально-мыслительные модели, а не как формальные образования. Он выделяет несколько уровней жанров: первичные, или обиходно-разговориые и вторичные, или литературные. В таком случае жанр проявляет себя как гносеологический и онтологический феномен.

Если исходить из того, что М.М. Бахтин стремился преодолеть разрыв между миром жизни, миром науки и миром культуры и что онтологическая проблематика в философской науке XX в. вбирает в себя гносеологическую (нет былого противопоставления сознания и бытия), то бахтинскую теорию жанра можно рассматривать как онтологическую. Как отмечает С.А. Шульц, философское беспокойство Бахтина-литературоведа - не просто нзгиб его мысли, который можно учитывать, а можно и не учитывать, это самый «констнтутнв» его научного творчества (357, 63).

Плодотворны также положения Е.М. Мелетинского, который, исследуя особенности жанра романа, привлек, наряду с европейской, материал и восточных литератур; В.Е. Хализева, который обозначил философские основы исторической поэтики (323). В «Истории всемирной литературы» выявляется общая «перспектива развития поэтического сознания, его эволюции, без постоянного учета которой трудно создать подлинно научную историческую поэтику» (330, 12).

Разработке проблем исторической поэтики, в частности, различению ее генетической и ретроспективной версий посвящены два капитальных коллективных труда ведущих отечественных литературоведов: «Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения» и «Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания», где обобщены разработки по исторической поэтике и намечены дальнейшие пути ее изучения. Исходя из опыта современного литературоведения, содержание, предмет исторической поэтики определяется в вышеназванных трудах, как исследование эволюции способов и средств образного освоения мира, их социально-эстетического функционирования, исследование судеб художественных открытий. Также подчеркивается, что историческая поэтика не может ие включать в себя изучение изменяющихся принципов литературного творчества, тех принципов, которые иа определенном этапе развития литературы выступают как художественный метод. Именно эти принципы придают единство, качество системности различным поэтическим средствам, которыми пользуются писатели в различные исторические периоды времени (330).

Исследованию поэтик восточных литератур (стран Ближнего, Среднего и Дальнего Востока, Индии, Юго-Восточной Азии) посвящены два коллективных сборника под общей редакцией И.В. Стеблевой «Теория жанров литератур Востока» (298) и «Проблемы исторической поэтики литератур Востока» (258), которые внесли свой весомый вклад в изучение исторической поэтики в свете общих тенденций мирового литературного процесса. В этом отношении совершенно справедливо утверждение о том, что проблемы происхождения, развития н функционирования жанров в литературных традициях Востока неотъемлемой частью входят в проблематику исторической поэтики. При этом очевидно, что определение и теоретическое осмысление особенностей любого жанра следует производить только в русле определенной для каждой эпохи и каждой литературной традиции поэтики, на базе которой формируется жанровая система, при сравнении с другими жанрами той же поэтической школы.

Обобщения, которые содержатся в трудах вышеназванных ученых, свидетельствуют, что всеобщая историческая поэтика основывается на достижениях национальных литератур в их историческом развитии, которые в свою очередь учитывают творческие завоевания и преемственность разных эпох и периодов литературного процесса. Главное, что необходимо учесть, -исследования по исторической поэтике должны быть тесио связаны с изучением поэтики современной литературы. Более того, они являются почвой, фундаментом, на котором строятся современные исследования по данному кругу вопросов.

В русле исторической поэтики А.Н. Веселовского должна рассматриваться и проблема литературно-фольклорных взаимосвязей. Отметим, что поэтика Веселовского, основываясь на устной поэзии, бытовавшей в ранних формах «безличного» творчества, не только по материалу, но н методологически строилась как «поэтика предания». Она располагалась на границах «предания» и литературы, «безличного» и индивидуального творчества, по формуле ученого - «от певца к поэту».

Вопросам соотношения фольклора и литературы посвящены многочисленные исследования как фольклористов, так и литературоведов. Среди них можно особо отметить работы П.Г. Богатырева и P.O. Якобсона (50). Разработка этой проблемы ведется в филологической науке в двух аспектах: генетическом (О.М. Фрейденберг, В.П. Адрнанова-Перетц, В.М. Гацак, И.В. Стеблева, П.А. Гринцер, В.Н. Топоров, А.И. Уланов, А.Б. Соктоев и др.) и типологическом (М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев, М.И. Стеблин-Каменский, Е.М. Мелетииский, Х.Г. Короглы, И.П, Смирнов, А.В. Кудияров, И.Г. Матюшина и ДР-)

Геиетический аспект сохраняет актуальность ввиду своей сложности, несмотря на продолжающиеся разработки, как на фольклорном, так и иа литературном материале (В.М. Гацак, И.В. Стеблева, Б.Л. Рифтин, А.Б. Соктоев и др.). Сохраняющаяся актуальность данного аспекта объясняется двусторонним характером отношений фольклора и литературы, включающей, с одной стороны, проблему фольклорного генезиса литературы вообще, а с другой - заимствования иэ фольклора в литературу и обратно, ибо обе эстетические системы взаимопроиикаемы, так как относятся друг к другу, «как степени, предшествующая и последующая» (А. Потебня). Устное слово -«первичный знак», слово написанное - «знак знака». И потому у литературоведа и фольклориста «общий подход к изучению объекта -изучаются духовное творчество как проявление художественных идей, эмоций и, соответственно, формы их выражения в слове. Из этого следует, что терминологический арсенал многих литературоведческий понятий и методов применим к изучению фольклора без всякого насилия над объектом» (15, 113).

Типологический аспект проблемы «фольклор и литература» подразумевает структурную самодостаточность этих систем и позволяет учитывать как собственно генетические, так и типологические аналогии, связи и влияния фольклорного и литературного процессов, что в конечном счете проявляется в эволюции художественных форм: в жанрообразующих, структурных и композиционных особенностях произведений.

Некоторые положения исторической поэтики А.Н. Веселовского были развиты и продолжены в исследовании М.И. Стеблин-Каменского «Историческая поэтика» (294). Вызывает интерес обоснование исследователя о необходимости изучения ранних этапов в становлении литературы. Методологическая основательность, перспективность многих положений, изложенных в трудах ученого, позволяет осмыслить многие неисследованные проблемы бурятского литературоведения, касающиеся истоков возникновения литературных традиций, главное — определить фольклорные типы творчества (особенно архаичные) и литературные на раннем этапе становления литературы. Для нас важны методологические принципы С.С. Аверинцева, составляющие основу его «Поэтики ранневнзантийской литературы» (9), появившейся вслед за «Поэтикой древнерусской литературы» Д.С. Лихачева -классического образца научного исследования подобного жанра.

В текстах раннемоигольской литературы нас интересовала «не столько отработанная за века гармония инерции, сколько плодотворная дисгармония сдвига», «фундаментальные литературные принципы <.> в их подвижном, самопротиворечивом, переходном состоянии», ведь «никакая эпоха не может быть вполне «равна себе» - в противном случае следующая эпоха не имела бы шансов когда-либо наступить», ибо «в средние века границы художественной литературы ие всегда пролегали так, как они пролегают теперь» (9, 6-7).

В области монгольского (бурятского, калмыцкого, собственно монгольского) фольклора и литературы общемонгольского периода работала и работает замечательная плеяда отечественных ученых-востоковедов: П.

Кафаров, В.В. Бартольд, Д. Банзаров, Б.Я. Владимирцов, A.M. Позднеев, Г. Гомбоев, Н.Н. Поппе, С.А. Козин, Ц.Ж. Жамцарано, А.Д. Руднев, И.А. Клюкни,

B.JI. Котвич, Г.Д. Саижеев, А.И. Уланов, Н.Ц. Мункуев, Н.П. Шастина, С.Ю. Неклюдов, Г.И. Михайлов, К.Н. Яцковская, JI.K. Герасимович, А.Б. Соктоев, А.В. Бадмаев, А.Ш. Кичиков, Г.О. Тудеиов, Ц.-А. Дугар-Нимаев, М.П. Хомоиов, М.И. Тулохонов, С.С. Бардаханова, А.Д. Цеидииа, И.В. Кульганек и др. н зарубежных исследователей: Ц. Дамдинсурэн, Ш. Гаадамба, JI. Тудэв, Ш. Бира, Д. Цэрэисодном, X. Сампилдэндэв, Л. Хурэл-Батор, Б. Лауфер, Д. Кара, Ч. Бауден, В. Хайссиг, Л. Леринц, П. Пеллиот, Ф. Кливз, А. Мостард, Э. Хеииш, Н. Митие и др.

В сравнительно-типологическом плане фольклор тторко-монгольских народов рассматривался в трудах В.М. Жирмунского и Е.М. Мелетинского. Во многих исследованиях образцы раннемоигольской литературы, как правило, изучались в качестве исторических источников или памятников языка различных эпох, но не как литературные произведения. Появление монографии

C.Ю. Неклюдова «Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции» (223) восполнило данный пробел. Основное внимание в работе уделено проблеме формирования и эволюции эпических жанров как важнейшей для понимания генезиса и специфики развития монгольской литературы во все периоды ее существования. Обосновывая важность исследования в этом направлении, автор подчеркивает, что «связь с народным творчеством в большей степени определяет пафос литературных произведений, их стиль и жанровую природу. Кроме того, древняя литература монголов связана с историческими и мифологическими преданиями, с гномической, панегирической поэзией. Эти связи, важные как для понимания специфики литературы данного периода, так и для прояснения проблем ее происхождения, также должны быть исследованы особо» (223, 8-9).

Наше исследование в плане изучения генезиса поэтических жанров, истоков поэзии общемонгольского периода - попытка работать в заданном

С.Ю. Неклюдовым теоретико-методологическом ключе. Если анализ эпических жанров уже принес свои плоды в исследованиях С.Ю. Неклюдова, то попытка исследования жанров поэзии встречает ряд специфических сложностей как теоретического, так и практического характера в плане конкретного анализа поэтического материала.

Методологически значимыми для целей нашей работы представляются накопленные веками богатые традиции академического литературоведения и новейшие теоретические изыскания в области изучения русской поэзии (В.Г. Белинский, Л.Я. Гинзбург, Ю.М. Лотман, Г.Н. Поспелов, В.А. Зайцев, В.Д. Сквозников, П.С. Выходцев, Б.О. Корман, B.C. Баевский, Вяч.И. Иванов, В.В. Кожинов, И.Л. Гринберг, А.П. Авраменко, К.Ф. Тарановскнй, А.А. Михайлов, М.М. Числов, С.И. Чупрннин, О.А. Овчаренко, В.Г. Кулаков, В.И. Тюпа, И.О. Шайтанов, М. Эпштейн н др.) и в изучении специфики литератур народов России (Г.И. Ломидзе, Ч.Г. Гусейнов, Р.Г. Бикмухаметов, К.К. Султанов, У.Б. Далгат, В.Ц. Найдаков, Г.Б. Хусаинов, В.Д. Пюрвеев и др.). Среди работ типологнчески-обобщающего характера можно выделить исследования Г.Д. Гачева в области ускоренного развития литератур; Р.Ф. Юсуфова в плане подхода к истории литературы как к предмету особого, специфически философского рассмотрения проблем литературной истории народов России; Л.Н. Гумилева как расширения информационного пространства гуманитарных дисциплин.

Как известно, поэтика имеет два основных раздела, к одному из которых относится теория жанров. Несомненный интерес современной литературоведческой иауки к проблемам поэтики жанров диктуется необходимостью осознания процесса художественного творчества и понимания исторической поэтики как поэтики жанровой, заложенной еще ее основателем. Далеко не случайна следующая эмоциональная реакция современного исследователя: «Веселовский и по сей день не прочитан и плохо понят. И, быть может, прежде всего в том, что касается его вклада в поставленную им на совершенно новое основание жанровую поэтику» (351, 50).

Ярким свидетельством сохраняющейся актуальности проблемы жанровой поэтики является дискуссия, развернувшаяся на страницах журнала «Вопросы литературы» и, прошедшая в МГУ им. М.В. Ломоносова международная конференция «Литературоведение на пороге XXI века», в конце 90-х гг. XX в., которые расширили и углубили понимание проблемы поэтики жанров на современном этапе. Научное осмысление организующей роли жанра в работах целого ряда современных исследователей (Ю.В. Манн, С.И. Кормилов, Т.Д. Бенедиктова, И.О. Шайтанов, С.Н. Зенкин и др.) опирается на тот вклад, который внесла в исследование поэтики жанра отечественная литературоведческая мысль (В.В. Виноградов, Ю.Н. Тынянов, О.М. Фрейденберг, В.М. Жирмунский, М.М. Бахтин, Л.В. Абрамович, Г.Н. Поспелов, М.Я. Поляков, П.А. Николаев, В.Е. Халнзев, Л.В. Чернец, А.Я. Эсалнек, Н.Л. Лейдерман, Ю.В. Стенник и др.).

Сохраняет свою актуальность н новизну высказанное Л.В. Чернец утверждение о том, что «в жанре скрещиваются н находят выражение важнейшие закономерности литературного процесса: соотношение содержания и формы, замыслы автора и требований традиции, ожиданий читателей, устойчивых и быстро изменяющихся особенностей литературы и т.д. К таким проблемам невозможно подойти без общего методологического ключа, без общей концепции литературы» (345, 43).

Мировая литературоведческая наука на протяжении всей своей истории щедро уделяла внимание вопросам жанра, сложилось множество концепций, между представителями которых не умолкают споры как по поводу интерпретации самого понятия «жанр», так и по поводу генезиса литературных жанров и принципов жанровой градации. Так, например, классификация литературных жанров на основе «психологического» (П. Ван Тигем, Ж. Анкисс), «феноменологического» и «лингвистического» (Э. Штангер, В.

Кайзер, Ю. Петерсон н др.) подходов не может дать исчерпывающего ответа на все возникающие вопросы. Или «новая критика», пытавшаяся определить доминантные жанровые элементы художественного произведения, анализируя структуры мифа (К. Леви-Стросс), логику и поэтику повествования (К. Бремон, Цв. Тодоров), парадигмы в литературоведении (Ф. Аллен), оставляла в стороне неповторимые значения содержательно-смысловых уровней. Бенедетто Кроче в своей «Эстетике» отрицает правомерность какой бы то ни было системности жанрово-родовых разграничений.

Не углубляясь далеко в историю вопроса, обратимся к трудам одного из активно работающих в данном русле зарубежных исследователей Жерар Женетта, направление исследований которого активно способствует изучению теории жанра в современном литературоведении. Известно, что литература последних столетий характеризуется все большим смешением, нарушением традиционной системы жанров. На протяжении нескольких столетий любое произведение литературы вписывалось достаточно определенно в одну жанровую категорию, но, начиная с романтической эпохи, это распределение спуталось. Стало возможным для каждого нового произведения конструировать новый смешанный жанр. Это было связано и с упадком риторики, которая помимо прочего занималась классификацией устойчивых жанровых форм. Как отмечает Ж. Женетт, реакцией на этот беспорядок явилась «романтическая» классификация родов и жанров, пытавшаяся подвести под эту переменчивость форм некие незыблемые философские устои. Попытка эта оказалась, в конечном счете, неудачной - упадок жанрового сознания в литературе было невозможно сдержать, и поэтому современная теория жанров носит плюралистический характер.

Далее, исследуя жанровую структуру, Ж. Женетт выделяет два понятия - жаиры дискурса и жанры текста. Первые характеризуют строй отдельных частей текста (иногда очень мелких, иногда почти совпадающих с текстом в целом); в произведении могут сочетаться, перемежаться разные жанры дискурса. Напротив жанр текста характеризует собой способ завершения произведения как целого, способ окончательного оформления и осмысления применявшихся в нем жанров дискурса (на этом обобщающем уровне они получают смысл «вставной истории», «пародии», «реминисценции» и т.д.). Взаимодействие жанров дискурса и жанров текста - еще одни способ ограничить множественность современной культуры и ее текстов (142).

Своеобразный жанровый ренессанс в мировом литературоведении начинается с 70-х годов XX в., что непосредственно связано с периодом постструктурализма. Именно жанр явился той категорией, которая, не опровергнув структурного подхода, сумела актуализироваться в условиях нового историзма (new historicism). В зарубежном литературоведении исследованием ее, в основном, занимались бывшие структуралисты. Было естественным их обращение к теории жанров российских ученых (М.М. Бахтин, формалисты), но ограниченность их проявилась в том, что они прошли мимо теоретических установок А.Н. Веселовского, а это свидетельство отсутствия у них цельного представления об исторической поэтике. «Это упущение вызывает сожаление не только как факт неполноты знания, ио и как выпадение некоторых идей, именно сегодня искомых, заявленных западной теорией, но все еще разработанных ею слабо. Скажем, идея жанровой истории литературы» (350,18).

Эта идея жанровой истории литературы представляется нам чрезвычайно важной. Мы исходим из того, что историческая поэтика есть поэтика жанровая. А жанр, по преимуществу, «категория позволяющая преобразовать энергию историческую, социальную в явление словесного искусства» (351, 48). Или по известному определению М.М. Бахтина «жанры - это приводные ремни от истории общества к истории языка» (41, 165). Получается, именно жанр компетентен так организовать исторический материал, что ои выступит «не как норма по отношению к индивидуальному тексту, а как индивидуальная реализация устойчивых типов высказывания, наличествующих в культурном сознании», т.е. это своего рода «ген культурной памяти» (350, 19) или по Бахтину «объективная память жанра». Именно такое понимание жанра составляет квинтэссенцию современной исторической поэтики, основанной еще А.Н. Веселовским, и вслед за ним разработанной исследователями русской филологической школы.

Поиски новых направлений привели в 20-е годы к утверждению формальных методов в литературоведении (Ю.Н. Тынянов, Б.В. Томашевский, Б.М. Эйхенбаум, Р. Якобсон, В.Б. Шкловский), которые в основном занимались проблемой «эволюции» жанров, причем жанр рассматривался как компонент жанровой системы определенного периода. Так появилось понятие жанра как «речевой установки», введенное Ю. Тыняновым, и развернутое им в статьях «Литературные факты» (1924), «О литературной эволюции» (1927), «Ода как ораторский жанр» (1928). Л.В. Чернец, анализируя развитие теории жанров (345, 66-103), совершенно справедливо отмечает, что «в концепции Тынянова стремление подчеркнуть динамику жанра, «смещение» жанровых признаков, понимаемых как конструктивные особенности произведений. Устойчивость жанра его интересует гораздо меньше, чем противоположность «старого» и «нового», которая находит большее обоснование в формалистической теории. В сменяющихся по закону антитезы конструктивных принципах, в постоянном «отстранении» формы трудно было проследить преемственность жанрового развития» (345, 70).

И все же новаторский характер исследований Ю. Тынянова в области поэтики жанров выразился в новом отношении к жанру как к динамичной «установке слова», что знаменует по выражению Г. Тнханова «решительный поворот в теории» (179, 67), ибо меняется представление о соотношении жанров; в дифференциации содержательного и формального начал поэзии; а также в стремлении дать аналитическую оценку роли и значению метаязыка в судьбе литературных жанров.

Исследования формалистов в 20-е годы, в частности, их попытка раскрыть понятия «целостности» н «самодостаточности» художественного текста, оказались удачными, более того, обогатили науку о литературе. Особо ценными являются труды Р. Якобсона по поэтике и его обзоры по теории стиха, ставшие общепризнанным мировым литературоведением теоретическим направлением в лингвистике и литературоведении. На основе его исследований Р. Шлайдер уже в наши дни приходит к принципам «обобщающей эстетики жанра» (355). Рассмотрев взгляды Бахтина, Якобсона и Беньямина на теорию жанров, Р. Шлайдер приходит к выводу, что в основу их теории положено понятие «целостности» и оно признается как объединяющее исследователей начало. А отличительными признаками их подхода к исследованию жанра он считает у Бахтина эстетику, у Якобсона «поэтичность», у Беньямина «ауру».

Наряду с вышеперечисленными новациями именно в этот период (30-40-е гг.) была положена основа бахтинской теории жанра, впоследствии получившего большой резонанс термина «диалог» в виде диалектического продолжения поэтики А.Н. Веселовского и теории словесности А.А. Потебни. Категория жанра проходит красной нитью через все богатое творческое наследие М.М. Бахтина. J1.B. Чернец в своей монографии «Литературные жанры: проблемы типологии и поэтики», анализируя научное наследство М.М. Бахтина, подробно останавливается на жанровой концепции ученого. Выделяя в ней три основных круга проблем, - жанры и внутренняя диалогнчность произведения; жанры и структура произведения; жанры в истории литературы, их генезис и традиция - и, подчеркивая их связь с типологией жанров, а также их выход иа общие вопросы литературоведческой методологии, автор обстоятельно и глубоко проанализировав каждый из них (345, 74-88), приходит к выводу о том, что «в своем обосновании жанровой преемственности Бахтин исходит прежде всего из исторической актуальности жанрового содержания -так сказать, идеологического субстрата жаира» (345, 87). Далее Л.В. Чериец останавливается на противоречиях в жанровой концепции Бахтина и отмечает, что онн носилн творческий характер н потому способствовали острой постановке малоизученных жанровых проблем.

Взгляды Бахтина и формалистов, при всех их разногласиях и различиях, пересеклись в понимании речевой природы жанра и жанровой природы слова. Это можно рассматривать как объединяющий фактор и как специфическое качество русской филологической школы. Итак, можно отметить, что именно в 20-40-е гг. XX в. произошло становление современной науки о литературе, основанное на фундаментальных исследованиях таких ученых, как А.Н. Веселовский и А.А. Потебня, для творчества которых характерен поиск путей взаимодействия литературы со смежными областями знания, такими, как лингвистика и культурология. В этом плане выводы и обобщения исследователей, основанные иа изучении обширных пластов истории как родного, так и западноевропейского фольклора и литературы, явились классическим началом сравнительно-исторического метода и теории эволюционно-социо логического исследования литературы. А их проникновение в глубины языкознания и стилистики как формы речевого оформления идей при самом пристальном внимании к литературному жанру представили уникальную разносторонность литературоведения как теории познання художественной словесности.

С разработкой жанровой теории в современном литературоведении связан нсторико-тнпологический метод исследования, который был взят на вооружение Г.Д. Гачевым и В.В. Кожиновым при написании главы «Содержательность литературных форм» книги «Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении», подготовленной Институтом мировой литературы РАН. В этой работе жанр как один из важных компонентов типологии литературных произведений получил серьезное научное освещение.

Мысль о том, что движение литературы немыслимо без четко фиксированной структуры, т.е. системы жанров, образующих исторически неповторимую типологическую художественно-образную конструкцию, отличающее то или иное литературное направление, представляется бесспорной. Жанровая система, ее специфика в определенную историческую эпоху отражают состояние всей литературы в данный исторический период, «Поскольку мы изучаем динамику художественно-исторического процесса, -пишет В.М. Жирмунский, - понятием, организующим разнообразный материал, является «литературный жанр». .Литературные жанры обозначают единственно возможные нормальные общие типы художественных произведений» (134, 221).

Вопрос об определении жанра, его структуры, характера жанровой проблематики, его функций, распределение за различными жанрами сфер социальной действительности, ее художественного освоения - это характеристика всей эстетической системы литературной эпохи. Благодаря наличию жанровой системы, любое произведение оказывается ориентировано в литературном потоке, жанр закрепляет за ним определенное право и место, определяет характер его взаимоотношений, связи и расхождения. Справедливо утверждение Г.Н. Поспелова в работе «Проблемы исторического развития литературы» о том, что изучение отдельных жанров вне попытки создать их систему, не может привести к положительным результатам. Выдвинутая им типология содержательной стороны художественных произведений позволяет проследить преемственность в жанровом развитии литературы и играет большую роль в выявлении основных ее закономерностей.

Система жанра не замкнута в себе, в специфике своих жанровых компонентов. Структура его зависит от способа мышления художника и создается каждый раз заново в новых исторических условиях. Именно эта широкая зависимость специфики жанра от определенных тенденций эпохи, от социально-эстетической функции жанра в разные исторические периоды и делает жанр системным образованием.

Осознание современным литературоведением типологического изучения литературы как актуальнейшей задачи объясняется стремлением подняться на более высокий уровень - уровень систематизации литературных явлений. Системное освещение проблемы поэтики жанров в аспекте исторической поэтики представляется одним из универсальных путей анализа художественных произведений. Так, например, разработка проблемы жанра и целостности литературного процесса в поле зрения В.Е. Халнзева, исторической подвижности категории жанра и периодизации — С.С. Аверинцева, жанровой нормативности и сравнительной метрики - M.JI. Гаспарова, жанра н ритмической композиции - М.М. Гиршмана. Именно проблемы поэтики жанров дают возможность исследовать современный литературный процесс в тесной связи с предшествующей традицией и проследить сложность и неоднозначность процесса становления и развития бурятской поэзии на всем протяжении ее пути.

Предпринятое нами диссертационное исследование опирается на богатую традицию историко-геиетических и типологических концепций отечественного литературоведения, методология которых подчинена требованиям исторической поэтики. В работе делается попытка выработать методы анализа, позволяющие соединить конкретный анализ поэтического текста с необходимостью исторнко-типологического осмысления закономерностей развития бурятской поэзии, начиная с ее истоков.

Историография н степень изученности вопроса

Литература общемонгольского периода представлена в капитальных трудах российских монголоведов начала XX в. A.M. Позднеева, Б.Я. Владимнрцова, С.А. Козина, Н.Н. Поппе, Ц.Ж. Жамцарано.2 Публикацией памятников общемонгольской литературы, их исследованием занимались Н.П. Шастана, П.Б. Балданжапов, З.К. Касьяненко, А.Г. Сазыкин, А.Д. Цендина. Проблемам литературного наследства монгольских народов посвятили свои труды Г.И. Михайлов, К.Н. Яцковская, С.Ю. Неклюдов, А.Б. Соктоев, А.В. Бадмаев, вопросам стихосложения - Г.О. Тудеиов и Л.К. Герасимович.

Основателем монгольского литературоведения и фольклористики в России по праву можно назвать Б.Я. Владнмирцова. Его фундаментальные исследования, публикации литературных и фольклорных текстов, а также переводов способствовали становлению и развитию литературоведения монгольских народов. В своих трудах, посвященных литературе общемоигольского периода, Б Л. Владимирцов уделял внимание не только исследованию важнейших проблем истории литературы, но и обозначил пути их дальнейшего изучения. В частности, в статье «Монгольская литература» (66) он впервые в истории монгольской литературы попытался обобщить весь имеющийся к тому времени материал и рассмотреть эволюцию монгольской литературы, причем в неразрывной связи с историческими изменениями в монгольском обществе. По существу был сделан первый шаг в разработке проблемы периодизации истории монгольской литературы. Первый период назван Б.Я. Владимирцовым эпическим и совпадает со временем появления и существования Великой Монгольской империи (ХП - XIV вв.). Второй период, вслед за историками, именует «темным» (XV-XVI вв.) и, по его мнению, в это время замирает всякая литературная деятельность. Третий период (с XVII в. до революции) обозначает как буддийский и связывает с тибетским и маньчжурским господством.

Совершенно справедливо утверждение ученого о том, что заложенные в XIII - XIV вв. литературные традиции продолжали развиваться на протяжении всех последующих периодов ие только в собственно литературных произведениях, но и в дидактических, а также в степных уложениях и в исторических сочинениях, летописях. Литература монголов вызывает «особый, специальный интерес», по мнению Б.Я. Владимирцова, ибо «народная монгольская душа, ее чаяния, идеалы и вкусы являются не только в тех или других оригинальных литературных произведениях, но и в подборе переводов, в переложении на свой родной язык, усвоении и уподоблении заимствованного чужого», еще и потому, что «монгольская литература сохранила несколько памятников индийской литературы, которые в самой Индии или исчезли совершенно, или сохранились уже в совершенно другой форме» (66,102).

Вслед за Б.Я. Владимирцовым известный монголовед Г.И. Михайлов попытался внести свой вклад в разработку проблем периодизации истории монгольской литературы (204). Внося коррективы в периодизацию Б.Я. Владимирцова, он считает, что литературовед, ориентируясь на историческую периодизацию, не должен принимать ее безоговорочно. Соглашаясь с формулировкой первого периода, Г.И. Михайлов отмечает, что «темный» период, возможно правомерный в исторических исследованиях, неприемлем в отношении к монгольской литературе, так как в XV - XVI вв. в ней появляются такие значительные произведения, как «Легенда о Мандухай-хатун», «Магтал шести монгольским тумэиам Даян-хана», «Повесть о походе Убаши-хун-тайжи иа ойратов», «Золотая книга Чиигис-хаиа», а также легенды и предания, которые вошли в летописи последующих веков. Далее Г.И. Михаилов отмечает, что характеристика периода, названная «буддийским», страдает однобокостью, так как, выдвигая на первый план переводные сочинения, она оставляет в тени произведения подлинно монгольской литературы. В свою очередь Г.И. Михайлов предлагает предпослать «эпическому периоду» период устного поэтического творчества.

Периодизация Г.И. Михайлова, на иаш взгляд, имея в целом верные наблюдения, все же страдает некоторой незаконченностью и нечеткостью формулировок и доказательств.

Основываясь на исследования вышеперечисленных ученых, мы предлагаем следующий вариант периодизации:

• первый период «Литература формирования и становления монгольской литературы (XII - XIV вв.) »;

• второй период «Литература периода феодальной раздробленности (XV - XVI вв.)»;

• третий период «Литература периода распространения буддизма (конец

XVI-XVII вв.) »;

• четвертый период «Литература периода распада общемонгольской государственности и формирования калмыцкой, бурятской национальностей (II пол. XVII — XVIII вв.) ».

В 1927 г. был издан на русском языке «Очерк монгольской литературы» Б. Лауфера в переводе В.А. Казакевича с предисловием и редакцией Б.Я. Владимирцова (176). Это работа явилась заметным вкладом в изучение литературы монгольских народов.

Несомненно, весом вклад в монголоведиое литературоведение Н.Н. Поппе (245—254). Его труды не утратили своей значимости и по сегодняшний день. Исследования Ц.Ж. Жамцарано (131 и др.), как известно, отличаются полнотой, основательностью и глубиной. Начиная с 30-х гг. исследованием проблем монгольской фольклористики и литературоведения занимался замечательный ученый С.А. Козин (161; 162 и др.), вклад которого в развитие филологической науки неоценим. Труды С.Ю. Неклюдова (223-227 и др.) достойно продолжили изыскания предшествующих ученых и для них характерны глубина и широта исследовательского подхода к изучаемым явлениям.

Литературному творчеству монгольских народов с древнейших времен до XX в. посвящены две монографические работы Г.И. Михайлова (203; 205). Привлекая широкий фактический материал, автор рассмотрел обзорно весь многовековой путь монгольской литературы, начиная с устного народного творчества. Эти работы Г.И. Михайлова явились крупным достижением монголоведиого литературоведения второй половины XX в.

Если обратиться к истории развития бурятской поэзии, то ей посвящено немало общих и специальных работ. В их числе монография «Бурятская советская поэзия 1920-х годов» поэта и литературоведа И.А. Кима (160), проделавшего большую работу по выявлению и систематизации разбросанных по газетам и журналам 20-х гг. XX в. различных историко-литературных материалов и стихотворений. В работе дается обстоятельный анализ творчества поэтов 20-х гг. Солбонэ Туя (Петр Дамбинов), Базара Бараднна, Генин-Дарма Нацова, Хоца Намсараева, Бато Базарона, Бавасана Абидуева, Муико Саридака (Будажап Найдаков) и др., исследованы идейно-художественные искания поэзии 20-х гг. и влияние иа иее фольклора.

Вопросам бурятского стихосложения посвящены работы A.M. Хамгашалова «Опыт исследования бурят-монгольского стихосложения» (326) и Г.О. Тудеиова «Бурятское стихосложение» (305), в которых определяются общие ритмические нормы и законы как фольклорного, так и современного бурятского стихосложения.

В «Истории бурятской литературы» (147; 148) и в «Истории советской многонациональной литературы» литературоведами Г.О. Тудеиовым, И.А. Кимом, В.Ц. Найдаковым, А.Б. Соктоевым наряду с жанрами бурятской прозы и драматургии прослежено развитие и бурятской поэзии с 1917 по 1955 гт. В III томе «Истории бурятской литературы» (149) исследуется развитие бурятской поэзии с 1956 по 1995 гт. литературоведами Е.Е. Балданмаксаровой, М.М. Хамгушкеевой и А.К. Паликовой.

Различные вопросы развития бурятской поэзии рассматриваются в многочисленных статьях, вошедших в различные сборники, журналы и газеты (В.Ц. Найдаков, И.А. Ким, Г.О. Туденов, Ц.-А.Дугар-Нимаев, Т.Н. Очирова, Е.Е. Балданмаксарова, М.М. Хамгушкеева, Т.М. Дугаржапова, JI.C. Дампилова и др.)

Становление, развитие и распад бурятской советской литературы (1917 -1995)» рассмотрены В.Ц. Найдаковым в его последней монографии (220). В монографии Е.Е. Балданмаксаровой «Бурятская поэзия: традиции и новаторство (20-80-е гг.)» (28) исследуется проблема взаимодействия национальных и инонациональных (русской, восточной) художественных традиций и новаторских исканий, определивших идейные, стилевые, жанровые особенности бурятской поэзии 20-80-х гт. Автор выявляет, что нового, национально специфичного вносит бурятская поэзия в многонациональную литературу России, как перерабатывает она художественно-эстетический опыт других литератур.

Вместе с тем, литературная наука Бурятии иа современном этапе стоит перед очевидной необходимостью интенсивного изучения сложного комплекса проблем истоков поэзии монгольских народов, генезиса и развития жанровой системы и внутренних закономерностей развития бурятской поэзии. Их выявление и представляет собой одну из интересных и важных проблем литературоведческого исследования, которая в данной работе рассматривается на материале средневековой монгольской традиции и бурятской поэзии XX в. Причем эстетические и теоретико-литературные проблемы категории жанра рассматриваются в русле исторической поэтики, т.е. явления литературы изучаются не в статистических их признаках и определениях, а в становлении их содержания и формы в ходе исторического развития.

В настоящей работе проблема истоков поэзии и поэтики жанра рассматривается в нескольких аспектах. Так, одной из самых характерных особенностей бурятской поэзии на всем протяжении ее развития является обращение к мифологии и фольклору, его различным видам и жанровым формам, обновление фольклорных традиций в результате новаторского поиска, сыгравшего важную роль в процессе становления и утверждения бурятской литературы. Следующая характерная черта - влияние письменного наследия, анализ которого требует рассмотрения всего комплекса существующих традиций в неразрывной связи с историческим развитием общества. Осознать во всей полноте истинную ценность письменного наследия, его подлинное место в современной духовной культуре - важнейшая задача, требующая своего разрешения

Постановка данной проблемы открывает обширный материал общего развития литературного процесса в целом и выявляет специфические национальные черты ее поэтики. В процессе становления бурятских поэтических традиций немалую роль сыграл синтез фольклорных и письменных приемов. Взаимодействие традиций двух уровней художественного творчества - устного и письменного, т.е. фольклорно-литературных взаимосвязей - процесс, сохраняющийся на всех этапах развития бурятской поэзин. Особый интерес представляет эта проблема в период, когда национально-художественные традиции только формируются. С проблемой литературно-фольклорных взаимосвязей н комплексом различных самобытных национальных традиций связана проблема генезиса литературных жанров. В особенностях жанровой специфики бурятской поэзии во многом проявляется ее самобытность. Попытка исследования внутренних процессов взаимодействия фольклорной и письменной традиции поможет более полно раскрыть проблему соотношения национального художественного опыта и современного его развития.

В бурятской поэзии XX в. наблюдается многообразие стилевых поисков, в ней происходит интенсивный процесс обогащения традиционных жанровых форм, широкий межнациональный диалог художественных традиций. Все эти явления стали причиной пристального внимания литературоведов к анализу проблем поэтики, неразрывно связывая процесс формирования художественной структуры с историей литературы, с исторически определенными явлениями, существующими в социально-культурном контексте своего времени. Характер развития жанра, особенности жанровой проблематики так или иначе выражают черты культурной эпохи и в конечном счете воплощают пути художественного прогресса, определяемые типом исторического развития.

Одно из главных направлений развития бурятской поэзии - это обращение поэтов к опыту и традициям русской, многонациональной советской и восточной поэзии, способствовавшее обогащению художественно-эстетического арсенала бурятской поэзин. Подобная заданность предопределила исследование, с одной стороны, процесса обновления мифо-фольклорных традиций и письменного наследия некогда общемонгольской литературы, с другой - обогащение бурятской поэзии XX в. в процессе взаимодействия литератур.

Известно, что мысль о тесных связях литературы и народнопоэтического творчества неоднократно высказывалась еще передовыми деятелями культуры XIX в., но лишь после напряженных, порою противоречивых исканий культуры 20-х гг. XX в. проблема взаимоотношений фольклора и литературы заняла достойное место в науке как одна из важнейших теоретических и практических проблем. В предвоенные годы глубоко разрабатывались вопросы взаимодействия фольклора и литературы в работах М.К. Азадовского, Н.П. Андреева. Прерванный войной научный интерес к проблеме взаимодействия фольклора и литературы возобновляется с начала 50-х гг.

Появляются работы, продолжающие исследования 30-х гг., в которых разрабатывалась проблема влияния фольклора на литературу (назовем авторов некоторых из них: В.П. Адриаиова-Перетц, В.Г. Базаиов, П.С. Выходцев, В.И. Гусев, У.Б. Далгат, В. Кубилюс, В.А. Оботуров, И.Н. Розанов, В.Т. Петров и др.). В них поэзия подверглась глубокому исследованию со стороны ее связей с устным народным творчеством. В 70-80-е гг. коллектив ученых-фольклористов Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР создал обширный труд «Русская литература и фольклор», посвященный проблеме влияния фольклора на литературу, начиная с древнерусской эпохи по XX век.

Проблема взаимоотношений фольклора и литературы в Бурятии имеет свою и довольно драматическую историю, где в разные периоды допускались и абсолютизация фольклорного прошлого, и его недооценка. 20-е гг. - годы формирования бурятской литературы и искусства. Оии характеризуются острыми дискуссиями о путях развития бурятского языка и литературы, культурного строительства в целом, о проблемах традиций и новаторства (147, 6, 14-24, 210). Бурятская культура начала XX в. характеризуется тем, что возникли два направления - националистическое и нигилистическое. Первое абсолютизировало все национальное, восточное, призывало сохранить в первозданном виде традиции и обычаи фольклорного н литературно-письменного наследия. Второе - придерживалось мнения, что все национальные культуры должны ассимилироваться, чтобы через русский язык и литературу создать единую общечеловеческую культуру.

Серьезное изучение проблемы «фольклор и литература» в бурятском литературоведении началось в 30-е гг. с публикаций в средствах массовой информации статей Н. Занданова, А. Хамгашалова, И. Болдогоева. Но особенно усилился интерес к этой проблеме после совместной научной сессии Института востоковедения АН СССР и Бурятского научно-исследовательского института культуры и экономики, которая состоялась в 1953 г. Сессия провозгласила тезис бережного отношения к демократической культуре народа, критического изучения наследия прошлого. Это было продемонстрировано на анализе эпоса «Гэсэр». Бурятский героический эпос «Гэсэр», в конце 40-х гг., объявленный антинародным ханско-феодальным произведением, приобрел признание. Была доказана его подлинно народная сущность. С тех пор всесторонне изучается бурятское устно-народное творчество, более пристально рассматриваются взаимосвязи фольклора и литературы, изучаются проблемы народности литературы.

В литературоведении предпринимаются попытки классифицировать формы использования фольклора в литературе. Надо заметить, что точка зрения бурятских ученых в основных чертах близка к позиции В. Кубилюса, который выделяет три ступени отношений фольклора и литературы. Так, по В. Кубилюсу, переходной ступенью от фольклорного мышления к индивидуальному считается стилизация в духе фольклора. В такого рода произведениях, фольклорный стиль преобладает над индивидуальным авторским стилем. К качественно новой ступени использования фольклора относится цитирование фольклорных образов в современной лирике. И, наконец, психологическая интерпретация фольклорных мотивов - одна из наиболее часто употребляемых форм использования фольклора в современной поэзии (понятием «психологическая интерпретация» подчеркивается индивидуальность переосмысления фольклорного материала). Если в стилизации принципы фольклорной поэтики возвышались над индивидуальным стилем поэта, то в психологической интерпретации главенствующую роль играют принципы индивидуального поэтического мышления.

Как же трактуется этот вопрос учеными Бурятии? А.И. Уланов выдвигает три линии взаимоотношения фольклора и литературы: ввод устных произведений в художественную письменную литературу; творческая разработка устных народных произведений; использование отдельных мотивов, эпизодов, образов, изобразительных средств языка. При этом первая и вторая линии, по его мнению, часто переплетаются (312, 101-105).

Г.О. Туденов утверждает, что в начальной стадии развития литературы речь должна идти об одностороннем, фронтальном влиянии фольклора на литературу. Само видение мира писателем было фольклористично. На этом этапе весьма популярны художественная обработка и публикация народных песен, сказок и эпических полотен. Второй этап Г.О. Туденов связывает с «психологической интерпретацией фольклорных мотивов» и отмечает, что характер фольклорного влияния принимает иные формы. Он становится более утонченным, сложным и целенаправленным. В этот период особое значение приобретают развивающиеся внутренние традиции самой литературы и традиции более развитых литератур. На этом этапе писатели приобрели индивидуальный стиль, метод и профессиональное самосознание. Фольклорные материалы используются ими как изобразительные средства для выражения основной идеи произведения, придавая им национальный колорит, убедительность в самобытности героев. Третий этап Г.О. Туденов связывает с утверждением в литературе романа и эпопеи, без конкретизации отмечая своеобразную форму продолжающегося влияния фольклорно-эпического метода (304, 78).

Ц.-А. Дугар-Нимаев в работе «Традиция устного эпоса и развитие монгольских литератур» (120, 107) признавая логическую стройность концепции трех видов (этапов) влияния фольклора иа литературу, отмечает оторванность этой схемы от реальной истории литературы, специфических ее форм, идейно-эстетических принципов и функций. Рассматривая фольклор как явление духовной культуры, Дугар-Нимаев определяет четыре сферы влияния устного эпоса на литературу, которые выявляются в идейно-эстетической трактовке, создании образов, в формировании жанров литературы, в складывании стилевых течений в едином литературном процессе. Романтическая стилевая струя, условный стиль создаются под воздействием традиций народного эпоса и выражаются в совершенствовании поэтического языка. По мнению автора, эти четыре сферы влияния традиций устного эпоса в историческом ходе развития литературы возникали неодновременно и проявлялись не с равной степенью интенсивности.

Особый интерес представляют выводы У.Б. Далгат, которая в монографии «Литература и фольклор: теоретические аспекты» (112) ставит и решает некоторые теоретические проблемы литературно-фольклорных связей, показывает взаимоотношения двух художественных систем, каждая из которых имеет свою специфику. Концепция о двух системах - литературно-неопределившаяся и литературно-определившаяся — приложима к изучению бурятской литературы. Более того, если внимательно рассмотреть конкретные явления литературного процесса в Бурятии за весь период, то нетрудно увидеть, что эта концепция о двух художественных системах отнюдь ие противоречит установленным бурятскими литературоведами трем этапам (видам, формам) или четырем сферам взаимодействия фольклора и литературы, а напротив, вполне согласуется с иею, взаимно дополняя друг друга.

Безусловно, литература и фольклор - две эстетические системы, которые исторически находятся в постоянном взаимодействии и исследование истоков поэзии, эволюции ее отдельных жанров и жанровых систем в бурятской литератур тесно связано с устным поэтическим творчеством народа, ибо, как отмечает Н.И. Конрад, «традиции современной поэзии уходят своими корнями в устное народное творчество, поэтому изучение фольклора является одним из важных этапов в исследовании эволюции художественного мышления. Смена жанровой системы фольклора литературной не означает полной утраты того, что сменяется, смена означает процесс исполнения наличествующих эстетических ценностей новыми»(164, 451, 459).

Трансформация тематики и проблематики бурятской поэзии XX в., особенно во второй половине XX в. (в сторону нравственный проблем, «вечных» вопросов духовного бытия и т.д.), обогащение палитры образных средств, появление новых, неизвестных ранее бурятской литературе жанровых образований (венок сонетов, белый стих, афористические формы, лирический цикл, роман в стихах, различные жанровые модификации поэмы, жанры медитативной лирики) послужили причиной для подробного изучения дниамикн исторического функционирования жанровых систем в самостоятельных главах данной работы, которая стала возможной благодаря действенному освоению бурятскими поэтами опыта и традиций русской и мировой поэзнн.

Автор стремился показать развитие поэзии от истоков по XX век в свете идей исторической поэтики как исторически развивающийся процесс, в котором допускается развитие поэзин, если появляется новаторство, генерирующее поиск новых традиций, которые, в свою очередь, становятся фундаментом для последующих новаторских открытий.

Материал исследования

Диссертация базируется, с одной стороны, на синхронном соотношении общемонгольской и бурятской литературной традиции с богатейшим фольклорным наследием монгольских народов, с другой — на диахронных изменениях самой литературной традиции от ее генезиса до собственно литературных форм современности. Этим вызвана необходимость интерпретации не только литературного материала средневековья и нового времени, но и произведений устного поэтического наследия монгольских народов.

Основным материалом работы, помимо опубликованных произведений в России, Монголии и Внутренней Монголии (Китай), являются фольклорные и литературные (поэтические) тексты из фондов Рукописного отдела Института монголоведения, буддологии и тибетологии (ИМБиТ) Бурятского научного центра СО РАН, а также рукописные материалы Архива востоковедов прн СПбФ ИВ РАН. Значительная часть материалов для первой главы работы была переложена со старомонгольского письменного языка на современную бурятскую орфографию, в некоторых случаях - атрибутирована автором диссертации, многие фрагменты или отдельные произведения переведены на русский язык.

При анализе особенностей литературно-исторического процесса привлекался архивный материал. Кроме этого, в русле, актуальном для генезиса бурятской литературы, были изучены рукописные материалы основоположников бурятской литературы (фонды X. Намсараева, Д. Дашинимаева н др.), исследователей бурятского фольклора и литературы (фонды М.Н. Хангалова, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Б. Барадина и др.). Также проделана определенная работа по изысканию и аннотированию ранее ие исследованных материалов из поэтических сборников, республиканских газет и журналов, по систематизации материалов по жанру поэмы.

Методы исследования

Специфика изучаемого поэтического материала, охватывающего период на протяжении несколько веков, обусловила особенности нашего исследовательского подхода. Сознательное расширение границ бурятской поэзии XX века в сторону исследования истоков и поэтики жанров имеет, безусловно, определенный методологический смысл. На наш взгляд, именно такой подход к исследуемому материалу дает возможность проследить путь развития бурятской поэзии XX в.

Общим принципом нашего исследования является изучение эволюционных изменений от периода к периоду и на каждом отдельном этапе развития поэзии. Поскольку научная методология исследования в данной работе основывается на принципе историзма, который предполагает их изучение на генетическом, типологическом н функциональном уровне, то методика исследования строится на принципе системно-целостного анализа, включающего в себя нсторико-типологический и структурно-функциональные аспекты изучения поэзии.

Теоретическая значимость и научная новизна работы определяются необходимостью разработки основных координат в развитии поэтической традиции бурятской поэзии на широком историко-культурном фоне во всей глубине её связей с поэзией древнего и средневекового Востока, что являет собой задачу фундаментального значения. В диссертации использованы историко-тнпологический и сравнительно-сопоставительный методы исследования истоков и поэтики жанров поэзии народов Центральной Азии, что дало возможность выявить общие тенденции развития и особенности их трансформации в бурятской поэзии XX в. В развитии национальных форм поэтических жанров, на наш взгляд, особую роль играют изменения в общественно-политической ситуации общества. Ведь новая ндейно-политическая проблематика приводит к разрушению привычных стереотипов и дает импульс к дальнейшему развитию системы ценностей, составляющих основу содержания поэзин, и приводит к появлению новых поэтических жанров и виутрижаировых разновидностей, что прослежено на материале бурятской поэзии.

Поэтическое произведение, как известно, это — единство жанровых, стилистических и стиховых компонентов. Поэтому в соответствии с решаемыми задачами метод исследования носнт комплексный характер н российская государственная библиотека учитывает современные достижения филологических наук — литературоведения, фольклористики и отчасти языкознания.

Научная новизна работы заключается еще н в том, что ее проблематика определяется концепцией преемственности между устной и литературной традицией, которая формируется в иной системе координат, чем фольклорная. Рассматривая фольклорную и литературную традицию, мы взяли за основу принцип «текстового» подхода, благодаря которому обе традиции предстают как определенная совокупность текстов.

В работе, помимо традиционной преемственности с устным поэтическим творчеством народа, выявляется влияние различных факторов иа становление и развитие литературной поэзии и устанавливаются формы связи бурятской поэзии с индо-тибетской, русской классической и восточной поэтической традицией. Новым в работе является изучение как форм инопоэтического влияния, так и типологического характера использования бурятскими поэтами традиционных устно-поэтических образцов на разных этапах развития литературы.

Проведенное исследование приводит к выводу о том, что бурятская поэзия в своих истоках и последующем развитии сохраняет генетическую преемственность с устной фольклорной традицией и в то же время развивается самостоятельно, путем, обусловленным спецификой самой письменной поэтической традиции. Опора на системно-целостный анализ позволяет выявить существенные особенности устно-поэтнческой традиции, закономерности становления и развития литературной поэзии, а также родовые отличия между ними.

Проблемы генезиса н эволюции поэзин, не становившиеся предметом изучения в бурятском литературоведении, стали реальностью благодаря исследованиям в области исторической поэтики. Результаты работы обусловлены разработками фольклорного и историко-литературного материалов монгольских народов на новом методологическом и методическом уровнях с учетом достижений современной наукн о литературе.

Практическое применение и апробация работы

Практическая значимость работы определяется тем, что в диссертации достаточно широко ставятся вопросы генезиса раннелитературных поэтических памятников литературы общемонгольского периода, взаимодействия фольклора и литературы, взаимодействия и взаимовлияния литератур, эволюции бурятской поэзии от истоков до современности. Её результаты могут быть использованы при подготовке академической истории монгольской и бурятской литератур, при создании антологии бурятской поэзии, в вузовском преподавании истории поэтики бурятской литературы и монгольской литературы XIII-XIV вв.

Результаты исследования уже используются в спецкурсах по анализу поэтического текста, по фольклорным стилизациям в литературе, а также в лекциях («Раннемонгольская литература», «Фольклор монгольских народов», «Введение в литературоведение», «Теория литературы»), читаемых автором на восточном факультете Бурятского государственного университета. Проблематика исследования также иашла отражение в дипломных и курсовых работах студентов, выполненных под руководством автора.

Материалы отдельных глав диссертации докладывались автором на научно-практических конференциях Союза писателей Республики Бурятия по творчеству современных поэтов (1997, 1998, 1999 гг.), на Найдаковских чтениях (1998 г.), на научной конференции «Традиции и современный литературно-художественный процесс» (Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, ноябрь 1999 г.), на ежегодных научно-практических конференциях преподавателей БГУ, начиная с 1995 г.

Историко-литературные материалы и концепция диссертации были апробированы на международных, российских и межрегиональных научных конференциях «Русская литература XX в.: Итоги и перспективы» (г. Москва,

МГУ им. М.В. Ломоносова, ноябрь 2000 г.), «Россия и Монголия в свете диалога евразийских цивилизаций» (г. Москва, Институт востоковедения РАН, 2-5 июня 2001 г.), «Материальные и духовные основы калмыцкой государственности в составе России» (г. Элиста, КИГИ РАН, КГУ, 22-25 мая 2002 г.), «Мнр Центральной Азии» (г. Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 12-14 июня 2002 г.), на VIII международном конгрессе монголоведов (Монголия, г.Улан-Батор, 5-12 августа, 2002 г.).

Структура диссертации состоит из Введения, трех глав с входящими в ннх разделами, Заключения, Примечания и Списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)», Балданмаксарова, Елизавета Ешиевна

Заключение

1 Бочаров А. Свойство, а не жупел // Вопросы литературы. 1977. - № 5. С.

77.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Балданмаксарова, Елизавета Ешиевна, 2003 год

1. Словари и справочные издания

2. Большой академический монгольско-русский словарь. В 4 т. / Отв. ред. Г.Ц. Пюрбеев. М., 2001.

3. Бурятско-русский словарь. / Сост. К.М. Черемисов. М., 1973.

4. Ильин И.П. Постмодернизм. Словарь терминов. М., 2001.

5. Литературный энциклопедический словарь. М., 1989.

6. Мифология. Большой энциклопедический словарь / Под ред. Е.М. Мелетинского. 4-е изд. М., 1998.

7. Павлович Н.В. Словарь поэтических образов. На материале русской художественной литературы XVIII-XX вв. В 2 т. T.l. М., 1999.

8. Руднев В.П. Словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты. М., 1999.

9. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.1. Научная литература

10. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997.

11. Аверинцев С.С. Жанр как абстракция и жанр как реальность: диалектика замкнутости и разомкнутости // Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996.

12. Авраменко А.П. А.Блок и русские поэты XX века. М., 1990.

13. Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор. Л., 1974.

14. Архивные материалы о монгольских и тюркских народах в академических собраниях России: Доклады науч. конф. СПб., 2000.

15. Алиева А.И., Астафьева Л.А., Гацак В.М., Кирдан В.П., Пухов И.В. Опыт системно-аналитического исследования исторической поэтики народных песен // Фольклор. Поэтическая система. М., 1977.

16. Аникин В.П. Фольклористика как филологическая дисциплина К Методологические проблемы филологических наук. Литературоведение и фольклористика. М., 1984.

17. Аникин В.П. Теория фольклора. М., 1996.

18. Аиикии В.П. Русское устное народное творчество. М, 2001.

19. Археология СССР с древнейших времен до средневековья: В 20 т. М, 1984; Палеолит СССР.

20. Бадараев Б.Д. Структура теории поэзии в сочинении «Кавьядарша» Дандина // Культура Монголии в средние века и новое время. Улан-Удэ, 1986.

21. Бадмаев А.В. Калмыцкая дореволюционная литература. Элиста, 1984.

22. Баевский B.C. История русской поэзии: 1730-1980. М.,1996.

23. Базанов В.Г. Поэзия н фольклористика. Д., 1981.

24. Базаров Б.Д. Таинства и практика шаманизма. В 2 ч. Улан-Удэ,2000. -280 с.

25. Балдаев С.П. Избранное Улан-Удэ, 1961.

26. Балдаев С.П. Бурятские народные песни. Улан-Удэ, 1962. Т.1.

27. Балдаев С.П. Родословные предания и легенды бурят. Улан-Удэ, 1970.

28. Балданжапов П.Б. Altan tobci. Монгольская летопись XVIII в. Улаи-Удэ, 1970.

29. Балданмаксарова Е.Е. Бурятская поэзия: традиции и новаторство (1920-1980-е гг.). Улан-Удэ, 1999.

30. Балданмаксарова Е.Е. Монгольская литература XIII-XIV вв. Улан-Удэ, 2001.

31. Балданмаксарова Е.Е. Бурятская поэзия XX века: истоки, поэтика жанров. М., 2002.

32. Балданмаксарова Е.Е. Мифо-ритуальная первооснова поэзин общемонгольского периода // VIII Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, 5-12 августа 2002 г.). Доклады российской делегации. М., 2002. С.161-167.

33. Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов // Банзаров Д. Собр. соч. М., 1955.

34. Бараков В.Н. «Почвенное» направление в русской поэзии И пол. XX в.: типология и эволюция. АДД. М., 1998.338

35. Бардаханова С.С. Бурятские сказки о животных. Улан-Удэ, 1974.

36. Бардаханова С.С. Система жанров бурятского фольклора. Новосибирск, 1992.

37. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика / Пер. с фр. Сост. Общ. Ред. И вступ. Ст. Г.К. Косикова. М., 1989.

38. Бартольд В.В. Образование империи Чингиз хаиа // Бартольд В.В. Соч. Т.5. М., 1968.

39. Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.

40. Бахтин М.М. Эпос и ромаи. О методологии исследования романа // Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

41. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

42. Бахтин М.М. Проблема речевых жанров // Бахтин М.М. Собр. соч. Т.5. М.,1997. С.159-207.

43. Баяртуев Б.Д. Субхашиты в Бурятии // Средневековая культура монгольских народов. Новосибирск, 1992ГС7Г40-144.

44. Биобиблиографический словарь репрессированных писателей Бурятии. Улаи-Удэ, 1998.

45. Бира Ш. Монгольская историография. М., 1987.

46. Бира Ш. Сокровенное сказание монголов великий исторический и письменный памятник. Доклад, прочитанный на юбилейном заседании, посвященном 750-летию «Сокровенного сказания монголов» // Библиотека ИВ РАН. г.Москва.

47. Бира Ш. «Кавьядарша» Дандина в Монголии // Монгольская литература: очерки по истории XIII -1 пол. XX вв. М., 1997. С. 152-161.

48. Бичурии Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.; JL, 1953. Т.2.

49. Блок А. О назначении поэта // Собр. соч. в 6 т. JL, 1987.

50. Блум X. Страх влияния: Теория поэзии. Карта перечитывания / Пер. с англ., сост., примеч., послесл. С.А. Никитина. Екатеринбург, 1998.339

51. Богатырев П.Г., Якобсон P.O. Фольклор как особая форма // Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. С. 369-383.

52. Воронина И.А. Японская средневековая лирика и ее европейские соответствия // Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М., 1974.

53. Брагинский В.И. Проблемы типологии средневековых литератур Востока. М, 1991.

54. Бройтман С.Н. Русская лирика XIX начала XX века. В свете исторической поэтики (субьектно-образная структура). М., 1997.

55. Бройтман С.Н. Историческая поэтика. М., 2001.

56. Буддизм и литературио-художествеииое творчество народов Центральной Азии. Новосибирск, 1985.

57. Буддизм и устная гимническая поэзия // Историко-культурный атлас Бурятии. М., 2001. С.488-489.

58. Бурятские летописи. Улан-Удэ, 1995.

59. Бурятия в древности. История с д^евнейшйх вре^н дсГХУГГвТ/ Сост. А.Дг Цыбиктаров. Улан-Удэ, 1999.

60. Бурятия XVII-XIX вв. История. Вып.4. Улан-Удэ, 1999.

61. Васильева Л.И. Структурная теория жанра от эпики к лирике // Общественные науки за рубежом. РЖ. Сер.7. Литературоведение 1976. №1. С.33-40.

62. Введение в изучение Ганчжура и Даичжура. Историко-библиографический очерк. Новосибирск, 1989.

63. Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины. Отв. ред. Л.В. Чернец. М., 1999.

64. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1989.

65. Взаимосвязи и закономерности развития литератур Центральной и Восточной Азии. Отв. ред. С.Ю. Неклюдов. М., 1991.

66. Викторова Л.Л. Монголы: Происхождение народа и истоки культуры. М., 1981.

67. Владимирцов Б.Я. Монгольская литература // Литература Востока. Вып.2. Пб., 1920. С.90-115.

68. Владимирцов Б.Я. Предисловие // Монголо-ойратский героический эпос. СПб., 1923.

69. Владимирцов Б.Я. Монгольский сборник рассказов из Панчатантры // Сборник музея антропологии и этнографии. Л., 1925. Т.5, вып.2.

70. Владимирцов Б.Я. Надписи иа скалах Халхаского Цокту-тайджи // Известия АН СССР. Т.20. № 13-14. 1926. С. 1253-1280; Т.21. №3-4. 1927. С.215-240.

71. Владимирцов Б.Я. Образцы монгольской народной словесности. Л., 1926.

72. Владимирцов Б.Я. Предисловие // Лауфер Б. Очерк истории монгольской литературы. Л., 1927.

73. Владимирцов Б.Я. Сравнительная грамматика монгольского письменного языка и халхаского наречия. Введение и фонетика. Л., 1929.

74. Владимирцов Б.Я. Badhicaryavatara, Cantideva. Монг. перевод Chos-kyi Nod-zera. I. Текст. ( Boblioteca Budhica, XXVIII). Л., 1929.

75. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934.

76. Волошин В.Н. (Бахтин М.М.) Слово в жизни и слово в поэзии. К вопросам социологической поэтики // Из истории советской эстетической мысли 1917-1932. М., 1980.

77. Воронова О.Е. Духовный путь Есенина: Религиозно-философские и эстетические искания. Рязань, 1997.

78. Восточная поэтика. Тексты. Исследования. Комментарии. Отв. ред. П.А. Гринцер. М., 1996.

79. Выдающиеся бурятские деятели XVII нач. XX вв. Вып.1. Улаи-Удэ, 1994.

80. Выходцев П.С. Русская советская поэзия и народное творчество. М.-Л., 1963.

81. Выходцев П.С. Земля и люди. Очерки о русской советской поэзии 40-70-х гг. М., 1984.

82. Гаадамба Ш. «Сокровенное сказание монголов» как памятник художественной литературы. АКД. М., 1961.

83. Гаадамба Ш. «Сокровенное сказание монголов» как памятник литературы XIII в. // Монгольская литература: очерки по истории XIII I пол. XX вв. М„ 1997. С. 18-44.

84. Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б. и др. Ламаизм в Бурятии XVIII начала XX вв. Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983.f

85. Галдаиова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск, 1987.

86. Галдаиова Г.Р. Эволюция представлений о тенгри // Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники. Улан-Удэ, 1995. С.94-107.

87. Гармаева С.И. Типология художественных традиций в прозе Бурятии XX в. Улан-Удэ, 1997.

88. Гаспаров М.Л. Поэзия н проза поэтика и риторика // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания" М., 19947 С.126-159.

89. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени (Историческое исследование поэтики). М.,1989.

90. Гачев Г.Д. Неминуемое. Ускоренное развитие литературы. М., 1989.

91. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо. Психо. Логос. М., 1995.

92. Герасимова К.М. Обряды защиты жизни в буддизме Центральной Азии. Улаи-Удэ, 1999.

93. Герасимович Л.К. Монгольское стихосложение. Опыт экспериментально-фонетического исследования. Л., 1975.

94. Гинзбург Л.Я. О лирике. Л., 1974.

95. Гинзбург Л.Я. О старом и новом. Л., 1982.

96. Гиршман М.М. Диалектика жанра и стиля в художественной целостности // Жанр н проблема диалога. Махачкала, 1982.

97. Головко В.М. Герменевтика жанра: проектная концепция литературоведческих исследований // Литературоведение на пороге XXI века. М., 1998. С.47-52.

98. Гончаров Б.П. Стихотворная речь. Методология изучения. Становление. Художественная функция. М., 1999.

99. Грач А.Д. Древние кочевники в центре Азии. Новосибирск, 1980.

100. Григорьева Т.П. Дао и Логос (встреча культур), М., 1992.

101. Гринцер Н.П., Гринцер П.А. Становление литературной теории в Древней Греции н Индии. М., 2000.

102. Гринцер П.А. Литературы древности и средневековья в системе исторической поэтики // Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. М.,1986. С.72-103.

103. Гринцер П.А. Эпохи взаимодействия литератур Востока и Запада. М., 1997.

104. Грумм-Гржимайло А.Г. Западная Монголия и Урянхайский край. В 3 т. СПб., 1914; Л., 1926.

105. Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. М., 1992.

106. Гунтан Данби Донме. Обучение методу исследования текстов сутр и таитр: (Пер.тибет.ориг. и монг.версии и транслитерация текстов) / Изд. подгот. Е.А.Островская-мл. М., 1997. 165 с.

107. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

108. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

109. Гусейнов Ч.Г. Этот живой феномен. Советская многонациональная литература вчера и сегодня. М., 1988.

110. Гюббеиет И.В. Основы филологической интерпретации литературно-художественного текста. М., 1991.

111. Далай Ч. Монголия в XIII-XIV вв. М., 1983.

112. Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. Нартанг, 1991.

113. Далгат У.Б. Литература и фольклор. Теоретические аспекты. М., 1981.343

114. Дамдинсурэн Ц. Исторические корни Гэсэриады. М., 1957.

115. Дамдинов Н.Г. Летопись народной жизни. Улан-Удэ, 1974.

116. Дамбинов П.Н. (Солбонэ Туя) О бурят-монгольском эпосе и о шаманской поэзии // Сибирские огни. 1923. № 5-6.

117. Дашибалов Б.Б. Археологические памятники курыкан и хори. Улан-Удэ, 1995.

118. Дашиев Д.Б. Бурятская дидактическая литература: проблема жанрового состава. АКД. Улан-Удэ, 1997.

119. Диксон О. Шаманизм. Учения клана ворона: История, теория и практика коренных шаманских традиций. М., 2000.119. (Дугар-Нимаев Ц.-А.) Зерцало мудрости. Вступит, ст., подг. старомонг. текста, рус. перевод и примеч. Ц.-А. Дугар-Нимаева. Улан-Удэ, 1966.

120. Дугар-Нимаев Ц.-А. Традиция устного эпоса и развитие монгольских литератур // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. Тезисы докладов. Элиста, 1978.

121. Дугар-Нимаев Ц.-А. Бурятская литература в ряду других монголоязычных литератур XVIII-XIX вв. // Литературные связи Монголии. М., 1981.

122. Дугар-Нимаев Ц.-А. Источники по истории бурятской литературы. Улан-Удэ, 1986.

123. Дугар-Нимаев Ц.-А. Исследование литературных источников на уйгуро-монгольской письменности // Дисс. иа соиск. уч. ст. д.ф.н. в форме научного доклада. Улан-Удэ, 1992. 142 с.

124. Дугаров Д.С. Бурятские народные песни. В 3 т. Улаи-Удэ, 1964-1980.

125. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства. М., 1991.

126. Дулам С. Образы монгольской мифологии и литературная традиция. АКД., 1982.

127. Дылыкова B.C. Тибетская литература. М., 1985.

128. Ендон Д. Сказочные сюжеты в памятниках тибетской и монгольской литературы. М., 1989.

129. Есаулов И.А. Христианское основание русской литературы: соборность // Литературная учеба. 1998. № 1. С.104-124.

130. Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонскнх бурят. Новосибирск, 2000.

131. Жамцарано Ц, Монгольские летописи XVII в. ТИВАН. Т. 16. М.- Л., 1936.

132. Жениет Ж. Фигуры: Работы по поэтике. В 2 т. М., 1998.

133. Жирмунский В.М. Орхонские надписи стихи или проза // Народы Азии и Африки. 1968. №2.

134. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад. Л., 1979.

135. Жуковская Н.Л. Бурятская мифология н ее монгольские параллели // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии, М., 1980. С. 92 -116.

136. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.

137. Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры: Рассказы о Монголии и монголах. М., 1990.

138. Зайцев В.А. Русская советская поэзия: 1960-1970 годы (стилевые поиски и тенденции). М., 1984.

139. Зайцев В.А. Современная советская поэзия. М., 1988.

140. Зайцев В.А. Русская поэзия XX века: 1940-1990-е годы. М., 2001.

141. Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ вв. / Составление, общая редакция Г.К. Костикова. М., 1987.

142. Зенкин С.Н. Введение в литературоведение. Теория литературы: Учебное пособие. М., 2000.

143. Зориктуев Б.Р. Прибайкалье в середине VI начале XVII вв. Улан-Удэ, 1997.

144. Иванов Вяч. Вс. Избранные работы по семиотике и истории культуры. Т. 1-2. М., 1999-2000.

145. Иванов С. Предисловие // Свиток столетий. Тюркская классическая поэзия XI11-ХХ вв. Л., 1991.

146. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

147. История бурятской советской литературы. Улаи-Удэ, 1967.

148. История бурятской литературы: 1917-1955 гг.: В 2-х ч. Улан-Удэ, 1995.

149. История бурятской литературы: Современная бурятская литература: 1956-1995. Т.З. Улан-Удэ, 1997.

150. История всемирной литературы: В 9 т. Т. 1. С.489-499. М., 1970; Т.2. С. 190-204. М., 1971.

151. История калмыцкой литературы: В 2 т. Т.1. Дооктябрьский период. Элиста, 1981. С.28-145.152. История МНР. М., 1983.

152. История русской литературы XX в.(20-90-егг): Основные имена. М., 1998.

153. История русской советской поэзии: 1941-1980. Л., 1984.

154. Кара Д. Книги монгольских кочевников. Семь веков монгольской литературы. М., 1972.

155. Карпини Плано. История монголов. Рубрук Гильом. Путешествие в восточные страны: Книга Марко Поло. М., 1997.

156. Кассирер Э. Избранное. Индивид и космос. М. СПб., 2000.

157. Категории буддийской культуры. СПб., 2000. (Серия «Orientalia).

158. Кафаров П. Старинное монгольское сказание о Чингис-хане // ТЧРДМ. Т. IV.1866.

159. Ким И.А. Бурятская советская поэзия 20-х годов. Улан-Удэ, 1968.161. (Козин С.А.) Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. Юань чао би ши. Монгольский обыденный изборник / Введение в изучение памятника, пер., тексты, глоссарии. М.-Л., 1941.

160. Козин С.А. Эпос монгольских народов. М.-Л., 1948.

161. Коновалов П.Б., Данилов С.В., Именохоев Н.В. К изучению погребальных памятников монголов в Забайкалье // Древнее Забайкалье н его культурные связи. Новосибирск, 1985.

162. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

163. Кореияко В.А. Искусство народов Центральной Азии и звериный стиль. М, 2002.

164. Кормаи Б.О. Лирика Некрасова. Ижевск, 1978.

165. Кормаи Б.О. Лирика и реализм. Иркутск, 1986.

166. Короглы Х.Г. Взаимодействие эпоса народов Средней Азии, Ирана н Азербайджана. М., 1983.

167. Косарев А.Ф. Философия мнфа. Мифология и ее эвристическая значимость. М., 2000.

168. Котвич В.Л. Из поучений Чингис-хана // Восток. Кн.З. М. Пб., 1923. С.94-96.

169. Куделин А.Б. Средневековая арабская поэтика (вторая половина VIII-XI век). М., 1983.

170. Кудияров А.В. Художественно-стилевые традиции эпоса монголоязычных и тюркоязычных народов Сибири. М., 2002.

171. Кульганек И.В. Мир монгольской народной песни. СПб., 2001.

172. Кычанов Е.И. Парные изречения как одиа из ведущих форм изречений народов Центральной Азии, ее возможные истоки и пути распространения // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1978.

173. Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой / Пер. с англ. М., 1997.

174. Лауфер Б. Очерк монгольской литературы / Ред., предисловие Б.Я. Владимирцова /Пер. с нем. В.А. Казакевич. Л., 1927.

175. Лейдермаи Н.Л. Движение времени и законы жаира. Свердловск, 1982.

176. Литературные связи Монголии. Сб. ст. М., 1981.

177. Литературоведение на пороге XXI века: Материалы межд. науч. конф. М., 1998.

178. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII вв.: Эпохи и стили // Избранные работы: В 3-х т. Т. 1. М., 1987.

179. Лихачев Д.С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и др. работы. СПб., 2001.

180. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970.

181. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии. Анализ поэтического текста. СПб.,1999.

182. Лувсанвандан С. Теоретические проблемы истории монгольскойлитературы. Новосибирск, 1982.

183. Майдар Д. Памятники истории и культуры Монголии. М., 1981.

184. Маймин Е. Русская философская поэзия. М., 1976.

185. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1999.

186. Малехин А.В. Влияние «Кавьядарши» Дандина на поэтическое творчество Равджи // Взаимосвязи и закономерности развития литератур Центральной и Восточной Азии. М., 1991.

187. Малов С.Е. Памятники древиетюркской письменности Монголии и Киргизии. М., 1959.

188. Малышева Г. Очерки русской поэзии 1980-х годов: Специфика жанров. М., 1996.

189. Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. М., 1978.

190. Матюшина И.Г. Древнейшая лирика Европы. В 2-х т. М., 1999.

191. Мелетинский Е.М. Богатырские поэмы тюрко-монгольских народов Сибири // Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. М., 1963. С.247-375.

192. Мелетинский Е.М. Первобытные истоки словесного искусства // Ранние формы искусства. М., 1972. С.149-189.

193. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

194. Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос: Цикл Ворона. М., 1979.

195. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. М., 1986.

196. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. М., 1994.

197. Минералов Ю.И. Теория художественной словесности: Поэтика и индивидуальность. М., 1999.

198. Мифологии и литературы Востока. М., 1995.

199. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. / Под ред. С.А. Токарева. М., 1994.

200. Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры. М., 1989.

201. Михайлов Г.И. Литературное наследство монголов. М., 1969.

202. Михайлов Г.И. О периодизации истории монгольской литературы // Проблемы периодизации истории литератур народов Востока. М., 1968. С.166-179.

203. Михайлов Г.И., Яцковская К.Н. Монгольская литература. М., 1969.

204. Михайлов Г.И. К вопросу о шаманизме и шаманской поэзии // Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969. С.282-288.

205. Михайлов Г.И. О терминах шастар, намтар, тууж и судар в монгольской литературе // Теоретические проблемы изучения литератур Дальнего Востока. М., 1970. С. 179-183.

206. Михайлов Г.И. Проблемы фольклора монгольских народов. Элиста, 1971.

207. Михайлов Г.И. Мифы в исторических сочинениях XIII-XIX вв. монгольских народов // Фольклор и историческая этнография. М., 1983. С.88-106.

208. Михайлов Г.И. Мифы в героическом эпосе монгольских народов // КСИНА. № 84 (Монголоведение и тюркология), 1984.

209. Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальныефункции. Новосибирск, 1987.

210. Mongolica:JlaMflTH акад. Б.Я. Владимирцова. 1884-1931. М., 1986.

211. Mongolica: К 750-летию «Сокровенного сказания». М., 1993.349

212. Mongolica-IV: 90-летию со дня рождения Ц. Дамдинсурэна. СПб., 1998.

213. Монгольская литература: Очерки по истории XIII пер. пол. XX вв. Сб. ст. Сост. К.Н. Яцковская. М., 1997.

214. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада. Новосибирск, 1994.

215. Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской поэзии I пол. XX в. М., 1998.

216. Надьярных Н.С. Время перечтений // Способность к диалогу. 4.1 М., 1993. С.6-29.

217. Найдаков В.Ц. Традиции и новаторство в бурятской советской литературе. Улан-Удэ, 1976.

218. Найдаков В.Ц. Становление, развитие, распад бурятской советской литературы (1917-1995). Улан-Удэ, 1996.

219. Найдаков В.Ц. Проблемы развития бурятской литературы // Современное положение бурятского народа и перспективы его развития. Улаи-Удэ, 1996. С.3-12.

220. Науменко-Порохина А.В. Русская лирическая поэзия 1960-1980-х гг.: Основные тенденции развития. АДД. М., 1998.

221. Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов: устные и литературные традиции. М., 1984.

222. Неклюдов С.Ю. Эпические традиции в монгольской классической литературе: генезис и эволюция. АДД. М., 1985.

223. Неклюдов С.Ю. Система жанров в фольклоре монгольских народов // История и культура монголоязычных народов: Источники и традиции. Улан-Удэ, 1989.

224. Неклюдов С.Ю. Монгольская мифология: религиозные и повествовательные традиции // Мифология и литературы Востока. М., 1995. С. 67-77.

225. Неклюдов С.Ю. Эпические традиции // Монгольская литература: очерки по истории XIII -1 пол. XX вв. М., 1997. С. 62 74.350

226. Николаев П.А. Реализм как творческий метод: Историко-теоретические очерки. М., 1975.

227. Оботуров В.А. Степень родства, или о традициях, творящих поэтический облик современности. М., 1977

228. Овчаренко О.А. Русский свободный стих. М., 1984.

229. Огнев В. Горизонты поэзии: Избранные работы. В 2 т. М., 1976.

230. Окладников А.П. История и культура Бурятии. Улан-Удэ, 1976.

231. Орловская М.Н. Язык «Алтан тобчн» М., 1984,

232. Орловская М.Н. Язык монгольских текстов XIII-XIV вв. М., 1999.

233. О специфике жанров в литературах Центральной и Восточной Азии: Современность и классическое наследие. Сб. ст. М., 1985,

234. Очирова Т.Н. Николай Дамдинов: Литературный портрет. М., 1980.

235. Очирова Т.Н. Жанрово-стилевые искания в современной бурятской поэзии и фольклор // Взаимодействие литератур народов Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1983.

236. Очирова Т.Н. Медитативная лирика в советской поэзии 60-70-х гг. (Обновление традиционных жанров н формы лирического обобщения). АКД. М., 1983.

237. Петри Б.Э. Старая вера бурятского народа. Иркутск, 1928.

238. Петров В.Т. Взаимодействие традиций в младописьменных литературах: национальный фольклор н русская классика. Новосибирск, 1987.

239. Позднеев A.M. Образцы народной литературы монгольских племен. Вып.1. СПб., 1880.

240. Позднеев A.M. Лекции по истории монгольской литературы, читанные в С.-Петерб. ун-те в 1895-96 акад. году. СПб., 1896. Т.1; Владивосток, 1908. Т.З.

241. Покатилова Н.В. Якутская поэтическая традиция: Генезис литературного текста (на материале поэзии А.Е.Кулаковского). АД Д. М., 2000.

242. Поляков М.Я. Историческая поэтика и теория жанров // Поляков М.Я. Вопросы поэтики и художественной семантики. М., 1978.

243. Поппе Н.Н. Бурятская литература // Литературная энциклопедия. T.I. М., 1930.

244. Поппе Н.Н. Описание монгольских «шаманских» рукописей Института востоковедения // ЗИВАН. Т.1. М.-Л., 1932.

245. Поппе Н.Н. О древне-монгольской эпической литературе // С.Ф. Ольденбургу. К 50-летию научно-общественной деятельности. Л., 1934.

246. Поппе Н.Н. К характеристике бурят-монгольской песни послеоктябрьского периода // Советский фольклор. Статьи и материалы. Вып.1. Л, 1934.

247. Поппе Н.Н. Произведения народной словесности халха-монголов // Образцы народной словесности монголов. T.III. Л., 1932.

248. Поппе Н.Н. Итоги исследования монгольского языка и монгольской литературы в СССР за двадцать лет // Известия АН СССР. 1937. №5.

249. Поппе Н.Н. Современное состояние изучения монгольской литературы за границей // Записки ИВ АН СССР. Т.VII. Л., 1937.

250. Поппе Н.Н. Халха монгольский героический эпос // Труды ИВ АН СССР. Т.26. М.-Л., 1937.

251. Поппе Н.Н. Квадратное письмо. М., 1941.

252. Поппе Н.Н. Золотоордынская рукопись иа бересте И Советское востоковедение-11. М.-Л., 1941. С. 81-134.

253. Поспелов Т.Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972.

254. Поспелов Т.Н. Лирика среди других литературных родов. М., 1976.

255. Потебня А.А. Теоретическая поэтика. М., 1990.

256. Проблемы исторической поэтики литератур Востока. Сост. и отв. ред. И.В. Стеблева. М., 1988.

257. Пропп В .Я. Фольклор и действительность. М., 1976.

258. Путилов Б.Н. Основные аспекты связей фольклора с традиционно-бытовой культурой // СЭ. 1975.

259. Пучковский Л.С., Содиом Б. Повесть о двух скакунах Чингис-хана // Современная Монголия. 1935,- №4.

260. Пучковский J1.C. Монгольская литература в исследованиях ленинградских монголоведов// Учёные записки ИВАН. Т.25. 1960.

261. Пюрбеев Г.Ц. Эпос «Джангар»: Язык и культура (этнолингвистические этюды). Элиста, 1993.

262. Пюрбеев Г.Ц. Концепт судьбы в культуре монгольских народов // Общее восточное языкознание. Сборник научных трудов, посвященных 70-летию чл.-корр. РАН В.М. Солнцева. М., 1999. С.211-219.

263. Пюрбеев Г.Ц. Концепт души в культуре монгольских народов // Altaica -IV. Сборник статей н материалов. М., ИВ РАН, 2000.

264. Пюрвеев В.Д. Жанровое движение. Эволюция жанровых форм н внутренние закономерности развития калмыцкой поэзии XX в. Элиста, 1996.

265. Рад наев В.Э. Жанр «у г» в монгольской литературной традиции // Взаимосвязи и закономерности развития литератур Центральной и Восточной Азии. М., 1991.

266. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. М.-Л., 1952. Т.1; 1960. Т.2; 1946. Т.З.

267. Редькнн В.А. Русская поэма 50-90-х гг. Тверь, 1997.

268. Рернх Ю.Н. Монголо-тибетские отношения в XIII-XIV вв. // Филология и история монгольских народов: Памяти Б.Я. Владимирцова. М., 1958.

269. Рннчен Б. Культ исторических персонажей в монгольском шаманстве // Сибирь, Центральная н Восточная Азия в средние века: История н культура Востока. Новосибирск, 1975. Т.З. С. 188-195.

270. Рифтнн Б.Л. Мастерство восточномонгольских сказителей (Магтал коню и всаднику) // Фольклор: Поэтика и традиция. М., 1981.

271. Рифтин Б.Л. Жанрово композиционные особенности первых монгольских романов // Специфика жанров в литературах Центральной и Восточной Азии. М., 1985. С.168 - 195.

272. Российское монголоведение. Бюллетень IV. М., 1996.

273. Руднев А.Д. Мелодии монгольских племен. СПб., 1905.

274. Руднев А.Д., Жамцарано Ц.Ж. Образцы монгольской народной литературы: Халхаское наречие. Вып.1. СПб., 1908.353

275. Сазыкин А.Г. Рукописная книга в истории культуры монгольских народов: Очерки // Рукописная книга в культуре народов Востока. Кн.2. М., 1988.

276. Сазыкин А.Г. История Чойджид-дагини. Факсимиле рукописи. Транслитерация текста, пер. с монг., исслед. и коммент. М., 1990.

277. Сампилдэндэв X. Воздействие фольклора на развитие современной монгольской литературы // Роль фольклора в развитии литератур Юго-Восточной и Восточной Азии. М., 1988.

278. Сампнлдэндэв X. Лирика Цоггу-тайджи И Монголия. 1987.- №3.

279. Санжеев Г.Д. Песнопения аларских бурят // Записки коллегии востоковедов. Л., 1929. Т.З.

280. Сивцева П.В. Эволюция жанровой системы якутской поэзии (типологические аспекты). АДД. Уфа, 1999.

281. Скородумова Л.Г. Функциональное значение стихов в романах В.Инджаннаша «Одноэтажный павильон» и «Палата красных слез» // Mongolica. Памяти Б.Я. Владимирцова. М., 1986. С.97-109.

282. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в представлении средневековых монголов. М., 1997.

283. Смирнов И.П. Художественный смысл и эволюция поэтических систем. М., 1977.

284. Смирнов И.П. Диахронические трансформации литературных жанров и мотивов. Wien, 1981.

285. Современное зарубежное литературоведение. Страны Западной Европы и США. Концепции, школы, термины. М., 1996.

286. Соктоев А.Б. Становление художественной литературы Бурятии дооктябрьского периода. Улан-Удэ, 1976.

287. Стеблева И.В. Развитие тюркских поэтических форм в XI в. М., 1971.

288. Стеблева И.В. Происхождение и развитие тюркской аллитерационной системы в связи с историческим родством тюркских и монгольских языков // Советская тюркология. 1971.- № 6.

289. Стеблева И.В. Поэтика древнетюркской литературы и ее трансформация в раинеклассический период. М., 1976.

290. Стеблева И.В. Историческая поэтика и литературы Востока // Проблемы исторической поэтики литератур Востока. М., 1988. С.З -12.

291. Стеблева И.В. Древняя поэзия // Поэзия древних тюрков в VI-XII вв. М., 1993. С.5 -20.

292. Стеблин-Каменский М.И. Историческая поэтика. JL, 1978.

293. Стенник Ю.В. Система жанров в историко-литературном процессе // Проблемы и методы изучения. Л., 1974.

294. Султанов К.К. Динамика жанра: Особенное и общее в опыте современного романа. М., 1989.

295. Султанов К.К. Национальное самосознание и ценностные ориентации литературы. М., 2001.

296. Теория жанров литератур Востока. Отв. ред. И.В. Стеблева. М., 1985.

297. Теория литературы. В 4 т. Том IV. Литературный процесс. Гл. ред. Ю.Б. Борев. М, 2001.

298. Тибетская книга о Великом Освобождении, или Достижение нирваны путем познания ума: С крат.биогр. Падмасамбхавы и учения ма гуру Пхадамыи Сангая / Ред., введ и коммент. У.Й. Эванса-Вентца; Психолог, коммент. К.Г. Юнга; Пер. с англ. Самара, 1998.

299. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М, 1986. С. 7 60.

300. Топоров В.Н. Предистория литературы у славян: Опыт реконструкции. М., 1998.

301. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 2000: 2-е изд., испр. (Orientalia).

302. Трубецкой Н.С. Наследие Чингис-хана: Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока. Берлин, 1925.

303. Туденов Г.О. Бурятское стихосложение. Улан-Удэ, 1958.

304. Туденов Г.О. Влияние народного эпоса на зарождение литературного эпоса монголоязычных народов // «Джангарнада» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов. Тезисы докладов. М., 1980.

305. Туденов Г.О. Об основных направлениях бурятской советской литературы // Советская литература и фольклор Бурятии. Вып.2. Улан-Удэ, 1962.

306. Тудэв Л. Национальное и интернациональное в монгольской литературе. М., 1982.

307. Тулохонов М.И. Бурятские исторические песни. Улан-Удэ, 1973.

308. Тынянов Ю.Н. Литературный факт // Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977.

309. Тюпа В.И. Постсимволизм: Теоретические очерки русской поэзнн XX в. Самара, 1998.

310. Уланов А.И. Бурятский фольклор и литература. Улан-Удэ, 1959.

311. Уланов А.И. Древний фольклор бурят. Улан-Удэ, 1974.

312. Уланов А.И. О роли мифов в древнем фольклоре бурят // Поэтика жанров бурятского фольклора. Улан-Удэ, 1982.

313. Урбаиаева И.С. Человек у Байкала н мнр Центральной Азии. Улан-Удэ, 1994.

314. Урбанаева И.С. Шаманская философия бурят-монголов: Центрально-азиатское тэнгрианство в свете духовных учений: В 2 ч. Улан-Удэ, 2000.

315. Уржанов Д.Д. К вопросу об источниках бурятской дидактической литературы конца XIX в. // Востоковедные исследования в Бурятии. Новосибирск, 1981. С.159-166.

316. Фоменко И.В. Лирический цикл: Становление жанра, поэтика. Тверь, 1992.

317. Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980.

318. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978.

319. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997.

320. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. Избранные статьи позднего периода творчества. М., 1991.

321. Хализев В.Е. Историческая поэтика: перспективы разработки // Проблемы исторической поэтики. Петрозаводск, 1990.

322. Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2002.

323. Хамагаиова Е.А. Тибетские дидактические сочинения // Письменные памятники и проблемы истории и культуры народов Востока. М., 1990. С.86-92.

324. Хамгашалов А. Опыт исследования бурят-монгольского стихосложения. Улаи-Удэ, 1940.

325. Хангалов М.Н. Собрание сочинений. Т. 1-3. Улаи-Удэ, 1958-1960.

326. Хомонов М.П. Образцы общемонгольского фольклора в «Сокровенном сказании монголов» // Тайная история монголов: источниковедение, история, филология. Новосибирск, 1995. С. 123-127.

327. Хорло П. Народная песенная поэзия монголов. (Проблема жанрового состава). Новосибирск, 1989.

328. Храпченко М.Б. Историческая поэтика: основные направления исследований // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986.

329. Хурэл-Батор Л. Традиции индийской и тибетской дидактической поэзии в литературе монгольских народов // Специфика жанров в литературах Центральной и Восточной Азии. Современность и классическое наследие. М., 1985.

330. Хурэл-Батор Л. Классическая традиция восточной художественной мысли н монгольская теория поэзин («Мелодичное пение Брахмы» памятник монгольской поэтики иач. XX в.). АДД. Улаи-Батор, 1993.

331. Хурэл-Батор Л. Дидактическая поэзия // Монгольская литература: очерки по истории XIII-1 пол. XX вв. М., 1997. С. 162 176.

332. Хусаинов Г.Б. Башкирская литература XI -XVIII вв. Уфа, 1996.

333. Цагаан Д. Монгольские летописи XVII-XVIII вв. и литература // Монгольская литература: очерки по истории XIII-I пол. XX вв. М., 1997. С. 84 -103.

334. Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты. Материалы междунар. науч. симп. Улан-Удэ, 1996.

335. Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные. Улан-Удэ, 1972.

336. Цыренова М.Ц., Дампилова JI.C. Основные тенденции в развитии современной бурятской поэзии. Учебное пособие. Улан-Удэ, 2000.

337. Цэрэнсодном Д. Литературная деятельность н поэтическое творчество Чойджи-Одсэра (XIVb.). АКД. М., 1972.

338. Цэрэнсодном Д. Жанры монгольской поэзии XIV в. (На материалах Турфанской коллекции) // Специфика жанров в литературах Центральной и Восточной Азни. Современность и классическое наследие. М., 1985.

339. Цэрэнсодном Д. Переводная литература XIII-XIV вв. // Монгольская литература: очерки по истории XIII-1 пол.XX вв. М.,1997. С. 45 61.

340. Чагдуров С.Ш. Поэтика Гэсэриады. Иркутск, 1993.

341. Чернец Л.В. Литературные жанры (проблемы типологии и поэтики). М., 1982.

342. Чернонваненко Е.М. Литературный процесс в историко-культурном контексте. Развитие и смена типов литературы и художественно-литературного сознания в русской словесности Х1-ХХ вв. Одесса, 1997.

343. Чимитдоржиев Ш.Б. Халхаский Цогту-тайджи // Буддизм в средние века. Улан-Удэ, 1986.

344. Числов М.М. Время зрелости пора поэмы. Современное состояние жанра, проблемы, тенденции. М., 1982.

345. Чупринии С.И. Крупным планом: Поэзия наших дней. Проблемы и характеристики. М., 1983.

346. Шайтанов И.О. Жанровая поэтика // Вопросы литературы. 1996. № 3. С. 17-21.

347. Шайтанов И.О. Проблемы жанровой поэтики // Литературоведение иа пороге XXI века. М., 1998. С.47-52.352. ( Шастина Н.П.) Шара туджи. Монгольская летопись XVII века. Сводный текст, пер., введ. и примеч. Н.П. Шастиной. М. Л., 1957.

348. Шлайдер Р. Обобщающая эстетика жанра: Бахтин, Якобсон, Беньямии // Вопросы литературы. 1997. №2. С.76-100.

349. Штернберг Л.Я. Культ орла у сибирских народов (Этюд по сравнительному фольклору). II Сборник антропологии и этнографии им. Петра Великого при АН СССР. T.V. Вып.2. К 80-летию акад. В.В. Радлова (1837 -1917). Л., 1925. С.717-740.

350. Шульц С.А. Историческая поэтика и герменевтика (Из истории русской науки о литературе) II М.М. Бахтин в контексте русской культуры XX века (темат. выпуск) II Диалог. Карнавал. Хронотоп. 2000. № 3-4. С.59-70.

351. Щербак A.M. Ранние тюркско-монгольские языковые связи (III-XIV вв.) СПб., 1997.

352. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с франц. М., 2000.

353. Элиаде М. Трактат по истории религий. В 2 т. / Пер. с франц. М., 2000.

354. Эсалнек А.Я. Внутрижанровая типология и пути ее изучения. М., 1985.

355. Энгельгардт Б.М. Александр Николаевич Веселовский. Пг., 1924.

356. Юнг К.Г. Человек и его символы I Пер. с англ. М., 1997.359

357. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов / Пер. с англ. Киев — М., 1997.

358. Юсуфов Р.Ф. Историософия и литературный процесс: Средние века и Новое время. М., 1996.

359. Якобсон P.O. Работы по поэтике. М., 1987.

360. Яхонтова Н.С. Краткое (изложение) «Ключа разума» // Mongolica III. Из архивов отечественных монголоведов XIX - нач. XX вв. СПб., 1994.

361. Яцковская К.Н. Народные песни монголов. М., 1988.

362. Яцковская К.Н. К проблеме изучения художественных особенностей «Сокровенного сказания монголов» // Владимировские чтения (II Всесоюз. конф. монголоведов). М., 1989.

363. Яцковская К.Н. Монгольская литература и ее изучение // Монгольская литература. Очерки из истории XIII первой пол. XX в. М.,1997. С.5-17.

364. На старомонгольском письменном языке

365. Bulag. Mongyol-un niguca tobcian-u undesn-u qelber. Kokeqota, 1983.

366. Gungyajalcan. Erdeni-yin sang subasidi. Mtigden, 1957.

367. Damdinsurting £e. Mongyol uran jokiyal-un degeji jayun bilig orosibai. Ulayanbayatur, 1959. 599 c.

368. Erten-u qad-un 5ndusiilugstn torii yosun-u jokiyal-I tobcilan quriyaysan altan tobci kemekii orosibai. Ulayanbayatur, 1990.

369. Mansang. Mongyol-un uran jokiyal-un teyke. 2-dugar bodi. Kokeqota, 1980.

370. Mongyol-un erten-u uran jokiyal. Uniulagan nauiragulba. Kokeqota, 1993. -826 c.

371. Монгол бичиг. Хоердугаар дэвтэр. Зохион бичсэн Г. Буянтогтох. Улаанбаатар, 1990.

372. Монгольская хрестоматия, изданная О. Ковалевским. Т. 1-2. Казань, 1836-1837.

373. Монгольская хрестоматия для первоначального преподавания составленная A.M. Позднеевым. С предисловием А.Н. Веселовского. СПб., 1900.1. На монгольском языке

374. Алтан хурд. Хэвлэлд бэлтгэсэн J1. Хурэлбаатар. Улаанбаатар, Цог, 1992. -133 с.

375. Бира Ш. Дандины «Зохист аялгууны толийг» товдоос орчуулсан Лакшимакара, Шонтон Доржжанцантай холбогдох хоер захиа. S.M. Т.7. Fasc.4 (1970).

376. Дамдинсурэн Ц. Монголын уран зохиолыи тойм. Улаанбаатар, 1957.

377. Дамдинсурэн Ц. Дандины «Зохист аялгууны толь» ба тууннй тайлбаруудын тухай товч мэдээ. Улаанбаатар, 1962.

378. Монгол ёс заншилын их тайлбар толь. Улаанбаатар, 1992.

379. Монголын уран зохиолыи тойм. Т. 1-3. Улаанбаатар, 1957,1968, 1977.

380. Сажа Бандид Гунгажалцан. Эрдэнийн сан субашид. Цахар гэвш Лувсанчултэмийн орчуулга ба тайлбар. Хэвлэлд бэлтгэсэн Ц. Дамдинсурэн, Ж. Дугэржав. Улаанбаатар, 1990.

381. Хурэлбаатар Л. Сонгодог, уламжлап, монгол яруу найраг. Улаанбаатар, 1989.

382. Цэрэнсодном Д. Холбоо шулгийн гарлын асуудалд. Studia Folklorica. Т.9. Fasc.7. Улаанбаатар, 1975.

383. Цэрэнсодном Д. Монгол уран зохиол (XII1-XX зууны эхэн). Улаанбаатар, 1987.

384. Шугэр Ц. Монгол модон барын ном. Улаанбаатар, 1991.1. На бурятском языке

385. Буряадай туухэ бэшэгууд. Улаан-Удэ, 1992. -240 е.; 1998. 143 с.

386. Гунгаров В.Ш. Буряад арадай туухэ домогууд. Улаан-Удэ, 1990.

387. Дугар-Нимаев Ц.-А. Буряад уран зохеолой туухын баримтанууд. Улааи-Удэ, 1986.

388. Хухэ мунхэ тэнгэри. Сборник шаманских призываний / Под редакцией Ц-Ж. Жимбиева, Д.С. Дугарова, Т.М. Михайлова и др. Улаан-Удэ, 1996.1. Архивные материалы

389. Жамцарано Ц.Ж. Материалы по фольклору и этнографии бурят // Архив востоковедов СПб. филиала ИВ РАН. Ф. 62. On. 1. № 40 (4).

390. ОППВ ИМБиТ БНЦ СО РАН. Ф. 5. On. 1. Д. 12.

391. ОППВ ИМБиТ БНЦ СО РАН. Фонд М.Н. Хаигалова. Рук. №729. Л.8.

392. ОППВ ИМБиТ БНЦ СО РАН. Инв.№1. Ml-34; иив.№107; инв.№145; инв №3157; инв.№2932.

393. ОППВ ИМБиТ БНЦ СО РАН. Фонд X. Намсараева. T.XVII. Л. 112-113.1. На английском языке

394. Pathak S.K. Indians Nitisastras in Tibet. New-Delhi, 1974.