Богословская позиция и статус Римского престола в межцерковной коммуникации эпохи арианских споров тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, доктор наук Захаров Георгий Евгеньевич

• Захаров Георгий Евгеньевич
• доктор наук
• 2025

Оглавление диссертации доктор наук Захаров Георгий Евгеньевич

Введение

Введение в проблематику и актуальность темы исследования

Историография и степень изученности темы

Новизна исследования

Объект и предмет исследования

Цель и задачи исследования

Хронологические и географические рамки

Теоретико-методологическая база исследования

Источниковая база исследования

Структура работы

Положения, выносимые на защиту

Практическая значимость

Апробация работы

Часть 1. Общие тенденции развития церковного общения в древнехристианский

период

Глава I. Иерархизация церковного общения в древнехристианский период

Глава II. Римский престол в экклезиологической традиции и церковном общении

доникейского периода

Глава III. Арианские споры как кризис церковного общения

Часть 2. Римский престол в арианских спорах: диахронная перспектива

Глава IV. Понтификат Юлия I

Глава V. Понтификат Либерия

Глава VI. Начальный период понтификата Дамаса

Глава VII. Римский престол и церковные соборы 381-382 гг

Часть 3. Римский престол в арианских спорах: синхронная перспектива

Глава VIII. Богословская позиция Римского престола в арианских спорах

Глава IX. Статус Римского престола в межцерковной коммуникации: вселенский

уровень

Глава X. Статус Римского престола в межцерковной коммуникации: региональный

уровень

Заключение

Сокращения

Библиография

Источники

Литература

Введение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Богословская позиция и статус Римского престола в межцерковной коммуникации эпохи арианских споров»

Введение в проблематику и актуальность темы исследования

Представленное диссертационное исследование посвящено взаимоотношениям Римского престола с иными локальными Церквами в эпоху арианского кризиса. Данная тема рассматривается в историко-экклезиологической перспективе, предполагающей соотнесение реальной практики церковной коммуникации с экклезиологической рефлексией ее участников.

В соответствии с православным вероучением Церковь обладает вечными свойствами, зафиксированными в Никео-Константинопольском символе веры: единством, святостью, соборностью (кафоличностью) и апостольностью (пгахепю ... е1< ^ау, Ayíаv, КабоХгк^у ка! АлоатоХгк^у 'EккХnаíаv)1, однако эти свойства реализуются в историческом процессе. В

1 Несмотря на то, что экклезиологическая мысль постоянно обращается к этим

свойствам, их строгого догматического определения в церковном Предании не существует. В рамках данного исследования свойство кафоличности трактуется как интегральное и включающее иные свойства в качестве его аспектов, хотя нужно учитывать, что в таком ключе можно трактовать и иные свойства, особенно «единство». Выбор в пользу интерпретации именно кафоличности как интегрального свойства определяется как прямым значением данного термина, поскольку кабоХгко^ означает «всеобщий», «всеобъемлющий», так и историей его употребления. Именно такое обозначение наиболее часто сопутствует понятию ¿KK^naia в древнехристианских текстах (начиная со св. Игнатия Богоносца - Ignat. Ep. ad Smyrn. 8), что позволяет говорить об его основополагающем значении и глубокой связи с самой церковной идентичностью. Кафолическая Церковь (как на универсальном, так и на локальном уровне) постоянно противопоставляется в древнехристианской традиции ересям и расколам. Если следовать определению свт. Кирилла Иерусалимского, понятие кафоличность Церкви включает в себя такие важные характеристики как обладание полнотой вероучительной истины, запечатленной в Св. Писании и раскрытой в Св. Предании, присутствие в ней всего необходимого для спасения (в первую очередь речь идет благодати, сообщаемой в Таинствах), стремление охватить все человечество без какого-либо исключения (Cyrillus Hierosolymitanus. Catecheses. XVIII. 23). Три других определения Церкви в Никео-Константинопольском символе веры - «единая», «святая» и «апостольская» - указывают на различные аспекты кафолической полноты: Церковь является единой и единственной как в своем небесном, так и земном аспектах, несмотря на множественность местных Церквей. Единство характеризует Церковь во все моменты ее истории. Церковь Христова принципиально не может разделиться. Единство Церкви выражается в фундаментальном

3

синхронной перспективе жизнь Церкви может быть описана с помощью понятия «общение» (кolvюvía, communю), которое имеет как сакраментально-мистические (общение в Таинствах и молитве)2, так и коммуникативные (учительство, душепопечение, иерархическое руководство, обмен информацией, взаимопомощь, принятие коллегиальных

-5

церковных решений разной степени значимости и т.п.) приложения . В диахронной перспективе фундаментальное значение для понимания церковной жизни имеет категория «Предание»4. Предание и общение теснейшим образом взаимосвязаны в истории: памятники Предания формируются в рамках событий общения или в связи с ними; в свою очередь интерпретация Предания во многом является предметом общения и

всеобщем согласии ее членов. Церковь обладает святостью как Тело Христово. Это свойство предполагает единение Церкви со Христом и во Христе, которое имеет как общее (в Церкви человек очищается от грехов и приобщается Божественной благодати через участие в Таинствах), так и личностное измерение. Как пишет святитель рубежа IV и V вв. Никита Ремесианский, Церковь есть «собрание всех святых» (sanctorum omnium congregatio) и именно в Церкви общение со святыми становится возможным (Niceta Remesianensis. De symbolo. 10). Церковь именуется апостольской, поскольку на всем протяжении своего исторического существования она пребывает в неразрывном преемстве с первоначальной общиной учеников Христа, сопутствовавших Ему в Его земной жизни, приобщившихся Его Тела и Крови на Тайной Вечери, ставших свидетелями Его Смерти и Воскресения и принявших Святого Духа в день

Пятидесятницы.

2 ,

Концепт Kotvrovia появляется в описании отношений между членами Церкви и их приобщенности Отцу и Сыну уже в 1 Ин 1. 3.

3 В связи с тем, что в данной работе используются одновременно такие понятия как «коммуникация» и «общение», обозначим специфику их употребления. Под коммуникацией подразумевается любой процесс взаимодействия между людьми, под церковным общением - единение членов Церкви со Христом как с ее Главой и между собой. Таким образом, общение имеет как мистическую, так и «коммуникативную» (связанную с человеческим - персональным или коллективным - взаимодействием) составляющую. «Межцерковная коммуникация» понимается в данной работе как одна из сторон церковного общения, включающая взаимодействие между собой локальных церковных сообществ. При этом стоит подчеркнуть, что такая коммуникация неизбежно осуществляется в соотнесенности с Церковью как мистической реальностью. Фактически межцерковная коммуникация является одним из аспектов церковного общения и одновременно одним из видов человеческой коммуникации. В связи с этим, говоря о взаимодействии локальных Церквей, мы, как правило, используем понятия «коммуникация» и «общение» как взаимозаменяемые. Стоит также подчеркнуть, что описание Церкви с помощью этих понятий не является единственно возможным, однако подчеркивает исторический аспект церковного бытия.

4 О понятии «Предание» в патристической перспективе см.: Congar Y. M.-J. La Tradition et les traditions. T. 1-2. P., 2010.

определяет его нормативные принципы и границы. Если заменить понятия «Предания» и «общения» на их лишенные церковных коннотаций аналоги -«коммуникация» и «традиция», то станет очевидным, что данные категории могут быть использованы в описании жизни любого сообщества и рефлексии о его идентичности. Вместе с тем богословское видение «Предания» и «общения» в Церкви предполагает их несводимость исключительно к процессу человеческой коммуникации и преемственной передачи знания и опыта. Предание-общение имеет мистическую составляющую. В его сердцевине находится опыт богообщения и богооткровения во Христе, который нельзя при этом считать доступным для чисто научной интерпретации5.

Церковное общение не является хаотическим процессом, оно всегда стремится к определенной упорядоченности, что зачастую подразумевает иерархичность, т.е. выделение по статусу отдельных лиц / групп / общин внутри Церкви6. При этом в Церкви, как и во всяком сообществе, не существует незыблемых структур. Трансформация организации церковного общения и развитие экклезиологической мысли, являющей собой значимую часть церковного Предания, представляют собой очевидно взаимосвязанные и взаимообусловленные процессы, как в жизни каждого человека теснейшим образом взаимосвязаны мышление и действие. Иерархизация общения базируется на засвидетельствованной в Предании диахронной преемственности (от нее зависит статус его участников) и реализуется в рамках синхронного согласия и ради него, однако с точки зрения организационных форм оно во многом зависит от социокультурной

5 Передача и осмысление Предания, безусловно, должны, согласно православному вероучению, рассматриваться как результат действия Святого Духа в Церкви, однако мы не склонны, вслед за В. Н. Лосским, определять само Предание как «способность познавать Истину в Духе Святом». Такая способность является, в нашем понимании, не самим Преданием, а условием его существования в Церкви. См.: Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. Боговидение. М., 2003. С. 696.

6 В качестве своеобразного маркера иерархического дискурса в данной работе выступает понятие «первенство», которое будет раскрыто в первой главе. Отметим также, что в нашей работе понятия «первенство» и «примат» используются как синонимы.

5

специфики той или иной эпохи. Церковное устройство никогда не достигает совершенно законченного и идеального состояния. Оно, как и устройство любого человеческого сообщества, всегда динамически меняется, содержит в себе внутренние противоречия и предстает всегда в незавершенном виде. В то же время, в зависимости от исторических обстоятельств, степень кризисности церковной коммуникации в различные эпохи варьируется. Принцип преемственности церковной жизни находит отражение также в том, что каждый последующий этап развития церковного устройства не отменяет предшествующий. Наследие каждого периода «наслаивается» на наследие предшествующих в рамках церковной традиции7. Таким образом, церковную историю, как и исторический процесс в целом, невозможно повернуть назад и воспроизвести в современных условиях церковную организацию ушедших эпох, но в то же время фундаментальная преемственность церковного бытия побуждает постоянно обращаться к запечатленному в Предании историческому опыту церковной жизни и экклезиологической рефлексии, фундаментом которой неизбежно оказываются вечные свойства Церкви. Именно такой подход дает возможность увидеть в истории Церкви то преемственное согласие, гармонизация нашей мысли с которым может позволить консенсусно разрешить актуальные церковные вопросы.

Арианские споры IV в., будучи одним из самых масштабных кризисов церковного общения, имели, без всякого сомнения, поворотное значение в истории Церкви. Предметом дискуссии в рамках этого конфликта стал

7 См., например: Шмеман А., протопр. Знаменательная буря: Несколько мыслей

об автокефалии, церковном Предании и экклезиологии // Шмеман А., протопр. Собрание статей, 1947-1983. М., 2011. С. 550-572. Богослов выделяет в церковном Предании сущностный, имперский и национальный пласты. Подобного рода подход представляется небесспорным, поскольку наиболее ранний пласт Предания протопр. А. Шмеман рассматривает неисторично: формы церковной организации определяются в это время самой сущностью Церкви, которая входит в историю только на имперском этапе своего бытия. Стоит учитывать, что само понятие sxx^noia указывает на изначальный полисный контекст существования древнехристианских общин: См., например: Van Kooten G. H. 'Exx^noia той беой: The 'Church of God' and the Civic Assemblies (sxx^noiai) of the Greek Cities in the Roman Empire: A Response to Paul Trebilco and Richard A. Horsley // New Testament Studies. 2012. Vol. 58. P. 522-548.

6

основополагающий для христианского богословия догмат о Пресвятой Троице. В ходе споров были также затронуты вопросы христологии, сотериологии, мистического богословия. В то же время протекая в условиях стремительной христианизации Римской империи и став первым конфликтом общецерковного масштаба, арианский кризис не мог не привести к постановке существенных вопросов экклезиологического порядка. К их числу в первую очередь относится вопрос о способе достижения общецерковного согласия и о роли епископата (в частности, наиболее значимых церковных престолов), института церковного собора и государственной власти в этом процессе. Представляется также значимой проблема соотнесения общецерковной нормы и локальных богословских и шире - церковных традиций, что приводит к постановке проблемы дихотомии единства и многообразия в церковной жизни.

Очевидно, именно эти экклезиологические темы занимают центральное место в рамках современного православно-католического диалога8 и кризиса межправославных отношений, и опыт преодоления глобального кризиса общения, каковым и были арианские споры, представляется актуальным в современных условиях. Однако этот опыт может быть адекватно понят только с учетом существенной исторической трансформации церковной организации.

Церковное общение в древнехристианский период - это общение локальных Церквей, т.е. городских церковных общин, возглавляемых епископами. В этой связи во избежание недоразумений важно подчеркнуть, что термин «локальная Церковь» не тождественен по смыслу таким современным понятиям как «Поместная автокефальная Церковь», «епархия»

8 В этой связи стоит обратить особое внимание на публикацию 13 июня 2024 г. Дикастерией по содействию христианскому единству Католической Церкви документа «The Bishop of Rome. Primacy and synodality in ecumenical dialogues and responses to the encyclical Ut unum sint» (URL:

http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/news/2024/2024-06-13-il-vescovo-di-roma-nuovo-documento-dpuc.html (дата обращения: 13.07.2024), в котором вопрос о римском первенстве рассмотрен в т. ч. и с учетом патристического наследия и постановлений древних церковных соборов.

и «приход». Как Поместная Церковь в наши дни, древняя локальная Церковь была фактически самостоятельной в устроении своих внутренних дел и внешних контактах. Однако ее принципиальными отличиями от современной Поместной Церкви были ее небольшой территориальных охват (один город и его сельское окружение) и (примерно с середины II в.) возглавление ее только одним епископом, в то время как Автокефальная Поместная Церковь нашего времени всегда включает нескольких, а иногда и многих епископов. Отсюда вытекает еще одна важная особенность локальной Церкви: несмотря на то, что епископ избирался клиром и паствой, община не могла сама произвести его рукоположение, поскольку хиротонии являются прерогативой епископов9. Таким образом, каждая община должна была обращаться к епископам соседних городов для посвящения избранного ею предстоятеля. С современными епархиями локальные Церкви сближает наличие в них одного епископа-главы, однако локальные Церкви не мыслились как составные части более обширных церковных структур, сопоставимых с современными Поместными Церквами. Хотя уже в III в. в ряде регионов отношения между отдельными общинами начинают приобретать иерархический характер, и общины крупных городов и административных центров римских провинций получают большее влияние, чем прочие, речь все-таки идет о координации локальных Церквей в решении общих вопросов, а не об управленческих полномочиях одних епископов по отношению к другим. Так, св. Киприан Карфагенский настаивает на том, что в конечном счете епископ отвечает за свои действия только перед Самим Господом10. Признать древние локальные Церкви аналогом современных приходов также не представляется возможным. И древние локальные Церкви, и современные приходы по своей сути являются евхаристическими общинами, однако приходы не обладают

9 См., например: Hippolytus. Traditio apostolica. 3.

10 Cyprian. Ep. 55. 21; 73. 26, а также его речь в составе актов Карфагенского собора 256 г. (Sententiae episcoporum // CSEL. 3. 1. Vindobonae, 1868. P. 436; CCSL. 3 E. Turnhout, 2004. P. 7; нумерация писем св. Киприана здесь и далее приводится по изданию: CSEL. 3. 2. Vindobonae, 1871).

самостоятельностью, и их возглавление епископами не является обязательным. Таким образом, древняя локальная Церковь объединяет в себе свойства современных Поместной Церкви, епархии и прихода, не будучи тождественна ни одному из этих институтов.

Внутри локальной Церкви церковное общение реализовывалось в первую очередь в рамках ее общинной жизни, включающей не только богослужение, но и проповедь, пастырские, каритативные и катехизические практики и т.п. Субъектами межцерковного общения в древности были локальные Церкви. К его основным формам можно отнести взаимные посещения епископов и иных клириков и их участие в евхаристических собраниях в иных общинах (и в целом практику христианского гостеприимства), церковные посольства, обмен посланиями и, наконец, церковные соборы, которые становятся уже в III в. важнейшим инструментом принятия особо значимых церковных решений.

Констатация организационной специфики церковного общения в древнехристианский период позволяет сделать два значимых вывода:

Во-первых, история арианского кризиса не может позволить сформулировать какую-то готовую модель разрешения современных церковных проблем. Ее изучение, как и изучение исторического опыта Церкви во все другие (особенно кризисные) эпохи, может лишь помочь нам увидеть в водовороте исторических событий и в процессе трансформации церковных институций неизменное стремление к реализации в рамках церковного общения его базовых и выткающих из самих неизменных свойств Церкви11 принципов: преемства и согласия и сообразовать с ними современные церковно-организационные решения и экклезиологические позиции участников межцерковной коммуникации.

Во-вторых, тезис о том, что основными легитимными субъектами межцерковной коммуникации в IV в. были локальные Церкви, побуждает обратиться к изучению этого кризиса сквозь призму традиции отдельных

11 См. сноску 1.

локальных Церквей. К сожалению, определенным препятствием для такого рода локально-исторического исследования глобального церковного кризиса зачастую является крайне фрагментарная источниковая база. Это с неизбежностью побуждает нас сконцентрировать внимание на тех Церквах, чья деятельность и позиция нашли наиболее полное отражение в источниках. В настоящем исследовании выбор был сделан в пользу изучения участия в межцерковной коммуникации эпохи арианских споров Римской Церкви. Помимо более полного, в сравнении с другими Церквами, отражения ее истории в источниках у данного решения были еще две побудительные причины:

1. в силу конкретных исторических обстоятельств Римская Церковь занимала на протяжении всего конфликта более-менее последовательную вероучительную позицию, чего нельзя сказать о других значимых Церквах, таких как Александрийская, Антиохийская, Константинопольская, Медиоланская, на престолах которых, в силу церковно-политической борьбы и давления императорской власти, чередовались представители различных богословских течений. В этой связи казус Римской Церкви особенно значим для понимания феномена локального церковного преемства;

2. уже в IV столетии возникло представление об особой роли Римского престола в межцерковном общении и передаче церковного Предания. Хотя такого рода идеи не получили ни в этот период, ни позднее общецерковной рецепции, они оказали, безусловно, существенное влияние на историю христианства и стали одним из факторов, спровоцировавших в конце концов разделение Востока и Запада12. В этой связи изучение влияния арианского кризиса на формирование римоцентрической экклезиологии имеет фундаментальное значение для понимания этого процесса. Это

12 Вопрос о развитии дихотомии Востока и Запада в период арианских споров представляется недостаточно изученным, в то же время он поставлен в историографии. См., например: Gottlieb G. Ost und West in der christlichen Kirche des 4. und 5. Jahrhunderts. München, 1978. S. 12-14; Schima S. Die römische Kirche und der Westen zwischen dem Konzil von Nizäa und den Versammlungen von Serdika // Österreichisches Archiv für Recht und Religion. 2003. Bd. 50. S. 418-447.

обстоятельство подтверждает как научную, так и церковно-практическую актуальность настоящего исследования.

Историография и степень изученнocти темы13

Научная литература, посвященная истории Римской Церкви IV в., достаточно обширна и многообразна как с точки зрения исследовательских подходов и методологии, так и изучаемой проблематики14. Стоит начать с того, что в историографии присутствуют две различные оптики восприятия жизни Церкви в IV в. В рамках первой из них в центре внимания оказывается история церковных или церковно-имперских институтов, в т. ч. и папства. В рамках другой - сопряженной с историей догматических учений - внимание сконцентрировано на истории богословских течений. Данное исследовательское направление в последнее время переживает определенный кризис, связанный с критикой концепта «арианство» и других полемических обозначений церковных партий и движений этого периода15. В этой связи история арианских споров может трансформироваться в отвлеченную от

13 В настоящем разделе использованы материалы статьи: Захаров Г. Е. Развитие церковной организации в IV в. в свете современной православной и католической историографии // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 5 (60). С. 123-138.

14 Настоящий обзор построен по проблемному принципу. Внимание будет сконцентрировано на классических конфессиональных моделях и актуальных тенденциях в изучении истории Римской Церкви IV в., присутствующих как в богословской, так и в исторической научной литературе.

15 Так, Р. Уильямс пишет в своей работе «Арий: ересь и традиция»: «"Арианство" как целостная система, основанная одной великой фигурой и поддержанная его учениками, представляет собой фантазию - а если точнее, фантазию, основанную на полемике никейских авторов, в первую очередь Афанасия» (Williams R. Arius: Heresy and Tradition. L., 1987. P. 82). Cм. также: Brennecke H. C. Introduction: Framing the Historical and Theological Problems // Arianism: Roman Heresy and Barbarian Creed / Ed. G. M. Berndt, R. Steinacher. Farnham; Burlington, 2014. P. 18-19. Критическое отношение к современной историографии арианских споров и стремление реабилитировать концепт «арианство» характерно для М. Симонетти. См.: Simonetti M. Alla ricerca dei cosiddetti Omei // Simonetti M. Studi di cristologia postnicena. Roma, 2006. P. 259-267; Simonetti M. Arianesimo e omeismo // Augustinianum. 2015. Vol. 55. № 2. P. 619-629.

самосознания участников конфликта нейтральную типологию течений16, максимально персонализированное исследование наследия и «карьер» отдельных церковных деятелей или в гиперкритическую интерпретацию

полемических стратегий наиболее авторитетных авторов изучаемого

18

периода . Несмотря на свойственную современной науке междисциплинарность и стремление к тотальному охвату изучаемого феномена, институциональная и доктринальная исследовательские траектории в целом сохраняют свою автономию друг от друга.

Римский престол в системе церковной организации IV в. Значимое место в научной литературе традиционно занимает вопрос о возникновении и развитии института папства / римского примата, который зачастую рассматривается в контексте общих процессов трансформации церковного устройства и взаимоотношений Церкви и Империи.

Этот вопрос нередко становился предметом различных конфессиональных интерпретаций19. Так, протестантский историк папства Й. Халлер всячески приуменьшает историческое значение и влияние Римского престола. По мнению исследователя, позиция Рима в межцерковных

16 См., например, противопоставление «миаипостасного» и «дио(три)ипостасного» течений: Lienhard J. T. The "Arian" Controversy: some Categories Reconsidered // Doctrines of God and Christ in the Early Church. N. Y.; L., 1993. P. 415-437 (87-109); Brennecke. Introduction. P. 14-16.

17 См., например: Williams D. H. Another Exception to Later Fourth-Century "Arian" Typologies: The Case of Germinius of Sirmium // Journal of Early Christian Studies. 1996. Vol. 4. P. 335-357; Parvis S. Was Ulfila really a Homoian? // Arianism: Roman Heresy and Barbarian Creed / Ed. G. M. Berndt, R. Steinacher. Farnham; Burlington, 2014. P. 49-65.

18 Деконструкция «афанасьевского арианства» представлена, в частности, в работе: Gwynn D. M. The Eusebians. The Polemic of Athanasius of Alexandria and the Construction of the "Arian Controversy". Oxford; N. Y., 2007. Гиперкритический подход к интерпретации деятельности свт. Амвросия Медиоланского можно встретить в монографии: McLynn N. B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley; Los Angeles; L., 1994.

19 В качестве примера православного полемического обращения к древним свидетельствам можно привести: Никанор (Бровкович), архим. Разбор римского учения о видимом (папском) главенстве в церкви, сделанный на основании Священного Писания и Предания первых веков христианства до 1 Вселенского собора. Казань, 1871. В приложении приводится «Разбор римского учения о видимом

главенстве в церкви на основании творений св. Афанасия Великого, епископа Александрийского».

отношениях отличалась в этот период пассивностью и заключалась в основном в том, что папа выступал в роли выразителя мнения Запада20. Более сложное и нюансированное видение истории Римской Церкви в IV в. представлено в труде другого протестантского историка папства Э. Каспара.

Немецкий исследователь трактует историю Римского престола как процесс

21

воплощения идеи папства . Рассматривая историю Римской Церкви в IV в., Э. Каспар вписывает ее в сложную диалектику отношений между церковной и государственной властью. Так, Юлий I отстаивает традиционную

концепцию автономии «межцерковного синодального руководства» перед

22

лицом константиновской имперской Церкви . Политика Дамаса I по отношению к имперской Церкви, согласно немецкому исследователю, была более сложной и вместе с тем более результативной: папа принял высшую власть императора в имперской Церкви как данность в рамках Запада и использовал ее для получения императорского признания юрисдикции Римского престола над западными митрополитами. В отношении же Востока Дамас отстаивал традиционную концепцию автономии соборов и противопоставил нашедшей выражение в постановлениях Константинопольского собора 381 г. концепции имперской Церкви старую, восходящую к св. Киприану, идею Петровых престолов и первенства Римской кафедры. При этом Э. Каспар указывает на высокомерное отношение Дамаса к Восточным Церквам и «греческому церковному духу», а также на автократические методы его церковной деятельности23. Тема сопротивления Римского престола политике императорской власти получила развитие в работе англо-католического исследователя Т. Джалланда, который представляет политику папства как борьбу за апостольскую традицию в

20 Haller J. Das Papsttum: Idee und Wirklichkeit. Bd. 1: Die Grundlagen. Urach, 1965. S. 53, 58, 69.

21 Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft. Bd. I. Tübingen, 1930. S. VII.

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Захаров Георгий Евгеньевич, 2025 год

Литература

1. Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 2006.

2. Александров В. В. Николай Афанасьев и его евхаристическая экклезиология. М., 2018.

3. Афанасьев Н., протопр. Две идеи вселенской церкви // Афанасьев Н., протопр. Церковь Божия во Христе: Сб. статей. М., 2015. Р. 146-160.

4. Афанасьев Н., протопр. Церковные соборы и их происхождение. М., 2003.

5.Афанасьев Н., протопр. Церковь Духа Святого. Киев, 2010.

6. Афанасьев Н., протопр. Церковь, председательствующая в Любви //

Афанасьев Н., протопр. Церковь Божия во Христе: Сборник статей. М., 2015. С. 542-600.

7. Блейн Э. Жизнеописание отца Георгия // Георгий Флоровский:

священнослужитель, богослов, философ. М., 1995. С. 7-240.

8. Блодо Ф. Подготовка, восприятие и защита Халкидонского собора со стороны Римского папы Льва Великого // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2020. Вып. 94. С. 1130.

9. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 1-1У. СПб.

(Петроград), 1907-1918.

10. Болотов В. В. Либерий, епископ Римский, и Сирмийские соборы // Христианское чтение. 1891. Т. I. № 3-4. С. 304-315; № 5-6. С. 434-459; Т. II. № 7-8. С. 61-78; № 9-10. С. 266-282; № 11-12. С. 386-394.

11.Браски Ф., монс. Образ апостола Петра в трудах св. Амвросия Медиоланского и в амвросианской традиции // Божественная власть, церковная иерархия и духовный авторитет в раннехристианской латинской традиции / Под ред. Г. Е. Захарова. М., 2016. С. 74-93.

12.Василий (Кривошеин), архиеп. Кафоличность и структуры Церкви: Некоторые мысли в связи с вступительным докладом проф. С. С. Вер-

448

ховского // Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды. Н. Новгород, 2011. С. 587-599.

13.Василий (Кривошеин), архиеп. Экклезиология свт. Василия Великого // Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды. Н. Новгород, 2011. С. 536-564.

14.Гидулянов П. В. Восточные патриархи в период четырех первых вселенских соборов. Ярославль, 1908.

15.Грацианский М. В. Акты 531 г. как обрамление «Фессалоникского собрания»: экклесиологические и канонические аспекты дела Стефана Ларисского // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2020. Вып. 92. С. 19-38.

16.Грацианский М. В. Борьба римского папы Льва Великого за церковное первенство в контексте восточных Соборов и императорской церковной политики // Византийский временник. 2018. Т. 102. С. 46-70.

17..Грацианский М. В. Возникновение и развитие концепции папского примата в 1-У вв. // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2014. Вып. 2 (52). С. 9-29.

18.Грацианский М. В. Вопрос делегирования полномочий в послании папы Иннокентия I к Руфу Фессалоникскому // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2021. Вып. 97. С. 11-32.

19.Грацианский М. В. Папа Геласий I (492-496) и его экклезиологические воззрения // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2016. Вып. 3 (65). С. 25-41.

20.Грацианский М. В. Папа Лев Великий и его толкование 6-го никейского канона // Церковь в истории России. Сб. 11: К 70-летию Николая Николаевича Лисового. М., 2016. С. 159-175.

21.Грацианский М. В. Папа Сириций (384-399) и римская экклезиология в эпоху после окончания арианских споров // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2020. Вып. 88. С. 11-29.

22.ГрацианскийМ. В. Рец. на кн.: Kinzig W. Das Glaubensbekenntnis von Konstantinopel (381). Herkunft, Geltung und Rezeption. Neue Texte und Studien zu den antiken und frühmittelalterlichen Glaubensbekenntnissen II. B.; Boston: Walter de Gruyter, 2021 (Arbeiten zur Kirchengeschichte; 147). ISBN 978-3-11-071461-6. 223 S. // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2023. Вып. 110. С. 126-133.

23.Грацианский М. В. Римские епископы и развитие церковно-административных структур «сверхпровинциального» уровня в начале V в. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2021. Вып. 101. C. 9-33.

24.Грацианский М. В. Роль и место Римской Церкви в межцерковных отношениях в понтификат Иннокентия I (402-417) // Византийский временник. 2020. Т. 104. С. 64-89.

25.Грацианский М. В. Церковно-административное содержание термина «экзарх диоцеза» 9-го и 17-го правил Халкидонского собора и вопрос о подсудности дел против митрополита // Античная древность и средние века. 2020. Т. 48. С. 53-73.

26.Дагрон Ж. Император и священник: Этюд о византийском «цезарепапизме». СПб., 2010.

27.Дворник Ф. Идея апостольства в Византии и легенда об апостоле Андрее. СПб., 2007.

28.Задворный В. Л. Сочинения Римских понтификов эпохи поздней Античности и раннего Средневековья (I-IX вв.). М., 2011.

29.Захаров Г. Е. Апостольские престолы в универсальной экклезиологии латинских отцов рубежа IV и V веков. М., 2024.

30.Захаров Г. Е. Взаимоотношения Римской, Фессалоникийской и Константинопольской кафедр в контексте развития синодальных институтов в первой половине V в. // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2022. Вып. 104. С. 27-37.

31. Захаров Г. Е. Внешняя коммуникация и богословская традиция Римской Церкви в эпоху арианских споров. М., 2019.

32.Захаров Г. Е. «...Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами»: Экклезиологическая проблематика в истории арианских споров. М., 2014.

33.Захаров Г. Е. Иерархический строй Церкви в творениях свт. Григория Богослова // Святитель Григорий Богослов: Исследования и переводы: Nazianzena Rossica: Сб. статей / Науч. ред. Н. К. Антонов, П. А. Пашков. М., 2022. С. 113-127.

34.Захаров Г. Е. Иллирийские церкви в эпоху арианских споров (IV - начало V в.). М., 2014.

35.Захаров Г. Е. История Церкви в свете историко-экклесиологического подхода // «Отголосок прошедшего в будущем»: сборник научных статей преподавателей и аспирантов Исторического факультета. М., 2012. С. 71-80.

36. Захаров Г. Е. Луцифер, еп. Каралитанский // Православная энциклопедия. М., 2016. Т. 41. С. 688-690.

37.Захаров Г. Е. Образ Константинополя в творениях свт. Григория Богослова // Вестник Университета Дмитрия Пожарского. 2014. № 1.

С. 244-251.

38.Захаров Г. Е. Папский престол, Галльские Церкви и Везеготское королевство в середине У века: к проблеме исчезновения границы между римским и варварским миром // Цивилизация и варварство. Вып. IV. М., 2015. С. 303-312.

39.Захаров Г. Е. Развитие церковной организации в IV в. в свете

современной православной и католической историографии // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 5 (60). С. 123-138.

40.Захаров Г. Е. Римский престол и Восточные Церкви в конфликте вокруг св. Иоанна Златоуста // Вестник древней истории. 2020. Вып. 80/3. С. 697-711.

41. Захаров Г. Е. Феномен «церковного течения» в корпусе писем святителя Василия Великого // Святитель Василий Великий в богословской традиции Востока и Запада. М., 2022. С. 257-277.

42.Захаров Г. Е. Члены сената как арбитры в богословских спорах IV в. // Вестник древней истории. 2014. № 3. С. 105-110.

43.Захаров Г. Е. 34-е апостольское правило и развитие идеи вселенского первенства в IV в. // Единство Церкви в Предании, истории и современности. Материалы научной конференции 14-16 ноября 2019 г. М., 2021. C. 72-86.

44.Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви. М., 2006.

45.Иоанн (Зизиулас), митр. Общение и инаковость: Новые очерки о личности и Церкви. М., 2012.

46.Казаков М. М. Отношения восточных церквей с Римом и западными церквами по письмам св. Василия Великого // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии: ежегодный научный журнал. 2016. № 2. С. 33-41

47.Казаков М. М. Папа Либерий между Западом и Востоком // Теологический вестник Смоленской православной духовной семинарии: ежегодный научный журнал. 2015. № 1. С. 41-47.

48.Коптев А. В. Princeps et dominus: к вопросу об эволюции принципата в начале позднеантичной эпохи // Древнее право. 1996. № 1. С. 182-190.

49.Королев А. А. Полномочия римского епископа в апелляционных канонах Сердикского собора // Собор и соборность: к столетию начала новой эпохи. Материалы международной научной конференции. М., 2018. С. 39-59.

50.Кривушин И. В. Ранневизантийская церковная историография. СПб., 1998.

51.Кузенков П. В. «Преимущество» и «первенство». К раскрытию

452

церковно-канонических концептов. М., 2024.

52.Куле К. СМИ в Древней Греции: Сочинения, речи, разыскания, путешествия... М., 2004.

53.Лепорский П. И. История Фессалоникского экзархата до времени присоединения его к Константинопольскому патриархату. СПб., 1901.

54.Лёр В. Изменчивый образ инакомыслия: ересь в раннехристианский период // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 4 (59). С. 9-27.

55.Лонерган Б. Метод в теологии. М., 2010.

56.Лосский В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. Боговидение. М., 2003. С. 671-698.

57.Маттеи П. Африканские соборы в эпоху св. Киприана Карфагенского // XXIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. М., 2013. С. 242-249.

58.Маттеи П. К вопросу о взаимоотношениях между Амвросием и Грацианом: хронологические и исторические проблемы, связанные с трактатом «О вере»; цели и значение Аквилейского собора // Божественная власть, церковная иерархия и духовный авторитет в раннехристианской латинской традиции / Под ред. Г. Е. Захарова. М., 2016. С. 94-118.

59.Мейендорф И., прот. Византийское богословие: Исторические тенденции и доктринальные темы. Минск, 2007.

60.Мейендорф И., протопр. Кафоличность Церкви // Мейендорф И., протопр. Церковь в истории: Статьи по истории Церкви. М., 2018. С. 771-786.

61.Мейендорф И., протопр. Первенство Римской кафедры в каноническом предании Церкви до Халкидонского собора включительно // Мейендорф И., протопр. Церковь в истории: Статьи по истории Церкви. М., 2018. С. 20-41.

62.Мейендорф И., протопр. Рим и Константинополь // Мейендорф И.,

453

протопр. Церковь в истории: Статьи по истории Церкви. М., 2018. С. 42-65.

63.Митрофанов А. Ю. История церковных соборов в Италии ^У-У вв.). М., 2006.

64.Морескини К., Норелли Э. История литературы раннего христианства на греческом и латинском языках. Т. 1-Ш. М., 2021, 2022, 2023.

65.Никанор (Бровкович), архим. Разбор римского учения о видимом (папском) главенстве в церкви, сделанный на основании Священного Писания и Предания первых веков христианства до 1 Вселенского собора. Казань, 1871.

66.Петр (Л'Юилье), архиеп. Правила первых четырех Вселенских Соборов. М., 2005.

67.Понятие первенства: Истоки и контексты / Отв. ред. свящ. Павел Ермилов, М. В. Грацианский. М., 2022.

68.Рицци М. Евсевий о Константине и Никейском соборе: намерения и умолчания // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2013. Вып. 3 (47). С. 18-29.

69.Самуилов В. История арианства на латинском Западе (353-430). СПб., 1890.

70.Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1: Тринитарный вопрос (история учения о св. Троице). Сергиев Посад, 1914.

71.Суворов В., прот. Учение о первенствующем епископе в русском православном богословии в XX в. М., 2020.

72. Тюленев В. М. Рождение латинской христианской историографии. СПб., 2005.

73. Удальцова З. В. Развитие исторической мысли // Культура Византии: IV - первая половина VII в. М., 1984. С. 119-271.

74. Флоровский Г., прот. Затруднения историка-христианина // Флоровский Г., прот. Христианство и цивилизация: Избранные труды

454

по богословию и философии. СПб., 2005. С. 671-707.

75. Фокин А. Р. Блаженный Иероним Стридонский: библеист, экзегет, теолог. M., 2010.

76. Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. M., 2014.

77. Фокин А. Р. Христианский платонизм Mария Викторина. M., 2007.

78.Шмеман А., протопр. Знаменательная буря: Несколько мыслей об автокефалии, церковном Предании и экклезиологии // Шмеман А., протопр. Собрание статей, 1947-1983. M., 2011. С. 550-572.

79.Экклезиологическая традиция и церковная организация Иллирика в конце IV - первой половине V в.: Исследования и переводы / Сост. Г. Е. Захаров, А. В. Анашкин. M., 2022.

80.Abogado J. Hilary of Poitiers on Conciliating the Homouseans and the Homoeouseans: An Inquiry on the Fourth-Century Trinitarian Controversy. Bern, 2016.

81.Abramowski L. Was hat das Nicaeno-Constantinopolitanum mit dem Konzil von Konstantinopel zu tun? // Theologie und Philosophie. 1992. Bd. 67. S. 481-513.

82.Adamiak S. Il presule di Cartagine: Vescovo, arcivescovo, primate, patriarca? // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principali' alle Chiese patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichità Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 169-177.

83.AfanassieffN. La doctrine de la primauté à la lumière de l'ecclésiologie // Istina. 1957. Vol. 4. P. P. 401-420.

84.Afanassieff N. L'Eglise qui préside dans l'Amour // La Primauté de Pierre dans l'Eglise Orthodoxe. Neuchâtel, 1960. P. 7-64.

85.Alba López A. The Reaction against Marcellus of Ancyra in the West // Vetera Christianorum. 2011. Vol. 48. P. 185-205.

86.Alzati C. Genesi e coscienza di una metropoli ecclesiastica: il caso Milanese // Alzati C. Ambrosiana ecclesia: Studi su la chiesa milanese e l'ecumene cristiana fra tarda antichità e medioevo. Milano, 1993. P. 23-43.

87.Alzati C. "Ubi fuerit Imperator". Chiesa della residenza imperiale e comunione cristiana tra IV e V secolo in Occidente // Alzati C. Ambrosiana ecclesia: Studi su la chiesa milanese e l'ecumene cristiana fra tarda antichità e medioevo. Milano, 1993. P. 3-21.

88.Amand de Mendieta D. Damase, Athanase, Pierre, Mélèce et Basile. Les rapports de communion ecclésiastique entre les Églises de Rome, d'Alexandrie, d'Antioche et de Césarée de Cappadoce (370-379) // 10541954: L'Église et les Églises. Vol. I. Chevetogne, 1954. P. 261-277.

89.Amand de Mendieta E. Basile de Cesarée et Damase de Rome: Les cause de l'échec de leurs négociations // Biblical and Patristic Studies: in Memory of R. P. Casey. Freiburg, 1963. P. 122-166.

90.Amidon Ph. R. The Procedure of St. Cyprian's Synods // Vigiliae Christianae. 1983. Vol. 37. P. 328-339.

91.Ayres L. Nicaea and its Legacy. An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Oxford; N. Y., 2004.

92.Barcelo P., Gottlieb G. Das Glaubensedikt des Kaisers Theodosius vom 27. Februar 380: Adressaten und Zielsetzung // Klassisches Altertum, Spätantike und frühes Christentum. Adolf Lippold zum 65. Geburtstag gewidmet. Würzburg, 1993. S. 409-423.

93.Bardy G. Le concile d'Antioche (379) // Revue Bénédictine. 1933. Vol. 45. P. 196-213.

94.BarnardL. W. The council of Serdica: 343 A. D. Sofia, 1983.

95.Barnard L. W. Pope Julius, Marcellus of Ancyra and the Council of Sardica. A Reconsideration // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1971. Vol. 38. P. 69-79.

96.Barnes M. R. The Fourth Century as Trinitarian Canon // Christian Origins: Theology, Rhetoric and Community / Ed. L. Ayres, G. Jones. L.;

456

N. Y., 1998. P. 47-67.

97.Barnes T. D. Ambrose and Gratian // Antiquité tardive. 1999. Vol. 7. P. 165-174.

98.Barnes T. D. Athanasius and Constantius. Theology and politics in the Constantinian Empire. Cambridge (Mass.), 1993.

99.Barnes T. D. Capitulation of Liberius and Hilary of Poitiers // Phoenix. 1992. Vol. 46. Pt. 3. P. 256-265.

100. Barnes T. D. The Collapse of the Homoeans in the East // Studia Patristica. Vol. 29. Leuven, 1997. P. 3-16.

101. Barnes T. D. Constantine: Dynasty, Religion, and Power in the Later Roman Empire. Malden; Oxford, 2014.

102. Barnes T. D. A Neglected Letter of Ambrose // Studia Patristica. Vol. 38. Leuven, 2001. P. 357-361.

103. Barone-Adesi G. Eresie "sociali" ed inquisizione teodosiana // Atti dell'Accademia Romanistica Costantiniana 6. Perugia, 1986. P. 119-166.

104. Bartolozzi G. Il concilio di Serdica e la formulazione dell'unità divina // Vetera Christianorum. 2011. Vol. 48. P. 23-38.

105. Basdevant-Gaudemet B. Les évêques de la chrétienté et l'évêque de Rome du milieu du IIIe au milieu du Ve siècle // Basdevant-Gaudemet B. Église et Autorités. Études d'histoire du droit canonique médiéval. Limoges, 2006. P. 25-49.

106. Batiffol P. Cathedra Petri: études d'histoire ancienne de l'Eglise. P., 1938.

107. Batiffol P. L'ecclesiologie de saint Basile // Echos d'Orient. 1922. Vol. 21. P. 9-30.

108. Batiffol P. La paix constantinienne et le catholicisme. P., 1929.

109. Batiffol P. Le Siège apostolique (359-451). P., 1924.

110. Baumkamp E. Kommunikation in der Kirche des 3. Jahrhunderts. Bischöfe und Gemeinden zwischen Konflikt und Konsens im Imperium Romanum. Tübingen, 2014.

457

111. Beckwith C. L. Hilary of Poitiers on the Trinity: From De Fide to De Trinitate. Oxford, 2008.

112. Beeley Ch. A. Divine Causality and the Monarchy of God the Father in Gregory of Nazianzus // Harvard Theological Review. 2007. 100:2. P. 199-214.

113. Beeley Ch. A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In your Light we shall see Light. Oxford, 2008.

114. Behr J. Formation of Christian Theology. Vol. II: The Nicene Faith. Crestwood, 2004. Pt. 1-2.

115. Behr J. From Synthesis to Symphony // The Living Christ: The Theological Legacy of Georges Florovsky / Ed. J. Chryssavgis, B. Gallaher. L., 2021. P. 279-288.

116. Bettelli Bergamaschi M. Brescia e Milano alla fine del IV secolo: Rapporti tra Ambrogio e Gaudenzio // Ambrosius Episcopus / Ed. G. Lazzati. Vol. II. Milano, 1976. P. 151-167.

117. Bévenot M. «Primatus Petro Datur»: St. Cyprian on the Papacy // Journal of Theological Studies. 1954. Vol. 5. Pt. 1. P. 19-35.

118. Blair-Dixon K. Memory and authority in sixth-century Rome: the Liber Pontificalis and the Collectio Avellana // Religion, Dynasty, and Patronage in Early Christian Rome, 300-900 / Ed. K. Cooper, J. Hillner. Cambridge, 2007. P. 59-76.

119. Blaise A. Dictionnaire latin-français des auteurs chrétiens. Turnhout, 1954.

120. Blaudeau Ph. Alexandrie et Constantinople (451-491). De l'histoire à la géo-ecclésiologie. Rome, 2006.

121. Blaudeau Ph. Le Siège de Rome et l'Orient (448-536). Etude géo-ecclésiologique. Rome, 2012.

122. Blaudeau Ph. Qu'est-ceque la géo-ecclésiologie?: éléments de définition appliqués à la période tardo-antique (IVe-VIe s.) // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principali' alle Chiese

458

patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichita Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 39-56.

123. Brandes W., Leppin H. Die Collectio Thessalonicensis - ein Forschungsdesiderat // Rechtsgeschichte - Legal History. 2011. № 18. S. 663-667.

124. Bratoz R. Die frühchristliche Kirche in Makedonien und ihr Verhältnis zu Rom // Klassisches Altertum, Spätantike und frühes Christentum Adolf Lippold zum 65. Geburtstag gewidmet / Hrsg. K. Dietz, D. Hennig, H. Kaletsch. Würzburg, 1993. S. 509-551.

125. Brennecke H. C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337-361). Berlin; N. Y., 1984.

126. Brennecke H. C. Introduction: Framing the Historical and Theological Problems // Arianism: Roman Heresy and Barbarian Creed / Ed. G. M. Berndt, R. Steinacher. Farnham; Burlington, 2014. P. 1-19.

127. Brennecke H. C. Rom und der dritte Kanon von Serdika (342) // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung. 1983. Bd. 69. S. 15-45.

128. Brennecke H. C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988.

129. Brent A. Hippolytus and the Roman Church in the Third Century: Communities in Tension before the Emergence of a Monarch-Bishop. Leiden; N. Y.; Köln, 1995.

130. Brown P. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago, 1982.

131. Burini De Lorenzi C. Innocenzo I: Lettera Decretale a Decenzio vescovo di Gubbio // La decretale di papa Innocenzo I al vescovo di Gubbio Decenzio. Atti del Convegno internazionale (Roma, 18 marzo 2016) / A cura di M. Monfrinotti. Roma, 2017. P. 5-23.

132. Burn A. E. Niceta of Remesiana: his life and works. Cambridge, 1905.

459

133. The Cambridge Companion to the Council of Nicaea. Cambridge, 2021.

134. Camelot P.-Th. Saint Cyprien et la Primauté // Istina. 1957. Vol. 4. P. 421-434.

135. Campenhausen H. F., von. Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker. Berlin; Leipzig, 1929.

136. Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft. Bd. I. Tübingen, 1930.

137. Cattaneo E. Il governo ecclesiastico nel IV secolo nell'Italia Settentrionale // Antichità Altoadriatiche XXII: Aquileia nel IV secolo. Udine, 1982. P. 175-187.

138. Cavallera F. La lettre sur l'évêque Bonose est-elle de saint Sirice ou de saint Ambroise? // Bulletin de littérature ecclésiastique. 1920. P. 141147.

139. Cavallera F. Le schisme d'Antioche (IVe-Ve siècle). P., 1905.

140. Cedilnik A., Moreau D. Demophilus, the Last Arian bishop of Constantinople? Contribution (II) to the Christian Prosopography of the Dioecesis Thraciarum // Classica & Christiana. 2024. Vol. 19(1). P. 121-147.

141. Chadwick H. The Origin of the Title «Oecumenical Council» // Journal of Theological Studies. 1972. Vol. 23. Pt. 1. P. 132-135.

142. Chapman J. On the Decretum Gelasianum De Libris recipiendis et non recipiendis // Revue bénédictine. 1913. Vol. 30. P. 187-207, 315-333.

143. Chapman J. Studies on the Early Papacy. L., 1928.

144. Chastagnol A. L'Administration du Diocèse Italien au Bas-Empire // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1963. Bd. 12. H. 3. S. 348-379.

145. Chenault R. R. Beyond Pagans and Christians: Politics and IntraChristian Conflict in the Controversy over the altar of Victory // Pagans and Christians in Late Antique Rome: Conflict, Competition, and Coexistence in the Fourth Century / Ed. M. R. Salzman, M. Saghy, R. Lizzi Testa.

460

Cambridge, 2016. P. 46-63.

146. A Companion to Ancient Macedonia / Ed. J. Roisman, I. Worthington. Maiden; Oxford, 2010.

147. Congar Y. M.-J. La Tradition et les traditions. T. 1-2. P., 2010.

148. Corti G. Il concilio di Milano del 355 nel quadro della politica filo-ariana di Constanzo // Ambrogio e l'arianesimo / Ed. R. Passarella. Milano; Roma, 2013. P. 3-28.

149. Corti G. Lucifero di Cagliari. Una voce nel conflitto tra chiesa e impero alla metà del IV secolo. Milano, 2004.

150. Courtonne Y. Un témoin du IVe siècle oriental. Saint Basile et son temps d'après sa correspondance. P., 1973.

151. Cross R. Divine Monarchy in Gregory of Nazianzus // Journal of Early Christian Studies. 2006. Vol. 14. Pt. 1. P. 105-116.

152. Curran J. Pagan City and Christian Capital: Rome in the Fourth Century. Oxford, 2000.

153. D'Aloisio Ch. Institutions ecclésiales et ministères chez Nicolas Afanassieff. Louvain-la-Neuve, 2020.

154. Dagron G. L'empire romain d'Orient au IVe siècle et les traditions politiques de l'hellénisme. Le témoignage de Thémistios // Travaux et mémoires. Vol. 3. P., 1968. P. 1-242.

155. Dagron G. Naissance d'une capitale. Constantinople et ses institutions de 330 à 451. P., 1974.

156. Dainese D. León Magno y las elecciones episcopales: primado y disciplina en el Ilírico oriental // El Primado del obispo de Roma. Orígenes históricos y consolidación (siglos IV-VI) / Ed. S. Acerbi, R. Teja. Madrid, 2020. P. 139-160.

157. De Clercq V. Ossius of Cordova. A Contribution to the History of Constantinian Period. Washington, 1954.

158. Demacopoulos G. E. The Invention of Peter: Apostolic Discourse and Papal Authority in Late Antiquity. Philadelphia, 2013.

461

159. De Vries W. Die Obsorge des hl. Basilius um die Einheit der Kirche im Streit mit Papst Damasus // Orientalia Christiana Periodica. 1981. Bd. 47. S. 55-86.

160. De Vries W. Orient et Occident: les structures ecclésiales vues dans l'histoire des sept premiers conciles oecuméniques. P., 2011.

161. Delcogliano M. The Date of the Council of Serdica: A Reassessment of the Case for 343 // Studies in Late Antiquity. 2017. Vol. 1. Pt. 3. P. 282310.

162. Delcogliano M. Eusebian Theologies of the Son as the Image of God before 341 // Journal of Early Christian Studies. 2006. Vol. 14. Pt. 4. P. 459-484.

163. D'Incà A. «Priscillianus Avila episcopus ordinatur» (Hyd., Chron. II, 13B). La disputa priscillianista e la ridefinizione degli assetti ecclesiali nell' Occidente tardoantico // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principali' alle Chiese patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichità Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 329-336.

164. Diefenbach S. Römische Erinnerungsräume. Heiligenmemoria und kollektive Identitäten im Rom des 3. bis 5. Jahrhunderts n. Chr. Berlin; N. Y., 2007.

165. De Giovanni L. Chiesa e Stato nel Codice Teodosiano. Saggio sul libro XVI. Napoli, 1980.

166. Doignon J. L'impietas de l'empereur Constance à l'égard du pape Libère: Hilaire de Poitiers, In Constantium 11 // Studia Patristica. Vol. 24. Leuven, 1993. P. 70-74.

167. Doignon J. Le Pape Libère et sa formulation juridique de la transmission de la foi // La tradizione: forme e modi. Rome, 1990. P. 383387.

168. Dossetti G. ll simbolo di Nicea e di Constantinopoli. Roma, 1967.

169. Doyle D. M. Communion Ecclesiology: Vision and Versions. N. Y.,

462

170. Drecoll V. H. Die Entwicklung der Trinitätslehre des Basilius von Cäsarea: Sein Weg vom Homöusianer zum Neonizäner. Göttingen, 1996.

171. Duchesne L. Histoire ancienne de l'Église. T. II. P., 1908.

172. Duchesne L. L'Illyricum ecclésiastique // Byzantinische Zeitschrift. 1892. Bd. 1. S. 531-550.

173. Duchesne L. Libère et Fortunatien // Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1908. T. 28. P. 31-78.

174. Dudden F. H. The Life and Times of St. Ambrose. Oxford, 1935. Vol. I-II.

175. Dufourcq A. Vues nouvelles sur le décret gélasien et sur le pape Damase // Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 1909. Vol. 53. № 11. P. 820-825.

176. Dunn G. D. Boniface I and Roman Ecclesiastical Supervision of the Churches of Illyricum Orientale: The Evidence of Retro maioribus to Rufus of Thessaloniki // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principali' alle Chiese patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichità Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 121-135.

177. Dunn G. D. Boniface I and the Illyrian Churches on the Translation of Perigenes to Corinth: The Evidence and Problems of Beatus apostolus (JK 350) // Sacris Erudiri: A Journal of Late Antique and Medieval Christianity. 2014. Vol. LIII. P. 131-146.

178. Dunn G. D. Boniface I's Theology of Papal Authority in Manet beatum and a Proposed Illyrian Synod in 422 // Annuarium Historiae Conciliorum. 2015. Vol. 47. P. 255-270.

179. Dunn G. D. Church and State in the Dispute over the Vicariate of Thessaloniki during the Pontificate of Boniface I // Journal of Early Christian History. 2020. Vol. 10. Pt. 1. P. 37-60.

180. Dunn G. D. The Church of Rome as a Court of Appeal in the Early Fifth Century: the Evidence of Innocent I and the Illyrian Churches // The Journal of Ecclesiastical History. 2013. Vol. 64. № 4. P. 679-699.

181. Dunn G. D. Cyprian and the Bishops of Rome: Questions of Papal Primacy in the Early Church. Sydney, 2007.

182. Dunn G. The Development of Rome as Metropolitan of Suburbicarian Italy: Innocent I's Letter to the Bruttians // Augustinianum. 2011. Vol. 51 (1). P. 161-190.

183. Dunn G. D. Ecclesiastical Rivalry between Rome and Constantinople in the Early Fifth Century: Diplomatic Efforts to Resolve the Dispute about Perigenes of Corinth // Dealing with Difference: Christian Patterns of Response to Religious Rivalry in Late Antiquity and Beyond / Ed. G. D. Dunn, Ch. Shepardson. Tübingen, 2021. P. 77-98.

184. Dunn G. D. The Emergence of Papal Decretals: the Evidence of Zosimus of Rome // Shifting Genres in Late Antiquity / Ed. G. Greatrex, H. Elton. Farnham; Burlington, 2015. P. 81-92.

185. Dunn G. D. Innocent I and Anysius of Thessalonica // Byzantion. 2007. Vol. 77. P. 124-148.

186. Dunn G. D. Innocent I and the Authority of the Roman Church: The Letter to Decentius of Gubbio // La decretale di papa Innocenzo I al vescovo di Gubbio Decenzio. Atti del Convegno internazionale (Roma, 18 marzo 2016) / A cura di M. Monfrinotti. Roma, 2017. P. 43-68.

187. Dunn G. D. Innocent I and the Illyrian Churches on the Question of Heretical Ordination // Journal of the Australian Early Medieval Association. 2008. Vol. 4. P. 65-81.

188. Dunn G. D. Innocent I and Rufus of Thessalonica // Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik. 2009. Bd. 59. S. 51-64.

189. Dunn G. D. The Letter of Innocent I to Marcian of Nis // Свети цар Константин и хришЬанство. Т. 1. Ниш, 2013. С. 319-339.

190. Dura V. N. The «Petrine Primacy»: The Role of the Bishop of

464

Rome according to the Canonical Legislation of the Ecumenical Councils of the First Millennium // The Petrine Ministry: Catholics and Orthodox in Dialogue / Ed. W. Kasper. N. Y., 2006. P. 159-187.

191. Duval Y. Les chrétientés d'Occident et leur évêque au IIIe siècle: Plebs in ecclesia constituta (Cyprien, Ep. 63). P., 2005.

192. Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325-400) // Duval Y.-M. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot; Brookfield; Singapore; Sydney, 1998. P. 331-379.

193. Duval Y.-M. La décretale Ad Gallos Episcopos: son texte et son auteur. Leiden; Boston, 2005.

194. Duval Y.-M. La «manœuvre frauduleuse» de Rimini: à la recherche du Liber aduersus Vrsacium et Valentem // Duval Y.-M. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot; Brookfield; Singapore; Sydney, 1998. P. 51-103.

195. DvornikF. Byzance et la primauté romaine. P., 1964.

196. Egan J. P. a'ixioç / 'Author', aíxía / 'Cause' and àp%n / 'Origin': Synonyms in Selected Texts of Gregory Nazianzen // Studia Patristica. Vol. 32. Leuven, 1997. P. 102-107.

197. Egan J. P. Primal Cause and Trinitarian Perichoresis in Gregory Nazianzen's Oration 31 // Studia Patristica. Vol. 27. Leuven, 1993. P. 21-28.

198. Emmenegger G. Zur Bedeutung Petri in der Kontroverse um die Ketzertaufe zwischen Cyprian von Karthago und Stephanus von Rom // Heiligkeit und Apostolizität der Kirche. Innsbruck, 2010. S. 181-195.

199. Ensslin W. Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius des Grossen. München, 1953.

200. Episcopal elections in Late Antiquity / Ed. J. Leemans, P. Van Nuffelen, Sh. W. J. Keough, C. Nicolaye. B.; Boston, 2011.

201. Escribano Paño M. V. De Constantinopla a Roma: la sinodal del concilio de Constantinopla (382) al concilio de Roma (382) (Theod. Hist.

465

eccl. 5, 9, 1-18) // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principals alle Chiese patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichita Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 93-114.

202. Falbo G. Il primato della Chiesa di Roma alla luce dei primi quattro secoli. Roma, 1989.

203. Fedwick P. J. The Church and the Charisma of Leadership in Basil of Caesarea. Toronto, 1979.

204. Fernandez G. Athanasius of Alexandria and Liberius of Rome. Analysis of the letter «pro deifico timore» of Liberius in the light of the edict of Arles of 353 // Arianism. Historical and Theological Reassessments. Papers from the Ninth International Conference on Patristic Studies. September 5-10, 1983. Oxford, 1985. P. 303-311.

205. Ferreiro A. Pope Siricius and Himerius of Tarragona (385): Provincial Papal Intervention in the Fourth Century // The Bishop of Rome in Late Antiquity / Ed. G. D. Dunn. Farnham; Burlington, 2015. P. 73-85.

206. FieldL. L. Liberty, Dominion, and the Two Swords: On the Origins of Western Political Theology (180-398). Notre Dame, 1998.

207. Field L. L. On the Communion of Damasus and Meletius: Fourth-Century Synodal Formulae in the Codex Veronensis LX. Toronto, 2004.

208. Florovsky G. The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers. An Introduction // Glaube, Geist, Geschichte. Festschrift für E. Benz zum 60. Geburtstage am 17 November 1967. Leiden, 1967. S. 177-188.

209. Flower R. Emperors and Bishops in Late Roman Invective. Cambridge, 2013.

210. Frend W. H. C. St. Ambrose and other Churches (except Rome) // Nec timeo mori: Atti del Congresso internazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della morte di sant' Ambrogio (Milano, 4-11 Aprile 1997) / Ed. L. F. Pizzolato, M. Rizzi. Milano, 1998. P. 161-180.

466

211. Friedrich J. Über die Sammlung der Kirche von Thessalonich und das päpstliche Vicariat für Illyricum // Sitzungsberichte der philosophischphilologischen und historischen Classe der k. b. Akademie der Wissenschaften zu München. Jahrgang 1891. München, 1892. S. 771-887.

212. Galtier P. Le «Tome de Damase». Date et origine // Recherches de science religieuse. 1936. Vol. 26. P. 385-418, 563-578.

213. Galväo-Sobrinho C. R. Doctrine and Power: Theological Controversy and Christian Leadership in the Later Roman Empire. Berkeley; Los Angeles, L., 2013.

214. Gaudemet J. L'Église dans l'Empire Romain (IVe-Ve siècles). P., 1958.

215. Gerber S. Theodor von Mopsuestia und das Nicanum: Studien zu den katechetischen Homilien. Leiden, 2000.

216. Gessel W. Das primatiale Bewußtsein Julius' I. im Lichte der Interaktionen zwischen der Cathedra Petri und den zeitgenössischen Synoden // Konzil und Papst. Historische Beiträge zur Frage der höchsten Gewalt in der Kirche. München, 1975. S. 63-74.

217. Gheller V. Et tunc primum erubuit Damasus. Damaso, i luciferiani e l'editto Cunctos Populos // Lex et Religio. Atti del XL Incontro di Studiosi dell'Antichità Cristiana, Roma 10-12 maggio 2012. Roma, 2013. P. 229257.

218. Giardina A. L'Italia Romana: Storie di un'identità incompiuta. Roma; Bari, 1997.

219. Girardet K. M. Appellatio: Ein Kapitel kirchlicher Rechtsgeschichte in den Kanones des vierten Jahrhunderts // Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte. 1974. Bd. 23. S. 98-127.

220. Girardet K. M. Constance II, Athanase et l'édit d'Arles (353): A propos de la politique religieuse de l'empereur Constance II // Politique et théologie chez Athanase d'Alexandrie: Actes du colloque de Chantilly (2325 septembre 1973) / Éd. Ch. Kannengiesser. P., 1974. P. 63-91.

467

221. Girardet K. M. Gericht über den Bischof von Rom: Ein Problem der kirchlichen und der staatlichen Justiz in der Spatantike (4.-6. Jahrhundert) // Historische Zeitschrift. 1994. Bd. 259. S. 1-38.

222. Girardet K. M. Kaisergericht und Bischofsgericht. Studien zu den Anfängen des Donatistenstreites (313-315) und zum Prozess des Athanasius von Alexandrien (328-346). Bonn, 1975.

223. Girardet K. M. Das Reichskonzil von Rom (313): Urteil, Einspruch, Folgen // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1992. Bd. 41. H. 1. S. 104-116.

224. Girardi M. Scrittura e battesimo degli eretici nella lettera di Firmiliano a Cipriano // Vetera Christianorum. 1982. Vol. 19. P. 37-67.

225. Goemans M. L'exile du pape Libère // Mélanges offerts à Mlle. Chr. Mohrmann. Utrecht, 1963. P. 184-189.

226. Gottlieb G. Das Konzil von Aquileia // Annuarium Historiae Conciliorum. 1979. Bd. 11. S. 287-306.

227. Gottlieb G. Ost und West in der christlichen Kirche des 4. und 5. Jahrhunderts. München, 1978.

228. Green M. R. The Supporters of the Antipope Ursinus // Journal of Theological Studies. N. S. 1971. Vol. 22 (2). P. 531-538.

229. Greenslade S. L. The Illyrian Churches and the Vicariate of Thessalonica, 378-95 // The Journal of Theological Studies. 1945. Vol. 46. P. 17-30.

230. Gribomont J. Rome et l'Orient: Invitations et reproches de S. Basile // Seminarium. 1975. Vol. 27. P. 336-354.

231. Grumel V. L'Illyricum de la mort de Valentinien 1er (375) à la mort de Stilicon (408) // Revue des études byzantines. 1951. T. IX. P. 5-46.

232. Grumel V. Les origines du vicariat apostolique de Thessalonique // Actes du XlIe Congrès international d'études byzantines, Ochride, 1961.Vol. II. Beograd, 1964. P. 451-461.

233. Grumel V. Saint Basile et le Siège Apostolique // Échos d'Orient.

468

1922. Vol. 21. P. 280-292.

234. Grumel V. Le Vicariat de Thessalonique et le premier rattachement de l'Illyricum oriental au patriarcat de Constantinople // Annuaire de l'École des Législations Religieuses, 1950-1951. P., 1952. P. 49-63.

235. Gryson R. Introduction // Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée / Éd. R. Gryson (SC. 267). P., 1980. P. 23-200.

236. Gryson R. Le prêtre selon saint Ambroise. Louvain, 1968.

237. Guarnieri C. Occidente e Oriente nell'epigramma "In basilica apostolorum" di Damaso (Ferrua, Ep. 20) // Vetera Christianorum. 1987. Vol. 24. P. 411-421.

238. Gummerus J. Die Homousianische Partei: Bis zum Tode des Konstantius: ein Beitrag zur Geschichte des Arianischen Streites in den Jahren 356-361. Leipzig, 1900.

239. Gwatkin H. M. Studies of Arianism. Cambridge; L., 1900.

240. Gwynn D. M. The Eusebians. The Polemic of Athanasius of Alexandria and the Construction of the "Arian Controversy". Oxford, 2007.

241. Haight R. Christian Community in History. Vol. 1: Historical Ecclesiology. L.; N. Y., 2014.

242. Hajjar J. Le synode permanent (DtivoSoç EvSn^oùaa) dans l'Église byzantine des origines au XIe siècle. Rome, 1962.

243. Hall S. G. The Creed of Sardica // Studia Patristica. Vol. 19. Leuven, 1989. P. 173-184.

244. Hall S. G. Stephen I of Rome and the One Baptism // Studia Patristica. Vol. XVII. Pt. 2. Oxford, 1982. P. 796-798.

245. Haller J. Das Papsttum: Idee und Wirklichkeit. Bd. 1: Die Grundlagen. Urach, 1965.

246. Halleux A., de. "Hypostase" et "personne" dans la formation du dogme trinitaire (ca 375-381) // Halleux A., de. Patrologie et Oecuménisme. Leuven, 1990. P. 113-214.

247. Hamman A. Saint Hilaire est-il témoin à charge ou à décharge pour le

469

pape Libère? // Hilaire et son temps: Actes du colloque de Poitiers, 29 septembre - 3 octobre 1968. P., 1969. P. 43-50.

248. Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy, 318-381. Grand Rapids, 2005.

249. Hauschild W.-D. Basilius von Cäsarea und die Beziehungen zwischen Ostkirche und Rom // Geist und Kirche. Festschrift für E. Lessing. Frankfurt am Main, 1995. S. 230-248.

250. Hauschild W.-D. Basilius von Cäsarea und das Problem der Kircheneinheit // Väter der Kirche: Ekklesiales Denken von den Anfängen bis in die Neuzeit; Festgabe für Hermann Josef Sieben SJ zum 70. Geburtstag / Hrsg. J. Arnold, R. Berndt, R. M. W. Stammberger. Paderborn, 2004. S. 189-215.

251. Hefele K. J. Histoire des Conciles d'après les documents originaux. T. I. 2. P., 1907; T. II. 1. P., 1908.

252. Heil U. Markell von Ancyra und das Romanum // Von Arius zum Athanasianum. Studien zur Edition der "Athanasius Werke" / Hrsg. A. von Stockhausen, H. C. Brennecke. Berlin; N. Y., 2010. S. 85-103.

253. Henne Ph. Léon le Grand. P., 2008.

254. Herrmann E. Ecclesia in Re Publica: Die Entwicklung der Kirche von pseudostaatlicher zu staatlich inkorporierter Existenz. Frankfurt am Main; Bern; Cirencester, 1980.

255. Herrmann J. Ein Streitgespräch mit verfahrensrechtlichen Argumenten zwischen Kaiser Konstantius und Bischof Liberius // Festschrift für Hans Liermann zum 70. Geburtstag. Erlangen, 1964. S. 7786.

256. Hertling L. Communio: Church and Papacy in Early Christianity. Chicago, 1972.

257. Hess H. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxford, 2002.

258. Hofmann J. Verbindlichkeit, Wandel und Grenzen der

470

Bestimmungen der ersten vier Ökumenischen Synoden zum Vorrang der alten Hauptkirchen des Römischen Reichs und zum Aufstieg Konstantinopels und Jerusalems // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principali' alle Chiese patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichità Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 181-209.

259. Honig R. Beitrage zur Entwicklung des Kirchenrechts. Gottingen, 1954.

260. Honigmann E. La liste originale des Pères de Nicée: A propos de l'Évêché de "Sodoma" en Arabie // Byzantion. 1939. Vol. 14. P. 17-76.

261. Hornung Ch. Siricius and the Rise of the Papacy // The Bishop of Rome in Late Antiquity / Ed. G. D. Dunn. Farnham; Burlington, 2015. P. 57-72.

262. Howorth H. H. The Decretal of Damasus // Journal of Theological Studies. 1913. Vol. 14. P. 321-337.

263. Humphries M. Communities of the Blessed: Social Environment and Religious Change in Northern Italy, AD 200-400. Oxford, 1999.

264. Huskinson J. M. Concordia Apostolorum: Christian Propaganda at Rome in the Fourth and Fifth Centuries. Oxford, 1982.

265. Inglebert H. Les discours de l'unité romaine au quatrième siècle // East and West in the Roman Empire of the Fourth Century: An End to Unity? / Ed. R. Dijkstra, S. van Poppel, D. Slootjes. Leiden; Boston, 2015. P. 9-25.

266. Jaffé Ph. Regesta pontificum romanorum. Vol. 1. Lipsiae, 1885.

267. Jalland T. G. The Church and the Papacy: An Historical Study. L., 1946.

268. Jalland T. G. The Life and Times of St. Leo the Great. L.; N. Y., 1941.

269. Janin R. Formation du patriarcat oecuménique de Constantinople // Échos d'Orient. 1910. Vol. 13 (№ 82-83). P. 135-140, 213-218.

471

270. Jasper D., Fuhrmann H. Papal Letters in the Early Middle Ages. Washington, 2001.

271. Joannou P.-P. Die Ostkirche und die Cathedra Petri im 4. Jahrhundert. Stuttgart, 1972.

272. Jouassard G. Un évêque de l'Illyricum condamné pour erreur sur la Sainte Vierge: Bonose // Revue des études byzantines. 1961. Vol. 19. P. 124-129.

273. Jourjon M. La doctrine des «Discours théologiques» // Grégoire de Nazianze. Discours 27-31 (SC. 250). P., 2008. P. 29-65.

274. Just P. Imperator et Episcopus. Zum Verhältnis von Staatsgewalt und christlicher Kirche zwischen dem 1. Konzil von Nicaea (325) und dem 1. Konzil von Konstantinopel (381). Stuttgart, 2003.

275. Kannengiesser Ch. (Ps.-) Athanasius, Ad Afros Examined // Logos: Festschrift für Luise Abramowski / Hrsg. H. C. Brennecke, E. L. Grasmück, Ch. Markschies. Berlin; N. Y., 1993. S. 264-280.

276. Kazakov M. M. Letters of Western Bishops to the Emperor Theodosius I and Relations between Eastern and Western Churches at the End of the Fourth Century // Studia Patristica. Vol. 44. Leuven; P.; Walpole (MA), 2010. P. 91-104.

277. Kelly J. N. D. Early Christian Creeds. L., 1960.

278. Kelly J. N. D. Jerome: His Life, Writings and Controversies. L., 1975.

279. King N. Q. The Emperor Theodosius and the Establishment of Christianity. L., 1961.

280. Kinzig W. Das Glaubensbekenntnis von Konstantinopel (381). Herkunft, Geltung und Rezeption. Neue Texte und Studien zu den antiken und frühmittelalterlichen Glaubensbekenntnissen II. B.; Boston, 2021.

281. Kinzig W., Vinzent M. Recent Research on the Origin of the Creed // Journal of Theological Studies. 1999. Vol. 50. Pt. 2. P. 535-559.

282. Klein R. Constantius II. und die christliche Kirche. Darmstadt, 1977.

283. Klug S. Alexandria und Rom. Die Geschichte der Beziehungen zweier

472

Kirchen in der Antike. Münster, 2014.

284. Kötter J.-M. Autonomie der illyrischen Kirche? Die Sixtus-Briefe der Collectio Thessalonicensis und der Streit um das kirchliche Illyricum // Millennium. 2012. Bd. 9. S. 163-186.

285. Lampe P. From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries. Minneapolis, 2003.

286. Lanne D. E. Églises locales et patriarcats à l'époque des grands conciles // Irénikon. 1961. Vol. 34. P. 292-321.

287. Lanzoni F. Le diocesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII (An. 604). Faenza, 1926. Vol. I.

288. La Piana G. The Roman Church at the End of the Second Century. The Episcopate of Victor, the Latinization of the Roman Church, the Easter Controversy, Consolidation of Power and Doctrinal Development, the Catacomb of Callistus // Harvard Theological Review. 1925. Vol. 18. No. 3. P. 201-277.

289. Le Guillou M.-J. Principe apostolique et principe impérial: quelques réflexions sur le sens de la primauté romaine aux premiers siècles // Istina. 1976. Vol. 21. P. 142-153.

290. Lenski N. The significance of the Edict of Milan // Constantine: religious faith and imperial policy / Ed. A. E. Siecienski. L., 2017. P. 27-56.

291. Lienhard J. T. Acacius of Caesarea: Contra Marcellum. Historical and Theological Considerations // Cristianesimo nella storia. 1989. Vol. 10. P. 1-21.

292. Lienhard J. T. The «Arian» Controversy: some Categories Reconsidered // Doctrines of God and Christ in the Early Church. N. Y.; L., 1993. P. 415-437 (87-109).

293. Lienhard J. T. Basil of Caesarea, Marcellus of Ancyra, and «Sabellius» // Church History. 1989. Vol. 58. Pt. 2. P. 157-167.

294. Lienhard J. T. Contra Marcellum: Marcellus of Ancyra and Fourth-Century Theology. Washington, 1999.

473

295. Lietzmann H. A History of the Early Church. Vol. III. L., 1961.

296. Lippold A. Ursinus und Damasus // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. 1965. Bd. 14 (1). S. 105-128.

297. Lizzi R. Vescovi e strutture ecclesiastiche nella citta tardoantica (L'Italia annonaria nel IV-V secolo d. C.). Como, 1989.

298. Lizzi Testa R. Senatori, popolo, papi. Il governo di Roma al tempo dei Valentiniani. Bari, 2004.

299. Löhr W. A. Arius Reconsidered (Part 2) // Zeitschrift für antikes Christentum. 2006. Vol. 10. P. 121-157.

300. Löhr W. A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986.

301. Löhr W. A. A Sense of Tradition: the Homoiousian Church Party // Arianism after Arius: Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflicts / Ed. M. R. Barnes, D. H. Williams. Edinburgh, 1993. P. 81-100.

302. Löx M. Monumenta sanctorum: Rom und Mailand als Zentren des frühen Christentums: Märtyrerkult und Kirchenbau unter den Bischöfen Damasus und Ambrosius. Wiesbaden, 2013.

303. Lunn-Rockliffe S. Ambrosiaster's Political Theology. Oxford, 2007.

304. Maccarrone M. La dottrina del primato papale dal IV all'VIII secolo nelle relazioni con le Chiese occidentali // Le Chiese nei regni dell' Europa Occidentale e i loro rapporti con Roma sino all' 800. T. 2. Spoleto, 1960. P. 633-742.

305. Maccarrone M. Romana ecclesia - cathedra Petri. Vol. I. Roma, 1991.

306. Maccarrone M. «Sedes Apostolica - Vicarius Petri». La perpetuita del primato di Pietro nella sede e nel vescovo di Roma (Secoli III-VIII) // Il primato del vescovo di Roma nel primo millennio: Ricerche e testimonianze / Ed. M. Maccarrone. Citta del Vaticano, 1991. P. 275-362.

307. Macdonald J. Who Instituted the Papal Vicariate of Thessalonica? //

474

Studia Patristica. Vol. 4. B., 1961. P. 478-482.

308. Maraval P. Théodose le Grand (379-395): Le pouvoir et la foi. P., 2009.

309. Markschies Ch. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364-381 n. Chr.). Tübingen, 1995.

310. Markschies Ch. Was ist lateinischer «Neunizänismus»? Ein Vorschlag für eine Antwort // Markschies Ch. Alta Trinità beata. Gesammelte Studien zur altkirchlichen Trinitätstheologie. Tübingen, 2000. S. 238-264.

311. Marot H. Conciles anténicéens et conciles oecuméniques // Le Concile et les conciles. Contribution à l'histoire de la vie conciliaire de l'Église. P., 1960. P. 19-43.

312. Marot H. Les conciles romains des IVe et Ve siècles et le développement de la primauté // Istina. 1957. Vol. 4. P. 435-462.

313. Martin A. Athanase d'Alexandrie et l'Église d'Egypte au IVe siècle (328-373). Rome, 1996.

314. Massigli R. Le Décret pseudo-gélasien. A propos d'un livre récent // Revue d'histoire et de littérature religieuses. 1913. Vol. 4. P. l55-l70.

315. McCashen G. Liberius, Athanasius and the Roman Synod // The Journal of Ecclesiastical History. 2023. Vol. 74(1). P. 1-17.

316. McLynn N. B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley; Los Angeles; L., 1994.

317. McLynn N. B. The «Apology» of Palladius: Nature and Purpose // Journal of Theological Studies. 1991. Vol. 42. Pt. 1. P. 52-76.

318. McLynn N. B. Damasus of Rome. A fourth-century pope in context // Rom und Mailand in der Spätantike: Repräsentationen städtischer Räume in Literatur, Architektur und Kunst // Hrsg. Th. Fuhrer. B.; Boston, 2012. S. 305-325.

319. McLynn N. B. «Two Romes, Beacons of the Whole World»: Canonizing Constantinople // Two Romes: Rome and Constantinople in Late Antiquity / Ed. L. Grig, G. Kelly. Oxford; N. Y., 2012. P. 345-363.

320. Menis G. C. Le giurisdizioni metropolitiche di Aquileia e di Milano nell'antichità // Antichità Altoadriatiche IV: Aquileia e Milano. Trieste, 1973. P. 271-294.

321. Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335-430. P., 1967.

322. Messana V. La politica religiosa di Graziano. Roma, 1999.

323. Meyendorff J. The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today. Crestwood, 1981.

324. Meyendorff J. La primauté romaine dans la tradition canonique jusqu'au concile de Chalcédoine // Istina. 1957. Vol. 4. P. 463-482.

325. Michel A. Der Kampf um das politische oder petrinische Prinzip der Kirchenführung // Das Konzil von Chalkedon, Geschichte und Gegenwart / Hrsg. A. Grillmeier, H. Bacht. Bd. II. Würzburg, 1953. S. 491-562.

326. Minnerath R. La position de l'Église de Rome aux trois premiers siècles // Il primato del vescovo di Roma nel primo millennio. Ricerche e testimonianze. Atti del Symposium Storico-Teologico (Roma, 9-13 ottobre 1989) / Ed. M. Maccarrone. Roma, 1991. P. 139-171.

327. Monachino V. Anno 381: il canone 3 del concilio Constantinopolitano I // Roma, Costantinopoli, Mosca: Atti del I Seminario internazionale di studi storici «Da Roma alla terza Roma» (21-23 aprile 1981). Napoli, 1983. P. 253-259.

328. Monachino V. Il canone 28 di Calcedonia: genesi storica. L'Aquila, 1979.

329. Monachino V. Communio e primato nella controversia ariana // Communione interecclesiale, collegialità, primato, ecumenismo. Roma, 1972. P. 319-377.

330. Monachino V. Il primato nella controversia Ariana // Miscellanea Historiae Pontificiae. Vol. XXI: Saggi storici intorno al papato. Roma, 1959.

476

P. 17-89.

331. Le monde byzantin. T. I: L'Empire romain d'Orient (330-641) / Dir. C. Morrisson. P., 2012.

332. Monticelli F. Collegialità episcopale ed occidente nella visione di S. Basilio Magno: le nozioni di rcX^Goç ed à^ioniGiov // Annali della Facoltà di Magistero di Bari. 1967. Vol. 6. P. 201-238.

333. Moreau D. La partitio imperii et la géographie des Balkans: entre géopolitique et géo-ecclésiologie // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principali' alle Chiese patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichità Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 255-285.

334. Moreau D. Les actes pontificaux comme sources des historiens et des chroniqueurs de l'Antiquité tardive // L'historiographie tardo-antique et la transmission des savoirs / Éd. Ph. Blaudeau, P. Van Nuffelen. B.; Boston, 2015. P. 23-53.

335. Moreau D. Non impar conciliorum extat auctoritas. L'origine de l'introduction des lettres pontificales dans le droit canonique // L'étude des correspondances dans le monde romain de l'Antiquité classique à l'Antiquité tardive: permanences et mutations (Actes du XXXe Colloque international de Lille, 20-22 November 2008) / Éd. J. Desmulliez, J.-Chr. Jolivet, Chr. Hoët-van Cauwenberghe. Villeneuve d'Ascq, 2010. P. 487-506.

336. Moreschini C. I Padri Cappadoci: storia, letteratura, teologia. Roma, 2008.

337. Morrison K. F. Tradition and Authority in the Western Church, 3001140. Princeton, 1969.

338. Müller Ch. Die Synode von Mailand 355, Eusebius von Vercelli und die Folgen // Die Synoden im trinitarischen Streit: Über die Etablierung eines synodalen Verfahrens und die Probleme seiner Anwendung im 4. und 5. Jahrhundert / Hrsg. U. Heil, A. von Stockhausen. Berlin; Boston, 2017. S. 95-189.

339. Nautin P. V. Twomey. Apostolikos Thronos. The Primacy of Rome as reflected in the Church History of Eusebius and the historico-apologetic writings of Saint Athanasius the Great (compte rendu) // Revue de l'histoire des religions. 1985. T. 202. №3. P. 315-316.

340. Navascués P., de. Osio en Sárdica (343): método, doctrina y gobierno // El siglo de Osio de Córdoba: Actas de Congreso Internacional / Ed. A. J. Reyes Guerrero. Madrid, 2015. P. 381-407.

341. Nichols A. Theology in the Russian Diaspora: Church, Fathers, Eucharist in Nikolai Afanas'ev (1893-1966). Cambridge, 1989.

342. Noble T. A. Paradox in Gregory Nazianzen's Doctrine of the Trinity // Studia Patristica. Vol. 27. Leuven, 1993. P. 94-99.

343. Noethlichs K. L. Die gesetzgeberischen Maßnahmen der christlichen Kaiser des vierten Jahrhunderts gegen Häretiker, Heiden und Juden. Köln, 1971.

344. Norton M. A. Prosopography of Pope Damasus // Leaders of Iberean Christianity: 50-650 A. D. Boston, 1962. P. 13-80.

345. Norton P. Episcopal Elections 250-600: Hierarchy and Popular Will in Late Antiquity. Oxford, 2007.

346. Nuzzo D. Roma e l'organizzazione delle Chiese dell'Italia Suburbicaria da Damaso a Gregorio Magno // Costellazioni geo-ecclesiali da Costantino a Giustiniano: dalle Chiese 'principali' alle Chiese patriarcali. XLIII Incontro di studiosi dell'Antichità Cristiana (Roma, 7-9 maggio 2015). Roma, 2017. P. 373-387.

347. Ohme H. Kanon ekklesiastikos: Die Bedeutung des altkirchlichen Kanonbegriffs. Berlin; N. Y., 1998.

348. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romain. P., 1933.

349. Palanque J.-R., Bardy G., Labriolle P., de. De la paix constantinienne à la mort de Théodose (Histoire de l'Église depuis les origines jusqu'à nos jours / dir. A. Fliche, V. Martin. T. 3). P., 1936.

350. Rankin D. Tertullian and the Church. Cambridge, 1995.

478

351. Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Milano, 1974.

352. Parvis S. Marcellus of Ancyra and the Lost Years of the Arian Controversy, 325-345. Oxford, 2006.

353. Parvis S. Was Ulfila really a Homoian? // Arianism: Roman Heresy and Barbarian Creed / Ed. G. M. Berndt, R. Steinacher. Farnham; Burlington, 2014. P. 49-65.

354. Peri V. Concilium plenum et generale: la prima attestazione dei criteri tradizionali dell'ecumenicità // Annuarium Historiae Conciliorum. 1983. Vol. 15. P. 41-78.

355. Perrin M.-Y. Christiana Respublica. Charles Pietri (1932-1991) et l'histoire du christianisme antique // Antiquité tardive. 2000. Vol. 8. P. 305-319.