Атеистическое воспитание учащихся многонациональной школы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Бедиров, Медетхан Надирович

• Бедиров, Медетхан Надирович
• кандидат педагогических наук
• 1985

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Бедиров, Медетхан Надирович

ВВЕДЕНИЕ I

Состояние проблемы. Актуальность теш я методологические основы исследования

Историография проблемы. Цель, задача и методы исследования II

Результаты исследования. Практическая значимость проведенной работы

Апробация результатов исследования, пропаганда и внедрение в практику материалов опытной работы

Научная новизна работы

Структура и основное содержание работы ша I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ПСИХОЛОГО-ПЩГОШЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ В МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

§ I.Комплексный подход в атеистическом воспитаний учащихся многонациональной школы при изучении дисциплин гуманитарного цикла

§ 2.Сближение социалистических наций и его влияние на формирование научных убеждений учащихся многонациональной школы

§ 3.Религия и вопросы национализма. Свобода совести в СССР - одно из величайших завоеваний дктября

Выводы ва П. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИДЕЙНО-ПСЛИТИ-ЧЕСКОИ И НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОИ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ С УЧАЩИМИСЯ ШКОЛ С МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫМ СОСТАВОМ

§ 1.Методы изучения отношения учащихся к религии и церкви

§ 2.Специфика дифференцированного подхода в атеистическом воспитании учащихся многонациональной школы

Выводы

§ 3. Сочетание нравственного, эстетического и атеистического воспитания в формировании личности ученика в условиях работы школы с многонациональным составом

§ 4, Элементы научного атеизма в системе внеклассной воспитательной рабопи с учащимися многонациональной школы

Выводы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Атеистическое воспитание учащихся многонациональной школы»

СОСТОЯНИЕ ПРОБЛЕМЫ. АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Коммунистическое воспитание - многогранный и сложный процесс, цель которого - формирование гармонической личности, свободной от пережитков прошлого, обладающей высокой коммунистической сознательностью, активностью в борьбе за коммунистическое будущее.

Атеистическое воспитание в советской школе, являющееся составной частью этого процесса, разрешает ответственную задачу формирования у учащихся основ диалектико-материалистическо-го мировоззрения, активного восприятия ими научно-атеистических идей и атеистической подготовленности к борьбе с религиозной идеологией и моралью.

Программа КПСС, исторические решения ХХУ, ХХУ1 съездов партии, характеризуя главные положения о том, что развитие массового атеизма в СССР обеспечивается коренными преобразованиями в социально-экономической, общественно-политической жизни в нашей стране, активным вовлечением трудящихся в коммунистическое строительство.

ХХЯ съезд КПСС указал на необходимость перестройки многих сфер и участков идеологической работы, актуализации ее содержания, совершенствования форм и методов, повышения ее эффективности. Эти требования в полной мере относятся и к атеистическому воспитанию.

На Пленуме ЦК КПСС И июня 1983 года прямо указывалось: "Нельзя ослаблять работу и с такой специфической группой населения, как верующие. Под влиянием религии еще остается часть лвдей и часть, прямо скажем, не такая уж малая. Многочисленные идеологические центры империализма стремятся не только поддерживать, но и насазэдать религиозность, придавать ей антисоветскую националистическую направленность. Особая ставка делается на религиозных экстремистов. Одновременно распространяются измышления о "нарушениях свободы совести в СССР"*.

Атеистическое воспитание у нас, как это неоднократно подчеркивалось в партийных документах, нельзя рассматривать изолированно от всей идеологической работы. Оно неразрывно связано с духовными процессами, которые происходят в советском обществе, и с другими направлениями коммунистического воспитания -идейно-политическим, трудовым, нравственным, эстетическим.

Научно-атеистическое воспитание учащихся тесно связано с рядом документов партии: Постановлением ЦК КПСС "О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения" от 7 июля 1954 г еда, "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения" от 10 ноября 1954 года, а также перечнем "Мероприятий по усилению атеистического воспитар ~ ния населения", утвервденным ЦК КПСС от 2 января 1964 года , Постановлением ЦК КПСС "Об улучшении атеистического воспитания населения" от 16 июля 1971 года^, Постановлением ЦК КПСС "О даль

Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14-15 июня 1983 г., М., 1983, с. 60.

2 0 религии и церкви. Сб. документов. - М., Политиздат, 1977, с. 64-8[. . . Об идеологической работе КПСС. Сб. документов. - М., Политиздат, 1977, с. 309-311. нейшей цели улучшений идеологическом, политико-воспитательной работы" от 26 апреля 1979 года"1".

В Постановлении ЦК КПСС "О 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции" отмечается, что борьба между миром социализма и капитализма идет с первых дней Октября?

Современный этап исторического развития характеризуется резким обострением идеологической борьбы социализма и капитализма. Идеологическая борьба порождается объективными законами социального развития, существованием и борьбой классов, существованием государств с различным социальным строем.

Весь огромный аппарат антикоммунистической пропаганды сейчас нацелен на то, чтобы ослабить единство социалистических стран, международного коммунистического движения, разобщить передовые силы современности, попытаться подорвать социалистическое общество изнутри.

Буржуазные пропагандисты пытаются извращать цели, суть политики Коммунистической партии и Советского государства, хотят очернить советскую действительность. Они стремятся размыть, расшатать коммунистическую убежденность советских людей, навязать им чуждые социализму взгляды и нравы.

Религиозные организации капиталистического мира не остаются в стороне от этой идеологической борьбы. Церковь, и в прошлом никогда не ограничивавшаяся лишь религиозными делами, выступает в настоящее время как крупнейшая идеологическая сила,защищающая интересы капитализма. Религиозные организации играют важную

Постановление ЦК КПСС "О дальнейшем.улучшении идеологической, политико-воспитательной работы". Сб. документов. - М.: Политиздат, 19 81. 0'60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции. Постановление ЦК КПСС от 31 января 1'971г. - Ы.: Политиздат, 1977. роль б идеологической поддержке капитализма и его социальных институтов, б борьбе реакции против социализма и национально-освободительного д ви к е ни я.

Отказавшись от своего прошлого, от своих былых антиклерикальных и даже атеистических лозунгов, буржуазия ныне усиленно цепляется за религию и церковь, видя в них свою важнейшую идеологическую и моральную опору. Повышенный интерес буржуазии к религии - яркое свидетельство кризиса буржуазной идеологии, не имеющей позитивных идеалов, которые она могла бы предложить массам.

Многочисленные идеологические центры империализма стремятся не только поддерживать, но и насаждать религиозность, придать ей антисоветскую, националистическую направленность. Особая ставка делается на религиозных экстремистов. Одновременно раст' пространяются измышления о "нарушениях свободы совести в СССР" .

Значительное место в этой кампании отводится вопросу о свободе совести в СССР, о положении религии и церкви, хотя, казалось бы, новая Конституция СССР дает недвусмысленный ответ на этот вопрос, определяя статьей 52, что "за гражданами СССР признается свобода совести, то есть право использовать любую религию, отправлять религиозные культы или не исповедовать никакой религии, вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. 2

Церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви" . Черненко К.У. Актуальные.вопросы .идеологической, массово-политической работы партии.- М.: Политиздат, 1985, с. 60.

2 Конституция СССР, ст. 52. - М.: Политиздат, 1977. ч

Советские исследователи отмечают в содержании буржуазной антикоммунистической пропаганды такие моменты: клевета на политику Советского государства по отношению к религии и церкви с целью вызвать недовольство этой политикой, распространение версии о проникновении религии в партию и комсомол, искажения о советской интеллигенции, особенно молодежи к религии, стремление представить процесс секуляризации как искусственный, вызванный административными мерами государства""'".

На ХХУ1 съезде КПСС подчеркивалось, что объективные условия, в которых развертывается в настоящее время идеологическая, политико-воспитательная работа партии, существенно изменились за по-2 следнее время . совершенствование зрелого социализма неразрывно связано с совершенствованием советского человека не только как главной производительной силы, но и как активного гражданина духовно богатой, нравственно благородной личности. На этом сегодня сосредотачиваются усилия всей системы воспитания, Здесь находится центр тяжести работы по формированию личности нового, социалистического типа"^.

Так, резко активизировалась пропагандистская деятельность зарубежных радиоцентров. При этом в системе радиопередач на русj" См.: Галицкая -й.А. Особенности атеистического воспитания на современном этапе. Сб. "Проблемы формирования.коммунистиче--ских взглядов учащихся общеобразовательных школ". - М.: Изд-во, 1977? р

Материалы ХХН съезда КПСС. - М.: Изд-во политической литературы, I9SE, с. 75. ^ Алиев Г.А. Об основных направлениях реформы, общеобразовательной и профессиональной школы. Сб. документов и материа лов. - М.: Политиздат, 1984, с. 15. ском и других языках народов нашей страны значительное место занимают передачи на религиозные темы, в которых извращается политика Советского государства в отношении церкви и верующих, фальсифицируется положение религиозных организаций в нашей стране.

Религиозную пропаганду используют как специальные радиостанции ("Ватикан", "Монте-^рло", "Голос Анд" и др.), так и известные зарубежные центры радиопропаганды ("Голос Америки", "Би-Би-Си", "Немецкая волна" и т.п.).*

Религиозные радиопередачи призваны, с одной стороны, "опровергнуть" атеизм, привить советским людям мысль о необходимости и благотворительности религии, а с другой - разжечь конфликты мезду верующими и неверующими, представить в кривом зеркале отношение Коммунистической партии и Советского правительства к трудящимся, не освободившимся от религиозных верований .

Церковники широко используют трибуны религиозного рода международных научных конгрессов для замаскированной, а зачастую и открытой антисоветской и антикоммунистической пропаганды. Многие религиозные организации охотно представляют страницы своих периодических изданий для публикаций различного рода антисоветских материалов. К таким изданиям, в частности, можно отнести журнал итальянских иезуитов "Чивильта каттолика", еженедельник Бостонского архиепископства "Пайлот", орган союза мужчин-католиков Западной Германии "Манн ин дер цейт", ежедневную французскую Угринович Д.М. Актуальные вопросы атеистического воспитания. - М.: Политиздат, I9SE. - с. 13.

2 Аширов Н. Эволюция ислама в.СССР и.задачи атеистического воспитания. - М., Политиздат, 1972. - с. 19. газету "Круа" и многие другие церковные издания.

Некоторые мусульманские деятели считают, что учение ислама следует приспособить ко времени, оотавляя неизменными его принципы, другие не идут дальше. Они считают необходимым развить основные принципы. Вот как писал об этом в алжирской газете "Эль Муджахид" доктор Артуа: "Наблкдаемые нами в мусульманском мире и в нашей стране усилия по возрождению и развитию ислама, бесспорно, являются положительными, но чтобы подчинить их себе на деле, нужно иметь смелость развить и углубить сами основные принципы ислама, которые учитывают как религиозную тайну, атак "требования времени"*.

Буржуазные пропагандисты, церковные иерархи за рубежом, стремящиеся привлечь внимание советских людей, особенно молодежи, к религиозному вопросу, пробудить интерес к религии, игнорируют тот факт, что социализм, освобождая человека от всех скорм национального, социального гнета, создает совершенно новые отношения между государством и личностью, тесно связывая интересы общественные, что еще глубже и полнее раскрывается на этапе з р е лог о с оциа лизма.

Чтобы советское общество уверенно двигалось вперед, к нашим великим целям, каждое новое поколение должно подниматься на более высокий уровень образованности и общей культуры, профессиональной квалификации и гражданской активности. Таков, 2 можно сказать, закон социального прогресса" .

Атеистическое воспитание при социализме представляет собой двуединый процесс. С одной стороны, оно направлено на формирова

1 См.: Газета "Эль-Муджахид",. 1972, 31 октября. р с Черненко К.У. О реформе общеобразовательной и профес-, сиональной школы. Речь на Пленуме ЦК КПСС от 10 апреля.1984г. Сб. документов и материалов. - М., Политиздат, 1984, с. 5. ние научного мировоззрения всех трудящихся, молодого поколения в особенности, что диктуется общественной потребностью воспитания высококвалифицированных людей, способных управлять развитием науки и техники, участвовать в различных видах общественного производства.

Вторую сторону составляет разрешение задачи окончательного освобождения сознания людей от религии, являющейся тормозом общественного прогресса, оказывающей негативное влияние на духовную жизнь и осуществление положительно направленного воспитательного воздействия школы и других социальных институтов на подрастающее поколение, формирование его чувств, взглядов и убеждений, правильное понимание смысла жизни и труда в обществе.

Известно, что в настоящее время, в условиях развитого социализма, возможности воспроизводства религии резко ограничены. Однако, религия еще оказывает свое влияние на определенные группы населения, в том числе и на часть молодежи. Преодоление влияния религии в нашем обществе содействуют многие социальные факторы, такие, как целенаправленный учебно-воспитательный процесс в школе, семье, общественные организации, средства массовой про-пагавды и др.

Сегодня весь учебный процесс должен в гораздо большей мере стать носителем мировоззренческого содержания. Призвание школы - формировать у учащихся марксистско-ленинскую убежденность, способность к самостоятельному, творческому мышлению, развивать сознание своей ответственности за судьбы социалистической Родины. И, конечно, прививать стойкий иммунитет к чузэдым нам взглядам и нравам"*.

1 Черненко К.У. Речь на Пленуме ЦК КПСС 10.апреля 1984-г.

И., Политиздат, 1984, с. 18^

Советская школа, осуществляя всеобщее среднее образование, призвана всем процессом обучения и воспитания, подготовить к жизни и труду в развитом социалистическом обществе молодежь, атеистически убежденную, свободную от каких-либо идеалистических религиозньк воззрений или предрассудков, видящую смысл своей жизни и деятельности в активном созидательном труде и общественной работе.

В последние годы сложились определенные предпосылки для научных исследований в едином комплексе рассмотрения проблем повышения уровня атеистического воспитания.

За годы Советской власти в стране защищено более 65 диссертаций по атеистическому воспитанию учащихся и молодежи на соискание ученой степени кандидата педагогических наук и три диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук А.Н.Алексеевым*, Иванченко А.В., Дурановым М.Е.

Чаще стали печататься материалы и статьи по атеистическому воспитанию в педагогических журналах Министерства просвещения СССР, РСФСР, АПН СССР и др. Широко разрабатываются в последнее время проблемы атеистического воспитания и в смежных с педагогикой науках: психологии, социологии, философии, связанные с атеистическим воспитанием учащихся и молодежи , В.К.Арсенкиным "Кризис религии, молодежь" (М., 1975г.), М.Ф.Калашниковым "Дети и религия" (М., 1978 г.), М.Н.Магомед о выи "Педагогические проблемы повышения эффективности атеистического воспитания старшеклассников" (М., 1978 г.), В.Г .Дегтяренко "Содержание, методы, организационные формы атеистического воспитания учащихся из семей верующа Алексеев А.Н. Проблемы научно-атеистического воспитания учащихся восьмилетней школы. - М., Пединститут им. В.И.Ленина, 1964. родителей" (Рязань, 1979 г.)*

Вышел в свет и ряд книг, раскрывающих состояние, постановку и содержание атеистического воспитания учащихся: А.Н.Алексеев "Атеистическое воспитание учащихся при изучении истории СССР", М., Просвещение, 198Ег. Галицкая И.А. "Молодежь. Религия. Атеизм", М.: Наука, 1978г. Адрианов Н.П. "Атеизм и личность", М., Знание, 1978г. Алексеев А.Н. "Атеистическое воспитание учащихся в обучении географии", М.: Просвещение, 1983 г.

В практической и научно-исследовательской работе мы руковод ствовались ленинским атеистическим наследием, который проявляло постоянную заботу о школе, о воспитании молодого поколения, так как старая школа, находясь под контролем и сильным влиянием церкви , готовила из учащихся слуг для буржуазии, которые "не тревожили бы ее покоя и безделия"*, - указывал В.И.Ленин.

Религия и церковь противоречат духу новой школы. Именно поэтому В.И.Ленин считал, что только преобразуя коренным образом дело учения, организацию и воспитание молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было создание общества, не похожего на старое, т.е. коммунистического общества.

Он связывал воедино новую педагогику с атеизмом и призывал: сдвинуть с места старое учительство, чтобы привлечь его к новым задачам, заинтересовать его новой постановкой вопросов педагогио ки, заинтересовать в таких вопросах, как вопрос религиозный" . В то же время В.И.Ленин предупреждал, что бороться с рели Ленин В.И. Задачи Союзов молодежи. Полн. собр. соч., т. 41. с. 303.

Ленин В.И. Странички из дневника. Полн. собр. соч., т. 45, с. 364. гиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно. "Подойти к ним (верующим, В.Д.) и так для того, чтобы пробудить их сторон. самыми различными способами и т.п."*, - писал он.

Кзк видим, В.И.Ленин заложил научные основы марксистского понимания реакционной сущности религии и наметил основные пути ее преодоления. Мы указали на отдельные стороны этого учения, наиболее важные, на наш взгляд, которые стали методологической основой теории и практики атеистического воспитания в советской школе и, в частности, основой нашего исследования: "Атеистическое воспитание учащихся многонациональной школы на материале критики религиозной морали и религиозного мировоззрения". На современном этапе идеологической борьбы двух систем тема данной диссертационной работы актуальна.

ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ. ЦЕЛЬ, ЗАДАЧИ И МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.

В период, когда советский народ активно включился в борьбу за более полное использование преимущества социализма перед капитализмом, когда роль сознательности, организованности, творчества масс на всех участках коммунистического строительства неизмеримо возросла, необходимость раскрытия тормозящей роли религиозных предрассудков и суеверий особенно велика.

Одна из важнейших задач советской школы, особенно в условиях многонационального Дагестана, состоит в том, чтобы на фактах, взятых из реальной действительности, убеждать подрастающее поколение в том, что современная религия, несмотря на ее новые, мо

Ленин В.И. О значении воинствующего материализма. - Плн. собр. соч., т. 15, с. 16. дернизированные наряды, остается по-прежнему силой консервативной, реакционной, уводящей пытливую мысль верующих в сторону от правильного русла материалистического понимания явлений природы и общественной жизни и тем самым мешающей проявлению всех потенций, заложенных в человеке, и использованию их на благо общества.

В то время как советские люди, участвуя в строительстве социализма и коммунизма, убеждаются в том, что прогресс общества происходит на основе объективных законов развития человечества, в результате целесообразной деятельности лкдей, мусульманские проповедники пытаются доказать, что направление, ход и результаты общественного развития определяются сверхъестественной силой.

Мусульманские деятели, как бы они ни высказывались за активное участие верующих в развитии производства и общественной жизни, не могут не считаться с одной из важнейших социальных идей ислама, что не лкди творят историю, а сверъестественная сила, лкди же не могут знать о результатах своей деятельности, о реальности целей, которые они перед собой ставят."*.

Журнал "Мусульмане Советского Востока" также стремится подчеркнуть мысль о необходимости воспитывать детей Исламском духе. Он отмечает, что в республиках Советского Востока "мусульмане воспитывают своих детей в духе. исламских традиций" .

Правоверных, уклоняющихся от обучения детей и внуков "религии истины", иные из служителей культа даже устрашают тяжкими карами на том свете. "1400 лет тому назад пророк указал мусуль Аширов Н. Эволюция ислама в СССР.и задачи атеистического воспитания. - М.: Знание, 1974. - с. 17. Мусульмане Советского Востока, 1971, № 1-2, с. 36. манам обучать своих детей религии ислама, - говорилось в одной из пятничных проповедей в ноябре 1970 г. в Московской соборной мечети. - Эту миссию он возложил на родителей, которые должны обучать детей шариату. Это их прямая обязанность. Если же родители не сумеют обучить своих детей шариату, то Аллах накажет их. Обучать своих детей, невест и внуков исламской вере, соблюдению пятикратного намаза - это важнейшая обязанность каждого мусульманина"*.

Если учесть, что эти призывы, одобренные ссылками на крупных исламских деятелей прошлого, падают на уже обработанную почву и обращаются преимущественно к представителям старших поколений, многие из которых стоят далеко не в начале своего жизненного пути, то будет понятно, что не всегда эти призывы проходят бесследно. Иные пожилые люди после прослушивания таких проповедей пытаются усиленно вляить на своих детей и внуков, готовя себе смену в рядах последователей ислама, а некоторые превращаются даже в своеобразных пропагандистов тех знаний, которые получены ими у служителей культа.

Социологические исследования религиозности населения, в частности, учащихся 8-10 классов, проведенные в различных районах республики, показали, что подавляющее большинство людей, находящихся под влиянием религии, стали верующими в детские годы, приобщались к ней через семейное воспитание. Значительное, а подчас и решающее влияние на них оказали верующие дедушки и бабушки.

Необходимость последовательного выполнения указания В.И.Лер нина о том, что нужно "борьбу с религией поставить научнее" , тре

Аширов Н., Эволюция ислама в СССР.и задача атеистического воспитания. - М.: Знание, 1974. -с. 19.

2 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 54, с. 440. бует того, чтобы атеистическая работа в районах традиционного распространения ислама проводилась с учетом эволюционных процессов, происходящих в религии. В ходе исследования мы убедились и еще в одной детали: если школа не ведет систематической, последовательной научно-атеистической воспитательной работы с детьми, не находит правильных взаимоотношений с верующими родителями, то религиозное влияние оказывается решающим в формировании личности ребенка.

Для эффективного воздействия на мир ребенка педагогу важно знать специфику атеистической работы с детьми и родителями в многонациональной республике. Она состоит в том, что последние подвергаются двойственному воспитательному воздействию. С одной стороны, отрицательное влияние семьи, которая стремится удержать детей под влиянием религии, с другой, положительное воздействие школы, коллектива учащихся, пионерской и комсомольской организаций, всей нашей социалистической действительности.

Дагестан является самым многонациональным регионом в общесоюзном масштабе, и количество населения в нем увеличивается не только за счет естественного прироста, но и быстрого роста промышленности за годы Советской власти. Если к 1926 году население Дагестана составляло 774,1 тыс. человек, то за последние годы оно увеличилось в 2,1 раза и по состоянию на I января 1980 года составило 1648,8 тысячи человек.

Из них 657,4 тысячи человек (40 процентов) проживает в городах и рабочих поселках, 991,4 тысячи человек (60 процентов) -сельское население.

А национальном отношении в Дагестане представлены следующие нации и народности: агульцы 11,5 тыс., аварцы'416,б^даргинцы

246»9 тыс., лезгины 188,8 тыс., лакцы 83,5 тыс., кумыки 202,3 тыс., ногайцы 25,00 тыс., цахуры 14,0 тыс., азербайджанцы 64,5 тыс., табасранцы 71,7 тыс., русские 189,5 тыс., рутульцы 14,3 тыс., армяне 6,5 тыс., чеченцы 49,2 тыс., евреи 14,0 тыс., евреи горские 4,7 тыс., украинцы 6,9 тыс., белорусы 1,2 тыс., латыши 1,6 тыс., таты 7,4 тыс., татары 5,6 тыс. и другие национальности 9,5 тыс. человек"*.

Все это убедительно говорит о том, что насколько сложней специфичней методы и формы атеистического воспитания в школе и без того не разработанного до сих пор. Поэтому атеистическое восни-тание в многонациональной школе должно быть многоплановое, комплексное. Исходя именно из этого, КПСС и выдвигает для научного исследования комплексный подход к воспитанию детей и молодежи.

За последние годы в советской научно-атеистической и философской литературе появился целый ряд работ, в которых наряду с другими проблемами коммунистического воспитания поднимается вопрос о создании системы атеистического воспитания. В целом ряде работ дается определение понятия "система атеистического воспитания", указывается на его содержание, составные элементы.

Ученые-исследователи по-разному подходят к раскрытию понятия "системы атеистического воспитания", В.А.Черняк в книге "О преодолении религиозных пережитков"2 и В.И.Евдокимов в статье "Атеистическое воспитание трудящихся в процессе строительства коммунизма"^ считают, что в "систему" входят содержание, формы и

I Народное.хозяйство Дагестанской АССР за 60.лет СССР.

Юбилейный статистический сборник. М., 1981, с. II. р

Черняк В.А.О преодолении религиозных пережитков. - Алма-Ата, 1965. - с. 29. Евдокимов В.И. Вопросы научного атеизма. Вып. 4-5. - М.: Мысль, 1967. методы. Н.И.Губанов в статье "О понятии системы атеистического воспитания"* и П.Д.Селиванов в книге "Партийное руководство р атеистическим воспитание^ рассматривают это понятие значительно шире. И.А.Бевза в книге "Формирование научно-атеистических убеждений старшеклассников в процессе критики клерикального антикоммунизма"^ в понятие "системы атеистического воспитания" включает весь комплекс идейного воздействия на мир развивающегося человека.

Во всех определениях системы атеистического воспитания ценно то, что их авторы делают попытку свести воедино основные черты понятия "система атеистического воспитания". Важен сам подход к вопросу об определении понятия "система атеистического воспитания".

Наиболее полное определение, на наш взгляд, дает Н.И.Губанов, который считает, что "система атеистического воспитания представляет собой совокупность трех составных компонентов (подсистем): идейно-теоретическое содержание атеистической работы, организационные мероприятия, направленные на осуществление основных задач этой работы, методические формы и приемы.

Главным признаком в системе является взаимодействие между составляющими ее подсистемами и отдельными элементами •

В.И.Ленин, говоря о взаимосвязи и взаимозависимости явле

Губанов Н.И. О-понятии "система атеистического воспитания. В кн.: Вопросы научного атеизма. - М.: Мысль, 1970, вып. 9, с. 29. Селиванов П.Д. Партийное.руководство атеистическим воспитанием. - М.: Политиздат, 1978, с. 13. Бевза А.И. Формирование научно-атеистических убеждений стар шеклассников в процессе критики клерикального антикоммунизма. -Кйев: НИИ педагогики, 1978. 1

Губанов Н.И. Вопросы научного атеизма. Вып. 9. - М.: Мысль, 1970, с. 29. ний б природе и обществе, писал, что "отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее"*.

Значит, относительная самостоятельность отдельных систем и элементов дает богатые содержанием взаимосвязи.

Наше исследование поднимает вопрос о создании системы научного атеистического воспитания детей в многонациональной школе. Совершенствование и претворение в жизнь системы атеистического воспитания населения и, особенно, системы воспитания детей и подростков, - одно из программных требований КПСС в вопросах формирования коммунистического мировоззрения советских лкдей.

Однако, в педагогической науке проблема создания системы атеистического воспитания детей в многонациональной школе, как одного из необходимых компонентов всей системы атеистического воспитания школьников, в том числе, пока полностью не раскрыта. Она требует своего специального решения.

Частично вопросы создания системы атеистического воспитания детей и индивидуальная работа с ними поднимались в докторских диссертациях А.Н.Алексеева , М.Е.Дуражша и А.В.Иванченко, в кандидатских диссертациях В.И.Чамлера, М.М.Зайковой, Г.Г .Быковой, Н.М.Нетылько, М.Е.Дуранова, А.С.Дубровки, Б.Ф.Танасия, М.Р.Рад-жабова, М.Абдуллаева, И.А.Макатова, В.П.Дзагуровой.

Профессор А.Н.Алексеев свою докторскую диссертацию назвал "Советская 8-летняя школа и проблема атеистического воспитания о детей и подростков" . Ленин В.И. К вопросу о диалектике. - Полн. собр. соч., т. 29. с. 318.

2 Алексеев А.Н. Советская восьмилетняя школа и проблемы . атеистического воспитания детей и подростков. - М.: Пед.ин- т. им. В.И.Ленина, 1964.

Это - одно из самых фундаментальных исследований последних лет по вопросам атеистического воспитания советских школьников. Хотя диссертация и не носит названия "системы атеистического воспитания школьников", но в ней полно и всесторонне рассмотрены почти все необходимые компоненты, входящие в систему.

В диссертации раскрыт широкий круг вопросов, стоящих перед советской школой, учителем, воспитателем, классным руководителем, пионервожатым по организации научно-атеистической работы, намечены пути и средства, способствующие атеистическому воспитанию учащихся на уроках, даны методические разработки для проведения внеклассных и внешкольных мероприятий, указаны формы работы с семьями и родителями по месту жительства.

Однако, большой круг вопросов, затронутых в исследовании, не позволил ученому поднять и всесторонне рассмотреть проблему специфики воспитания детей в многонациональной школе. Не рассматривается этот аспект специально в докторских диссертациях А.В.Иванченко и Л.В.Сенчило.

I 7

В кандидатских диссертациях В.И.Чамлера, Г.Ф.Танасия^ наиболее полно раскрыта индивидуальная работа с семьями верующих, исследуется специфика работы с семьями и их детьми, : глубоко изучена, религиозная среда и религиозная литература, показаны пути воздействия верующих родителей на детей, установлена типология и категории религиозности учащихся, но в названных исследованиях не рассмотрена специфика воспитания детей в многона Чамлер В.И. Атеистическое воспитание учащихся подростков из семей баптистов и пятидесятников. М.: Институт содержания и методов обучения АПН СССР, 1967. ^ ТанасийГ.Ф. Особенности научно-атеистического воспитания учащихся из семей сектантов. - М.: МОПИ им. Н.К.Крупской, 1970. циональной школе.

I ?

В кандидатских диссертациях М.Е.Дуранова , М.М.Зайковой , г л 5

Г .Г.Быковой , А.М.Нетылько , А.С.Дубовка рассматривается вопрос индивидуальной работы с детьми из семей верующих как часть их исследований.

Авторы не ставили цель дать систему атеистического воспитания учащихся в многонациональной школе и с верующими родителями, поэтому их исследования не содержат изложения данной проблемы в полном объеме.

Д.А.Мейкшан^ исследует отношения учащихся к религии, рассматривает некоторые пути воспитания воинствующих атеистов и раскрывает отдельные компоненты системы атеистического воспитания детей из семей верующих. В кандидатской диссертации Л.Я.КИрил7 ловой рассмотрены основные причины проявления религиозности у Дуранов М.Е. Научно-атеистическое воспитание в процессе внеклассной работы учащихся 8-летней школы. - Челябинск, Кн-е изд-во, 1964.

Зайкова М.м. Атеистическое воспитание учащихся в системе -работы классного руководителя 5-8 классов. - Тюмень, Кн-е изд-во, 1966. . .

Быкова Г.Г. Формирование научно-атеистических убеждений у подростков. - Киев, 1966.

Нетылько A.M. Атеистическое воспитание учащихся старших классов во внеклассной работе. - М.: 1963. Дубовка А.С. Атеистическое воспитание младших школьников. -М.: 1965. . . 7

Вйриллова Л.Я. Генезис индивидуального.сознания у детей и подростков и атеистическая работа, с верующими. - М.: 1968.

Мейкшан^А.Д. Методы выявления отношения.учащихся к религии и воспитание воинствующих атеистов. - М.: 1965. детей и пути их преодоления, т.е. исследован один из важных, но частных вопросов системы атеистического воспитания учащихся.

Другие кацдидатские диссертации и опубликованные научные работы представляют серьезные исследования проблемы научно-атеистического воспитания в процессе преподавания отдельных предметов, во внеклассной работе, в работе классных руководителей в атеистическом воспитании с учетом местных условий и национальных традиций*.

Проблема создания системы атеистического воспитания учащихся в многонациональной школе и в семьях верующих, методы и формы работы с ними не решены полностью и в смежных с педагогикой науках: психологии, социологии, философии, научном коммунизме.

Учитывая актуальность данной проблемы, недостаточную ее разработанность в педагогической и смежных с педагогикой науках, мы избрали этот вопрос предметом нашего исследования.

Методологической основой исследования являются труды классиков марксизма-ленинизма, постановления ЦК КПСС и Советского правительства о религии и церкви. В них изложена стратегия и тактика преодоления религиозных пережитков в сознании лкдей. В ходе исследования широко также использовалось наследие атеистов ленинской школы: Н.К.Крупской, М.И.Калинина, И.И.Скворцова-Степанова, П.А.Красикова, Е.М.Ярославского, М.Н.Никольского, Т.В.Плеханова, И.Ф.Арманд, которые внесли большой вклад в дальнейшую разработку школьного научного атеизма.

Аширов Н. Современный ислам и молодежь. - М.:.Знание, 1972, с. 62 . Манатов И.А. Атеисты в наступлении. -!- М.: Советская Россия, 1978, с. 143 . Молодежь и атеизм. Сб. ст. Ред. И.А.Галицкая й др. - М.: Мысль, 1971, с. 49

Научную ценность в вопросах изучения и формирования личности, свободной от религиозных убеждений и предрассудков, представляют работы советских философов: А.П.Каждана, М.П.Мчед-лова, Л.И.Клибанова, Ю.П.Францева, А.И.фывелева, И.Д.Панцхва-лы, Д.М.Угринович, Л.Н.Митрохина, Г.Л.Смирнова, Л.К.Теплякова, В.Р.Букина, А.Н.Леонтьева, С.Л.Рубинштейна, Л.С.Выгодского, В.Г .Ананьева, И.С.Гордиенко, В.Н.Мясищева, П.М. Якобсона, Н.Р. Добрынина, А.Г.Ковалева, В.В.Богословского и др.

В научной разработке проблемы нами использовались опубликованные работы педагогов: Н.Г.Гончарова, Е.И.Перовского, А.Н. Алексеева, С.Е.Ривеса, В.Н.Федоровой, И.И.Огрызко, К.Д.Родиной, В.Л.Сенчило, А.В.Иванченко и др. Определенный вклад в создание системы атеистического воспитания школьников внесли исследования В.А.Сухомлинекого, З.С.Ахмерова, Л.А.Шишкаловой, Н.С.Воробьева, В.А.Олисовой, З.Г .Воинковой, А.В.Ранневой, Л.В.Сгурской и др.

Изучив произведения классиков марксизма-ленинизма, исследования советских и отчасти зарубежных философов, педагогов, психологов и социологов, мы определили грани своего исследования и поставили перед собой цель: создать труд "Атеистическое воспитание учащихся в многонациональной школе на материалах критики религиозной морали и религиозного мировоззрения". Проверить эффективность нашей работы на опыте школ Ахтынского, Магарамкентского, Табасранского и Дербентского районов Дагестанской АССР.

Цель, поставленная нами в ходе исследования, определили задачи нашей научной работы:

- изучить состояние проблемы атеистического воспитания учащихся в многонациональной школе в педагогической науке и в школьной практике, выяснить специфику работы с учащимися в многонациональной школе, изучить пути религиозного влияния на учащихся и наметить комплекс атеистических мероприятий в работе со школьниками, испытывающими на себе религиозное влияние в семье и на улице;

- проверить опытным путем разработанные нами мероприятия, включая экспериментальный факультативный курс по научному атеизму для учащихся 9-10 классов, в школах Ахтынского и Дербентского районов Дагестанской АССР;

- разработать отдельные методы работы с учащимися в многонациональной школе и с их родителями, привлекая для этой деятельности широкий атеистический актив и школьные ученические организации.

В ходе исследования была выдвинута гипотеза. Сущность последней сводилась к следующему: если в школе в учебно-воспитательном процессе будут осуществляться принципы единства целей и задач, содержания, форм и методов атеистического воспитания учащихся, если в процессе атеистического воспитания будет обеспечиваться единство всех влияний (школы, окружающей среды, общественности) на религиозную семью и их детей, если в работе с учащимися многонациональной школы и семьей будут в комплексе использоваться коллективные и индивидуальные формы мировоззренческого воздействия на них, то при этих условиях: во-первых, верующие родители, молодежь, ранее подверженная религиозному влиянию, получая систематическую целенаправленную научно-атеистическую информацию, рассеят свои религиозные иллюзии и станут на путь отрицания религии, во-вторых, у учащихся в многонациональной школе будет формироваться прочные научно-атеистические мировоззрения, в-третьих, сократится процесс воспроизводства числа верующих за счет детей из религиозной семьи с многонациональным составом населения.

В процессе реализации выдвинутых целей и задач нами использовались самые различные методы исследования:

1. Теоретические методы, куда входило изучение литературы по исследуемой проблеме. Нами изучены труды основоположников марксизма-ленинизма, материалы съездов, пленумов, постановлений ЦК КПСС, литература по философии, по проблемам истории атеизма, религии и церкви, архивные и неопубликованные материалы и документы по атеизму, по религии ислама в Дагестане и в целом по стране, периодическая печать: журналы "Воинствующий атеизм", "Наука и религия", серия книг "Атеистические чтения" и газетные материалы.

2. Проведена опытно-практическая работа. В связи с этим нами проведено 5 районных смотров-конкурсов на лучшую постановку атеистической работы в школе (всего обследовано 97 школ), выставки по атеистическому воспитанию школьников. На районные и кустовые выставки представлялись такие материалы: уголки атеиста, стенды на атеистическую тему, методические разработки различных мероприятий, планы работ кружков, клубов "Юный атеист", доклады, материалы радиогазет и другие материалы, выполненные школьными коллективами.

В системе проводились школьные, кустовые, районные научно-практические и методические конференции по вопросам атеистического воспитания учащихся. Ими охвачено около 1500 учителей.

В ходе исследования нами посещено 749 уроков и внеклассных мероприятий с целью выявления и определения эффективности наших рекомендаций по атеистическому воспитанию учащихся в многонациональной школе.

3. Проведено детальное изучение школьной документации. В ходе изучения нами дан научно-педагогический анализ отчетам директоров средних и восьмилетних школ (всего проанализировано 103 отчета), изучено 67 протоколов педагогических советов, 123 учебно-воспитательных плана работы школ за последние 5 лет. С целью подготовки к атеистической работе специалистов-педагогов и воспитателей нами регулярно проводились семинары директоров, заместителей директоров, организаторов по внеклассной работе, организаторов атеистического воспитания школьников. Семинары проводились регулярно I раз в учебную четверть, в течение 5 лет. В системе, 2 раза в месяц, проводились семинарские занятия с учителями тех школ, в микрорайоне которых имеются церковь или молитвенный дом, мечеть, с охватом 413 слушателей (учителей, руководителей школ и их заместителей).

4. Регулярно велась научно-просветительная атеистическая воспитательная работа педагогических коллективов школ с родителями, бабушками и дедушками: лекции, групповые и индивидуальные беседы, атеистические и художественные чтения, просмотр диафильмов. К данной работе, как правило, привлекались не только учителя, классные руководители, пионервожатые, но и старшие школьники.

В исследуемом нами аспекте создавались родительские лектории по атеизму при средних и восьмилетних школах. В атеистической воспитательной работе широко применялись наглядность: уголки "Юных атеистов", стенные газеты, радиогазеты в целях создания атеистической атмосферы в школе.

Сегодня все средние и восьмилетние школы опытного района имеют уголки атеистов, регулярно выпускают стенные атеистические газеты и радиогазеты, организуют выставки и стенды, широко используют радио, телевидение, кино, книги в целях научно-атеистического воспитания.

В процессе опытной работы нами широко использовались методы сравнительного анализа и конкретно-социологических исследований. Последние позволили нам глубоко изучить среду в микрорайонах многонациональных школ, конкретную религиозную обстановку в семьях учащихся, определить степень научно-атеистической зрелости учителей, родителей, школьников, отношение классных коллективов и отдельных учащихся к верующим детям и их родителям, готовность учащихся вести атеистическую пропаганду среди учащихся и родителей в многонациональных районах.

В процессе работы проводилось: а) исследование среди родителей учащихся. Былфзучено отношение к атеизму и религии 443 родителей; б) в течение всего исследования велись монографические, длительные наблюдения за верующими родителями и их детьми в многонациональных районах. Под постоянным "негласным" наблюдением находилось 247 верующих и 43 религиозных семьи и их дети. С последними велась постоянная, строго продуманная, высоконравственная научно-атеистическая воспитательная работа.; в) изучался уровень атеистической подготовки учителей, их готовность вести атеистическую работу среди учащихся и верующих родителей многонациональных микрорайонов своих школ.

Учителями, воспитателями велись наблкдения за поведением верующих учащихся, обучающихся в многонациональных районах, за их идейным ростом, за формированием их атеистической убежденности. Объектом исследования были с 1973 по 1977 гг. 13437 учеников, с 1978 по 1983 гг. 13389 школьников.

В плане использования социологических методов исследования широко применялись групповые и индивидуальные беседы с учащимися на атеистические темы. Эти беседы, согласно планам школ и классных руководителей, велись продуманно с использованием косвенных методов влияния, с применением наглядности, атеистических и художественных средств воздействия.

Продуманно строилась индивидуальная работа с верующими учащимися классный руководителей, старших школьников, комсомольцев, пионеров, слушателей факультативного курса по атеизму со всеми детьми в многонациональной школе и с их родителями. В указанных целях использовались внеклассные и внешкольные мероприятия, клубм "Юных атеистов", кружки "Юный химик", "Юный натуралист" и многие другие.

5. Экспериментальная работа часто сводилась к составлению методических разработок по научному атеизму и практическому применению на уроках и во внеклассной работе, к разработке и опытной проверке программ факультативного курса по научному атеизму для учащихся 9-10 классов, к привлечению учащихся и слушателей в многонациональной школе, к созданию районного кабинета по научному атеизму и атеистического совета при нем для координации всей атеистической работы с учащимися в многонациональной школе.

РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ПРОВЕДЕННОЙ РАБОТЫ

Экспериментальная работа проводилась в течение тринадцати лет. Она охватила с 1970 по 1983 год: . Особенно активно исследование проводилось последние семь лет, т.е. с 1977 по 1983 годы. В эти годы мы выяснили причины, характер и формы проявления религиозности детей в многонациональной школе, накапливали фактический материал, изучали литературу по атеизму, религии и церкви.

С 1975 по 1980 гг. нами проводилась экспериментальная работа: исследовались пути и формы эффективного воздействия предлагаемых в многонациональной школе, анализировались и обсуждались со специалистами результаты исследования, намечались дальнейшие пути воспитания учащихся. Для достижения поставленных целей использовались различные методы и приемы: проводились социологические исследования. В них входили сочинения учащихся целевого назначения, типа "Мое отношение к религии", давались письменные ответы на вопросы, практиковались индивидуальные и групповые беседы с учащимися, велись длительные наблюдения за практической деятельностью церковников, изучалась их методика "улавливания человеческих душ".

Первичный анализ полученных данных подтвердил в принципе правильность нашей гипотезы.

Следующий этап: обобщение всей исследовательской и экспериментальной работы, уточнялись, сравнивались и проверялись данные, полученные на предыдущих этапах исследования, публиковались статьи и материалы будущей диссертации в педагогических изданиях. В ходе исследования мы не только изучали, фиксировали и накапливали по крупицам положительный материал, но и внедряли полученные результаты в практику работы школ, несли их на производство.

Так, к примеру, рекомендации по атеистическому воспитанию учащихся на уроках и во внеклассной работе в многонациональной р школе были направлены во все школы Ахтынского и Дербентского районов. Они широко использовались учителями в практической деятельности. На базе двух средних школ Ахтынского и Дербентского районов создавалась система атеистического воспитания детей в многонациональной школе со всем комплексом мероприятий.

В этих школах был впервые введен экспериментальный факультативный курс по основам научного атеизма для учащихся 9-10 классов. После опытной проверки этот курс был введен в восьми средних школах района.

Районный кабинет по научному атеизму и совет, действующий при нем, стали координирующим центром всей научно-атеистической работы в районе. В кабинете проходят районные атеистические семинарские занятия, действует постоянный лекторий, проводятся районные атеистические выставки, которые посещают учителя, руководите хи школ, пионерские и комсомольские вожаки и школьные библиотекари.

Нами создана система учебы директоров и их заместителей, организаторов по внеклассной работе и атеистического воспитания учащихся, учителей в целях эффективной атеистической воспитательной работы среди учащихся. С 1979 года под руководством исследователя в районе приступил к работе народный университет научно-атеистических знаний, который посещают учителя, классные руководители, библиотекари, пионерские вожатые и др.

В результате проведенных мероприятий среда, окружающая учащихся, стала более атеистической. Об этом говорят следующие факты и цифры: за годы проведенного исследования на 19,5% сократилось число верующих детей в школах с многонациональным составом, в церквях и молитвенных домах нет случаев венчаний. Этот обряд полностью вытеснен обрядом торжественного бракосочетания в Домах счастья. Многие другие религиозные обряды вытеснены новыми обрядами, традициями, праздниками. Широко, например, во многих районах проводятся "День садовода", "День косаря", "День культуры села", "Праздник цветов", "Праздник весны" (4Яран сувар"), День чабана" и др.

Многие верующие, в том числе и учащиеся, заняли активную жизненную позицию. Они включились в общественную деятельность, стали постоянными посетителями массовых мероприятий: кино, торжественных собраний, конференций. Чего не наблюдалось ранее.

За последние годы религиозность в исследуемых районах с многонациональным составом снизилась на 0,9%. По отдельным селам процент снижения гораздо выше. Так, по селам "Луткун", "Советское" религиозность населения снизилась на 9,3%. Мы пришли к таким выводам на основании полученных результатов исследования среди родителей и учащихся, а также наблюдений за их жизнью, общением с трудовыми и ученическими коллективами; снизилась посещаемость религиозных организаций: мечетей, молитвенных домов, православных и католических церквей.

I) Путем системы эффективных методов и организационных форм воспитательной работы, а главное, идейным, научным содержанием мы сумели добиться того, что многие дети в поселке "Огни" с многонациональным составом населения порвали полностью с религией, в результате совместной деятельности школы, общественных организаций, произволственных коллективов 29 учащихся из 136, подверженных религиозному влиянию, стали атеистами.

2) Во многих семьях родители сократили до минимума религиозное влияние на своих детей, значительно реже применяют методы насилия и принуждения к своим детям, меньше стали препятствовать вступлению их в школьные ученические организации и дружбе с детьми из семей неверующих.

Так, в Дербентском районе с многонациональным составом населения, где на учащихся оказывали большое религиозное влияние, в результате проведенных мероприятий значительно сократилось число верующих учеников. Опираясь на приобретенный опыт, учителя ведут систематическую воспитательную работу. В начале эксперимента многие родители оказывали религиозное влияние на своих детей. Теперь же положение изменилось в сторону сокращения этого влияния на 71 %.

АПРОБАЦИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ, ПРОПАГАНДА И

ВНЕДРЕНИЕ В ПРАКТИКУ МАТЕРИАЛОВ ОПЫТНОЙ РАБОТЫ.

Диссертационное исследование было подвержено широкому апробированию посредством выступления автора с докладами и сообщениями перед учителями, руководителями школ, комсомольскими и партийными секретарями школьных партийных и комсомольских организаций, выступлениями на конференциях и семинарах, проводимых республиканским отделом народного образования, горкомом и обкомом партии.

Автор диссертации по результатам исследования выступал в местных, областных и республиканских газетах, в статьях, раскрывающих опыт научно-атеистического воспитания детей, подростков и молодежи. Автор диссертации сам организовывал и проводил совещания с педагогическим активом: учителями, пионерскими вожатыми, библиотекарями школьных библиотек, с руководителями детских секторов дворцов пионеров и школьников.

Апробация проведенного исследования проводилась в форме чтения спецкурса по истории атеизма и реакционной сущности религии и церкви в истории развития общества. Учитывая специфику работы с населением региона - в основном мусульмане, значительная часть из них проповедует ислам, особое внимание уделялось критике ислама, не упускались , конечно, и другие религиозные направления.

Апробировалась работа и посредством публикации статей. Автором опубликовано несколько статей. Среди них статья в ж. "Советская педагогика" - "Опыт атеистического воспитания в условиях многонационального Дагестана", в ж. "Народное образование" -"Опыт атеистического воспитания в условиях многонациональной школы", в ж. "География в школе" - "Краеведческий материал как средство атеистического воспитания учащихся на уроках географии". Печатались статьи и в местных сборниках научных работ.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА РАБОТЫ

Научная новизна диссертации состоит в раскрытии и содержательном анализе малоразработанного вопроса, связанного с научно-атеистическим воспитанием учащихся в многонациональной школе. Кроме этого основного аспекта, соискатель впервые разработал, проэкспериментировал и внедрил в практику многонациональной школы систему подготовки учителя и воспитателя, в широком смысле этого слова, к научно-атеистической воспитательной работе с детьми из многонациональных семей верующих различным религиям, составил для учащихся 9-10 классов сельских школ и учителям при ЮТ программу факультативного курса по научному атеизму, проверил ее опытным путем и внедрил в практику учебно-воспитательного процесса в школах с многонационям составом учащихся. Изучив методику религиозного воздействия сектантов и мусульманского духовенства на мир детей, диссертант предлагает свои проверенные многолетней педагогической практикой пути, формы, средства, методы и содержание научно-атеистического воспитания.

Структура и основное содержание работы

Логика исследования нашла свое отражение в структуре диссертации, которая состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и источников.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Бедиров, Медетхан Надирович

ВЫВОДЫ

Научное руководство атеистическим воспитанием учащихся в многонациональной школе со стороны партийных организаций способствует эффективному использованию различных форм и методов атеистического воспитания, активизации всех атеистических воспитательных процессов в микрорайоне школ, определению главного направления в борьбе с религией и религиозными пережитками, позволяет наметить конкретные задачи этой борьбы и создать таким образом необходимые условия для успешного воспитания личности школьника, свободного от чуждой марксизму-ленинизму религиозной идеологии и других пережитков прошлого.

В программном материале каждого учебного предмета, построенного на строго научной материалистической основе и тесно связанного с жизнью, заложены богатые возможности по атеистическому воспитанию. Но вопрос атеистического воспитания с введением новых программ остался мало разработанным, что вызввает значительные затруднения в создании системы атеистического воспитания учащихся в многонациональной школе.

Создание такой системы во многом зависит от учителя. Личности учителя в формировании атеистических убеждений школьников принадлежит ведущая роль. Его общая эрудиция, теоретический и методический уровень подготовки - важное условие успешного осуществления атеистического воспитания. Поэтому отсутствие у определенной части учителей теоретических и методических знаний по вопросам атеизма снижает эффективность атеистического воспитания учащихся. Чтобы восполнить пробел в атеистической подготовке учителя, нужно предусмотреть систему повышения его атеистического уровня, философских знаний, методике атеистической пропаганды. В эту систему могут входить: районный научно-атеистический методический совет с кабинетом по научному атеизму при нем, такие же советы при средних и восьмилетних школах, народные университеты и школы по научному атеизму, атеистов-активистов, школьные семинары по атеизму в сети политического просвещения, различного рода практикумы, выставки, научно-теоретические, практические, методические конференции в школах, районе, области, обмен опытом по использованию эффективных форм и методов организации атеистического воспитания школьников с многонациональным составом.

Все эти меры приводят , как показал наш опыт, к повышению уровня атеистической подготовки учителя, знания специфической особенности учащихся в многонациональной школе, что, следовательно, оказывает значительное влияние на общее состояние атеистического воспитания учащихся и поднимает его на более высокую научно-методическую основу.

Известно, что атеистические знания учащихся станут их убеждениями лишь в том случае, если они закреплены и проверены в практической атеистической работе с верующими учащимися в многонациональной школе.

Чтобы положительно решить эту важную проблему, нами был разработан и введен в средние школы районов факультативный курс по основам научного атеизма для учащихся старших классов и учителей в Дагестанском ИУУ.

В его программе, на наш взгляд, наиболее полно и всесторонне решаются вопросы соединения обучения и воспитания и проверки полученных знаний на практике, так как кроме теории учащиеся занимаются индивидуально с верующими родителями и их детьми из разных национальностей.

В формировании личности школьника важное место занимают внеклассные и внешкольные формы работы. Они влияют на развитие интересов, склонностей и способностей школьников, помогая подчас раскрыть неизвестные ни учителю, ни родителям возможности детей.

Внеклассные и внешкольные формы атеистической воспитательной работы воспитывают необходимые качества воинствующих атеистов и убежденных интернационалистов, стимулируют социальную активность в общественно полезной деятельности и в пропаганде атеистических знаний среди учащихся и населения. Активное включение детей из верующих многонациональных семей в общественную работу, привитие им навыков и привычек коллективных действий должны быть противопоставлены религиозной среде , влиянию верующих родителей, их авторитету и методам религиозного воздействия.

Ритм школьной жизни должен захватить детей из верующих многонациональных семей и вызывать у них живой интерес, отвлекая от религиозных традиций, праздников, обрядов, заставляя их вместе с другими учащимися жить интересами, нуждами, запросами ученического коллектива.

Немалую роль в этом должны сыграть пионерские и комсомольские организации, которые оказывают большое влияние на учащихся.

Итак, в общей системе организационных форм атеистического воспитания учащихся в многонациональной школе - многогранный и сложный труд, требующий объединенных усилий не волько отдельных педагогов, целых педагогических коллективов, но и комсомольской и партийной организаций школы, а также родителей и общественности. Последовательно раскрывая методологические принципы системы атеистического воспитания учащихся во внеурочной воспитательной работе с подростками, мастер, преподаватель, воспитатель опираются на труды основоположников марксистско-ленинской материалистической философии, на труды руководителей Коммунистической партии,Советского правительства, атеистические традиции и научно-педагогической мысли, на достижения в этой области советских философов, педагогов, психологов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Бедиров, Медетхан Надирович, 1985 год

1. Труды основоположников марксизма-ленинизма, деятелей Коммунистической партии Советского Союза

2. Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. -М.: Мысль, 1971, 534 с.

3. Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. М.: Политиздат, 1975, 440 с.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Маркс К.,

5. I. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 3,с. 29-75.'

6. Маркс К. К критике политической экономики. Предисловие. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 13, с. 5-9.

7. Маркс К. Переписка с Ругге. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 27, с. 355-362.

8. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 20, с. 320-338.

9. Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 20, с. 339-495.

10. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 22, с. 465-492.

11. Энгельс Ф. Лвдвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 21, с. 269-317.

12. Энгельс Ф. Происховдение семьи, частной собственности и государства. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 21, с. 23-127.

13. Ленин В.И. Об атеизме, религии и церкви. М.: Мысль, 1969, 317 с.

14. Ленин В.И. Великий почин. Полн. собр. соч., т. 39, С. 5-29.

15. Ленин В.И. Еще раз о профсоюзах. Полн. собр. соч., т. 42, с. 264-304.

16. Ленин В.И. Задачи союзов молодежи. Полн. собр. соч., т. 41, с. 298-319.

17. Ленин В.И. К вопросу о диалектике. Полн. собр. соч., т. 29, с. 310-320.

18. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., т. 18, с. 7-384.

19. Ленин В.И. О значении воинствующего материализма. Полн. собр. соч., т. 45, с. 23-33.

20. Ленин В.И. О лозунгах и о постановке думской и внедумской с.-д. работы. Полн. собр. соч., т. 24, с. II-2I.

21. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии. Полн. собр. соч., т. 17, с. 415-427.

22. Ленин В.И. Планы тезисов. О роли и задачах профсоюзов в условиях новой экономической политики. Полн. собр. соч., т. 44, с. 494-500.

23. Ленин В.И. Речь на I Всероссийском съезде работниц 19 ноября 1918 г. Полн. собр. соч., т. 37, с. 185-187.

24. Ленин В.И. Речь на Всероссийском совещании полит-просветов. Полн. собр. соч., т. 41, с. 398-408.

25. Ленин В.И. Социализм и религия. Полн. собр. соч., т. 17, с. 142-147. Страничка Из дневника. Полн. собр. соч., т. , с. 362-370.

26. Черненко К.У. Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии. М., Правда, Политическое самообразование. 1983, № 7, с. 16-35.

27. Черненко К.У. Речь на встрече с избирателями Куйбышевского избирательного округа г. Москвы 2 марта 1984г.1. М.: Политиздат, 1984. с.

28. Андропов Ю.В. Учение Карла Маркса и некоторыевопросы социалистического строительства в СССР. М.: Правда,

29. Политическое самообразование, 1983, № 4, с. 3-16. • » . . *

30. Бонч-Бруевич Б.Д. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1973, с. 343.

31. Калинин М.И. О коммунистическом воспитании. Избранные речи и статьи. - М.: Просвещение, 1968, с. 103.

32. Красиков П.А. Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1970, с. 270.

33. Крупская Н.К. Из атеистического наследия. М.: Наука, 1984. -'270 с.

34. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. Сб. ст. и выступлений. М.: Просвещение, 1964, 215 с.

35. Луначарский А.В. Об атеизме и религии. М.: Мысль, 1972. - 509 с.

36. Луначарский А.В. Почему нельзя верить в бога? Избранные атеистические произведения. М.: Наука, 1965. -443 с.

37. Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М.: Мысль, 1974, с. 269.

38. Плеханов Г.В. О религии и церкви. М.: Академия наук СССР, 1957, с. 607.

39. Скворцов-Степанов И.И. Происхоздение нашего бога. -М.: Политиздат, 1958, с. 135.

40. Смирнов Г.Л. Советский человек. Формирование социалистического типа личности. М.: Политиздат, 1973. - с. 415.

41. Ярославский Е.М. Библия для верующих и неверующих. М.: Политиздат, 1977. - 375 с.

42. Ярославский Е.М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. М.: Политиздат, 1975, 287 с.

43. Ярославский Е.М. О религии. М.: Политиздат, 1975. - 487 с.

44. Документы КПСС и Советского правительства о религии и церкви, о школе

45. Из Программы РСЩРП, принятой на П съезде партии (1903г.). КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и Пленумов ЦК. Изд. 8-е, доп. и испр. М.: Политиздат,т. I, с. 63.

46. Об отделении церкви от государства и школы от церкви. Декрет Совета народных комиссаров, 20 января 1918 г. Сб. документов. О религии и церкви. М.: Политиздат, 1965, с. 95-96.

47. О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды. Резолюция ХП съезда РКП(б), апрель 1923 г. КПСС в резолюциях. М.: Политиздат, т. 2, 1970, с. 469-472.

48. Об организации научно-просветительной пропагаццы. Постановление ЦК ВКП(б) от 27 сентября 1944 г. КПССв резолюциях. М.: Политиздат, т. 6, 1971, с. 121-123.

49. О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения. Постановление ЦК КПСС 7 июля 1954 г. КПСС в резолюциях. М.: Политиздат, т. 6, . 1971, с. 502-507.

50. Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения. Постановление ЦК КПСС, 10 ноября1954г. КПСС е резол!-iiJiJix. М.: Политиздат, т. б, 1971, с. 516-520.

51. Об усилении атеистического воспитания населения. Постановление ЦК КПСС от 16 июля 1971 г. Сб. документов. Об идеологической работе КПСС. М.: Политиздат, 1977, с. 309311.

52. О дальнейшем совершенствовании обучения, воспитания учащихся общеобразовательных школ и подготовки их к труду. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР. Правда, 1977, 29 декабря, с. 1-2.

53. О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979г. М.: Издательство Правда, 1979. - 16 с.

54. Материалы ХХШ съезда КПСС. М., Изд-во политической литературы, 1966, с. 102-103.

55. Материалы XXIУ съезда КПСС. М., Изд-во политической литературы, 1971, с. 75-76, 87.

56. Материалы ХХУ съезда КПСС. Г.1., Изд-во политической литературы, 1976, с. 74.

57. Штерна лы XXУ1 съезда КПСС. — М.: Изд—во политической литературы, 1981, с. 75-78.

58. Ацдропов Ю.Б. Материалы Пленума ЦК КПСС 14-15 июня 1983 г. М., Политиздат, 1283, с. 3-26.

59. Черненко К.У. Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии. М., Политиздат, 1983, с. 27-66.

60. Черненко К.У. Народ и партия едины" из речи на встрече с избирателями Куйбышевского избирательного округа г. Москвы 2 марта 1984 г. И., Политиздат, 1984, с. 8.

61. Материалы Пленума ЦЕ КПСС 10 апреля'1984 г. -Г.1., Изд-во политической литературы, 1984, с. 5-30.

62. О реформе общеобразовательной и профессиональной школы. М., Политиздат, Сб. документов и материалов, 1984, с. 14-31.

63. Сборники документов и статей по идеологической работе и атеистическому воспитанию.

64. Актуальные проблемы атеистического воспитания учащихся. Тезисы докладов и Всероссийской научно-практической конференции, ноябрь 1974г. М.: Центральный Совет Педагогического общества РСФСР, 1974. - 131 с.

65. Атеистическое воспитание молодежи. Тезисы докладов второй Ростовской областной конференции. Ростов-на-Дону.: Выстрел, 1973, 96 с.

66. Атеистическое воспитание трудящихся. Сб. статей. -М.: Профиздат, 1974, с. 96.

67. Атеистические чтения. М.: Политиздат, выпуски1.13, 1966-1983. Вопросы идеологической работы КПСС. Сб. документов. 1965-1973. М.: Политиздат, 1973, 624 с.

68. Вопросы теории и методы идеологической работы: Сб. ст. (под ред. И.Т.Левыкина и др.). М.: Мысль, 1978,

69. Воспитание сельских школьников. Из опыта работы школ РСФСР.Сб.ст.под ред. Л.К.Белннсвой. М.: Просвещение,1978, с.128.

70. Всесоюзный съезд учителей, 1978: Документы и материалы.- М.: Педагогика, 1978, с.144.

71. Говорят мастера педагогического труда. Выпуск I. Воронеж: Центрально-Черноземное издательство, 1978, с.95.

72. Индивидуальная работа с верующими. Изд.2-е, переработанное и доп. Сб.под ред. Пивоварова В.Г. М.: Мысль, 1974, с.198.

73. Комплексный подход в идеологической работе. Сб., сост.Смирнов В.А., Хилькевич П.П. М.: Московский рабочий, 1979, с.272.

74. II. Конституция (Основной Закон) Союза Советсских Социалистических Республик. Принята на внеочередной седьмой Сессии Верховного Совета СССР девятого созыва 7 окт. 1977 г. М.: Политиздат, 1977, с.62.

75. КПСС о формировании нового человека. Сб.докл. и материалов (1965-1976). М.: Политиздат,1976.

76. Критика религиозного сектанства. Сб.под ред. А.И.Клибанова.- М.: Мысль, 1974. 263 с.

77. Мир человека. Сб. (составители Романова А., Филиппов Л.) М.: Молодая гвардия, 1971. - 160 с.

78. Молодежь и атеизм. Сб. ст.под ред. И.А. Га-лицкой и др. М.: Мысль, 1971. - 148 с.

79. Настольная книга атеиста. Изд. 5-е под общ. ред. Сказкина С.Д. М.: Политиздат, 1978, с. 147.

80. Об идеологической работе КПСС. Сб. документов. -М.: Политиздат, 1977, с. 637.

81. О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советскогогосударства. М.: Политиздат, 1977, с. 144.

82. Опыт и проблемы интернационального и атеистического воспитания. Из практики партийных организаций краев, автономных республик и областей Северного Кавказа. Сб. ст. (под ред. Р.Р.Мавлютова, В.Г .Пивоварова. М.: Советская Россия, 1976, с. 368.

83. Педагогический вуз и сельская школа. Сб. ст. под ред. А.Н.Алексеева. М.: МОПИ им. Н.К.Крупской, 1975, с. 318.

84. Примерное содержание воспитания школьников: Рекомендации по организации системы воспитательной работы общеобразовательной школы. (Под ред. И.С. Марьенко). М.: Просвещение, 1976. Издание 2-е испр. и доп. - 143 с.

85. Проблемы комплексного осуществления задач коммунистического воспитания в свете решений ХХУ1 съезда КПСС: Материалы Всесоюзной научно-практической конференции в Москве. М.: Политиздат, 1978, с. 236-241.

86. Программа Коммунистической партии Советского Союза. Принятая ХХП съездом КПСС. М.: Политиздат, 1962,с. 144.

87. Тезисы докладов и выступлений по проблемам атеистического воспитания учащихся национальных школ. Сб. ст. под ред. Р.К.Черникова, Н.В.Талызина, Р.Г .Марша ева. Махачкала.: Дагестанское учебно-педагогическое издательство,1.71, с. 238.

88. Формирование коммунистического мировоззрения школьников. М.: Политиздат, 1978, с. 23-108.

89. Черный туман. (Выдающиеся мыслители, ученые, писатели, общественные деятели о реакционной сущности религии и церкви). Сб. (сост. В.Д.Вишневская, Т.Б.Вьюкова.). -М.: Политиздат, 1976, с. 335.

90. Литература по научному атеизму и научно-атеистическому воспитанию

91. Александров А.Д. Научный поиск и религиозная вера. М.: Политиздат, 1974, с. 63.

92. Алексеев А.II. Атеистическое воспитание учащихся в обучении географии. М.: Просвещение, 1983. - 144 с.

93. Алексеев-А.Н. Атеистическое воспитание младших школьников. М.: Знание, 1973. - 72 с.

94. Алексеев А.Н. Атеистическое воспитание учащихсяна уроках и во внеклассной работе по истории СССР. Пособие для учителей. 3-е изд. переработанное. М.: Просвещение, 1981. -303 с.

95. Алексеев A.M. Атеистическое воспитание учащихся во внеурочное время. Методические рекомендации. М.: Высшая школа, 1983. - 64 с.

96. Алексеев А.Н., Трояновский М.Ф. Приобщение к истине. Молодым об атеизме. М.: Молодая гвардия, 1975. - 112 с.

97. Андрианов Н.П. Атеизм и личность. Л.: 0-но Знание РСФСР, 1978. - 33 с.

98. Андрианов Н.П., Павлик В.В. Атеистическому воспитанию научные основы. Об индивидуальной работе с верующими. - Л.: Лениздат, 1971. - 69 с.

99. Арсенкин В.К. В поисках духовных наследников. М.: Политиздат, 1975. - 88 с.

100. Аширов Н. Современный ислам и молодежь. М.: Знание, 1972. - 62 с.

101. Бобосов Е.М. Научно-технический прогресс и религия. М.: Знание, 1973. - 64 с.

102. Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. -М.: Наука, 1977. 166 с.

103. Белов А.В. Лженаставники юношества. О деятельности христианских сект. М.: Педагогика, 1973. - 112 с.

104. Бклов А.В. Мнимое братство. Атеистические очерки. М.: Детская литература, 1976, с. 21-43.

105. Белов А.В. Секты, сектантства, сектанты. М.: Наука, 1978, с. 151. Улыбка дракона: Очерки о суевериях. -М.: Молодая гвардия, 1979. - 112 с.

106. Беляев К.И. Берегите детство! М.: Политиздат, 1976. - 80 с.

107. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука, 1968. - 200 с.

108. Великович Л.Н. Проблема свободы совести и современная идеологическая борьба. М.: Знание, 1979. - 64 с.

109. Виноградов А.И. Действенная форма атеистического воспитания. (Об эффективности научно-популярной лекции по атеизму). М.: Знание РСФСР, 1978. - 46 с.

110. Виноградов А.И. Методика подготовки и чтения лекций по атеизму. М.: Знание, 1974. - 48 с.

111. Воронов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии. Л.: Знание РСФСР, 1972. 82 с.

112. Габинский Г.А. В поисках чуда. М.: Политиздат, 1979:т 88 с.

113. Галицкая И.А. Молодежь, религия, атеизм.-М.: Наука, 1978. 112 е.

114. Гараджа В.И. Кризис современного протестантизма и поиски "новой теологии". М.: Знание, 1973. - 64 с.

115. Гербеев Ю.В., Виноградова А.А. Система воспитательной работы в детском доме. М.: Министерство просвещения РСФСР, 1976. - 148 с.

116. Гордиенко Н.С. Критика новых тенденций современного православия. Л.: Знание РСФСР, 1974. - 62 с.

117. Гордиенко Н.С. Современный экуманизм. Движениеза единство христианских церквей. М.: Наука, 1972. - 200 с.

118. Горохова Н.Д., Костенко Н.А. Нравственное содержание научного атеизма. М.: Знание РСФСР, 1978. - 40 с.

119. Гуров Г.С. Воспитание атеистической убежденности у рабочей молодежи. М.: Знание РСФСР, 1977. - 36 с.

120. Давыдова М.А., Стома В.И. В поисках нового. (Опыт работы ленинградских атеистов). Л.: Знание РОФСР, 1974. -40 с.

121. Зоц В.А. Духовная культура и атеистическое воспитание. М.: Политиздат, 1978. - 120 с.

122. Зуев Ю.П. Псевдогуманизм христианской проповеди любви"к ближнему. М.: Знание, 1978, с. 64.

123. Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М.: Политиздат, 1967, с. 240.

124. Иванченко А.В. Атеистическое воспитание учащихся в процессе изучения обществоведения. Из опыта работы. М.: Просвещение, 1978, с. 127.

125. Калашников М.Ф. Молодое поколение религии. Опыт конкретно-социологического и социально-психологического исследования. Пермь.: Книжное издательство, 1977, с. 310.

126. Кантеров И.Я. Факты против вымыслов. Критический анализ "новейших" фальсификаций научного атеизма. М.: Политиздат, 1979, с. 78.

127. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения. М.: Политиздат, 1974,с. 255.

128. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973. - 256 с.

129. Кожевников А.С. Атеистическое воспитание сельского населения. М.: Советская Россия, 1974. - 144 с.

130. Колоницкий Н.Ф. Атеизм и формирование коммунистической личности. М.: Изд. Моск. ун-та, 1977. - 48 с.

131. Коновалов Б.Н. Атеистическое воспитание на современном этапе. М.: 0-во "Знание РСФСР, 1977. - 48 с.

132. Кочетов А.Д. Обретение истины. О религиозной вере и атеистическом воспитании. Тула: Приокское кн. изд. , 1972, с. 63.

133. Крывелев И.А. Атеистические заветы В.И.Ленина. -М.: Московский рабочий, 1969. 88 с.

134. Крывелев И.А. Религиозное утешение и его социальная роль. М.: Знание, 1975. - 64 с.

135. Куроедов В.А. Советское государство и церковь. -М.:3нание,1976,с.79.

136. Ласковая М.П. Богоискательство- и богостроительство прежде и теперь.Изд.2-е доп.-М.: Московский рабочий,1976.с.I3i

137. Лебедев А.А. Конкретные исследования в атеистической работе. М.: Политиздат, 1976. - 48 с.

138. Лебедова В.Е. Атеистическое воспитание младших школьников. М.: Просвещение, 1977. - 80 с.

139. Ленсу М.Я. Методика подготовки и чтения научно-атеистической лекции. Материал в помощь лектору. Минск.: о-во Знание БССР, 1974. - 23 с.

140. Ленсу М.Я. О дифференцированном подходе к атеистической пропаганде. М.: Знание, 1971. - 30 с.

141. Ленсу М.Я. Основы атеистического воспитания (методологические проблемы). Минск: - Высшая школа, 1976,с. 255.

142. Лисовский В.Т. Воспитывать убежденность. Л.: о-во Знание РСФСР, 1971. - 47 с.

143. Лисавцев Э.И. Религия в борьбе идей. М.: Политиздат, 1975. - 64 с.

144. Макатов И.А. Атеисты в наступлении. Преодоление пережитков ислама в национальном сознании. М.: Сов. Россия, 1973. - 143 с.

145. Марков С.М. Зачем человеку исповедь? М.: Политиздат, 1978, с. 87.

146. Мартыненко Н.И. Кризис религии в современных условиях. М.: о-во Знание РСФСР, 1975. - 37 с.

147. Маятев В. Лекция по научному атеизму. (Направленность, структура, содержание). М.: Знание, 1974. - 64 с.

148. Мезенцев В.А. Наука против суеверий. М.: Знание,1975. 64 с.

149. Мезенцев В., Гуров Ю., Черняк В., Евглевский А. и др. Молодежи атеистическую убежденность. М.: Молодая гвардия, 1977. - 112 с.

150. Миртхин JI.M. Баптизм. М.: Политиздат, 1966. -264 с.

151. Мавджян Х.Н. Коммунизм и христианство. М.: Знание, 1974. - 64 с.

152. Муратова В.И., ■ Хмельницкая А.П. Беседа по душам. М.: Политиздат, 1977. - 63 с.

153. Мчедлов М.П. Современная борьба идей и религия. -М.: Знание, 1977. 64 с.

154. Никишов С.И., Кризис современного православного богословия. М.: Знание, 1979, с. 63.

155. Никишов С.И. Комплексный подход в атеистическом воспитании. М.: о-во Знание РСФСР, 1978. - 39 с.

156. Никишов С.И. Несовместимость научного мировоззрения с религией. М.: Знание, 1978, с. 39.

157. Никишов С.И. О научных основах атеистической пропаганды. М.: Знание, 1973, с. 32.

158. Новиков М.П. Современный религиозный модернизм. -М.: Знание, 1973, с. 64.3.66а. Тупики православной модернизма. (Критический анализ богословия XX века). М.: Политиздат, 1979, с. 167.

159. Новожилова А.В., Васильева С.Н. Партийная организация средней школы. М.: Московский рабочий, 1974. - 40 с.

160. Носович В.И. Научный атеизм о религиозной психологии. М.: Наука, 1975. - 136 с.

161. Огрызко И.И. Дети и религия. Л.: Лениздат,1970. 151 с.

162. Окулов А.Ф. Научное мировоззрение и атеистическое воспитание. М.: Политиздат, 1976, с. 87.

163. Павлюк В.В. Психология современных верующих и атеистическое воспитание. Социально-психологическое исследование. Львов: Высшая школа, 1976, с. 220.

164. Пацхава И.Д. Религиозный модернизм и современная буржуазная философия. М.: Знание, 1969, с. 33.

165. Писманик М.Г. Личность и религия. М.: Наука, 1976, с. 152.

166. Руднев В.А. Советские обряды и обычаи. Л.: Лениздат, 1974, с. 150.

167. Сапрыкин В.А. Рука доброго друга. (Из опыта атеистического воспитания в условиях города). М.: Политиздат, 1976, с. 62.

168. Селиванов П.Д. Партийное руководство атеистическим воспитанием. М.: Политиздат, 1973, с. 144.

169. Сердобольская Л.А. Сектантство и семья. (В помощь лектору). Л.: о-во "Знание" РСФСР, 1976, с. 39.

170. Слободянюк С.С. Марксизм и религия о ценности личности. М.: Знание, 1971, с. 32.

171. Сухина Е.Д. Конкретность, доходчивость, наступа-тельность. (Из опыта работы в Омской области). М.: Политиздат, 1974, с. 79.

172. Тажуризина З.А. Закономерность развития атеизма. -М.: Знание, 1978, с. 64.

173. Тепляков М.К. Соция о логические исследования в системе атеистического воспитания. Вопросы научного атеизма. Вып. 9. М.: Мысль, 1978, с. 106-122.

174. Тимченко И.П. К духовной свободе. Социальные и идеологические проблемы преодоления религиозности женщин. М.: Политиздат, 1978, с. 78.

175. Тимофеев В.Д. Религия, верующие, жизнь. М.: Политиздат, 1974, с. 62.

176. Титов В.Е. Православие. М.: Политиздат, 1967, с. 336.

177. Трохимчук Н.В., Шнеер В.Е. Атеистическая работа среди трудящихся. М.: Профиздат, 1973, с. 80.

178. Угринович Д.М. Общий кризис капитализма и религия. М.: Знание, 1979, с. 64. Обряды. За и против.

179. М.: Политиздат, 1975, с. 175. Религия и общество. М.: Знание, 1971, с. 64.

180. Филомонов З.Г. Новые тенденции в идеологии и деятельности современного сектантства. М.: Знание, 1977, с. 63.

181. Хазаров В.Л. Трудные истины бытия. М.: Политиздат, 1979, с. 176.

182. Чертихин В.В. У истоков религии. М.: Политиздат, 1977, с. 96.

183. Шахнович М.И. Религия и трудовая деятельность человека. М.: Знание, 1975, с. 63.

184. Шевелев Б.В. Счастлив будь, человек! Атеистические очерки. М.: Политиздат, 1977, с. 151.

185. Шердаков В.Н. Атеизм и нравственность. Л.: о-во "Знание" РСФСР, 1973,, с. 32.

186. Штюка В.Г. По долгу совести. (Из опыта атеистического воспитания в сельской местности). М.: Политиздат, 1976, с. 48.

187. Ястребов И.Б. Социальный прогресс и развитие атеизма. М-.: Знание, 1979, с. 64.

188. Психолого-педагогическая литература

189. Азаров Ю.П. Педагогика семейных отношений. -М.: Знание, 1976. 95 с.

190. Блонский П.П. Избранные психологические произведения. И.: Просвещение, 1964. - 547 с.

191. Бодалев А.А. Воспитание человека человеком. Л.: "Знание" РСФСР, 1965, с. 3-54.

192. Ильина Т.А. Педагогика. И.: Просвещение, 1969.574 с.

193. Всесоюзный съезд учителей, 1978. Документы и материалы. М.: Педагогика, 1978, - 144 с.

194. Кон И.С. Кикими они себе видят. ГЛ.: Знание, 1975. - 93 с. Психология юношеского возраста. - М.: Учпедгиз, 1961. - 223 с. Психология юношеской дружбы. - М.:

195. Знание, 1973. 92 с. Социология личности. - М.: Знание, 1967, с. 150-172.

196. Крупская Н.К. О коммунистическом воспитании школьников. Сб. статей, выступлений и писем. Сост. Грекова О.И., Гусева К.А., Кудрявцева А.О. М.: Просвещение, 1978.240 с.

197. Крутецкий Б.А. Психология обучения и воспитания школьников. Книга для учителей и классных руководителей. -Г.!.: Просвещение, 1976. 303 с.

198. Левитов Н.Д. Психологические особенности подростков. М.: АПН РСФСР, 1954. - 51 с. Психология подросткови воспитание их в семье. М.: Знание, 1958. - 32 с. Психология старшего школьника. - М.: Учпедгиз, 1955. - 215 с.

199. Лернер И.Я. Проблемное обучение. М.: Знание, 1974. - 64 с.

200. Михалков С.В. Все начинается с детства. М.: Педагогика, 1972. - 194 с.

201. Общая психология. Под редакцией Богословского

202. В.В., Ковалева А.Г., Степанова А.А., Шаболина С.Н. 2-е изд., перераб. доп. М.: Просвещение, 1973. - 351 с.

203. Педагогические школы. Учебн. пособие для студентов пед. ин-тов. Под ред. чл.-корр. АПН СССР Щукиной Г.И.

204. М.: Просвещение, 1977. 284 с.

205. Педагогика школы. Учебн. пособие для студентов пед. ин-тов. Под ред. проф. Огородникова М.Т. М.: Просвещение, 1978. - 320 с.

206. Савин II.В. Педагогика. Учебн. пособие для учащихся пед. училищ. М.: Просвещение, 1972. - 301 с.

207. Сокольников Ю.П. Общественно-полезная деятельность как фактор формирования личности подростков. Чебоксары. : Чувашское книжное издательство, 1971. - 279 с.

208. Социальная психология личности. Группа авторов. Научный редактор член корр. АПН СССР, проф. Бодалев А.А. -Л.: о-во Знание РСФСР, 1974. 223 с.

209. Сравнительная педагогика. Курс лекций (спецкурс для студентов пед. ин-тов.). Соколова М.А., Кузьмина Е.Н., Родионов М.Л. М.: Просвещение, 1978. - 191 с.

210. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника подросткового и юношеского возраста. М.: Учпедгиз, 1961. - 224 с. О воспитании. 3-е изд. Сост. и автор вступ. очерков. Соловейчик С.М. - М.: Политиздат, 1979. - 269 с.

211. Ушинский П.Д. Избранные педагогические произведения. М.: Просвещение, 1968. - 556 с.

212. Хозе С.Е. Директор школы. (Из опыта работы). М.: Просвещение, 1979. - 231 с. Педагогический коллектив и комсомольская организация школы. Изд. 2-е перераб. и доп.

213. М.: Просвещение, 1976. 224 с.

214. Шацкий С.Т. Педагогические оочин. в 4-х т. Под ред. Каирова И.А. М.: Академия нед. наук РСФСР. 1962, т. I - 503 е.; 1964, т. 2 - 476 е.; 1964, т. 3 - 492с.; 1965, т. 4 - 326 с.

215. Авторефераты диссертаций на соискание ученых степеней доктора, кандидата философских, педагогических наук.

216. Алексеев А.Н. Советская 8-летняя школа и проблема атеистического воспитания детей и подростков: автореф. дисс. на соискание уч. степ, д-ра пед. наук. М.: 1965, 53 с.

217. В надзаг.: Моск. гос. пед.' ин-т им. В.И.Ленина.

218. Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежьметодологические аспекты исследования): автореф. дисс. насоискание уч. степ, д-ра философ, наук. М.: 1975. - 31 с.

219. Ахмеров З.С. Антирелигиозное воспитание учащихся в восьмилетней школе. (На опыте школ ТАССР): автореф. дисс. на соискание уч. степ. канд. пед. наук. М.: I960, - 18 с.

220. В надзаг.: Академия пед. наук РСФСР. Ндучно-исслед. ин-т теории и истории педагогики.

221. Битинас В.Н. Индивидуальный подход в преодолении религиозности учащихся У-УШ кл. (На материале сельских школ Литовской ССР): автореф. дисс. на соискан. уч. ст. канд. пед^ наук. Л.: 1966. - 19 с. В надзаг: Ленинград, гос. пед. ин-т им. А.Г .Герцена.

222. Бугаева Л.А. Научно-атеистическое воспитание учащихся У-УШ кл. средней школы: автореф. дисс. на соискание уч. степ. кацд. пед. наук. М., 1955. - 16 с. В надзаг.: Академия пед. наук РСФСР. Научно-исслед. ин-т теории и истории педагогики.

223. Быкова Г.Г. Формирование научно-атеистических убеждений у подростков. (На материале школ УССР): автореф. дисс. на соискание уч. степ. кацд. пед. наук. М., 1967. -20 с.

224. В надзаг. :АПН СССР. Научно-исследоват. ин-т теории и истории педагогики.

225. Воробьев Н.С. Комплексный подход в атеистическом воспитании учащихся: автореф. дисс. на соискание уч. степ, канд. пед. наук. М., 1972. - 28 с.

226. Дубовка А.С. Атеистическое воспитание младших школьников: автореф. дисс. на соискание уч. степ. канд. пед. наук. М., 1965. 21 с. В надзаг.: Моск. гос. пед. ин-т им. В.И.Ленина.

227. Зубенко Л.А. Молодая семья в системе атеистического воспитания. Автореф. дисс. па соискание уч. степ.»кацд. пед. наук. М., 1976. - 24 с. В надзаг: Моск. обл. пед. ин-т им. И.К.Крупской.

228. Нетылько A.M. Атеистическое воспитание учащихся ста ших классов во внеклассной работе: автореф. дисс. на соискание уч. степ. кацд. пед. наук. М., 1963. - 23 с. В надзаг: Акад. пед. наук. Научно-исследов, ин-т теории и истории педагогики.

229. Плоткина Д.П. Некоторые проблемы формирования научно-атеистического мировоззрения подрастающего поколения: автореф. дисс. на соискание уч. степ. канд. пед. наук. М., 1966, - 24 с.

230. В надзаг-.: Моск. обл. пед. ин-т им. Н.К.Крупской.

231. Тидикис Р.И. Атеистическая деятельность, как средство формирования научно-антирелигиозных взглядов и убеждений старшеклассников (на материале школ Литовской ССР): автореф. дисс. на соискание уч. степ. канд. пед. наук. М., 1969. - 23 с.

232. Периодическая печать. Журналы.

233. Наука и религия. Курнал ордена Ленина Всесоюзного общества "Знание" за 1970-1983 гг.

234. Партийная жизнь. журнал ЦК КПСС. 1970-1983 гг.

235. Политическое самообразование. Журнал ЦК КПСС. 1970-1984 гг.

236. Блокнот агитатора и политинформатора. Журнал отдела пропаганды и агитации Дагестанского обкома КПСС.1. Газеты:65. Правда. орган ЦК КПСС.

237. Воспитанию комплексный подход. - Правда, 1976, II мая, с. I.

238. Воспитанию комплексный подход. Всесоюзная научно-практическая конференция. - Правда, 1977, 3 дек., с. 2.

239. Иванов А., Филиппов Л. Научное мировоззрение и атеистическое воспитание. Правда, 1973, 22 февр., с. 2.

240. Крюков М. Горькая истина. Правда, 1974, 2 сент., с. 3. ' Учительская газета - орган Министерства просвещения СССР и ЦК профсоюза работников просвещения, высшей школы и научных учреждений. - ^

241. Кожевников Е. Боец идеологического фронта. Учит, газета, 1979, I сент., с. I.

242. Свистунов И. От знаний к убеждениям. Атеисты за работой. - Учит, газета, 1979, с. 2, 3 ноября. Уголок атеиста. - Учит, газета, 1974, 28 марта, с. 3.

243. Старостина И. Не просто атеисты, а воинствующие. -Учит, газета, 1972, 27 мая, с. 2. Только наступать. Воспитание атеистов. Учит, газета, 1976 , 4 июля, с. 3. —- —

244. Школьникам атеистическую закалку. Учит, газета, 1974, 21 ноября, с. 2.

245. Школа в обществе развитого социализма. Министр просвещения СССР Прокофьев М.А. беседует с корреспондентом "Учительской газеты", Учит, газета, 1978, 17 янв., с. I.

246. Дагестанская правда орган Дагестанскогообкома

247. КПСС иобластного Совета народных депутатов.

248. Коммунист орган Дагестанского обкома КПСС и областного Совета народных депутатов.

249. Комсомолец Дагестана орган Дагестанского обкома ВЛКСМ.

250. Кенщина Дагестана орган Дагестанского обкома1. КПСС.

251. Новый мир орган Ахтынского РК КПСС и РИК народных депутатов.

252. Бедиров М.Н. "Душа хотела б быть звездой.". К обсуждению статьи Ш.Амонашвили "К педагогике радостной, жизнеутверждающей", Учит, газета, 1981, 17 марта, с. 2.

253. Бедиров М.Н. Атеистическое воспитание на уроках истории. - Махачкала, "Женщина Дагестана", 1983, № 3, с. 17.

254. Бедиров М.Н. Атеистическое воспитание на уроках дагестанской литературы. Газета "Коммунист", 1983, 8 марта,' с. 4.

255. Бедиров М.Н. Атеистическое воспитание в много-• национальных школах. Газета "Новый мир", 1982, 23 января,с. 4.

256. Мусли'мов С. Идейно-классовую закалку - всей молодежи. Махачкала, "Блокнот агитатора и политинформатора",1983, сент. Ш 18, с. 18.

257. Активность атеистов ключ к успеху. (Заседание "круглого стола"). - "Дагестанская правда", 1983, 30 марта.

258. За наступательную атеистическую пропаганду. (Передовая). "Дагестанская правда", 1983, II февраля.

259. Амирханов М. Всеми средствами. (Трибуна атеиста). -"Дагестанская правда", 1983, 6 апреля.

260. Умаров Т. Воспитывать атеистов. "Дагестанская правда", 1983, 7 апреля.

261. Хаймова Я. Клубы атеистов. "Дагестанская правда", 1983, 14 июля.

262. Вагабов М. Свобода совести в СССР. "Дагестанская правда", 1983, 5 октября.

263. Авшалумова Л. Духовный расцвет личности. "Дагестанская правда", 1983, 5 октября.

264. Зайнулабидов М. Утверждая индивидуальный подход. -"Блокнот агитатора и политинформатора", 1983, Ш 16.

265. Муслимов С. Ложный тезис. (Ответы верующим и неверующим). "Комсомолец Дагестана", 1983, I ноября.

266. Раджабов М.Р. Наши аргументы. Махачкала, Дагестанское кн. изд., 1971, с. 7-29. Научно-атеистическое воспита ние детей в школе и семье. - Махачкала, Дагучпедгиз, 1959,с. 5-27.

267. Дзагурова В.П. Учит ли религия добру? Махачкала, Дагестан, кн. иадат. 1963, с. 3-9.

268. Абдуллаев М. Что такое коран? Махачкала, Дагестан. кн. издат., 1963, с. 3-12.4 » - - .

269. Научно-атеистической пропаганде неослабное iвнимание. (Отчет Республиканского Совета по научно-атеистической пропаганде). "Блокнот агитатора и политинформатора", 1978, Ш 8.

270. Памятка по организации научно-атеистической пропаганды. "Блокнот агитатора и политинформатора", 1983, № 3.

271. Макатов И.А. Религиозные пережитки и атеистическое воспитание молодежи. Махачкала, 1977, с. 23-27.

272. Мустафаев М.Г. Межнациональное общение, интернационалистское и атеистическое воспитание. Вопросы научного атеизма. Вып. 26, М., 1980, с. 32-43.