Антропологические художественные модели в русской поэзии начала XX века в контексте христианской духовной традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, доктор филологических наук Бердникова, Ольга Анатольевна

• Бердникова, Ольга Анатольевна
• доктор филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор филологических наук Бердникова, Ольга Анатольевна

Введение

Глава I

Антропоцентристские тенденции в философском и филологическом дискурсах.

1.1 .Религиозная и философская антропологии: содержание и объем понятий 1.2.Художественная антропология и поэгология в современном литературоведении

Глава II

Homo sensualis" в лирическом творчестве И.А.Бунина.

2.1. «Я вижу, слышу, счастлив. Все во мне»: о чувствах и чувственности в поэзии Бунина

2.2. «Возвращение» в «потерянный рай»: «райские топосы» в творчестве И.А.Бунина

2.3. «Зачем, о Господи, над миром/Ты бытие мое вознес?»: «адамизм» как антропологическая и поэтологическая проблема в поэзии И.Бунина

Глава III

Homo spiritualis" в лирическом творчестве А.Блока.

3.1 «Томимый духовной жаждой»: поэт-пророк и/или поэт теург?

3.2.«Из сердца кровь струится»: «сердце» как символ христианской антропологии в творчестве А.Блока

3.3. «Чую в будущем подвиг души»: к вопросу о духовном пути А. Блока

Глава IV

Homo faber" в поэтическом творчестве Н.Гумилева.

4.1. «Иду в пространстве и во времени»: «поэт-путник» в лирике Н.Гумилева

4.2. «Значок великого артиста»: душевное и духовное в аспекте парадигмы «поэт-артист»

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Антропологические художественные модели в русской поэзии начала XX века в контексте христианской духовной традиции»

Современный антропологический бум в целом ряде наук обусловлен комплексом политических, социальных и культурологических факторов рубежа XX-XXI веков, когда произошло очередное «крушение гуманизма» и, следовательно, вновь встает вопрос о человеке и его статусе в мире. Наше время отмечено актуализацией антропологического ракурса исследования в гуманитарной сфере научного знания. Новые методологии и методики познания человека разрабатываются в философской, политической, исторической, социальной, культурной, психологической, педагогической антропологиях.

На рубеже XX-XXI веков, когда человек становится «проблемой», действительно можно говорить об «антропологическом ренессансе» (П.С.Гуревич). Возрождение антропоцентрических вариантов исследовательской парадигмы наблюдается в современной философской и филологической науке, а также в психологии и культурологи. Учебные пособия по философской антропологии, конференции в крупнейших вузах России, серии трудов «Русской антропологической школы», статьи в журналах «Философские науки», «Вопросы философии», «Филологические науки», «Человек», «Религиоведение», «Одиссей» и других, кандидатские и докторские диссертации по антропологической проблематике — все это свидетельствует об остром интересе современной науки к гуманитарному спектру проблем человека. Актуализации этого интереса во многом способствовала публикация в 1990-х - начале 2000-х годов большого количества богословских книг по проблемам религиозной антропологии. Христианская антропологическая традиция обнаружила неисчерпаемые запасы представлений, ранее почти не востребованных наукой, но оказавшихся способными объяснить многие трагические противоречия и эсхатологические настроения рубежа ХХ-ХХ1 веков. Необычайно возрос в наши дни интерес к традициям христианской антропологии, к богатейшему опыту которой все чаще прибегают ученые самых разных направлений научного поиска. «Если специфика человека подвергается элиминации путем чисто научного анализа и объяснения, тем самым бросается вызов самому существованию человека как человека. Было время, когда одной из наиболее серьезных задач философии считалось доказательство бытия Бога; видимо, уже трудно сомневаться в том, что в наше время важнейшей задачей философии является доказательство бытия человека» [Лгацци, с.79].

Вместе с тем налицо и обратная — анти-антропологическая — тенденция, особенно заметная в структуралистских и постструктуралистских течениях философской и филологической мысли, воспринимаемая многими учеными как «борьба с антропологией». Именно этим объясняется стремление к просвещенному консерватизму в философии и филологии, призванному вновь заявить «апологию человеческого», идею духовно-нравственного возвышения человека. «Контуры консервативного философствования» [В.Кутырев, 2003] вполне «обрисованы» в современной отечественной философской мысли (М.К.Мамардашвили, В.Н.Катасонов, П.Гайдспко, С.С.Хоружий, Б.Н.Тарасов, В.В.Варава). Вопрос об «идеализме и реализме в философии и литературе» [В.Котельников, 2009], вновь вставший в конце первого десятилетия XXI века, в конечном счете, есть вопрос о человеке.

В филологии своеобразным аналогом «консервативного философствования» явилось то ответвление современной пауки, в основе которого лежит осмысление доктринальных положений христианства в их отношении к художественному творчеству. Это продиктовано насущной потребностью литературной науки выявить глубинные богословские смыслы, духовно-религиозную проблематику и символику, всегда - явно или скрыто — присутствующие в творчестве наиболее значительных русских авторов. Этот ракурс исследования позволяет во многом по-новому представить и оценить творчество писателя и поэта и его связь с христианской духовной и культурной традициями. Это исследовательское направление вполне обозначилось в современном литературоведении сериями научных трудов «Христианство и русская литература» (С.

Петербург, ИР ЛИ, 1994, 1996, 1999, 2002, 2006) и «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков» (Петрозаводск, Петрозаводский госуниверситет, 1994, 1998, 2003, 2005, 2008), научными сборниками вузов Москвы, Ульяновска, Астрахани, Липецка, Ельца. Многотомный труд М.М.Дунаева («Православие и русская литература», Москва, 1995-2004), монографии и статьи П.Е. Бухаркина, В.Н.Захарова, И.А. Есаулова, A.M. Любомудрова, Б.Н.Тарасова, В.Лепахина, В.А.Котельникова, А.Кураева, Н.Саблиной и других ученых сделали этот научный поиск заметным явлением современной филологической науки.

Возрождение данного научного направления имеет мощную опору в трудах русских религиозных философов, нередко вторгавшихся в сферу филологии в качестве рецензентов и критиков (В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский, В.В.Розанов С.Л.Франк, Г.П.Федотов, И.А.Ильин, Н.А.Бердяев, А.Ф.Лосев). Значительную роль сыграла актуализация наследия академического литературоведения и критики начала XX века (С.А.Венгеров, Ю.Айхенвальд, В.Л.Львов-Рогачевский, Ф.Д.Батюшков, Е.А.Колтоновская). Особенно богат и значим опыт ученых русского зарубежья (Ф.А.Степун, П.Бицилли, В.В.Вейдле, Г.Адамович, Г.П.Струве, Н.А.Струве, М.В.Лосская-Семон). Активное участие в литературной жизни зарубежья принимали духовные пастыри, оставившие до сих пор по достоинству не оцененное и не введенное в научный обиход наследие: архиепископ Иоанн Сан-Францисский, архимандрит Киприан Керн, архимандрит Кирилл Зайцев, сербские богословы преподобный Иустин (Попович) и святитель Николай Сербский.

Именно возрожденный в последнее десятилетие XX века «религиозный вектор» литературоведения позволил принципиально по-новому взглянуть на творчество А.С.Пушкипа и прочертить его «путь к православию»[А.С.Пушкин. Путь к православию, 1999], выявить «философию и религию Ф.М.Достоевского»[Преп. Иустин (Попович),2008J, осмыслить духовный путь Н.С.Гумилева как «поэта православия»[Ю.Зобнин,

2000], очертить христианские контуры поэзии О.Манделыитама[Ы.Струве, 1992] и т.д. Да и вся русская классика, особенно ее «золотого века», предстала в новом свете как литература, в основании которой положена эстетика «христианского реализма» [В.Захаров, 2001].

Специфику взаимоотношений религии и культуры, особенно явно проявившуюся в XX веке, точно обозначил замечательный ученый русского зарубежья В.В.Вейдле: «Мир искусства — это культура. Но при одной оговорке: покуда в этом мире роднятся или хоть дружно живут, или хоть помнят друг о друге искусство и религия. Религия без искусства немеет. Искусство без религии эстетствует и опустошается» [Вейдле, 1990, с. 127]. И если первый тезис В.В.Вейдле может быть оспорен, то опустошение искусства без религии продемонстрировали многие явления культуры и искусства прошлого столетия. Ведь это литература того века, в котором, по словам А. Солженицына, «люди забыли Бога» [Солженицын, с. 180], отсюда вся культура XX века в полной мере впитала демоническую сущность своей эпохи. Но «мир богословствует даже когда молчит о Боге и изгоняет Божию святыню из человечества» [арх. Иоанн Сан-Францисский, с.487].

Справедливость этого суждения в полной мере подтверждает усиление интенсивности духовных исканий, «обострение религиозной и мистической чувствительности» [Сторчак, 2009] уже в начале XX века. Литература этого периода по насыщенности духовно-религиозной образности действительно предстает как «богословие в образах», однако именно в эту культурную эпоху встает вопрос: осталась ли верна русская литература своему «религиозному призванию» [М.В.Лосская-Семон, 1995], столь весомо продемонстрированному русской классикой. Особенно актуален этот вопрос спустя сто лет, в начале XXI века, когда оцениваются и переоцениваются итоги минувшего столетия.

Однако научное изучение христианского «субстрата» русской литературы как ее «золотого века», так и «неклассического» XX века, должно осуществляться на основе новой методологии. «Требуется не просто признание христианского субстрата русской культуры, по и соответствующая исследовательская методология» [Саблииа,1999,с.З]. Споры и непонимание в научной среде нередко возникают именно в связи с разностью методологических установок и подходов. Ведь базовые принципы христианской онтологии, аксиологии, гносеологии и антропологии, столь значимые для отечественной литературной традиции, во многом принципиально отличны от философских их аналогов, ранее служивших методологическим основанием научного изучения художественного произведения. И, несмотря на сближение религии и философии, особенно в русской мысли XX века, богословие и философия остаются двумя разными по мировоззренческим установкам сферами духовно-интеллектуальной деятельности.

Между тем собственно исследовательская методология для отражения христианского «субстрата» русской литературы находится в процессе формирования и сопровождается научными спорами. К настоящему времени в литературной науке обозначились по крайней мерс два основных методологических подхода, которые можно условно охарактеризовать как «цсрковно-догматический» (М.М.Дунаев, А.М.Любомудров) и «культурно-догматический» (В.Н. Захаров, И.А. Есаулов). Сторонники первой методологии кладут в основание «критерия православности» явлений культуры «церковность» как явленную в самом художественном тексте «соотнесенность героя и автора с Церковью как путем к спасению» [Любомудров, 2003,с. 15]. В таком случае в проблеме «христианство и литература» на первое место выходит проблема «Церковь и литература». Но при таком подходе не выдерживают критики почти все русские писатели не только XX, по и XIX века, и круг истинно православных произведений и авторов оказывается ограниченным всего несколькими именами.

Сторонники культурно-догматического подхода полагают, что «искать догматику в художественных произведениях — ошибочная затея с любых точек зрении: это значит просто не понимать природу художественного творчества». «Церковность» может проявляться в отношениях писателя и его героев к ближним и дальним, друзьям и врагам, пароду и Родине, в его концепции слова, человека, мира — в конечном счете в отношении к Богу». В.Н.Захаров полагает, что «православие — это образ жизни, мировосприятие и миропонимание народа. В этом недогматическом смысле говорят о православной культуре и литературе, о православном человеке, народе, мире» [Захаров, 1998, с. 15]. Сторонники этой методологии основываются на том, что почти каждый русский писатель и поэт проходит свой, часто весьма драматичный, а порой и трагичный «путь к православию», и изучение творчества того или иного художника предполагает исследование его духовного поиска, а в конечном итоге - духовного пути.

Оба подхода таят в себе определенные методологические «опасности» при конкретном исследовании творчества того или иного писателя или поэта. В первом случае строгая догматика, выступающая в качестве оценочного критерия, нередко оборачивается «религиозным судом» над писателем или поэтом, о недопустимости которого в связи с творчеством Л.Блока писал в свое время Н.А.Бердяев. По его мнению, сама возможность религиозного суда над поэтом «есть очень сложная проблема», ибо «ставит под сомнение само право на существование поэта и поэзии» [Бердяев, 1990, с. 104-105].

Вторая методология зачастую приводит к превращению общехристианских или церковно-православных понятий, таких как «христианский», «православный», «церковный», «духовный», «просто в метафоры, обороты речи <.> или наполняются философско-культурологическим содержанием. «В трудах подобного рода сегодня категорически необходима терминологическая определенность и твердость внутреннего исповедания веры» [Пантин, с.58].

Вторая, «культурно-догматическая» методология, которой и следует автор данного исследования, оказывается более востребованной и распространенной в современном литературоведении, так как позволяет соотносить духовно-религиозные смыслы и своеобразие их художественного воплощения, учитывать сложность и противоречивость духовных исканий художника. Вместе с тем такой подход обязывает исследователя точно и четко обозначать используемые им религиозные понятия и термины. Основным методологическим посылом в данном исследовании явилась христианская богословская традиция, обозначившая в понятиях и символах основы того глубинного религиозного сознания, которое веками формировалось в «русском мировоззрении» (С.Франк), так богато и разнообразно отраженном в литературе. Вместе с тем в диссертации активно использован богатый опыт русской и западной философской антропологии.

Требует методологического обоснования употребляемое в данной работе понятие «духовность», столь часто мелькающее в новейших исследованиях по философии, психологии, филологии. В частности, существуют попытки разработать «духовную психологию» [Зинченко, 1997], «духовную антропологию» и «духовную философию» [Корольков, 2006], «духовный реализм» [ Любомудров, 2003]. Сами эти начинания весьма показательны и свидетельствуют о повороте гуманитарных наук к признанию значимости христианских идей, но пока не приносят весомых положительных результатов именно по причине проблем методологического и терминологического характера.

Духовность есть крайне сложное богословское понятие, значение которого подверглось особенно сильной секуляризации в XX веке. При этом секуляризация сакрального воспринимается как профапация духовного измерения в целом. Для философского созиания характерно определение духовности через противопоставление материальным, вещественным ценностям, отсюда столь частое обвинение в бездуховности тех людей, кто эти ценности считает единственно значимыми. Именно секуляризованное сознание напрямую связало духовность и культуру, действительно играющую определенную, но далеко не исчерпывающую роль в формировании, развитии и удовлетворении духовных потребностей человека.

Для христианского сознания духовность традиционно понимается как незримая связь человека с Богом, укрепляемая в вере и возможная благодаря тому, что человек имеет бессмертную душу, отсюда всякий человек духовен по самому факту его сотворения по Образу и по Подобию Божьему. Духовность предполагает в человеке способность к самоценному, бескорыстному стремлению к Высшим началам и к абсолютной Истине, представленной в Личности Богочеловека Христа и мистической идее Божественной Троицы. Духовность включает влечение человека к добру, красоте и в целом осознается как выражение сущности человеческого в человеке, смысл жизни которого есть «стяжание Духа Святого» (Преподобный Серафим Саровский). Согласно одному из принципов христианской антропологии, предполагающей трихотомическую субстанцию человека (дух-душа—тело), «дух в человеческой природе более всего соответствует личности» [В.Лосский, с.246]. Именно такое, религиозное понимание духовности станет основным методологическим посылом в исследовании поэтического наследия начала XX века в контексте христианской традиции.

Нуждается в уточнении и понятие «духовная традиция», включенное в новейшие литературные энциклопедии и определяемое как «осмысление христианской сущности человека и православной картины мира в литературе, имеющее трансисторический характер» [Есаулов, 2001, с.254]. Действие христианской духовной традиции в русской литературе «не прекращалось и тогда, когда о православной традиции не вспоминали» [Аверинцев,1981, с.231]. В этом отношении каждый значительный русский художник в той или иной степени и форме воспринял «глубинные духовные токи» (И.А.Есаулов), питающие словесность.

Между тем именно антропологический аспект художественного познания, являющийся, казалось бы, аксиомой для литературной науки, менее всего теоретически осмыслен и содержит немало спорных вопросов. Является ли художественная антропология новым направлением гуманитарной мысли, как считают некоторые современные учение, или же это новый, более удачный термин для обозначения особенностей художественного изображения и преображения человека в литературе? Ведь абсолютно очевидна вторичность предмета художественной антропологии по сравнению с антропологией биологической, психологической, философской и религиозной. Между тем термин уже достаточно активно функционирует в научной среде, о чем свидетельствует появление целого ряда диссертаций, посвященных художественной антропологии отдельных писателей(пазвать).

Ученые, занимающиеся теоретической проблемой художественной антропологии (Б.Т.Удодов, М.В.Строганов, С.А.Мартьяпова, В.В.Савельева) считают, что в область художественной антропологии входит «интерпретация и разноаспектное изучение образов-персонажей, которые появляются как результат трансформации и фантазийного воссоздания человека в авторском художественном мире». Вместе с тем в сферу антропологии исследователи включают и формы присутствия автора-человека как субъекта эстетической деятельности в созданном им художественном мире и порождаемых им художественных текстах. Третьим «субъективном фильтром» художественной антропологии непременно становится читатель как реципиент и интерпретатор. Таким образом, «объектом художественной антропологии будет воссозданный в искусстве человек, изучаемый другим человеком» [Савельева, с. 17]. Художественная антропология претендует на целостность в исследовании человека, тогда как другие антропологии изучают отдельные грани проблемы человека.

Термин «антропологическая модель» достаточно определен и распространен в современной философии. Всякая полноценная модель — это «такое представление предмета, который, будучи, упрощенным, неполным и т.п. - в то же время сохраняет и представляет наглядно (в чем и смысл моделирования) главные принципы и ведущие элементы устройства предмета, причем в его собранности, действии» [Хоружий, 2005, с.93]. Этот термин востребован и в различных сферах филологического знании, в частности, в работах тех ученых, которые занимаются исследованием художественного творчества XX века. Художественное моделирование есть приоритет модернистского типа творчества: ведь в литературе начала XX века, когда модернизм стал доминировать во всех формах и видах творческой деятельности, «задача искусства постепенно начинает осмысляться не как копирование действительности, а как ее художественное моделирование» [Минц,2004,с.351] .

Вместе с тем, по справедливому суждению В.По дороги, «картезианский разрыв души и тела постоянно обсуждается везде и всюду», и более всего «литература считает себя обязанной разобраться на своем уровне с той проблемой, которая была поставлена философией» [Подорога, 2005]. Отсюда, по существу каждый писатель, художественно воплощая свое представление о человеке, так или ииаче, создает свое антропологическую модель.

Появление самого понятия «художественная антропология» было в какой-то степени неизбежным для филологической иауки по причине того, что «в своем обращении к вечным темам искусство оказывается сродным и близким онтологически ориентированной философии и учениям о природе человека» [Хализев, с.43]. Безусловно, о проблеме человека и способах его художественного осмысления в литературе разных периодов писали всегда и писали много, однако новый «антропологический поворот» в гуманитарном знании XX века связывают с именами М.М.Бахтина, JI.C. Выготского, Д.С.Лихачева.

В 1990-е годы произошло «возвращение» в литературоведение идей русской религиозной философии и философской антропологии XX века, новых европейских философские учений, открытий в области психологии и философии культуры, социологии и культурологи, семиотики и лингвистики. Это обусловило поиски соответствующей методологии для осмысления антропологической парадигмы русской литературы. Не случайно так часто в обсуждениях и исследованиях ставится вопрос о философских, социологических, психологических аспектах художественной антропологии. В современных исследованиях появляются весьма спорные понятия: «литературно-художественная антропология», «песенно-поэтическая антропология», «антропология языка и искусства», «визуальная антропология», «антропологический фильм». Все это потребовало по-новому осознать антропологический спектр исследований в сфере литературоведения. Поиски новых путей исследования отличают монографии, диссертации и научные статьи многих современных ученых: А.В. Гулыги, Е.Г.Эткинда, В.Н.Топорова, В. Подороги, Л.М.Баткина, Б.Т.Удодова, В.В.Савельевой, М.В.Строганова, Д.В.Боспак, Е.А.Созиной, А.Ю.Майдуровой, Ю.И.Мирошиикова, Е.П.Барановской, Е.А.Самоделовой и других. Таким образом, художественная антропология осознается сегодня как одно из наиболее актуальных направлений литературоведения.

Возможность постановки проблемы антропологии в контексте христианской духовной традиции па материале поэтического творчества обусловлена тем, что в поэзии сами особенности форм и способов выражения авторского сознания апеллируют к «внутреннему человеку» и на уровне автора, и на уровне лирического субъекта (героя), и па уровне реципиента. Поэзия обладает способностью нести собственно духовное содержание. И светские ученые, и богословы, и сами поэты неоднократно отмечали исконную близость религии и поэзии. Но «ведь материнское лоно всех наук, как и любого произведения искусства, — душа». Тем более это характерно для поэтико-художественного творчества: основным предметом поэтического познания остается «внутренний человек», то есть душа человека в ее сложном взаимодействии с телом и духом» [Юнг, 1992,с. 133]. «В поэтическом творчестве и поэтическом вдохновении скрывается глубокий сакраментальный смысл, подлинное ощущение духовной связи поэта с иным, потусторонним миром» [Митр. Анастасий (Грибановский), с. 118]. «Поэт милостью Божьей имеет власть превращать воду человеческих слов в вино, а это вино обращать в кровь Слова. Таково высшее назначении поэзии, ее смысл евхаристический. Поэзия есть возвращение человека к началу вещей. Проза говорит о бытии. Поэзия есть это бытие, открывающееся человеку. Человек, скитающийся вдали от Истины, задыхается, мир становится запыленным и пылеобразным. Доставлять чистый воздух горнего мира дано молитве. И молитва поручает поэзии быть ее помощницей. Поэзия есть чудо, это есть искание и нахождение высшей жизни, доступной человеку» (курсив арх. Иоанна. - О.Б.) [Арх. Иоанн Сан-Францисский,с.524].

Эта общая особенность поэтического сознания находит, конечно, в каждом конкретном «случае поэта» индивидуально авторское художественное воплощение. Но «евхаристический смысл» особенно отличает русскую поэзию и русское поэтическое вдохновение. Перефразируя слова Тертуллиана о том, что «душа человека по природе христианка», критик начала XX века пишет: «Русская поэзия по природе христианка» [Дарский,с.215].

Однако в силу специфики поэтического познания поэтология неизбежно пересекается с художественной антропологией. «Думаю, вернее характеризовать мышление подлинной поэзии — антропологическим в самом широком и возвышенном смысле слова» [Юнг, 1992,с.44]. О. Седакова, исследуя в этом аспекте творчество Б.Пастернака, справедливо считает, что «поэтология Пастернака — это в значительной мере антропология. Опыт Пастернака о поэте - это опыт о человеке, как у многих поэтов XX века, как у его любимейших предшественников — Рильке и Блока (последний, правда, предпочитал слово «художник»)» [Седакова, с.1]. Вместе с тем в поэтологии сформировалась своя типология творческой личности, свои поэтологические модели, в основе которых две концепции: античная — «поэт-собсседиик Муз» и библейская - «поэт-пророк» [Кошемчук, 2006, с.27], по-своему отрефлексированные в русской поэзии начала XX века. В этот период модернизируются и античная, и романтическая, и реалистическая поэтологические парадигмы и вновь встает вопрос о соотношении в личности художника онтологических и художнических свойств.

Русская поэзия начала XX века — особое, уникальное явление в истории русской литературы. Этот период столь богат яркими поэтическими индивидуальностями, различными художественными течениями и стилевыми поисками, что закрепившийся за ним термин-метафора «серебряный век», обозначая на самом деле творческую деятельность всего четверти столетия (1890-е - начало 1920-х годов), вполне адекватно отражает эту насыщенность. Вместе с тем разграничение понятий «серебряный век» и «начало XX века» принципиально значимо в диссертационном исследовании. Совпадение терминов в хронологическом отношении не предполагает их содержательного тождества. Так в академическом издании «Русская литература рубежа веков (1890-е — начало 1920-х годов)» (ИМЛИ РАН, 2001) осознана необходимость оценивать «серебряный век» как парадигму, не исчерпывающую всю полноту художественной жизни этого времени. Автор данного исследования считает более уместным определять изучаемый период как «начало XX века»: это более объемное понятие, позволяющее существенно расширить и уточнить исследовательский поиск в обозначенном ракурсе.

Действительно, «серебряный век» понимается сегодня как новая культурная парадигма, новый способ художественного мышления, в основании которого лежит «неклассический» тип художественного сознания - модернизм. «Поэт серебряного века» воспринимается в наше время как устойчивое и вполне сформировавшееся понятие, обозначающее поэта модернистской эстетической ориентации, активного участника литературного процесса в качестве представителя одного из поэтических течений, человека «игрового» творческого поведения. Однако целый ряд поэтических индивидуальностей не вписывается в новую культурную парадигму, а многие поэты, осознанные ныне именно как «поэты серебряного века», «крупнее» своей эпохи и поэтому вступают с нею в сложные, часто конфликтные отношения (суть такого «конфликта» впервые была раскрыта в статье Н.Коржавина «Анна Ахматова и «серебряный век»).

Выскажем предположение, что значимость поэта, его место в истории русской литературы XX века и определяется его «несовпадением» с доминирующей культурной парадигмой. Ведь само понятие «поэт серебряного века» предполагает оценочную разнонаправленность: в плане эстетическом — высшую степень художественного качества, в плане духовно-религиозном - сомнительность «репутации». Так, скажем, В.Брюсов, З.Гиппиус, Д.Мережковский и даже Андрей Белый, занимая определенную «нишу» в культуре своего времени и сыграв заметную роль в формировании самой парадигмы, как «литературные личности» и поэты в полной мере исчерпываются статусом «поэта серебряного века». Именно поэтому они не соотносимы с тем положением, которое занимают в литературе XX века А.Блок или Н.Гумилев, осознанные ныне не просто как «поэты серебряного века», а как русские поэты XX века. Роль критерия в данном случае играет именно духовный «вектор» и итоги духовного пути поэта.

Кроме того, в наши дни открыты достаточно заметные и вполне состоявшиеся явления православной поэзии, такие как, К.Р.(Великий князь Константин Романов) и Сергей Бехтеев, которые находились в «оппозиции» к серебряному веку как модернистской художественной парадигме. Однако роль их творчества и сам феномен православной поэзии в литературном процессе начала XX века еще предстоит осознать современным ученым.

Особое место в поэзии начала XX века занимает И.Бунип, «в меру модернист», как сказал о нем И.Анненский [И.Анненский, 2001,с.302], и вместе с тем поэт, осознававший себя и осознанный эпохой продолжателем традиций русской классической поэзии. Проблема «поэт и серебряный век» имеет для Бунина особый «поворот». С одной стороны, его поэзия хронологически «умещается» в «рамки» этой культурной эпохи: основной корпус поэтических текстов Бунина создан в 1890-е - начале 1920-х годов. С другой стороны, наиболее проблематичными оказываются не расхождения поэта со своей эпохой, как у других поэтов этого времени, а «совпадения» с ней. Между тем в поэзии начала XX века, как и всего XX века, его стихотворное наследие занимает свое особое место, не осмысленное в современной науке.

Актуальность исследования обусловлена тем, что проблема духовно-религиозных исканий писателей и поэтов XX века только начинает по-настоящему серьезно и глубоко изучаться в наши дни, и это многотрудная и в высшей степени ответственная работа, сопровождаемая острыми дискуссиями вокруг самых интересных творческих индивидуальностей. Именно русская поэзия начала XX века вызывает самые большие нарекания в духовном аспекте. Этот период не только пе утратил, но усилил интенсивность духовных исканий. Учебные пособия, монографии и статьи, посвященные литературе начала XX века и отдельным авторам, дают самые разные, порой противоречивые концепции духовно-творческого пути поэтов этой сложной эпохи. Так одни ученые считают, что «век мучительного духовного разлома — XX — в целом не поколебал пасхального духа русской поэзии» [Саблина, 2005, с. 113], а значит, не произошла кардинальная смена основных парадигм русской классики. Другие исследователи (Л.Слободшок, М.Дунаев, И.А.Есаулов) пишут о демонизме, «подменах» и профанации сакральных категорий в творчестве многих значительных поэтов, приведших к глобальному смещению духовной и эстетической доминанты русской поэзии.

Истоки сложности и драматизма духовного пути самых значительных поэтов начала XX века М.М.Дунаев, вслед за С.Н.Булгаковым, усматривает в «провозглашении эстетики и ее категорий выше этики», в переводе внутренних исканий человека «на язык исключительно эстетический», в вытеснении духовного душевным [Дунаев,VI,с.53]. Однако это, не лишенное справедливости, но и во многих отношениях спорное положение обозначает лишь самую общую тенденцию культурной эпохи начала XX века. Между тем теперь, думается, более актуальным становится вопрос не о «нисхождении по лестнице подмен»[Д.Андреев,с.339] как неизбежном духовном результате демонизма, а о способности поэта «быть верпым»[Гиппиус,с.223], сохранить «зерно глубокой, полной веры» (О.Мандельштам). Иначе придется констатировать радикальную трансформацию русской культуры в XX веке и отказ от ее религиозного призвания. Именно об этом уже в конце XX века пишет Вик. Ерофеев, убеждая, что русская литература отказалась от своего «гиперморализма», а также отменила «надежду» и «спасение»[Вик.Ерофеев,с.6]. Вот почему нынешние споры вокруг поэзии серебряного века могут восприниматься в русле постоянно ведущейся в наши дни полемики о миссии и призвании русской литературы, о сохранении в XX веке ее «православной духовности» (И.А.Есаулов).

Безусловно учитывая сложность и противоречивость духовных исканий каждого поэта, осуществлявшихся в разных духовных и философских традициях, автор диссертационного исследования акцентирует свое внимание на выявлении христианской сущности религиозного опыта И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева как наиболее значительных русских поэтов XX века. Выбор поэтического творчества И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева в качестве материала исследования обусловлен рядом факторов. Во-первых, поэтическая деятельность этих авторов в полной мере представлена в литературе исследуемого периода и может быть осмыслена как эстетически целостный феномен. Во-вторых, их поэтическое творчество демонстрирует принципиально разные эстетические устремления литературы этого времени, что дает возможность выявить разные антропологические и поэтологические тенденции. В-третьих, их духовные искания являют собой три типологически значимых пути познания сакральных Сущностей в поэтическом творчестве. Как художники катастрофичного XX века, они жили и творили в эпоху богоотступничества и духовных метаний, и каждый из них по-своему переживал кризис веры, был мучим сомнениями и экзистенциальным томлением.

Но сомнения, «отречения» и «измены» многих русских поэтов начала XX века «вписываются» в тот «вариант» духовного поиска, об особенностях которого справедливо писал Н.А.Бердяев: «Русская тревога и русское искание в существе своем религиозны. И до наших дней все, что было и есть оригинального, творческого, значительного в нашей культуре, в нашей литературе и философии, в нашем самосознании, все это - религиозное по теме, по устремлению, по размаху. Нерелигиозная мысль у нас всегда неоригинальна, плоска, заимствована, не с ней связаны самые яркие наши таланты, не в ней нужно искать русского гения» [Бердяев, 1992, с.4]. Отсюда и творчество оригинальных и глубоко национальных художников XX века И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева «есть замечательное обнаружение человеческого религиозного опыта» [К.Зайцев, с.245].

Объект и материал исследования: Объектом исследования является русская поэзия начала XX века, осмысленная в философском, богословском и культурологическом контекстах. Материалом исследования стало поэтическое творчество И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева. К исследованию привлекается критическая и художественная проза этих авторов, их эпистолярное наследие и дневниковые записи, мемуаристика.

Предмет исследования — выявленные и художественно воплощенные в русской поэзии начала XX века на материале творчества И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева антропологические модели европейской и отечественной религиозно-философской и культурной традиций, осмысленные в контексте христианской духовности.

Цель исследования - выявить типологически значимые духовно-религиозные и эстетические константы русской поэзии начала XX века во взаимообусловленности антропологического и поэтологического дискурсов.

Задачи исследования:

1. обозначить содержание и объем понятия «христианская духовная традиция» и разграничить основополагающие принципы философской и религиозной антропологий;

2. осмыслить магистральные тенденции философского и художественного моделирования;

3. исследовать и обозначить доминирующие антропологические модели в поэтическом творчестве И.Бунипа, А.Блока и Н.Гумилева в русле христианской духовности;

4. изучить поэтологические модели в творчестве И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева и художественные способы их воплощения;

5. выявить эстетические «механизмы» взаимодействия антропологии и поэтологии в пределах художественного мира поэта;

6. охарактеризовать структурообразующие компоненты антропологического и поэтологического моделирования;

7. установить духовно значимые константы и духовный вектор творческого пути И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева.

Научная новизна обусловлена тем, что впервые выявлены и осмыслены в контексте христианской духовной традиции основные антропологические художественные модели в русской поэзии начала XX века в их взаимообусловленности с поэтологией. Это позволяет по-новому представить типологию русского поэтического творчества в целом и «антропоконтур» поэзии И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования служат труды С.С.Аверинцева, Ю.Айхенвальда, М.М.Бахтина, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, П.Е.Бухаркина, Б.П.Вышеславцева, Л.Я.Гинзбург, М.М.Дунаева, И.А.Есаулова, А.Жакелена, В.Н.Захарова, арх. К.Зайцева, прот. В.В.Зеньковского, Ю.Зобнина, И.А.Ильина, В.Н.Катасонова, Г.Ю.Карпенко, Т.Н.Кошемчук, Л.Г.Кихней, В.А.Котельникова, арх. К.Керн,

A.Кураева, А.В.Лаврова, В.Н.Лосского, М.В.Лосской-Семон, А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана, К.Н.Леонтьева, В.Лепахина, Д.Е.Максимова, М.К. Мамардашвили, Д.М.Магомедовой, З.Г.Минц, К.Мочульского,

B.В.Мусатова, прот.И. Мейендорфа, В.И.Несмелова, Т.А.Никоновой, Н.В.Пращерук, И.С.Приходько, В.В.Савельевой, арх. И. Сан-Францисского, О.А.Седаковой, О.В.Сливицкой, Н.П.Саблиной, С.Г.Семеновой, Ф.А.Степуна, Н.А.Струве, Б.Н.Тарасова, В.Н.Топорова, Е.Н.Трубецкого,

Ю.Ы.Тыняпова, Б.Т.Удодова, А.А.Фаустова, С.Л.Франка, прот. Г.Флоровского, о.П.Флоренского, В.Е.Хализева, С.С.Хоружего, Г.П.Федотова, Д.П.Юркевича.

Теоретическая значимость диссертации заключается в разработке методологии анализа поэтического произведения в аспекте художественного моделирования. Методология и методика анализа стихотворного текста позволяет исследовать и выявлять доктринальные положения христианской антропологии в художественном произведении во взаимодействии индивидуально-авторского и традиционного. Результаты исследования могут быть полезны при дальнейшем изучении проблем художественной антропологии и поэтологии, а также роли христианской духовности в формировании русского художественного сознания.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее научные результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении русской поэзии XX века, в чтении общих курсов истории русской литературы XX века и в разработке специальных курсов по русской поэзии начала XX века и творчеству И.Бунина, Н.Гумилева и А.Блока.

На защиту выносятся следующие положения.

1. На основании изучения европейской и русской философской и теологической традиций выделено две основные тенденции антропологического моделирования: "homo sapiens" в его различных секуляризованных вариантах и «homo liturgicus». Этот опыт был художественно отрефлексирован в русской поэзии начала XX века в новых концепциях личности и новых типологиях творческой личности.

2. Исследование поэтического творчества И.Бунина, А.Блока и Н.Гумилева в контексте христианской и религиозно-философской антропологической традиций позволило по-новому осознать духовные и эстетические константы их представлений о человеке в его природнородовых и духовно-личностных характеристиках. При этом индивидуальное, природное и духовное в человеке выявляются как сферы эстетической деятельности каждого автора.

3. Доминирующий в творческом сознании каждого поэта образ человека исследован в аспекте художественного моделирования, осознанного как расширение смысловых границ антропологических парадигм в результате включения христианской составляющей художественного сознания.

4. Основным структурообразующим компонентом художественной модели являются различные способы взаимодействия антропологии и поэтологии. Наиболее востребованными в художественном сознании начала XX века оказались поэтологические модели «поэт-теург», «поэт-Адам», «поэт-артист» и «поэт-путник», возникшие в результате «диалога» традиционной типологии творческой личности, эстетического диктата поэтических течений и индивидуально-авторский устремлений поэтов.

5. "Homo sensualis" как основная антропологическая модель в поэтическом творчестве И.А.Бунина, исследованная в русле христианской антропологии, позволила по-новому истолковать чувственное переживание м!робытия в его «узах любви», которые связывают Творца и человека и тем самым наполняют личностное познание и существование духовным смыслом. Духовное обретается в мире Бунина на пути художнически пережитого христианского пантеизма. Этим обусловлена модель «поэта-Адама» и мотивы «потерянного» и «возвращенного рая», приобретающие сакральные, национально-исторические и эстетические характеристики.

6. В аспекте христианской духовности антропологическая модель лирического творчества А.Блока может быть обозначена как"Ьошо spiritualis". Она персонифицирована в образё-символе «сердце/душа» и структурно предстает как трагический синтез символистской поэтологии («теургии»), модернистской модели «поэт-артист» и традиционной — «поэт-пророк». По-новому интерпретированный сюжет «потери части души» как результат религиозно-мистического опыта Блока позволяет охарактеризовать его духовный путь как апофатический, а его духовный итог (в поэме «Двенадцать») как осуществление «подвига души», прозревшей Свет и христианский вектор национальной и мировой истории.

7. В лирическом сознании Н.Гумилева выявлена модель "homo.faber" как сугубо мужской тип личности, духовные грани которой в аспекте христианской традиции способствуют обновлению представления о духовно-эстетической эволюции поэта. В результате поэтологического моделирования "homo faber" как душевно-телесный человек обретает эстетические характеристики «поэта-артиста» и метафизические черты «поэта-путника». В лирическом сознании Гумилева доминирует эстетическая форма познания человеком мира, воплотившаяся в образ «великого артиста», но при этом — и духовно деятельной личности.

8. Представленное в исследовании художественное моделирование позволило обозначить грани новой типологии поэтического творчества в русской поэзии начала XX века с опорой па христианские антропологические принципы. Христианская составляющая по-новому обозначила духовные итоги поэтов и их лирических героев, которые оцениваются как «начало духовности» (свт.Николай Сербский), а в аспекте поэтологического моделирования как сохранение в разных моделях пророческой — высшей-миссии поэта.

Апробация работы: Основные положения диссертации излагались на многочисленных научных конференциях и семинарах, в том числе международных: Бунинские конференции (Воронеж, 1995, 2000, 2003, 2005, 2008), Международном Бунинском семинаре (Париж, 1995), Международный Платоновский семинар (С.-Петербург, PIP ЛИ, 2001), «Славянский мир: общность и многообразие» (Воронеж, 2003), «Русская литература перелома

XIX-XX века. Поиски, эксперименты, ре-интерпрстации (Гданьск, 2003), «Литература и культура в контексте христианства» (Ульяновск, 2005), «Русская литература и философия» (Липецк, 2005), Международные чтения, посвященные братьям Киреевским (Калуга, 2006), «Русская литература в мировом культурном и образовательном пространстве» (С.-Петербург, 2008), «Славянская культура: Истоки, традиции, взаимодействия» (Москва, 2008), Задонские Свято-Тихоновские чтения (Липецк, 2006-2008), «И.Бунин и русский мир» (Елец, 2008) и многие другие. Материалы диссертации были апробированы при чтении лекций в университете им. М.Лютера (Галле, Германия, 1997, 1999), базовых курсов по истории русской литературы XX века в Воронежском госуниверситете, в ряде спецкурсов и спецсеминаров по проблемам русской литературы и поэзии XX века.

Структура диссертации: Диссертационное исследование состоит из Введения, четырех глав, Заключения и библиографического списка, включающего 512 работ. Общий объем диссертации — 407 с.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Бердникова, Ольга Анатольевна

Заключение

Исследование антропологического ракурса русской поэзии начала XX века в контексте христианской духовной традиции позволило обнаружить ряд новых закономерностей и особенностей. Происходит активизация лирической активности, направленной на познание бытийных основ, воспринимаемых в традиции русского поэтического мышления как результат Божественного Творчества. Вместе с тем художественное познание приобретает все более личностные, точнее индивидуализированные формы, и поэт теряет то чувство «эпической общности» с миром в его природно-бытийном, национальном и метафизическом проявлениях, которое отличало русскую классику. П.М.Бицилли пишет, что «культура есть творческое самораскрытие личности вовне, то есть тем самым преодоление ее ограниченности, приобщение ее к Космосу, ко Всеединому и вместе с тем ее самоутверждение - задача в плане земного бытия трагическая, ибо внутренне противоречивая; лишь в пределе, то есть в Боге, мыслимо слияние индивида с целым и вместе с тем сохранение его индивидуальности- более того: окончательное и полное обретение ее» [Бицилли, с.148-149].

В этой особой христианской логике личностного становления осуществляется лирическое самопознание в поэтическом творчестве начала XX века. Антропологическое художественное моделирование в творческом сознании каждого поэта актуализирует те грани христианского архетипа, которые обращены к самым сущностным сторонам бытия человека: взаимодействию в нем телесного, душевного и духовного, конфликту души и сердца, природного и индивидуального, способности к духовному преображению, к «восстановлению» «всего человека» (А.Блок). Однако в поэтическом творчестве каждого поэта выстраивается своя художественная логика трансформации героя, обусловленная индивидуально-авторскими и групповыми представлениями.

В начале века произошло не ослабление, а усиление «антропологической заданности» (Н.С.Скотникова) русской культуры в целом и литературы в частности. Ренессансный тип художественного сознания вступает в сложное взаимодействие, в ряде случаев конфликтное, с христианским «русским мировоззрением». Поэт все более мыслит себя «человеком культуры», который может «всем богам» посвящать свой стих, и все менее ощущает себя наследником православной традиции в догматической определенности ее сакральных символов. Однако поэт христианской традиции «обречен» «богословствовать в образах» даже тогда, когда веры уже нет или она ослабла. «Но уклад души, созданный и облагороженный христианскою верою тысячелетий, живет и делает свое дело» [И.А.Ильин. «Кризис безбожия», с. 357].

И.Бунин, А.Блок и Н.Гумилев в своем поэтическом творчестве представляют три типологически значимые антропологические модели, соотносимые с трихотомией христианской антропологии: «человек чувственный» - у Бунина, «человек духовный» - у Блока и по сути «человек душевный» - у Гумилева. Безусловно, речь может идти лишь о доминирующей антропологической тенденции в том образе человека, который создается в их поэтическом сознании. Соответственно разграничиваются и способы самопознания и Богопознания как двух основных форм проявления личности: у Бунина - естественный путь, у Блока - форма мистического, сверхъестественного опыта, а у Гумилева происходит своего рода интеграция чувственного переживания и сновидческой, духовной деятельности. В понятиях богословских они могут иметь аналогии с катафатическим (положительным) познанием (в поэзии Бунина), апофатическим (отрицательным) - в творчестве Блока и опять-таки в какой-то степени интегрирующей формой познания у Гумилева.

Интересно соотносятся в этом аспекте символико-образные воплощения пути как пути жизни, возникающих в программных, в значительной степени итоговых стихотворениях поэтов. Так у герой Бунина, представ перед

Господом, вспоминает «полевые пути меж колосьев и трав», символизирующих «счастье в жизни земной» и бытийно-природный облик родной земли, равно как и библейское м1робытие. Блок осознает путь своего лирического героя и «Руси-Жены» как «путь степной», символизирующий страстную и мятежную стихию души человека и национальной души в их историческом проявлении («вечное делает историческим», как писал К.Исупов). У Тумилева символом «жизни настоящей», соединяющей странствия географические и душевные становится морской/водный путь, поэтому в «Заблудившемся трамвае» его герой пересекает три реки, ставшие знаками наиболее важных событий его судьбы.

Конечно, и в этом аспекте можно констатировать только наиболее значимые образы : в лирических текстах поэтов присутствуют разные метафоры жизни и форм ее познания (к примеру, весьма частая у Бунина ситуация морского плавание, несущая идущую от Псалтири метафору «бушующего моря житейского»). Тремя поэтами - каждым по-своему -переживается мифологема Данте «половины жизни земной» и евангельская притча о блудном сыне. Однако у всех трех, столь разных поэтов, в итогах жизненных странствий происходит обретение «эпической общности» с миром, правда в существенно разных гранях его бытия: для Бунина важно космологическое единство с «Божьим миром», а значит, в конечном счете и духовная сопричастность Богу. Блоковскому герою-поэту, для которого встреча с жизнью осознана как «враждующая», «поле битвы», важно соединиться в духовно-эротическом чувстве любви с Женственным началом «Руси-Жены», с историческим и метафизическим бытием, где, как и в душе человека, «покоя нет», а к Богу он может обратиться только с молитвой. Герой Гумилева в финале своих «блужданий» по жизни находит, наконец, «родные реки» и совершенно определенный духовный «маяк» - «Исакий» как «твердыню Православья». Это и помогает его душе высоко и скорбно «грустить и любить», то есть делом, молитвой («отслужу молебен о здравии

Машеныш и панихиду по мне») подтвердить свою «простую веру». Так в любви и грусти происходит одновременное соединение с любимой и Богом.

Существенно различаются в зависимости от доминирующей антропологической модели и взаимодействие тела-души-духа в пределах каждой антропологической модели. У «чувственного человека» Бунина «сладость Божьего мира» одухотворяется обретением «потерянного рая» в результате паломничества по Святым местам и путешествия по «местам прародителей». Но более всего этому способствует художнически пантеистическое «райское чувствование» бытия, «связанного» Богом «узами любви». Отсюда, у лирического героя Бунина нет того конфликта «жажды чувственной» и «жажды духовной», который характерен для человека в мире Блока и Гумилева. Всегда устремленный к духовному человек в мире Блока обуреваем страстями, отсюда «душетленные» «метели и огонь» его чувственных стихий приводят к «потере части души», отсюда сближение, но и конфликт души и сердца в антиномичном мире и раздвоенном лирическом герое его трилогии. Именно этим объясняется его жажда теургическим подвигом «безличное вочеловечить»: ведь с «потерей сердца» как сокровенного центра человек перестает любить - быть личностью, теряет «право на звание человека». Человек с деятельной мужской душой в мире Гумилева знает, «что делать» с телом, которое ему «дано», но у него, как и героя Блока, но в отличие от Бунина, особенно остро ощущение падшести человека, его греховности. Лирический герой Гумилева переживает «расцвет духа», но только в наиболее судьбоносные моменты сюжета его «жизни» в лирическом творчестве поэта. У Гумилева также появляется мотив «мертвой души», истомленной страстями души, отсюда потребность «менять души -не тела», чтобы дать «новой» душе возможность духовного устремления.

Однако общим для всех трех поэтов является то достигнутое их лирическими героями состояние, которое святитель Николай Сербский называет «началом духовности».

Сближает Бунина, Блока и Гумилева, независимо от их отношения к вере на уровне биографических авторов, христологическое «измерение» личности в их поэтическом творчестве, проявляющееся на персонифицированном уровне. У Бунина христианские мотивы в поэзии, за редким исключением (хотя у всех поэтов можно найти богоборческие стихотворения), имеют евангельскую семантику Рождества, Распятия, Воскресения, а в «путевых поэмах» «Тень птицы» «путешествие по следам Христа» становится для героя-повествователя душевным и духовным обретением Спасителя как вечной Сущности мира. Вопрос «принимать или не принимать Христа» является для Блока самым важным - особенно в конце его жизненного пути. Полемика вокруг образа Христа в финале поэмы «Двенадцать», ведущаяся уже на протяжении почти ста лет, есть свидетельство принципиальной значимости этого вопроса для духовного пути поэта. Находясь, как и его герои, в состоянии «бегства от Бога», «изгнания Божьей святыни из человечества, автор поэмы, в отличие от героев, прозревает в «холоде и мраке грядущих лет» Христа как истинно Светоносное и Спасительное Начало. Для лирического героя Гумилева Христос становится проводником в иные пространство и время, его образ сохраняет свои сугубо сакральные характеристики.

Поэтологическое моделирование, вступающее в сложные отношения с антропологическим, осуществляется в поэтическом творчестве Бунина, Блока и Гумилева в русле традиционных для русской поэзии парадигм поэта-артиста и поэта-пророка, выражающих эстетическую задачу творческой личности и собственно духовную - высшую, полученную от Бога - миссию поэта. Эволюция в этом отношении у всех поэтов выстраивается как дистанцирование от пророческого дискурса в раннем периоде творчества и осознание неизбежности для «поэта милостью Божьей» «евхаристического» (Арх. Иоанн Сан-Францисский) служения в более зрелые годы. «У поэта истинного только две возможности: быть пророком или - лжепророком» [арх. Иоанн Сан-Францисский, с. 567]. Вот почему истинность поэта в

I 361 конечном итоге проверяется не его артистизмом, а его пророчеством. Общей особенностью трех поэтов является совмещение в их поэтах-пророках способности не только прорицать, но и «вспоминать», что обусловлено доминирующей в модернизме платоновской теории «познания как воспоминания». Именно в этом поэтологическом ракурсе проявилась «модерность» Бунина-поэта, во многих отношениях ориентированного на классическую традицию. Обретение пророческой - духовной - миссия поэта явилась еще одной формой борьбы человека за личностное начало.

В творчестве Бунина, Блока и Гумилева актуализируется и общая для всей поэзии начала века модель поэта-путника, в которой синтезируются онтологические и эстетические устремления художнической натуры.

Особыми формами артистизма стали адамизм и дионисизм как «зоны» игрового поведения авторов. Вместе с тем столь значимые для Бунина и Гумилева модели поэт-Адам, а для Блока - поэт-теург стали выразителями эстетизирующей тенденции в культуре начала XX век.

Вместе с тем ни эстетизм, ни демонизм, столь заметные в поэзии начала века, не привели, что следует из нашей концепции, к смене основных парадигм русской литературы. Этого не произошло как раз благодаря сохранению в русском поэтическом сознании основной парадигмы христианской антропологии - иерархичного человека, совершающего восхождение по «лествице духовной».

Намеченные в данной диссертационной работе методологический и методические подходы к изучению произведений словесного искусства в контексте духовной традиции могут быть применимы в исследовании творчества других поэтов и писателей XX века.

362

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Бердникова, Ольга Анатольевна, 2009 год

1. Блок А. О литературе / А.Блок. — М.: «Художественная литература», 1980.-350с.

2. Блок Александр. Записные книжки. 1901-1920 / Александр Блок. — М.: «Художественная литература», 1965. —663 с.

3. Бунин И.А. Собрание сочинений: В 6 томах / И.А.Бунин. М.: «Художественная литература», 1988. Тексты произведений Бунина цитируются по этому изданию с указанием тома и страницы в круглых скобках. Цитирование по другим изданиям оговаривается особо.

4. Бунин И.А. Бунин И.А. Окаянные дни Статьи. Воспоминания / И.А.Бунин. — М.: Советский писатель, 1990. 414 с.

5. Бунин И.А. Письма 1885-1904 годов / И.А.Бунин. Под общ. ред. О.Н.Михайлова.-М.: ИЛМИ РАН, 2003. 768 с.

6. Бунин И.А.Письма 1905-1919 годов / И.А.Бунии. Под общ. ред. О.Н.Михайлова.- М.: ИЛМИ РАН,2007. 832 с.

7. Бунин И.А. Публицистика 1918-1953 годов / И.А.Бунии. Под общ. ред. О.Н.Михайлова. — М.: Наследие, 2000. 639 с.

8. Бунин И.А., Бунина В.Н. Устами Буниных. Дневники. В 2-х томах. Сост. М.Грин. М.: Посев, 2005. Т.1. -90 с. Т.2-431 с.

9. Гумилев Н.С. Собрание сочинений: В 3 томах Н.С.Гумилев. М.: «Художественная литература», 1991. Тексты произведений Гумилева цитируются по этому изданию с указанием тома и страницы в круглых скобках. Цитирование по другим изданиям оговаривается особо.

10. Гумилев Н.С. Письма о русской поэзии / Н.С.Гумилев. М.: Современник,1990.-382 с.1.

11. Аверинцев С.С. Византия и Русь: Два типа духовности / С.С.Аверинцев. //Новый мир. 1989 - № 7-9.

12. Лверинцев С.С. Религия и литература / С.С.Аверинцев. Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1981,- 140с.

13. Лверинцев С.С. Судьба и весть Осипа Мандельштама / Аверинцев С.С.// Мандельштам Осип. Соч.: В 2-х томах—М.:«Художественная литература», 1990. -С.5-64;

14. Агацци Э. Человек как предмет философского познания / Э.Лгацци // О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова.— М.: Политиздат,1991,-С. 59-79.

15. Адамович Г. Литературные заметки. Ив. Бунин. «Темные аллеи» / Г.Адамович // Русские новости. -1947.- № 86.

16. Адамович Г. Одиночество и свобода. Литературно-критические статьи/ Г.Адамович. СПб.: Изд-во « Logos», 1993. - 224 с.

17. Азадовский К.М., Кострелов Н.В. Александр Блок в работе над томом избранных стихотворений («Изборник», 1918) /К.М.Азадовский, Н.В.Кострелов // Блок А. А. Изборник. М.: Наука,1989. - С. 246-278.

18. Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей Ю.Айхенвальд. М.: Республика. 1994. - 591 с.

19. Акаткин В.М. Живые письмена (О поэтах и поэзии) / В.М.Акаткип — Воронеж: Центрально-Черноземное книжное издательство, 1996 — 189 с.

20. Аллен Л. Этюды о русской литературе / Л.Аллен. — Л.: Наука, 1989. 160с.

21. А.Блок и основные тенденции развития литературы начала XX века. Блоковский сборник VII. Вып.735 — Тарту: Тартуский университет, 1986. -162 с.

22. Александр Блок в воспоминаниях современников: В 2 томах. М.: Художественная литература, 1980.

23. Александр Блок и духовная ситуация Серебряного века (материалы круглого стола) // Начало: Журн.Института богословия и философии. — СПб., 1999. -№ 7. С.92-114.

24. Александр Блок и мировая культура: Матер, науч. конф. 14-17 марта 2000. НовГу им. Ярослава Мудрого.— Великий Новгород, 2000. — 418 с.

25. Александр Блок. Исследования и материалы. JL: Изд-во «Наука», 1987. -290 с.

26. Александр Блок. Исследования и материалы. Л.: Изд-во «Наука», 1991. -342 с.

27. Александр Блок. Исследования и материалы. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланип», 1998.-438 с.

28. Александр Блок: Pro et contra. Личность и творчество Александра Блока в критике и мемуарах современников. СПб.: Изд-во РХГИ, 2004. — 736с.

29. Анастасий (Грибановский), митрополит. Пушкин и его отношение к религии и Православной Церкви / Митрополит Анастасий (Грибановский) //А.С.Пушкин: путь к Православию. Изд. второе, испр.и доп.- М.: Изд-во «Отчий дом», 1999. С. 114-182.

30. Анненский И.Ф. Избранное / И.Ф.Анненский. — М.: Изд-во «Правда», 1987.-592 с.

31. Антонов К.М. Религиозный опыт, творчество и догмат в русской мысли начала XX века / К.М.Антонов // Религиоведение. —2007 — № 3 —С. 128142.

32. Андреев Д. Миссии и судьбы /Д.Андреев // Русские боги. — М.: «Современник», 1989. С. 336—349.

33. Аристов Владимир. «Тот человек в человеке.» (Idem-forma и поэтика Другого)/ Владимир Аристов // Семиотика и Авангард: Антология /Под общ. ред. Ю.С.Степанова. — М: Академический Проект; Культура, 2006— С.1117-1126.

34. Арутюнов С.А. Культурная антропология /С. А. Арутюнов, С.И. Рыжакова. -М.: Изд-во «Весь мир», 2004. 216 с.

35. Архимандрит. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Исайя (Белов). Догматическое богословие: Курс лекций / Архимандрит. Алипий(Кастальский-Бороздин), архимандрит. Исайя(Белов). М.: Издание Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. — 288 с.

36. Бальмонт К. Стозвучные песни: Сочинения(избранные стихи и проза) / К.Бальмонт. Ярославль: Верх.-Волж. кн. изд-во, 1990. - 336 с.

37. Баран X. Некоторые реминисценции у Блока: вампиризм и его источники / Х.Баран // Поэтика русской литературы начала XX века. — М.: Изд. группа «Прогресс»; «Универс», 1993. С.264-284.

38. Барановская Е.П. «Homo scribens»: антропологические аспекты письма в творчестве Н.В.Гоголя: от «Шинели» к «размышлениям о Божественной Литургии» / Е.П.Барановская // Дис. . канд филол. наук. Омск, 2003. -190 с.

39. Баженов А. «Там флейты Фебовой серебряные звуки, там и проклятых сребреников звон.» : «Серебряный век» как отражение революции / А. Баженов //Москва.- 2001. -№1. С. 186-210.

40. Баршт К.А. Художественная антропология Андрея Платонова / К.Баршт,-Воронеж: Изд-во ВГПУ, 2001.-184 с.

41. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с самим собой: Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания / Л.М.Баткин. М.: РГГУ, 2000. - 1000 с.

42. Батюшков Ф. И.А.Бунин /Ф. Батюшков // Русская литература XX века: 1890-1910 /Под ред. профессора С.А.Венгерова. М.: Изд-во «Республика», 2004.- С.397-410.

43. Бахрах А.В. Бунин в халате. По памяти, по записям/ А.В.Бахрах. — США: Товарищество Зарубежных Писателей, 1979. 176 с.

44. Бахтин М.М. Собр. соч.: В семи томах / М.М.Бахтин.- М.: Русские словари, 2000. Т.2. 798 с.

45. Бахтин Михаил. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук / Михаил Бахтин СПб.: Изд-во «Азбука, 2000. - 336 с.

46. Белый А. Символизм как миропонимание/ А. Белый. — М.: Республика, 1994.-528 с.

47. Белый Андрей. Стихотворения /Андрей Белый- Саратов: Приволжкое книжное издательство, 1989. 176 с.

48. Белый Андрей. На рубеже двух столетий. Воспоминания. В 3-х кн. / Андрей Белый. — М.: Художественная литература, 1989. Кн.1 — 543 с.

49. Белый Андрей. Начало века. Воспоминания. В 3-х кн. / Андрей Белый. — М.: Художественная литература, 1990. Кн.2 — 687 с.

50. Белый Андрей. Между двух революций. Воспоминания. В 3-х кн. / Андрей Белый. М.: Художественная литература, 1990. Кн.З — 670 с.

51. Бергсон Анри. Философская интуиция / Анри Бергсон // Путь в философию. Антология,- М.: ПЕРСЭ; СПБ.:Унив. книга, 2001. С.203-218.

52. Бердяев Н.А. Проблема человека (К истории христианской антропологии). О назначении человека/ Н.А.Бердяев. — М.: Республика, 1993 — 386 с.

53. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / Н.А.Бердяев // Вопросы философии. — 1990. — № 1-2.

54. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков / Н.А.Бердяев.- М.: «Высшая школа», 2005. -240с.

55. Бердяев Н.А. Философия свободы. / Н.А.Бердяев // Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда,1989. 607 с.

56. Бердяев Н.А. В защиту Блока / Н.А.Бердяев // Литературная учеба. — 1990. № 6.-С. 104-105.

57. Белянов М.Ю. Художественная антропология позднего J1.H. Толстого / М.Ю.Белянов//Дис. . канд. филол. наук —Москва, 2007. — 168 с.

58. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. UBS-EPF, 1990. - 292 с.

59. Бицилли П. Путешествие по следам Христа / П.Бицилли // Современные записки. Париж—1931— Т.47. -С.494-396.

60. Бицилли П.М. Избранные труды по филологии / Бицилли П.М.- М.: «Наследие», 1996. — 707с.

61. Блаженный Августин. Исповедь. Пер. с лат. / Блаженный Августин — М.: «ГЕНДАЛЬФ», 1992. 544с.

62. Богомолов Н.А. Гумилев и оккультизм: продолжение темы / Н.А.Богомолов // Новое лит. обозрение. 1997. - № 26. - С. 181-200.

63. Богомолов Н.А. Николай Гумилев / Н.А.Богомолов // Русская литература рубежа веков (1890-е начало 1920-х годов). ИМЛИ РАН. М.: «Наследие», 2001. Книга. II. - С.466-500.

64. Боснак Д.В. Художественная антропология Ф.Сологуба: лирика и роман «Мелкий бес» / Д.В.Боснак // Дис.канд. филол. наук. Н.Новгород, 2006.- 176 с.

65. Бродский М.А. Образ Христа в поэме Александра Блока «Двенадцать» / М.А.Бродский// Русская словесность 1995. - № 6. - С.41-45.

66. Бройтман С.Н. Русская лирика Х1Х-начала XX века в свете исторической поэтики (Субъектно-образная структура) / С.Н.Бройтман. — М.: РГГУ., 1997.-307 с.

67. Бросова Н.З. Судьба метафизики и судьба человека / Н.З.Бросова // Вопросы философии 2005. -№ 11. - С. 54-65.

68. Брюсов В.Я. Стихотворения / В.Брюсов. М.: Советская Россия, 1990 -384с.

69. Брюсов В.Я. Ив. Бунин / В.Я.Брюсов // Иван Бунин: Pro et contra. Личность и творчество Ивана Бунина в оценке русских и зарубежных мыслителей и исследователей. Антология. СПб.: Изд-во- РХГИ, 2001. — С.266-268.

70. Брюсов В.Я. «Священная жертва» / В.Я.Брюсов // Критика русского символизма. В 2-х томах. — М.: Олимп ACT, 2002. Т. 1. — 495 с.

71. Бубер Мартин. Проблема человека. Часть первая. Путь проблемы / Мартин Бубер // Философские науки. 1992. - № 3. - С.65-82.

72. Будда. Его жизнь, учение и община. Сочинение Германа Ольденберга. Пер. с немецкого. М., 1884. 380 с.

73. Буланов A.M. Святоотеческая традиция понимания «сердца» в творчестве Ф.М.Достоевского / А.М.Буланов // Христианство и русская литература. Сборник статей.- СПб.: Наука, 1994. (ИРЛИ). С.270-306.

74. Булгаков С. На пиру богов / С.Булгаков // Вехи. Из глубины. М.: Изд-во «Правда», 1991. - С. 290-354.

75. Булгаков С.Н. Философия имени / С.Н.Булгаков. СПб.: Наука, 1999. -448с.

76. Булгаков С.Н. Свет Невечерний: Созерцания и умозрения /С.Н.Булгаков. — М.: Изд-во ACT, 2001,- 666с.

77. Бунин И.А.Новые материалы. Выпуск I. — М.: Русский путь, 2004 — 584 с.

78. Буряченко В.В. Концепция «эстетики жизни» в философском и литературном творчестве К.Н.Леонтьева / В.В.Бурячепко // Дис. канд. филол. наук. Воронеж, 2009. — 171 с.

79. Варавва В.В. Метафизика смерти: опыт «апофатической рациональности»/ В.В.Варава //Вопросы философии. 2005. - №12,- С. 77-93.

80. Вевюрко И.С. Перспективы религиоведческого изучения антропологии Апостола Павла / И.С.Вевюрко // Религиоведение. 2007. - № 2— С.115-125.

81. Вежбицкая Анна. Язык. Культура. Познание. Пер. с англ. Огв.ред. М.А.Кропгауз, вет. ст. Е.В.Падучевой. / Липа Вежбицкая. — М.: «Русские словари», 1996-416с.

82. Вейдле В.В. И.А. Бунин «Лика» / В.В.Вейдле // Русские записки. -1939. -№3.-1 июня.

83. Вейдле Вл. Петербургская поэтика / Вл.Вейдле // Вопросы литературы. — 1990.-№7.- С. 108-127.

84. Вейдле В. После «Двенадцати»: Приношение кресту на могиле Александра Блока / В. Вейдле // Библиотека Вестник Р.С.Х.Д. YMKA-PRESS.-Paris. 1973.- С.3-67.

85. Вейдле Владимир. О поэзии Тютчева / Владимир Вейдле // Вестник русского христианского движения. 186. Париж - Ныо-Йорк-Москва, 2003. - С.221-228.

86. Верхоломова Е.В. Символика заглавия книги стихов Н.Гумилева «Огненный столп»/ Е.В.Верхоломова // Гумилевские чтения: материалы международной научной конференции 14-16 апреля 2006. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. - с.99-104.

87. Ветринский Г. Журнальные заметки / Г.Ветринский // Нижегородский листок. 1900- JV« 310. — 11 ноября.91.«Вечные сюжеты» в русской литературе (Блудный сын и другие). Под ред. Е.Д. Ромодановского, В. Тюпы.- Новосибирск: ИФ СО РАН, 1996. -180 с.

88. Виноградов И. Духовные искания русской литературы. Историко-литературные исследования и критические статьи / И.Виноградов. М.: Русский путь, 2005. - 672 с.

89. Владимиров О.Н. Жанровое движение в лирике И.А.Буиина 1886-1952 годов / О.Н.Владимиров// Дис. канд. филол. наук. Томск, 1999. - 224 с.

90. Вундт Вильгельм. Миф и религия. История религии/ Вильгельм Вундт. -М.: Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002. С.245-699.

91. Выготский JI.С. Психология искусства/ Л.С.Выготский. СПб.: Азбука, 2000.-416 с.

92. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике / Б.П.Вышеславцев // Тарасов Б.П. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе. Сборник статей. — М.: «Кругъ», 2008. С.575-618.

93. Гаврюшин Н.К. Б.П.Вышеславцев и его «философия сердца» / Н.К.Гаврюшин // Вопросы философии. -1990. —№ 4. -С. 55-62.

94. Гайденко П. Соблазн «святой плоти»: Сергей Соловьев и русский серебряный век / П.Гайденко // Вопросы литературы. — 1996. — Июль-август. С.72-127.

95. Гальковская И.В. Православная академическая антропология: В.И.Несмелов и М.М.Тареев / И.В.Гальковская // Автореф. дис. . канд. филос. наук. Екатеринбург, 2004 — 24 с.

96. Гаспаров М.Л. Избранные труды / М.Л. Гаспаров. — М.: Новое литературное обозрение, 1995. — 476 с.

97. Гаспаров М.Л. О русской поэзии: Анализы, интерпретации, характеристики / М. Л. Гаспаров. — СПб.: Азбука, 2001 — 428 с.

98. Геллер Л. К описанию экзотизмов. Предложения / Л. К.Геллср // Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания — Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 2008 — Вып. 27. — С. 5-30.

99. Гинзбург Л.Я. О лирике / Л.Я.Гинзбург. — М.: Советский писатель, 1974.-406 с.

100. Гиппиус 3. Мой лунный друг. О Блоке / 3. Гиппиус // Стихотворения. Живые лица. М.: «Художественная литература», 1991. - С.214-250.

101. Гиренок Федор. Антропологическая катастрофа / Федор Гиренок //Православное учение о человеке. — Клин, 2004. С. 56-78.

102. Горичева Т. О кенозисе русской культуры / Т.Горичева // Христианство и русская литература: сб. статей. СПб: Наука, 1994. — С.50-88.

103. Грановский В.В. Русский символизм и философия имени: точки соприкосновения / В.В.Грановский // Религиоведение — 2007 — № 1. — С.169-178.

104. Григорьян Б.Т. Понятие о человеке в современной философии //О человеческом в человеке /Под общ. ред. Акад. И.Т.Флорова- М.: Политиздат, 1991.-С. 358-383.

105. Губин Валерий, Некрасова Елена. Философская антропология: Учебное пособие для вузов / Валерий Губин, Елена Некрасова. — М.: Г1ЕР СЭ СПб.: Университетская книга, 2000. — 240 с.

106. Гумилевские чтения: Материалы международной конференции филологов-славистов. — СПб.: Изд-во СПбГУП, 1996. — 285 с.

107. Гумилевские чтения: Материалы международной научной конференции. 14-16 апреля 2006 года. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. -348 с.

108. Гуревич П.С. Антропологический ренессанс / П.С.Гуревич // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993. — С.3-23.

109. Гуревич П.С. Философская антропология Учебное пособие / П.С.Гуревич. -М.: Изд-во «Вестник», 1997.-448 с.

110. Гуревич П.С. Проблема Другого в философской антропологии М.М.Бахтина // М.М.Бахтин как философ. М.: Наука, 1992. - С.3-25.

111. Гуссерль Эдмунд. Картезианские размышления/Пер. с немецкого/ Эдмунд Гуссерль. -. СПб.: Наука-Ювента, 1998. 315 с.

112. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Репринтное издание. В четырех томах / В.И.Даль.— М.: Русский язык, 1989-1990.

113. Данте Алигьери. Божественная комедия. М: Эксмо, 2007. — 760 с.

114. Дарвин М. Проблема цикла в изучении лирики / М.Дарвин. Кемерово: Изд-во Кемеровского университета, 1983. - 104 с.

115. Дарский Д.С. Радость земли. Исследование лирики Фета / Д.С.Дарский. -М., 1916.-68 с.

116. Двинятина Т.М. Поэзия И.А.Бунина и акмеизм: Сопоставительный анализ поэтических систем / Т.М.Двинятина // Автореф. дис. канд. филол. наук. Санкт-Петербург, 1999. — 25 с. .

117. Двинятина Т.М. Поэзия Бунина //На меже меж Голосом и Эхом. Сборник статей в честь Татьяны Владимировны Цивьян. Сост. JI.O. Зайонц- М.: Новое издательство, 2007. С. 348-389.

118. Десятов В.В. «Блудный сын» проводник в интегральный мир Николая Гумилева // «Вечные сюжеты» в русской литературе (Блудный сын и другие). Под ред. Е.Д. Ромодаповского, В. Тюпы.— Новосибирск: ИФ СО РАН, 1996.- С.114-122.

119. Дмитриев А.П. Тема «Православие и русская литература» в публикациях последних лет / А.П.Дмитриев // Русская литература.- 1995. -№ 1 С.225-269.

120. Долгова О.А. Жанрообразующие особенности книги стихов А.А.Блока

121. Седое утро» / О.А.Долгова // Дис.канд. филол. наук, Воронеж, 2002.- 198 с.

122. Долгополов JI. К Блок. Личность и творчество / Л.К.Долгополов. Л.: Наука, 1984. - 232 с.

123. Долгополов Л.К. На рубеже веков: о русской литературе конца XIX-начала XX веков / Л.К.Долгополов. Л.: Советский писатель, 1985 - 296 с.

124. Дунаев М.М.Православие и русская литература. В 6-ти частях / М.М.Дунаев. М.: «Христианская литература», 1999. Часть 1. — 317 е.; Часть V. - 736 с.

125. Дьякова Е. Христианство и революция в миросозерцании «Скифов» / Е.Дьякова // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. 1991. Т. 50. № 5. - С. 35-54.

126. Дякина А.А. Взгляд на мир и человека в поэтических сборниках И.А. Бунина / А.А.Дякина // Центральная Россия и литература русского зарубежья (1917-1939). Исследования и публикации.-Орел, 2003.-С.95-97.

127. Ермилова Е. В. Теория и образный мир русского символизма / Е. Ермилова. -М.: Наука, 1989. 174 с.

128. Ерофеев Вик. Русские цветы зла // Русские цветы зла: Антология. — М.: Подкова, 1997.-С.З-28.

129. Есаулов И.А. Духовная традиция в русской литературе / И.А.Есаулов // Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.:Интелвак, 2001.

130. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности / И.А.Есаулов. — М.: Кругъ, 2004. 560 с.

131. Жирмунский В. М. Преодолевшие символизм // В.М.Жирмунский // Николай Гумилев: Pro et contra. Личность и творчество Николая Гумилева в оценке русских мыслителей и исследователей // СПб.: РХГИ, 1995. — С.397—427.

132. Жирмунский В. Поэзия Александра Блока / В.Жирмунский // Об Александре Блоке: Статьи: Н. Анциферова, Ю. Верховенского, В. Жирмунского, Вл. Пяста, А. Слонимского, Ю. Тынянова, Б. Эйхенбаума, Б. Энгельгардта. — Петербург, 1921. — С. 93-115.

133. Жития Святых Православной Церкви Составил священник и законоучитель Иоанн Бухарев. Репринт—М.: Изд-во «Отчий дом», 1999. 693 с.

134. Зайцев К. И.А.Бунин. Жизнь и творчество / К.Зайцев. Берлин: Парабола, 1934.-267 с.

135. Замалеев А.Ф. Русская религиозная философия. XI —XX в.в. /

136. A.Ф.Замалеев. СПб.: Изд.дом С.-Петерб. ун-та, 2007. - 208 с.

137. Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий: Учебное пособие / В.В.Заманская-М.: Флинта-Наука, 2002,- 304с.

138. Захаров В.Н. Православные аспекты этиопоэтики русской литературы /

139. B.Н.Захаров // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. научных трудов — Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского университета, 1998.Вып.2.-С.3-31.

140. Захаров В.Н. Христианский реализм в русской литературе /

141. B.Н.Захаров // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб. науч. тр. Вып.З. -Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского университета, 2001. С. 5-20.

142. Звиревич В.Т. Типология античных концепций человека / В.Т.Звиревич // Автореф.док. филос. наук. — Екатеринбург, 1998. — 50 с.

143. Зеленцова С.В. Функции пейзажа в ранних рассказах И.А.Бунина /

144. C.В.Зеленцова//Бунинские чтения вОрле—2008: Материалы Всероссийскойнаучной конференции, посвященной 75-летию присуждения писателю Нобелевской премии. Орел, 2009 С.50-54.

145. Зеньковский В.В.История русской философии. В двух томах / В.В.Зеньковский. JL: «ЭГО», 1991.

146. Зеньковский Василий, протопресвитер. Принципы православной антропологии / Протопресвитер Василий Зеньковский // Смысл православной культуры. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007 272 с. (Духовное наследие русского Зарубежья)

147. Зинченко В.П. Как возможна поэтическая антропология / В.П.Зипчеико // Человек.- 1994,- № 6. С. 37-50.

148. Зинченко В.П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили: К началам органической психологии / В.П.Зипчеико — М.: «Новая школа», 1997.-336с.

149. Зобнин Ю. Н.Гумилев — поэт Православия: монография / Ю.Зобнип. — СПб.: СПбГУП, 2000. 384 с.

150. Зобнин Ю. Странник духа (о судьбе и творчестве Н.С.Гумилева) / Ю.Зобнин // Николай Гумилев: Pro et contra. Личность и творчество Николая Гумилева в оценке русских мыслителей и исследователей // -СПб.: РХГИ, 1995. С.3-52.

151. Иванова Евг. Загадочный финал «Двенадцати» / Евг. Иванова // Москва,- 1991. -№ 8.- С. 191-196.

152. Иванов Вяч.Вс. Дуальные структуры в антропологии: Курс лекций / Вяч. Вс. Иванов. М.: РГГУ, 2008. - 332 с.

153. Иванов Вяч.Вс. Звездная вспышка (поэтический мир Н.Гумилева) / Вяч. Вс. Иванов// Избранные труды по семиотике и истории культуры — М.: Языки славянской культуры, 2000. Т.Н. Статьи о русской литературе. -880 с.

154. Иванов Вячеслав. Родное и вселенское / Вячеслав Иванов. — М.: Республика, 1994. 428 с.

155. Иванов Г. О Гумилеве / Г.Иванов // Собр. соч.: В 3-х томах. — М.: «Согласие», 1994. С.540-556.

156. Иванов-Разумник Р. Испытание в грозе и буре («Двенадцать» и «Скифы» А. Блока) / Р. Иванов-Разумник // Александр Блок и Андрей Белый: диалог поэтов о России и революции М.: Высшая школа, 1990 — С. 556—582.

157. Ильев С. П. Числовая символика в поэме «Двенадцать» Александра Блока / С.П.Ильев // Slavika Wratislaviensia IX.- Wroclaw, 1976. № ЗЗО.-С. 22-34.

158. Ильев С.П. Куликовская битва как «символическое событие» (цикл «На поле Куликовом» Александра Блока и роман «Петербург» Андрея Белого) / С.П.Ильев // Александр Блок. Исследования и материалы. —Л.: Изд-во «Наука», 1991. С.22-40.

159. Ильин В.Н. Блок и Россия (Эсхатология любви) / В.Н.Ильип // Эссе о русской культуре. СПБ: «Акрополь», 1997. - С.52-59с.

160. Ильин А.А. Русская литература в контексте православной традиции / А.А.Ильин. Ярославль, 2000. - 189 с.

161. Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин Ремизов - Шмелев / И.А.Ильип // Собр. соч.: в Ют. - М.: Русская книга, 1996. -Т.6. -Кн.2.- 560 с.

162. Ильин И.А. Кризис безбожия / И.А.Ильин// Собр. соч.- М.: «Русская книга», 1996. Т.1. — С.332-358.

163. Илюнина Л.А. Круг чтения А.Блока 1910-х годов: (Блок и Добротолюбие) / Е.А.Илюнина // Христианство и русская литература. РАН ИР ЛИ. СПб.: Наука, 1996. - Сб.2. - С.334-342.

164. Иншакова Ю. Г. Жанровая система поэзии И.Л.Бунина/ Ю.Г. Иншакова // Автореф. дис. .канд. филол. наук. Елец, 2005.-23 с.

165. Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), архиепископ. Избранное / Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). — Петрозаводск: Изд-во «Святой отсров», 1992. — 575 с.

166. Исупов К.Г. Историзм Блока и символистская мифология истории (ведение в проблему) / К.Г.Исупов // Александр Блок. Исследования и материалы.- Л.: Изд-во «Наука», 1991. С. 3-21.

167. Йованович М. Проблема человека в автобиографической прозе свящ. П.Флоренского / М.Йованович // П.А. Флоренский: Pro et contra . 2 изд., испр. и дополн. СПб.: РХГИ, 2001. - С.665-673.

168. Калугина С.А. Этико-философский анализ феномена сердца (на материале русской философской культуры II половины Х1Х-иачала XX в.в.) / С.А.Калугина // Автореф. дис.канд филос. наук, Тула, 2008. — 24с.

169. Камю Альбер. Бунтующий человек / Альбер Камю. — М: Изд-во политической литературы, 1990. — 415 с.

170. Кантор В. Антихрист или Вражда к Европе / В.Кантор // Октябрь. — 2001.-№ 1.- С. 199-234.

171. Капипос Е., Куликова Е. Лирические сюжеты в стихах и прозе XX века / Е.Капинос, Е.Куликова. — Институт филологии СО РАН. — Новосибирск, 2006.-336 с.

172. Караганова М.М. Проблема человеческого существования и ее образное воплощение в лирике И.А.Бунина / М.М.Караганова // Автореф. дис. . канд. филол. наук. Вологда, 2000. — 24 с.

173. Карпенко Г.Ю. Образ «сотворенного мира» в творчестве И.А.Бунина и ветхозаветная традиция / Г.Ю.Карпенко // Царственная свобода. О творчестве И.А.Бунин: межвуз. сб. науч. трудов. Воронеж: Квадрат,1995. - С.35-42.

174. Карпенко Г.Ю. О «преодолении» христианства в творчестве И.А.Бунина / Г.Ю.Карпенко // Литература и культура в контекстехристианства: Тез. докл. Всерос. науч. копф. — Ульяновск: Ульяновский технический университет, 1996. Вып.2. Ч.1.— С.38-39.

175. Карпенко Г.Ю. Творчество И.А.Бунина и религиозно-философская культура рубежа веков / Г.Ю.Карпенко. — Самара: Изд-во Самарской гуманитарной академии, 1998. — 114 с.

176. Карпенко Г.Ю. О религиозно-философских источниках проблемы смерти у И.А.Бунина / Г.Ю.Карпенко // И.А.Бунин: Диалог с миром: межвуз. сб. науч. трудов. Воронеж: Полиграф, 1999. - С.25-45.

177. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения / Л.П. Карсавин. -М.:»Ренессанс», 1992.-325с.

178. Карцева Г.А. Ритм как культурно-антропологический феномен/ Г.А.Карцева // Дис. . док. филос. наук. — Москва, 2004 — 350 с.

179. Кассирер Эрнст. Избранное. Опыт о человеке / Эрнст Кассирер. М.: Гардарика, 1998. - 784с. (Лики культуры)

180. Кассирер Эрнест. Избранное: Индивид и космос / Эрнст Кассирер. — М.: СПб.: Университетская книга, 2000. — 654 с. (Книга света).

181. Катасонов В.Н. Хождение по водам (религиозно-нравственный смысл «Капитанской дочки» А.С.Пушкина) / В.Н.Катасопов. Калуга, 1999. -175 с.

182. Келдыш В.А. Русская литература «серебряного века» как сложная целостность / В.А.Келдыш // Русская литература рубежа веков (1890-е — начало 1920-х годов). ИМЛИ РАН. М.: «Наследие», 2001. Книга I-С.13-68.

183. Керн Кнпрнан, архимандрит. Восхождение к Фаворскому свету / Архимандрит Киприан Керн. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007. 240 с. (Духовное наследие русского Зарубежья).

184. Керн Киприан, архимандрит. О религиозном пути Александра Блока / Архимандрит Киприан (Керн) // Александр Блок: Pro et contra. Личность и творчество Александра Блока в критике и мемуарах современников. — СПб.: Изд-во РХГИ, 2004. С.559-580.

185. Кихией Л.Г. Акмеизм: миропонимание и поэтика / Л.Г.Кихней. — М.: МАКС Пресс, 2001. 184 с.

186. Климчукова В.Н. Духовные основы поэзии Н.Гумилева / В.Н.Климчукова // Литература в школе. — 2007. — № 5. — С.48-53.

187. Ковалев Г.Ф. Писатель. Имя. Текст. Г.Ф.Ковалев.— Воронеж: ВГУ, 2004.- 340 с.

188. Кожевникова Н.А. Метафоры и сравнения в стихах И.А.Бунина // Царственная свобода. О творчестве И.А.Бунина Межвузовский сборник научных трудов. Воронеж, 1995. - С. 114-130.

189. Кожевникова Н.А. Словоупотребление в русской поэзии начала XX века. Н.А.Кожевникова —М.: Наука., 1986. — 254 с.

190. Климова С. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры / С.Климова. — СПб.: Алетейя, 2004. 329с.

191. Коздринь Я.Р. Символ лествицы в русской литературе 1810-х 1850-х гг. /Я.Р.Коздринь // Автореф. дис.канд. филол. наук - Омск, 2009. - 21с.

192. Колобаева Л.А. Концепция личности в русской литературе Х1Х-ХХ в.в./ Л.А.Колобаева. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 336 с.

193. Колобаева Л. А. Русский символизм / Л. А. Колобаева. — М.: Изд-во МГУ, 2000.-294 с.

194. Колтоновская Е. Бунин как художник-повествователь / Е.Колтоновская //Вестник Европы. -1914.-№ 5.- С.67-88.

195. Конева JI.А. Антропологическая парадигма в русской религиозной философии / Л.А.Конева // Философия культуры: межвуз. сб. науч. ст. -Самара: Изд-во «Самарский университет». 1995. С.54-62.

196. Коржавин Н. Анна Ахматова и «серебряный век» / Н.Коржавин // Новый мир. -1989.- № 7. С. 240-261.

197. Коржавин Н. Игра с дьяволом: По поводу стихотворения Александра Блока «К Музе» / Н.Коржавин. // Поэзия. Альманах. М.: Мол. Гвардия,1991. Вып 59.-С. 103-119.

198. Корман Б.О. Избранные труды по теории и истории литературы/ Б.О.Корман. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1992. - 236 с.

199. Корольков Александр. Духовная антропология / Александр Корольков. Спб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2005. - 324 с.

200. Корчинский А.В. Поэтология И.А.Бродского в контексте «позднего модернизма» (стихотворения к. 1960-х- и. 1980-х). / А.В.Корчинский // Дис. . канд. филол. наук. — Новосибирск, 2004.- 196 с.

201. Косевич Ежи. Раннехристианская философская и теологическая мысль в отношении проблематики тела / Ежи Косевич // Философские науки.1992. № 3. - С.83-102.

202. Косиков Г.К. Стихотворение «Жираф» и африканская тема Н.Гумилева // http:// www/libfl.ru/mimesis

203. Котельников В.А. О «ветхозаветности» И. А. Бунина // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1996. Сб.2. - С.343-350.

204. Котельников В.А. Восточно-христианская аскетика па русской почве / В.А.Котельников // Христианство и русская литература. РАН ИР ЛИ. Сб. науч. ст.- СПб: Наука, 1994. С.396- 412.

205. Котельников В.А. Идеализм и реализм в философии и литературе / В.А.Котельников // Русская литература. — 2009. — № 2,- С.З 17.

206. Кошемчук Т.А. О христианской доминанте в лирике И.А.Бупина / Т.А.Кошемчук // Творческое наследие И.А.Бунина: традиции и новаторство. Материалы международной научной конференции,посвященной 135-летию со дня рождения И.А.Бунина Орел, 2005 — С.40-44.

207. Кошемчук Т.А. «Искушение тварным» в натурфилософских стихах Тютчева / Т.А. Кошемчук // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. научных трудов. — Петрозаводск, 2005. Вып.4 С.258-275.

208. Кошемчук Т.А. Поэт пророк и собеседник муз (О проблеме творчества в русской поэзии и православном миропонимании) / Т.А.Кошемчук // Христианство и русская литература. Сборник пятый. — С.-Петербург, «Наука», 2006. - С.3-128.

209. Крапивин В.В. между Синаем и Цейлоном: Восток в прозе И.Л.Бупипа / В.В.Крапивин // Лит. учеба,- 2000,- Кн.5/6,- С. 145-169.

210. Краснянский В.В.Словарь эпитетов Ивана Бунина: Ок. 100 000 словоупотреблений. М.: Издательский центр «Азбуковник», 2008—776с.

211. Кривцун О.А. Артистизм. Соперничество искусства и жизни // О.А.Кривцун // Человек. -2007. -№3. -С.61-71; №4,- С.60-76.

212. Кроль Ю.Л. Об одном необычном трамвайном маршруте («Заблудившийся трамвай» Н.Гумилева) / Ю.Л.Кроль // Русская литература. 1990. - № 1. - С.

213. Крук И. «Сокрытый двигатель его»: Проблема эволюции творчества А. Блока / И.Крук. Киев: Высшая школа, 1980. - 216 с.

214. Куприяновский П.В. Заметки к теме «И.Бунин и К.Бальмонт» // П.В.Куприяновский // Бунин в диалоге эпох: межвуз. сб. науч. тр. Воронеж: ВГУ, 2002. С.48-55.

215. Кураев Андрей, диакон. Христианская философия и пантеизм / А.Кураев. М.: Издание Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1997.-226 с.

216. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) / В.А.Кутырев // Вопросы философии. 2003. - № 1. - С.63-75.

217. Кшондзер М.К. И.А.Бунин и поэзия Серебряного века/ М.К. Кщондзер // Филологические записки. — Воронеж, 1996. —Вып 7.- С.74-79.

218. Лавров А. В. Этюды о Блоке / А.Лавров. — СПб: Изд-во Ив. Лимбаха, 2000.-338 с.

219. Левин Ю.И., Сегал Д.М., Тименчик Р.Д., Топоров В.Н., Цивьян Т.В. Русская семантическая поэтика как потенциальная культурная парадигма / Ю.И.Левин и др.// Russian Literature. 1974. - № 7/8. - С. 45-63.

220. Леви-Строс Клод. Структурная антропология / Клод Леви-Строс. М.: Академический проект, 2008. — 554 е.

221. Лекманов О.А. Книга об акмеизме и другие работы / О.А.Лекманов. -Томск: Изд-во «Водолей», 2000. 704 с.

222. Лепахин Валерий. Икона в русской художественной литературе. Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы /Валерий Лепахин. — М.: Издательство «Отчий Дом», 2002.— 736 с.

223. Леонтьев К.Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. — К.Н.Леонтьев. М.Современник, 1991. - 528с.

224. Леонтьев К.Н. Избранное / К.Н.Леонтьев. — М.: «Радрогъ»; «Московский рабочий», 1993. — 400с.

225. Лесневский С.С Всемирное чувство и чувство России в романтизме Блока / С.С.Лесневский // Александр Блок и мировая культура: Матер, науч. конф. 14-17 марта 2000. НовГу им. Ярослава Мудрого. — Великий Новгород, 2000. С.3-9.

226. Линков В.Я. История русской литературы XIX века в идеях. 2-е изд. / В.Я. Линков. -М.: Изд-во Московского университета,2008. 190 с.

227. Литература и культура в контексте Христианства: Материалы IV Международной научной конференции. — Ульяновск, УлГТУ. — 2005. — 320 с.

228. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.: Интелвак, 2001.

229. Литературное наследство. И.А.Бунин. Том 84. В двух книгах. — М.: Наука, 1973. Т. 1 696 с; Т.2.- 552 с.

230. Литературное наследство. А.Блок. Новые материалы и исследования. Кн. 1-5. М.: Наука, 1980-1993.

231. Литературное наследство. Николай Гумилев. Материалы и исследования. Т.98. — М.: Наука, 1988. — 215 с.

232. Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси. / Д.С.Лихачев. М.: «Наука, 1970.- 186 с.

233. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф.Лосев.- М.: Искусство, 1976. 367 с.

234. Лосев А.Ф. Философия имени / А.Ф.Лосев // Из ранних произведений — М.: Изд-во «Правда», 1990. С. 11-194.

235. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II в.в. н.э./ А.Ф.Лосев.— М.: Наука, 1979.-416 с.

236. Лосев А.Ф. Теория мифического мышления у Э.Кассирера / А.Ф.Лосев // Кассирер Эрнст. Избранное. Опыт о человеке / Эрнст Кассирер. М.: Гардарика, 1998. - С.730-760.

237. Лотман Ю.М. О поэтах и поэзии /Ю.М.Лотман.- СПб.: «Искусство-СПБ», 1996.-848 с.

238. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера- история / Ю.М.Лотман. М.: Языки русской культуры, 1999. — 464 с.

239. Лосский Н.О. История русской философии. Пер. с англ. / Н.О.Лосский.- М.: Советский писатель, 1991. — 480 с.

240. Лосская-Семон М.В.Несколько замечаний по поводу религиозноого призвания русской литературы / М.В. Лосская-Семон. // Русская литература 1995.- № 1 -28-33.

241. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие / В.Н.Лосский — М.: Центр «СЭИ»,1991.- 288 с.

242. Лукпицкая В.К. Николай Гумилев. Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи Лукницких. / В.К. Лукницкая. Л.: Лениздат, 1990.-326 с.

243. Луцевич Л.Ф. Псалтирь в ранней книжности в литературе XVIII в./ Л.Ф.Луцевич // Христианство и русская литература. Сборник четвертый. СПб: Наука, 2002,- С. 24-68.

244. Лучицкая С.И. Образ рая в средневековой иконографии / С.И.Лучицкая // Одиссей. Человек в истории. Слово и образ в средневековой культуре — М., 2002.- С.287-295.

245. Львов-Рогачевский В.Л. Поэт-пророк: Памяти А.А.Блока/ В.Л. Львов-Рогачевский. М.: Т-во «Кн-во писателей в Москве», 1921. - 50с.

246. Любомудров A.M. О православии и церковности в художественной литературе / A.M.Любомудров // Русская литература. — 2001. — №1 — С.107-125.

247. Любомудров A.M. Духовный реализм в литературе русского зарубежья. Борис Зайцев. Иван Шмелев / A.M.Любомудров. — СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003- 272 с.

248. Магомедова Д.М. Александр Блок / Д.М.Магомедова // Русская литература рубежа веков (1890-е начало 1920-х годов). ИМЛИ РАН — М.: «Наследие», 2001. Книга II. - С.89-143.

249. Магомедова Д. М. Блок и Волошин (Две интерпретации мифа о бесовстве) // Блоковский сборник, XI. Тарту, 1990. Вып. 917. -С. 39-49.

250. Магомедова Д.М. Автобиографический миф в творчестве А.Блока/ Д.М.Магомедова. Тверь: ИЧП «Мартин», 1997,- 223 с.

251. Майдурова А.Ю. Роман Л.Леонова «Пирамида»: проблемы художественной антропологии / А.Ю.Майдурова // Дис. . канд. филол. наук —Волгоград, 2006 188 с.

252. Максимов Д.Е. Идея пути в поэтическом мире Александра Блока / Д.Е. Максимов // Поэзия и проза А.Блока. — Л.: Советский писатель, 1981 — С.6-151.

253. Малый энциклопедический словарь. В четырех томах. Репринтное воспроизведение издания Ф.А.Брокгауза—И.А.Ефрона. М.: «Терра» — «Тегга», 1994.

254. Мальцев Ю. Иван Бунин. 1870-1953 / Ю.Мальцев. Frankfurt/Main-Moskau, 1994.-428 с.

255. Мальчукова Т.Г. Парафразы псалмов в русской поэзии 1820-х годов / Т.Г.Мальчукова // Евангельский текст в русской поэзии XVIII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб науч. тр. Вып.З. — Петрозаводск, 2001.-С.91-115.

256. Мандельштам О. Слово и культура / О.Мандельштам.- М.:Советский писатель, 1987.-320 с.

257. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема / М.К. Мамардашвили // Вопросы философии. -1990. № 10. - С.3-18.

258. Мамардашвили М.К. О философии / М.К. Мамардашвили // Вопросы философии. -1991. -№ 5. — С.3-10.

259. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии / М.К. Мамардашвили // О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова. -М.: Политиздат, 1991.- С.8-22.

260. Мартьянова С.А. Образ человека в литературе: от типа к индивидуальности и личности / С.А.Мартьяиова. — Владимир: Владимирский гос. пед. университет, 1997. — 120с.

261. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие: Исторические тенденции и доктринальные темы / Пер. с англ. В.Марутик / Протоиерей Иоанн Мейендорф. — Минск: «Лучи Софии», 2001. — 336 с.

262. Мейер Георгий. У истоков революции / Георгий Мейер. — Frankfurt/Main: Посев, 1971.-256 с.

263. Минералова И. Русская литература Серебряного века. Поэтика символизма. / И. Минералова. — М.: Флинта-Наука, 2004. 479 с.

264. Минский Н. От Данте к Блоку / Н.Минский // Александр Блок: Pro el contra. Личность и творчество Александра Блока в критике и мемуарах современников. Антология. /Сост., вступ. ст. и прим. НЛО. Грякаловой — СПб.: РХГИ, 2004. 736 с. (Русский путь).

265. Минц З.Г. Частотный словарь «Стихов о Прекрасной Даме А.Блока и некоторые замечания о структуре цикла / З.Г.Минц // Труды по знаковым системам. 3: Вып. 198.-Тарту, 1967. -С.209-316.

266. Минц З.Г. Поэтика Александра Блока / З.Г. Минц — СПб.: Искусство-СПб, 1999.-727 с.

267. Мипц З.Г. Поэтика русского символизма / З.Г. Минц. СПБ.: «ИСКУССТВО - СПБ», 2004. - 480 с.

268. Мирошников Ю.И. Художественная антропология Н.В.Гоголя // Ю.И.Мирошников//Известия Уральского государственного университета.-2009-№ 1/2(63)-С. 283-291.

269. Мирошников Ю.И. Миф об андрогине в христианском гностицизме / Ю.И.Мирошников // Религиоведение — 2008. — № 2.-С.7-17.

270. Митрополит Николай (Могилевский). Тайна души человеческой / Митрополит Николай (Могилевский).- СПб: Библиополис, 2007 — 224 с.

271. Мифы народов мира // Энциклопедия: В 2-х томах. М.: 1982.

272. Михайлов А. Избранное. Историческая поэтика и герменевтика./ А.Михайлов. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2006. — 560с.

273. Михеичева Е.А. Жанр философского рассказа в русской литературе рубежа XIX-XX веков: монография /Е.А.Михеичсва. Орел: Изд-во ОГУ, 2008.- 188с.

274. Миягава Кинуе. Диалектика в миниатюре И.А.Бунина «Ночь» / Кинуе Миягава // Метафизика И.А.Бунина: Межвуз. сб. науч. трудов Воронеж: Ворон. Облает, типография-издательство им. Е.А.Болховитинова, 2008,— С.21-35.

275. Молчанова Н.А. Путевые книги И.А.Бунипа и К.Д.Бальмонта («Тень птицы» и «Край Озириса») / Н.А.Молчаиова // Бунин в диалоге эпох: межвуз. сб. науч. тр.— Воронеж: ВГУ, 2002 — С.55-60.

276. Морозов С.Н. И.А.Бунин литературный критик / С.Н.Морозов // Автореф. дис.канд. филол. наук - Москва, 2002.— 22 с.

277. Москвина P.P. Человек как объект философии и культуры / Р.Р.Москвина, Г.В. Мокроносов— Иркутск: Издательство Иркутского университета, 1987 127 с.

278. Мочульский К. Александр Блок. Андрей Белый. Валерий Брюсов/ К.Мочульский. М.: Республика, 1997. - 479 с.

279. Мстиславская Е.П. Последний сборник Н.С.Гумилева «Огненный столп» (К проблеме содержательной целостности) / Е.П.Мстиславская // Гумилевские чтения: Материалы международной конференции филологов-славистов. СПб.: Изд-во СПбГУП, 1996. — С.178-186.

280. Мунье Э. Персонализм // Э. Мунье // Манифест персонализма. Философия-М.: Республика, 1999 559 с.

281. Муромцева-Бунина В.Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью/ В.Н.Муромцева-Бунина. — М.: Советский писатель, 1989. 510 е.

282. Мусатов В. Пушкин в эстетическом самопознании русского символизма/ В.В.Мусатов // Художественная традиция в историко-литературном процессе: межвузовский сборник научных трудов. -Л.: Наука, 1988.- С. 24-45.

283. Мусатов В.В. Пушкинская традиция в русской пожзии первой половины XX века / В.В.Мусатов. М.: Издат. центр РГГУ, 1998. - 438 с.

284. Мущенко Е.Г. «Живая жизнь» как эстетическая универсалия серебряного века/ Е.Г.Мущенко //Филологические записки. Вестник литературоведения и языкознания. — Воронеж, 1993. Вып. 1.- С.41-48.

285. Мущенко Е.Г. В поисках первореальности (ранняя проза И.А.Бунина)/ Е.Г.Мущенко // Царственная свобода. О творчестве И.А.Бунипа. Межвуз. сб. иауч. трудов-Воронеж: Квадрат, 1995.- С.45-60.

286. Мущенко Е.Г. «Я угрюмый и упрямый зодчий храма.» Н.Гумилев / Е.Г.Мущенко // Русская литература XX века: учебное пособие (Под общей ред. Е.Г.Мущенко Т.А.Никоновой). - Воронеж: изд-во ВГУ, 1999. — С. 154-170.

287. Мюллер М., Вундт В. От слова к вере. Миф и религия / М.Мюллер, В.Вундт —М.:Изд-во Эксмо; СПб.: Terra Fantastica, 2002 864 с.

288. Найдыш В.М. Средневековье о природе мифа / В.М.Найдыш // Человек. -2007,- № 4.- С. 44-59.

289. Начевигене В.Я., Пивоваров Д.В. Целостный человек (христианская традиция). Монография/ В.Я. Начевигене., Д.В.Пивоваров. — Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2005. — 158 с.

290. Непомнящий B.C. «Да ведают потомки православных. Пушкин. Россия. Мы. / В.С.Непомнящий—М.: Сестричество во имя Преподобпомученицы великой княгини Елизаветы, 2001. — 396 с.

291. Несмелов В.И. Наука о человеке / В.И.Песмелов // В 2-х томах — Казань: Изд-во Казанского университета, 1994.

292. Нечипоров И.Б. «Поэзия темна, в словах невыразима.»: Творчество И.А.Бунина и модернизм. Монография / И.Б. Ничипоров. М.:Метафора, 2003.-256 с.

293. Нечипоров И.Б. Жанр молитвы в поэзии И.Л.Бунина // Творческое наследие И.А.Бунина: традиции и новаторство. Материалы международной научной конференции, посвященной 135-летию со дня рождения И.А.Бунина. Орел: ПФ «Картуш», 2005 — С.73-78.

294. Нива Ж. Русский религиозный человек / Ж.Нива // Возвращение в Европу. Статьи о русской литературе. М.: Высшая школа, 1999. — С.63-83.

295. Никитин A.J1. Загадка последней книги Н.Гумилева / Л.Л.Никитин // Неизвестный Николай Гумилев. Исследования и публикация текстов. — М.: Интерграф сервис, 1996-С.5-50.

296. Николай Гумилев в воспоминаниях современников,— М.: СП. «Вся Москва», 1990.-316 с.

297. Николай Гумилев: Pro et contra. Личность и творчество Николая Гумилева в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. — СПб.: РХГИ, 1995.-672 с.

298. Николай Гумилев. Исследования. Материалы. Библиография.— СПб.: «Наука», 1994.-678 с.

299. Никонова Т.А. О смысле человеческого существования в творчестве И.А.Бунина / Т.А.Никонова //И.А.Бунин: Диалог с миром: межвуз. сб. научных трудов. Воронеж, 1999 - С.5-17.

300. Никонова Т.А. «Новый человек» в русской литературе 1900-1930-х годов: Проективная модель и художественная практика. Монография. / Т.А. Никонова. Воронеж: Изд-во ВГУ, 2003- 232 с.

301. Ницше Ф. Антихристианин / Ф.Ницше // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева: перевод. — М.: Политиздат, 1990. С. 17-93.

302. Ницше Ф.Рождение трагедии из духа музыки / Ф. Ницше // Соч.: В 2 т. М.: Изд-во «Мысль», 1990. Т. 1. - С.

303. Новая философская энциклопедия в 4-х томах. М.: Мысль, 2001.

304. Новгородцев П. О путях и задачах русской интеллигенции / П.Новгородцев // Вехи. Из глубины. — М.: Изд-во «Правда», 1991. С. 424-442.

305. Новоселов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве / М.А.Новоселов. М.: АТЛАС-ПРЕСС, 2004. -377 с.

306. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. В синодальном переводе — М.: Российское библейское общество, 2004. — 413с. Тексты Посланий Святого Апостола Павла цитируются по этому изданию.

307. Ортега-и-Гассет X. Кант (1724-1924). Размышления по поводу двухсотлетия Канта / X. Ортега-и-Гассет // Феномен человека. Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича. — М.: «Высшая школа», 1993 — С. 221-240.

308. Орлицкий Ю.Б. Стихотворение И.А.Бунина «Потерянный рай»: ритмическая природа, истоки и окружение Ю.Б.Орлицкий // И.А.Бупин: Диалог с миром. Межвуз. сб. научных трудов—Воронеж, 1999 — С. 101-109.

309. Орлов Вл. Поэма Александра Блока «Двенадцать». Страница из истории советской литературы. М.: Советский писатель, 1967. — 190 с.

310. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины / А.И.Осипов. — М.: Издание Сретенского монастыря,2003. 432с.

311. Оцуп Николай. Николай Гумилев: жизнь и творчество/ Н.А.Оцуп. — СПб.: Logos, 1995. -200с.

312. Оцуп Николай. Серебряный век русской поэзии / Николай Оцуп // Океан времени. Стихотворения. Дневники в стихах. Статьи и воспоминания. 2-изд. СПб.: Изд-во «Logos», 1994. — С. 89-106.

313. Павловский А.И. Николай Гумилев / А.И.Павловский. — Владивосток, 1991.-286 с.

314. Паздников П.В. Мифопоэтическая концепция слова и творчества в поэзии Н.Гумилева / П.В.Паздников// Автореф. дис.канд. филол. наук. — Владивосток, 2003. 24 с.

315. Пайман Аврил. История русского символизма / Авторизов. перевод. — М.: Республика, 2000. 415 с.

316. Панарин А. Н. В. Гоголь как зеркало русского странствия по дорогам истории / А.Н.Панарин // Москва.- 2003.- №6. С. 145-166.

317. Панкин С.Ф. Религиозная антропология. Конспект лекций / С.Ф.Панкин. М.: Флинта: МПСИ, 2006. - 200с.

318. Пантин Виктор, иерей. Светская литература с позиций духовной критики: современные проблемы // Христианство и русская литература. Сборник 3. -СПб.: Наука, 1999. С. 34- 63.

319. Панчснко A.M. «Серебряный век» и гибель России / А.М.Панчепко //Гумилевские чтения: Материалы международной конференции филологов-славистов. СПб.: Изд-во СПбГУП, 1996. - С.5-11.

320. Петраков А.А. Проблема символа в русской философии XX века: онтологический аспект //Человек. — 2007.— № 3. — С.57-66.

321. Петроградский священник. О Блоке//Лит. учеба-1990—№ 6—С. 93-104.

322. По святой земле. В помощь паломнику. — М.: Международный православный просветительский центр при Московской патриархии, 2004.- 143 с.

323. Подорога Валерий. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию: Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов / В. По дорога- М.: Ad Marginem, 1995. 339 с.

324. Подорога Валерий. Мимесис. Материалы по аналитической антропологии литературы. Том.1. Н.Гоголь. Ф.Достоевский. М.: Культурная революция. JIoroc.Logos-altera,2006. — 688с.

325. Полоцкая Э.А. Проникновение поэзии и прозы у раннего Бунина / Э.А.Полоцкая // Известия АН СССР. Отд. лит. и яз. Т.29. Вып.5-1970- С. 45-58.

326. Поспелов Г.Г. О концепциях артистизма и подвижничества в русском искусстве Х1Х-начала XX веков / Г.Г.Поспелов // Советское искусствознание'81. — М., 1982. Вып. 1. С. 141-159.

327. Поэтика: словарь актуальных терминов и понятий / Гл. науч. ред. Н.Д.Тамарченко—М.: Изд-во Кулагиной; Intrada, 2008 358 с.

328. Прасолов М.А. Проблема внутреннего опыта и философия русского метафизического персонализма / М.А.Прасолов // Вопросы философии— 2009.-№ 8.-С. 101-112.

329. Пращерук Н.В. Феноменология И.А.Бунина: авторское сознание и его пространственная структура / Н.В .Пращерук // Дис. док. филол. наук.-Екатеринбург, 1999,— 336 с.

330. Пращерук Н.В. Художественный мир прозы И.А.Бунина: язык пространства / Н.В .Пращерук. — Екатеринбург: Фонд Созидание, 1999. — 254 с.

331. Пращерук Н.В. Трансформация темы религиозного призвания («Аглая» и «Чистый понедельник») / Н.В.Пращерук // И.А.Бунии. Диалог с миром. -Воронеж: Полиграф, 1999. С. 45-58.

332. Преображенская К.В. Духовная антропология Владимира Лосского/ К.В.Преображенская // Автореф. дис.канд. филос. наук — С.-Петербург, 2004.-22 с.

333. Преподобный Иустин (Попович). Философские пропасти/ Преподобный Иустин (Попович). М: Издательский совет русской православной церкви, 2004. — 288с.

334. Преподобный Иустин (Попович). Философия и религия Ф.М.Достоевского / Преподобный Иустин (Попович). М.: «Издатель Д.В.Харченко», 2008. - 311 с.

335. Преподобный Иоанн Синайский. Лествица. М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2008. - С. 19-317.

336. Приходько И.С. Образ Христа в поэме А.Блока «Двенадцать» (Историко-культурная и религиозно-мифологическая традиция) / И.С.Приходько // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Том 50. №5.- 1991,-С. 426-453.

337. Приходько И.С. Мифопоэтика А.Блока. Историко-культурный и мифологический комментарий к драмам и поэмам: Монография. — Владимир: ВГПУ, 1994. 134 с.

338. Проскурина Е.Н. Паломничество в русской светской литературе: к проблеме трансформации сюжета // Евангельский текст в русской поэзии XVIII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб. науч. тр. Вып. 4.- 2005. С.67-86.

339. Псалтирь на церковно-славянском языке с параллельным переводом на русский язык. — М.: Православный Свяго-Тихоновский богословский институт, 2003. — 659 с. Тексты псалмов цитируются по этому изданию с указанием номера псалма и страницы.

340. Пушкин А.С. Собр. соч.: В 10-ти томах. / А.С.Пушкин. — М.: Художественная литература, 1974.

341. Пьяных М.Ф. «Двенадцать А.Блока: Особенности сюжета и образной структуры / М.Ф.Пьяных // Советская поэзия двадцатых годов. Учен. Зап. ЛГПИ им. А.И.Герцена. Л, 1971. Т.419. - С.3-53.

342. Рабинович В.Л. Человек в исповедальном жанре / В.Л.Рабинович // О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1991. - С.296-326.

343. Разумовский Ф.В. На берегах Оки (от Серпухова до Каширы) / Ф.Разумовский. — М.: Искусство, 1988. — 215 с.

344. Раскина Е.Ю. Поэтическая география Н.С.Гумилева/ Е.Ю.Раскина. -М.: МГИ им. Е.Р.Дашковой, 2006. 164 с.

345. Рафаил (Карелин), архимандрит. Христианство и модернизм /Архимандрит Рафаил (Карелин). — М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999 — 463.с.

346. Рафаил (Карелин), архимандрит. Векторы духовности / Архимандрит Рафаил (Карелин). М.: «Лествица», 2003. — 413 с.

347. Религиоведение: энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. 630 с.

348. Религиозная антропология. Антология / Сост. Н.К.Гаврюшин. — М.: Московская духовная академия; Московский философский факультет, 1997.-В 2-х томах.

349. Рикер П. Существование и герменевтика / П.Рикер // Феномен человека. Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича. — М.: «Высшая школа», 1993. С. 307-329.

350. Роднянская И. Муза Александра Блока / И.Роднянская // Новый мир. — 1980.-№ 11— С.90-96.

351. Роднянская И. Анкета вестника в связи с юбилеем Тютчева / И.Роднянская // Вестник русского христианского движения. 186. — Париж- Ныо-Йорк-Москва, 2003.- С.28-239.

352. Рожанский И.Д. Античный человек / И.Д.Рожанский // О человеческом в человеке/ Под общ. ред. И.Т.Фролова. М.: Политиздат, 1991.— С.282-298.

353. Розанов В.В. Религия и культура / В.В.Розанов. М.: Изд-во «Правда», 1990 — Т.1. - С.17-326.

354. Розенблюм JI. «Да, так диктует вдохновенье.»: явление Христа в поэме А. Блока «Двенадцать» / Л.Розенблюм.// Вопросы литературы — 1994.-№ 6-С. 128-147.

355. Ромен Омри. Серебряный век как умысел и вымысел / Омри Ромен. — М.: О.Г.И.,2000 — 152 с.

356. Руднев В.П. Словарь культуры XX века /В.П.Руднев. М.: Аграф, 1999. -384 с.

357. Русский космизм. Антология философской мысли. (Антропокосмизм).- М.:Педагогика-Пресс, 1993.-368 с.

358. Русская литература XX века (1890-1910) / Под ред. профессора С.А.Венгерова. — М.: Изд-во «Республика», 2004. 543 с.

359. Русская литература рубежа веков (1890-е — начало 1920-х годов). ИМЛИ РАН.-М.: «Наследие», 2001. Книга I. 960с. Книга И. - 768 с.

360. Русский эрос или философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. — 448 с.

361. С двух берегов: Русская литература XX века в России и за рубежом. -М.: ИМЛИ РАН, 2002. 824с.

362. Саблипа Н.П. «Не слышатели забытливы слова, но творцы». Органическое православие русской поэзии / Н.П.Саблипа// Христианство и русская литература. Сб.З. СПб.: Наука, 1999. - С.3-25.

363. Саблина Н.П. Тема смерти и бессмертия у русских поэтов / Н.П.Саблина // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Сб. науч. трудов. -Петрозаводск: ПетрГУ, 2005. Вып.4. С. 111-125.

364. Савельева В.В. Художественная антропология / В.В.Савельева. Алма-Ата: Изд-во Алма-Атинского университета, 1999. - 289 с.

365. Самоделова Е.А. Антропологическая поэтика С.Есеиипа. Авторский жизнетекст на перекрестке культурных традиций/ Е.А.Самоделова. — М.: Языки славянских культур, 2006.— 920с.

366. Самохвалова В.И. Человек и мир: проблема антропоцентризма / В.И.Самохвалова// Философские науки. —1992 —№ 3 — С. 161-167.

367. Сарычев В. А. О религиозном мировоззрении А. Блока / В.А.Сарычев // Традиции и поиски. Русская литература XX века. Сб. науч. ст., посвященный 80-летию А.М.Абрамова.— Воронеж: ИГЩ, 1997. — С. 37-50.

368. Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма: проблемы жизпетворчества / В. А. Сарычев. — Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 1991. — 316 с.

369. Сарычев В.А. Александр Блок: Творчество жизни / В.А.Сарычев. — Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 2004. 365 с.

370. Сатарова Л.Г. Тема покаяния в творчестве И.А.Буиипа / Л.Г.Сатарова // И.А.Бунин и русская культура Х1Х-ХХ веков: Тезисы международной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения писателя. Воронеж: Квадрат, 1995. — С.18-21.

371. Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Творения. Репринт. — М.: Типография Августа Селика, 1845. Часть 1. — 406 с.

372. Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке.— СПб: 1995.

373. Святитель Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Репринт.— М.: Братство святителя Алексия.— Ростов-на-Дону: Изд-во «Приазовский край, 1992. 446 с.

374. Святитель Иоанн Златоуст Беседы па псалмы / Святитель Иоанн Златоуст — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. — 640 с.

375. Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Репринт М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. В 2-х томах.

376. Святитель Григорий Нисский. Большое огласительное слово Киев: Пролог, 2003.-380с.

377. Святитель Григорий Палама. Беседы (Омилии). — Монреаль: Изд-во братства преподобного Иова Почаевского, 1965. В 3-х частях.

378. Святитель Николай Сербский. Избранное / Святитель Николай Сербский — Минск: Изд-во Свято -Елисаветииского монастыря, 2004 — 622с.

379. Святитель Тихон Задонский. О сердце человека // Творения. Изд. 5. — М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. — Т.2. С.108-112.

380. Святоотеческая христология и антропология. Сб.статей. Вып. 1.—Пермь: ПО «Панагия», 2002. -144с.

381. Святополк-Мирский Д-П. Поэты и Россия: Статьи. Рецензии. Портреты. Некрологи / Д.П. Святополк-Мирский. СПБ.: Алетейя, 2002. — 380 с.

382. Седакова Ольга. «Вакансия поэта»: к поэтологии Пастернака/ О.А.Седакова // www.niword.ru/poezia/sedakova/pasterr/ pasterr.htm

383. Семенова С.Г. Метафизика русской литературы / С.Г.Семенова. — В 2-х томах. — М.: Издательский дом «ПоРог», 2004. Том 1. — 512 с. Том 2. — 512 с.

384. Семиотика и Авангард: Антология /Под общ. ред. Ю.С.Степанова. М: Академический Проект; Культура, 2006. —1168 с.

385. Скотникова Н.С. «Художественная антропологическая парадигма» русской культуры второй половины XIX века как проекция антропологической парадигмы русской философии /

386. Н.С.Скотникова//Вестник Самарского государственного университета — 2007.-№ 5/1(55).-С.86-93.

387. Славянорусский корнеслов: Язык наш — древо жизни на земле и отец наречий иных. Изд. третье, дополненное. — СПб.: Издатель Л.С.Яковлева, 2007.-416с.

388. Сливицкая О.В. Космос и душа человека (о психологизме позднего Бунина) / О.В.Сливицкая // Царственная свобода. О творчестве И.А.Бунина: межвуз. сб. науч. трудов. Воронеж: Квадрат,1995.—С.3-35.

389. Сливицкая О.В. Человек Бунина как космос и личность / О.В.Сливицкая // Сб. науч. трудов СПб. Гос. ин-та культуры. — 1997. № 148.-С. 294-307.

390. Сливицкая О.В. Психология как онтология: О рассказе «В ночном море» /О.В.Сливицкая // Иван Бунин. Bounine revisite': Cabiers de Г emigration russe 4. Paris, 1997 C.61-71.

391. Сливицкая О.В. Основы эстетики Бунина / О.В.Сливицкая // Иван Бунин: Pro et contra. Личность и творчество Ивана Бунина в оценке русских и зарубежных мыслителей и исследователей. Антология — СПб.: РХ 2001 С.456-565.

392. Сливицкая О.В. «Повышенное чувство жизни»: мир Ивана Бунина/ О.В.Сливицкая. М.РГГУ, 2004.- 270 с.

393. Слободнюк С.Л. Элементы восточной духовности в поэзии Н.Гумилева /С.Л.Слободнюк // Н.Гумилев. Исследования и материалы. Библиография. -СПб.: Наука, 1994. С.164-187.

394. Слободнюк С.Л. Акмеизм: «Дьяволы» Николая Гумилева / С.Л.Слободнюк // Русская литература начала XX века и традиции древнего гностицизма: Монография. Ран ИР ЛИ; Магнитогор.гос.пед.ин-т СПб: Магнитогорск. — С.77-95.

395. Смелкова М.В. Онтологические проблемы в творчестве Николая Гумилева / М.В.Смелкова // Автореф. дис. канд. филол. наук. — Тверь, 1998.-24 с.

396. Смирнов И. «Все видеть, все понять.» (Запад и Восток М.Волошина) / И.Смирнов // Восток — Запад. Исследования, переводы, публикации — М.: Наука, 1985-С. 170-188.

397. Смирнов И.П. Самозванство и философия имени / И.П. Смирнов // Звезда. 2004. - № 3. - С. 197-205.

398. Смирнов С.А. Современная антропология: аналитический обзор / С.А.Смирнов // Человек,- 2004.- №1,- С.61-67; №2.-С.67-78; №3.-С.79-88.

399. Смола О.П. «Черный вечер. Белый снег: Творческая история и судьба поэмы А.Блока «Двенадцать» / О.П.Смола. Ран ИМЛИ. М.: Наследие, 1993.-272 с.

400. Смоленцев А.В. «Ты приглядись, там не совсем темно.» (о некоторых аспектах религиозного символизма в творчестве И.А.Бунина) /

401. A.В.Смоленцев // Метафизика И.А.Бунипа.: Межвуз. сб. науч. трудов — Воронеж, 2008.- С.51-62.

402. Смольянинова Е.Б. Тропический рай Ивана Бунина (Стихотворение «Цейлон» («Окраина земли.»)) / Е.Б.Смольянинова // Русская литература.- 2008.- №2.-С. 143-158.

403. Солженицын А.И. Темплтоновская лекция / А.И.Солженицып // Новый мир. -1992. №2.- С. 80-89.

404. Соловьев B.C. Оправдание добра: Нравственная философия /

405. B.С.Соловьев. М.: Республика, 1996. - 479 с.

406. Соловьев B.C. Стихотворения / В.С.Соловьев. — Томск: Центриздат, 1998.-223 с.

407. Соловьев B.C. Литературная критика / В.С.Соловьев. — М.: Современник, 1990. 442 с.

408. Спивак Р.С. Русская философская лирика. 1910-с годы. И.Бунин, А.Блок, В.Маяковский: Учебное пособие / Р.С.Спивак. М.: Флинта: Наука, 2003.-408 с.

409. Степанов Юрий. Семиотика, философия, авангард / Юрий Степанов// Семиотика и Авангард: Антология /Под общ. ред Ю.С.Степанова. М: Академический Проект; Культура, 2006. — С.5-32.

410. Степанов Ю. Константы: Словарь русской культуры/ Ю.Степанов. — М.: Академический проект, 2001. — 990 с.

411. Степун Ф.А. Иван Бунин / Ф.А.Степун // Встречи. М.: «Аграф», 1988.-90-104.

412. Степун Федор. Историософское и политическое миросозерцание Александра Блока / Степун Федор // Встречи. М.: «Аграф», 1988.-С.142-156.

413. Степун Ф. Вячеслав Иванов / Ф.Степун // Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце. М.: Феникс, 1992. - С.373-389.

414. Сторчак В.М. Феномен российского мессианства в поэзии «серебряного века» / В.М.Сторчак //Религиоведение.— 2007. № 3. -С. 188-198.

415. Стратоновский С.Г. Поэт и революция: опыт современного прочтения поэмы «Двенадцать» / С.Г. Стратановский // Звезда. 1991—№ 11.— С. 150-161.

416. Строганов М.В. Литературоведение как человековедение. Работы разных лет / М.В.Строганов.— Тверь: «Золотая буква», 2002. — 407 с.

417. Струве Н.А. Православие и культура / Н.А.Струве. — М.: Христианское издательство, 1992. -337с.

418. Струве Никита. Осип Мандельштам / Никита Струве. — Томск: Изд-во «Водолей», 1992. 272 с.

419. Струве П.Б. Интеллигенция и революция / П.Б.Струве // Вехи. Из глубины. М.: Изд-во «Правда», 1991.— С. 150-166.

420. Струве Г. П. Творческий путь Гумилева / Г. Г1. Струве // Николай Гумилев: Pro et contra. Личность и творчество Николая Гумилева в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. — СПб.: РХГИ, 1995. — С.554-582.

421. Сувчинский П.П.Типы творчества (Памяти Блока) / П.П.Сувчинский // Русский узел евразийства. Восток в русской мысли: Сб. трудов евразийцев. М.:Беловодье, 1997. С.309-329.

422. Сутта-Нипата. Сборник бесед и поучений. Буддийская каноническая книга. М., 2001.

423. Тавризян Г. Йохан Хейзинга: кредо историка/ Г.Тавризян // Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. Пер. с пидерл. — М.: Издательская группа «Прогресс- Академия», 1992. — С.405-445.

424. Тарасов Б.Н. «Реализм в высшем смысле» (Христианские основы русской философии) / Б.Н.Тарасов // Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе. Сборник статей.— М.: «Кругъ», 2008.-С.З-12.

425. Терьяр де Шарден П. Феномен человека/ Терьяр де Шарден. М.: Наука, 1987.-240 с.

426. Тименчик Р. Н.Гумилев и Восток / Р.Н.Тименчик // Памир. -1987. —№ 3 С.123-136.

427. Тименчик Р.Д. К символике трамвая в русской поэзии / Р.Д.Тименчик // Учен. зап. Тартуского университета. Труды по знаковым системам. 21.Симовл в системе культур. Тарту, 1987. Вып. 754. С.135-143.

428. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Исследования в области мифопоэтического. Избранное / В.Н.Топоров. — М.: Изд.группа «Прогресс»- «Культура», 1995. — 624 с.

429. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. В 2-х томах. / В.Н.Топоров. — М.: Гнозис—Школа, 1995.

430. Топоров В.Н. Петербургский текст русской литературы: Избранные груды / В.Н.Топоров. СПб.: «Искусство-СПБ», 2003. - 616 с.

431. Топоров В.Н. Из истории Петербургского Аполлонизма: его золотые дни и его крушение / В.Н.Топоров. — М.:ОГИ, 2004. — 264 с.

432. Троицкий В.Ю. Духовность слова / В.Ю.Троицкий. М.: ИТРК, 2001,-184с.

433. Тростников М.В. Поэтология / М.В.Тростииков. М.: Грааль, 1997. — 192 с.

434. Трубецкой Е. Н. О христианском отношении к современным событиям / Е.Н.Трубецкой // Новый мир. -1990. -№ 7. С. 196-229.

435. Трубецкой Е.Н.Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи / Е.Н.Трубецкой // Философия русского религиозного искусства XVI-XX в.в. Антология. — М.: Прогресс; Культура, 1993. С. 195-220.

436. Тынянов Ю.Н. Проблемы стихотворного языка. Статьи./ Ю.Н.Тынянов. — М.: Советский писатель, 1965. 301 с.

437. Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино / Ю.Н.Тынянов. — М., 1977.-574 с.

438. Тгопа В. Аналитика художественного (введение в литературоведческий анализ) / В.Тюпа. -М.: Лабиринт, РГГУ, 2001.- 192 с.

439. Удодов Б.Т. Пушкин. Художественная антропология./Изд. Второе, переработанное и дополненное Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета. 1999. - 304 с.

440. Фаустов А.А. Авторское поведение в русской литературе: середина XIX века и на подступах к ней / А.А.Фаустов. Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 1997. — 106 с.

441. Федорчук И. Под обличьем андрогинна / И.Федорчук // Русская литература конца Х1Х-начала XX веков /Под ред. Франтишека Апановича — Гданьск: Издательство Гданьского университета. 2001. — С. 169-177.

442. Федотов Г.П. На поле Куликовом / Г.П.Федотов //Лит. учеба — 1989. -№4.-С. 133-142.

443. Федотов Г.П. Святые древней Руси / Г.П.Федотов. — М.: Московский рабочий, 1990.-269 с.

444. Федотов О.И. Сонет в строфическом репертуаре И.А.Буиина / О.Н.Федотов // И.А.Бунин и русская культура XIX-XX веков: Тезисымеждународной научной конференции, посвященной 125-летию со дня рождения писателя-Воронеж: Квадрат, 1995-С.74-78.

445. Фещенко В. Глубинная семиотика: стадии погружения (От «внутреннего человека» — к человеку авангарда»)/ Владимир Фещенко// Семиотика и Авангард: Антология /Под общ. ред Ю.С.Степанова. М: Академический Проект; Культура, 2006. - С. 125-150.

446. Франк Семен. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия/ С.Л.Франк.- СПБ.: Издательство Русского христианского гуманитарного института. 1997.—448с.

447. Франк С. Л. Религиозно-исторический смысл русской революции/ С.Л.Франк // Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. - 119-137.

448. Франк С. Л. Космическое чувство в поэзии Тютчева / С.Л.Франк // Русское мировоззрение. — СПб.: Наука, 1996. — С. 312-340.

449. Франк С.Л. Бегство современного человека от Бога/ С.Л.Франк // Философские науки. — 2007. — № 2. — С. 16-22.

450. Феномен человека. Антология /Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича. — М.: «Высшая школа», 1993. —349 с.

451. Философская антропология: уч. пос. /Под ред. С.А.Лебедева. — М.: ИКЦ «Академкнига», 2005 423с.

452. Философия и литература. Лекция Валерии Подороги // http:// www.polit.ru/lectures/2006/07/28/podoroga.html

453. Финал «Двенадцати» взгляд из 2000 // Знамя.-2000.-№11.- С. 190-206.

454. Флоренский П. А. Христианство и культура / П.Флоренский. М.; Харьков: ACT: Фолио, 2001. - 663.

455. Флоренский Павел. Иконостас /Павел Флоренский // Философия русского религиозного искусства. Антология- М.: Прогресс, 1993. — С.265-280.

456. Флоренский П. «Homo faber»./ П.Флорнский // У водоразделов мысли (Черты конкретной метафизики) / Соч.: В 4-х томах. — М.: Изд-во «Мысль», 2000. Т.3(1). С.374-382.

457. Флоровский Г. Пути русского богословия. Perip. изд. / Г.Флоровский. — Киев: Путь к Истине, 1991. 600с.

458. Фокин А.Р. Соотношение души и духа в греческой и латинской патристике / А.Р.Фокин // Человек.- 2009. -№ 3. -С. 82-92.

459. Фридлендер Г.М. «Шестое чувство»/ Г.М.Фридлепдер // Пушкин. Достоевский. «Серебряный век». СПб.: «Наука», 1995. - С.435-455.

460. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности / Ю.Хабермас // О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т.Фролова. — М.: Политиздат, 1991,- С. 195-207.

461. Хайдеггер М. Бытие и время / Мартин Хайдеггер — М.: Республика, 1997.-445 с.

462. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» / М.Хайдеггер // Вопросы философии. 1990. - № 7. - С. 143-176.

463. Хайдеггер Мартин. Основные положения феноменологии / Мартин Хайдеггер-СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ; СПБ.:«АЛЕТЕЙЯ», 2000. - 290с.

464. Ханзен-Леве А. Русский символизм: Система поэтических мотивов. Ранний символизм / А. Ханзен-Леве. — СПб.: «Академический проект, 1999.-512 с.

465. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. Пер. с нидерл. / Й. Хейзинга. М.: Издательская группа «Прогресс- Академия», 1992. — 464с.

466. Ходасевич Вл. Конец Ренаты /Вл. Ходасевич./ЛСолеблемый треножник: избранное. — М.: Советский писатель, 1991. — С.269-277.

467. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия / С.С.Хоружий // Вопросы философии. — 1991. — № 5. — С.26-57.

468. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 1.Контуры До-Кантова Человека / С.С.Хоружий // Вопросы философии. 2005. - № 1. — С.52 - 63.

469. Хоружий С.С. Неотменимый антропоконтур. 2.Человек Канта / С.С.Хоружий // Вопросы философии. 2005. - № 2. - С.72-102.

470. Христианство и новая русская литература VIII-XX веков. Библиографический указатель 1800-2000. /Сост. А.П.Дмитриев, JI.В.Дмитриева. Под ред. В.А.Котельникова. С.-Петербург: Наука, 2002.-891 с.

471. Христианство и русская литература. Сборник 5 — СПб.: Наука, 2006. — 739 с.

472. Цветаева М.И. Поэты с историей и поэты без истории / Цветаева М. Соч.: В 2 т. -М.: «Художественная литература» ,1995. Т.2. С. 430-443.

473. Человек и его символы. Пер. с англ. СПб: Б.С.К., 1996. - 454 с. (Библиотека аналитической психологии).

474. Человек как субъект коммуникации: Универсальное и специфическое: коллективная монография /под общ. ред. Л.И.Гришаевой, Е.И.Ищенко).— Воронеж: Воронежский государственный университет, 2006. —338 с.

475. Чудинова Е. К вопросу об ориентализме Н.Гумилева/ Е. Чудинова // Филологические науки 1988. -№ 3 - С. 9-15.

476. Честертон Г.К. Вечный человек / Г.К.Честертон // Собр. соч.: В 5 томах. СПб.: Амфора, 2000. - Т.5. - С.365-368.

477. Чуковский К. Смерть, красота и любовь в творчестве И.Л.Бунина / К.И.Чуковский // Нива. -1914.- № 49.- С. 945-949.

478. Шахматовский вестник: ИЗ фондов музея-заповедника Л.А.Блока / Гос.ист-лит. и природ. Музей-заповедник А.А.Блока. — Солнечногорск, 1997.-Вып.7,- 192 с.

479. Шахматовский вестник / отв. ред. И.С.Приходько.; Научный совет РАН М.: Наука, 2008. - Вып.9. - 253 с.

480. Шеховцева Т.А. Сюжет апостола Петра в прозе А.П.Чехова и И.А.Бунина / Т.А.Шеховцева // Чеховские чтения в Ялте: Чехов и XX век: Сб. науч. тр./Дом-музей А.П.Чехова в Ялте. М., 1997. Вып. 9 - С. 16-26.

481. Шелер М. Положение человека в космосе / М. Шелер // Проблемы человека в западной философии — М.: Наука, 1988. С.31-95.

482. Шестун Евгений, прот. Православная педагогика. Учебное пособие. Изд. второе, испр. и доп. / Протоиерей Евгений Шестун. —М.: изд-во «Про-Пресс», 2002.- 575 с.

483. Эйхенбаум Б.М. Новые стихи Н.Гумилева / Б.М.Эйхенбаум // Русская мысль. -1916.- Кн.2. С. 17-19.

484. Эткинд Е. «Внутренний человек» и «внешняя речь»: Очерки психопоэтики русской литературы XVIII-XIX веков / Е.Эткиид. — М.: Языки русской культуры. 1999. — 448с.

485. Эткинд А. Содом и Психея: очерки интеллектуальной истории серебряного века / А.Эткинд. — М.: ИЦ Гарант, 1996. — 489с.

486. Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция / А.Эткинд. — М.: Новое литературное обозрение, 1998. — 688 с.

487. Эткинд Е. Г. Русская поэзия XX века как единый процесс / Е.Эткинд // Вопросы литературы. 1988. -№ 10. - С. 189-212.

488. Элиаде М. Мефистофель и андрогин / М. Элиаде. — М.: Алетейя, 1998.— 348с.

489. Эпштейн М. «Природа, мир, тайник вселенной». Система пейзажных образов в русской поэзии./ М.Эпштейн. М.: Высшая школа, 1990. — 303с.

490. Эпштейн М. Слово и молчание. Метафизика русской литературы / М.Эпштейн-М.: Высшая школа, 2006 559 с.

491. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. М.: Республика; ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. - 464 с.

492. Юнг Карл Густав. Собр. соч.: В 19 т./ К.Г.Юнг/ Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке./пер. с нем.—М.: «Ренессанс», 1992. 320с.

493. Юнг Карл Густав. Душа человека / К.Г. Юнг // Человек и его символы. Пер. с англ. СПб: Б.С.К., 1996. С. 92-105. (454 с.)

494. Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия / П.Д.Юркевич // Тарасов Б.Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе. Сборник статей.- М.: «Кругъ», 2008. -С.528-565.

495. Я лучшей доли не искал: Судьба Александра Блока в письмах, дневниках, воспоминаниях. — М.: Изд-во «Правда», 1988. —560 с.

496. Якобсон А. Конец трагедии./ Л.Якобсон. — Вильнюс; М.: «Весть»;.ООО «ВИМО», 1992. 197 с.

497. Яковлев Е.Г. Эстетическое как совершенное. Избранные работы. / Е.Г.Яковлев. -М.: «Брандес», 1995. 406 с.

498. Яковенко Е.Б. Библейский человек глазами лингвиста / Е.Б.Яковепко // Человек. 2007. - № 1. - С.79-92.

499. Ясперс К. Философия и нефилософия / К.Ясперс // Феномен человека. Антология / Сост., вступ. ст. П.С.Гуревича.- М.: «Высшая школа», 1993. -С. 188-207.

500. Woodward J.B. Structure and subjectivity in the early "philosophical" tales of Bunin/J.B. Woodward//Canadian Slavic Studies, 1971.vol.5.№4.-P.508-523.

501. Marullo Th G. «If You see Buddha». Studies of Ivan Bunin. Illinois, 1998.

502. Eshelman R. " Dusa i telo" as a Paradigm of Gumilev's Mistical Poetry / R. Eshelman // Nikolaj Gumilev. 1886-1986. Berkeley., 1987.-P. 127-139.

503. Szilard E. Аполлон и Дионис: (К вопросу о русской судьбеодной мифологемы)// Szilard Е.// Umijetnost za znatost о knjizevnosti.-Zagreb,1981, God.XXV. S. 155-172.

504. Rusinko E. Lost in Spase and Time: Gumilev's "Zabludivsijsia Tramvaj / E. Rusinko // Slavic and East European Jornal. Vol.26.-1982.№4. P.383-402.л: ^

505. Basker М. The Silver Age: SirfiBolism and Post- Simbolism / M.Basker //The Routledge Companion to Russian Literature, ed. N.Cornwell, Routledge, London and New York, 2001.-P. 136-149.