Язык философии в контексте многообразия жанров: онтологический аспект тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат философских наук Губайдуллина, Майя Сахибовна

• Губайдуллина, Майя Сахибовна
• кандидат философских наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат философских наук Губайдуллина, Майя Сахибовна

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. Гносеологическая сущность языка как специфически человеческого способа бытия: историко-философский экскурс

1.1. Язык, бытие и сознание: проблема взаимодействия. 17

12. Диалектика языка - условие актуализации диалога ф как основания философского дискурса.52

2. Философские жанры как вариации на тему диалогической сущности языка философии

2.1. Иерархия философских жанров как диалогических форм бытия человека.82

2.2. Философия как диалог и актуальная форма свободы.116

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Язык философии в контексте многообразия жанров: онтологический аспект»

Актуальность исследования. В условиях кризиса основ человеческого бытия в поле зрения современных мыслителей все чаще оказывается феномен философствования. Системный кризис человеческой цивилизации, явившийся результатом не столько свободы, сколько своеволия человека, актуализирует поиск человеком собственно человеческих способов бытия. В связи с эти осмысление феномена философии, ее роли становится особенно актуальным.

К началу XXI века наблюдается небывалое расширение сфер бытия философии. В частности, философские идеи начинают высказывать специалисты самых различных областей научного знания: физики, математики, генетики, кибернетики, психологи, лингвисты и др. Часто происходит подмена собственно философии технологией возведения мысли в форму всеобщности. "Философствование без философии" становится в современном мире распространенным явлением. Возникает вопрос об определении предельных оснований и границ предметной сферы как любой науки, так и собственно философской.

Кризисная ситуация осложняется тем, что в современном обществе, вступившем третье тысячелетие, значимость философии для человека поставлена под сомнение. В связи с этим особую актуальность приобретает поиск форм непосредственного процессуального бытия философии.

Язык философии - особого рода мир, он позволяет отношениям быть одновременно интимными и всеобщими. Актуальность исследования языка философии в контексте многообразия ее жанров состоит в том, что именно этот контекст может привести, по мнению автора, к более ясному пониманию культурных функций философии и ее взаимоотношений с различными феноменами культуры (наука, искусство, религия и др.).

Традиционно внимание исследователей было обращено на изучение философских жанров как отдельных вариантов фиксации философского слова, на анализ их методологических возможностей в отдельности. Такой подход, по мнению автора, не позволяет в полной мере раскрыть эвристический потенциал философии. В диссертационной работе акцент переносится из сферы анализа отдельно взятого жанра в сферу исследования сущностного понимания жанрового многообразия языка философии. Автор создает единое пространство бытия философии в жанровом многообразии ее языка. Осмысление философии в контексте жанрового многообразия языка -это, в значительной мере, попытка по-новому понять природу человека, его укорененность в бытии и межчеловеческих связях.

Результаты исследования феномена философии в контексте жанрового многообразия языка могут оказать влияние на деятельность учителей общеобразовательных школ в рамках преподавания и изучения языков. Есть надежда на то, что, благодаря познанию языка философии во всем многообразии ее жанров, современный человек обретет свободу в акте творения Добра. Содержание, заключенное в языке (особенно в родном языке), опредмеченное в нем и с его помощью осознанное - это, прежде всего, духовный мир человека. Качество образования и подъем духовного творчества в обществе в целом связаны с признанием языка как "храма Бытия". В этом отношении эвристическое значение философии как любомудрия (гармонии чувств и рассудка) неизбывно.

Ряд вопросов состоит в следующем: "Зачем существует разветвление жанров в истории философской мысли?"; "Каков критерий определения функциональной значимости того или иного философского жанра в истории духовного развития человека как такового?"; "Каковы границы между разными видами философских жанров?"; "В чем гносеологическая полезность классификации философских жанров?"; "В чем специфика философского текста, а также его отличие от других видов текстов (научного, литературного и т.д.)?" и мн. др.

Степень разработанности проблемы. Анализ отечественной и зарубежной философской литературы показывает, что проблема языка философии в контексте многообразия ее жанров остается малоисследованной.

В работах по онтологии и теории познания обычно содержится лишь констатация того, что язык (как и знак) способен фиксировать результаты познания и транслировать их (П.В, Алексеев, П.В. Копнин, А.В. Панин и др.).

Одним из фундаментальных исследований, посвященных проблеме языка философии, является исследование В.В. Бибихина, который рассматривает язык в целом как знак целого мира. "Цельность языка - знак цельности целого, а единоустроенность языка - знак единоустроенности мира". "Язык есть знак всеединства, он указывает на мир как на всеединство, указывает на согласие мира" (15, С.87). В.В. Бибихин отмечает, что язык, который есть не что иное, как разбивка мира, ведет к истине. Язык - не просто предварительное истолкование мира. Он присутствует в словесном разбиении мира. И в этом мире языка требуется присутствие человека, его сознания. "Мир требует человека, чтобы присутствовать в языке; человек осуществляется, давая слово миру" (15, С. 90).

Проблема изучения языка как целого выводит на проблемы взаимосвязи языка и мышления (А.В. Брушлинский, М.С. Козлова, Б.А. Серебрянников, П.В. Чесноков и др.), на проблему понимания текста, которая исследуется в рамках коммуникативной модели в лингвистике (Н.Д. Арутюнова, O.J1. Каменская, Ю.С. Степанов, В.Н. Топоров и др.), в психолингвистике (А.А. Брудный, А.А. Леонтьев и др.), в логической семантике (Б.Т. Алексеев, Н.А. Васильев, Ю.А. Шрейдер и др.).

Лейтмотивом многих современных философских работ по проблемам языка стало утверждение о неразрывной связи языка и сознания ("Практически, реально сознание существует только в форме языка" - П.В. Копнин; "Превращение любого психического факта в факт сознания связано с участием речи. Положение Маркса о том, что язык является реальностью мысли, следует понимать в самом широком смысле: язык является реальностью всякого сознательного психического явления" - Е.В. Шорохова;

Сознание - это всегда словесно означенное отражение: где нет зеркала, там нет и сознания" - А.Г. Спиркин; "Язык - единственный способ выражения мысли" -Н.И. Жуков и мн. др.).

Исходным пунктом рассуждений мыслителей, так называемой "культурной ветви" философской антропологии, о взаимоотношении сознания и языка объявляется неспециализированность и несовершенность человека. Именно это позволяет ему быть открытым, творческим существом, обладать индивидуальностью (М. Ландман, Э. Ротхакер). Человек создает себя и культуру, с помощью которой он преодолевает свою недостаточность. В свою очередь, культура формирует горизонт восприятия и мышления, детерминирует субъективность человека (М. Ландман).

Указывается роль родного языка в духовной жизни человека. Центральной темой в трактовке языка стало отношение "Я" и "не-Я", собственной субъективности к иному сознанию (Э. Гуссерль, Ортега-и-Гассет X., Ж.-П. Сартр, Э. Левинас).

Виток гегелевской спирали осуществился в русской философии: идея языка как действительного сознания получила свое новое воплощение, обогатилась новым содержанием: логическим, онтологическим, этическим, психологическим (А.А. Потебня, Г.Г. Шпет, А.Ф. Лосев, Л.С. Выготский).

Различным аспектам проблемы сознания посвящены фундаментальные работы таких мыслителей 30-80 годов как Л.А. Абрамян, Н.П. Антонов, А.А. Брудный, Ф.И. Георгиев, Н.И. Губанов, Д.И. Дубровский, А.В. Ерахтин, Н.И. Жуков, Э.В. Ильенков, Ф.Ф. Кальсин, П.В. Копнин, A.M. Коршунов, А.Н. Кочергин, В.И. Кремянский, Е.И. Кукушкина, М.К. Мамардашвили, Т.П. Матяш, Н.В. Медведев, Ф.Т. Михайлов, И.С. Нарский, В.В. Орлов, В.Г. Панов, В.И. Пернацкий, С.А. Петрушевский, Б.Ф. Поршнев, С.Л. Рубинштейн, В.Н. Сагатовский, А.Г. Спиркин, М.Г. Ярошевский и др.

В одних случаях исходной точкой исследования оказываются не сознание и не язык сами по себе, а Бытие, из анализа которого выводятся уже все остальные моменты - сознание, мышление, общение, язык (Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А.Ф. Лосев, М. Бубер и др.). В других случаях, первичной реальностью, из которой стремятся вывести природу сознания и языка, выступает человек (Гумбольдт В. фон, различные варианты философской антропологии). Языковое сознание понимается как "чувство языка" и как "языковая способность", т.е. механизм, переводящий внешние воздействия и внутренние побуждения в общезначимую, интерсубъективную форму (Гумбольдт). Дается антропологическая трактовка сознания как предпосылка антропологической модели языка (М. Шелер, X. Плесснер).

Исследуется взаимосвязь действия, языка и сознания (А. Гелен). Глубокая взаимосвязь структур языка, интеллекта и моторики не вызывает у Гелена сомнений. С его точки зрения, совместная деятельность, действия по приказанию, демонстрирование образцов деятельности возможны только на основе языка.

Утверждается принцип обязательности языка для мышления, сознания и неустранимости его из их функционирования. Эту мысль отстаивают философы "эрлангенской школы", утверждая, что не может быть никакого сознания, которое бы не было структурировано языком (В. Камл, П. Лоренцен, Ю. Миттельштрасс, К. Лоренц).

Достаточно распространено представление, согласно которому сознание, мышление, познание сами по себе бесплотны, "идеальны", неуловимы и только их соединение с "материей языка" позволяет придать им реальность. Обратной стороной такого понимания сознания является трактовка некоторыми авторами языка как сугубо материального феномена, в структуру которого не входит ни значение, ни семантика, ни идеальное (И.А. Хабаров, А.Г. Волков и др.).

Глубокое исследование основных подходов к проблеме взаимосвязи языка и сознания в философии XIX-XX вв. проведено А.Н. Портновым, который проводит анализ роли языка в онто- и филогенетическом формировании сознания, в осознании и понимании действительности. Основной акцент он делает на таких проблемах как структура сознания и его интер-субъективно-коммуникативная природа, семиотическая подсистема сознания, движущие силы и механизмы речевого онто- и филогенеза, механизмы осознания действительности, язык и интеллект, языковое сознание и языковая ментальность.

Существенно расширила наши представления о роли знаков в организации психических процессов, так называемая психолингвистическо-когнитивная революция в современной психологии (Б.Ф. Ломов, Э. Маккорник, Э. Холенштайн). Накопленный к настоящему времени в психологии и психолингвистике фактический и концептуальный материал позволяет более ясно понять не только генезис знака, языка, значения, но и глубже осветить природу и структуру сознания.

Имеется немало работ, в которых глубоко анализируются проблемы семиотики (Л.А. Абрамян, Д.В. Анкин, Е.Р. Атаян, А.А. Брудный, Б.В. Бирюков, А.А. Ветров, С.Р. Вартазарян, A.M. Коршунов, И.С. Ладенко, В.В. Мантатов, В.В. Петров, И.В. Поляков, Л.О. Резников, Г.Л. Тульчинский и др.).

Многие исследователи занимаются разработкой проблем психологической и психолингвистической семиотики (М.В. Гамезо, И.Н. Горелов, А.А. Леонтьев, И.Ф. Неволин, Н.Г. Салмина, Ю.А. Сорокин, А.П. Стеценко, Е.Ф. Тарасов, Н.В. Уфимцева и др.).

Существует оригинальная, пользующаяся мировым признанием московско-тартуская семиотическая школа, успешно применившая принципы теоретической семиотики к анализу самых разнообразных знаковых систем (Вяч. Ас. Иванов, В.Н. Топоров, Ю.М. Лотман, Т.М. Николаева, Б.А. Успенский, Т.В. Цивьян и др.).

В российском гуманитарном знании предпринята весьма серьезная по масштабам попытка упорядочить и систематизировать разнообразные текстовые пласты письменной словесности, определить структуру и специфику каждой разновидности текстов (В.В. Ученовой и С.А. Шомовой).

Истолкованию бытия как языка и текста уделяют внимание структуралисты и постструктуралисты (Р. Барт, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ж. Лакан, К. Леви-Строс, М. Фуко и,др.). Особенности данного направления и анализ основных концепций представлены в работах H.G. Автономовой, В.П. Визгина, Т.А. Клименковой, С.Н. Некрасова и др.).

Общую схему эволюции философии в контексте языка дает М.К. Петров. В частности, выделяются три фундаментальные виды языковых структур: 1) античная языковая структура - флективные структуры греческого языка (Гераклит, Парменид, Зенон, Демокрит, софисты, Платон, Аристотель), в результате чего появляется "логосная" идея субстанциональности и образцовости творения мира по слову-логосу; 2) языковая структура Нового времени - аналитические структуры новоанглийского языка (Бэкон, Гоббс, Локк, Юм, Кант), в результате чего появляются категории "взаимодействие", "причинность", однозначная соразмерность наблюдаемого поведения и скрытого свойства; 3) языковая структура нашего времени - метасинтаксические структуры языка, главным образом - английского (Ципф, Ингве), обогащающие европейский арсенал формализации исторических процессов, позволяя предложить группу новых моделей интерционно-кумулятивного класса, основными достоинствами которых М.К. Петров считает их принципиальную верифицируемость и отсутствие в них "самостных" знаковых реалий (Бог, формула, закон), поставленных над человеком как монопольным субъектом истории. Таким образом, выстраивается, своего рода, морфогенез замыканий европейской теоретической мысли на языковые структуры.

В рамках нашего исследования представляет интерес проблема жанровой инвариантности языка как незыблемости философии. Проблеме многообразия жанров философского дискурса до недавнего' времени в отечественной философской мысли не уделялось серьезного внимания. Исключение составляют исследования коллектива современных мыслителей

Уральской философской школы (г. Екатеринбург), проведенные под общим руководством профессора В.И. Плотникова (Е.Ю. Базаров; И.С. Вельский; А.А. Еникеев; Е.В.Конорева; Д.В. Котелевский; Е.А. Невелева; В.В. Николин; А.В. Парфенов; Е.В. Рубцова; А.В. Севастеенко; Т.В. Шибкова; Р. Юсупов). Феномен философствования оказывается, по мнению В.И. Плотникова на развилке трех дорог: во-первых, растворение философии во множестве сфер науки, представители которых в состоянии овладеть самой изощренной технологией концептуальной организации своего языка и на этой основе - техникой возведения мысли в форму всеобщности; во-вторых, постулирование смерти человеческой индивидуальности и неспособности индивида освободиться от духа своей эпохи и стать творцом принципиально новых философских идей, способствующих не только познанию особенностей настоящего времени, в котором мы живем, но и пониманию, куда идет род человеческий; в-третьих, понимание себя как жизненного процесса, укорененного в родовой истории человечества, захватывающего без остатка актуальное бытие индивида и развертывающегося в строго определенной предметной области. В первом и во втором случаях судьба философствования оказывается логически сплетенной с идеей конца философии. Главное препятствие для движения по третьему пути -принципиальная неопределенность предметной области, которую призвана исследовать философия (абсолютное; универсальное; отношение человека к миру в целом; отношение сознания к материи; дух в его спонтанном самодвижении и т.д.). Ситуация оказывается безвыходной, ибо ни в одном из вариантов определения предметной сферы философии, открытых только в одну сторону, горизонт которой теряется в бесконечном Универсуме, строгой предметной определенности быть не может. Отталкиваясь от общей проблемной ситуации в определении предметной области философии, коллектив Уральской школы обосновывает необходимость и принципиальную возможность радикального обновления философии, невозможность ее возврата на "классический" путь развития.

Оценивая степень разработки проблемы в целом, отметим, что сделано немало в плане углубленного понимания основных характеристик философии и языка. Высоко оценивая вклад ученых в исследование феноменов философии и языка, отметим, что степень их изученности еще не соответствует их значимости для решения теоретических и практических задач социокультурного совершенствования человечества. Актуальность исследования языка философии в контексте многообразия ее жанров связана с методологической рефлексией исследователей на сущностные характеристики философского знания.

Объект исследования: язык философии.

Предмет исследования: язык философии в контексте ее жанрового многообразия. В исследовании языка философии мы условно используем термин "язык", так как это далеко не то, что называется языком в лингвистике. Философский язык - язык чисто смысловой.

Цель исследования: обосновать неизбывность философии в бытии человека и выявить эвристический потенциал философского дискурса, выраженного многообразием философских жанров. Нас интересуют не столько конкретные проявления философии, сколько условия возможности философии как способа духовно-интеллектуального бытия человека. Иначе говоря, в рамках заявленной темы нас интересуют такие формы бытия философии, которые, собственно, и определяют ее именно как философию.

Задачи исследования, обусловленные его целью, состоят в следующем:

1. Исследуя язык как специфически человеческий способ бытия, раскрыть проблему взаимодействия языка, бытия и сознания в истории философской мысли для выявления сопряжения "языка" и "философии" на уровне понятий.

2. Раскрыв в качестве определяющего феномена для природы философии и философствования рефлексию, показать, что диалектика языка является условием актуализации диалога как основания философского дискурса.

3. Показать диалогическую сущность языка философии в контексте иерархии философских жанров как дискурсивных форм бытия человека.

4. Исследовать язык философии как актуальную форму свободы человека в акте привнесения смысла в бытие Мира.

Теоретико-методологической основой диссертационного исследования является соединение диалектического и феноменологического подходов. Феноменологическая техника позволяет выявить то, что можно отнести к опыту самого сознания, формирующего пространство свободного общения человека с миром.

В рассмотрении текстов в рамках многообразия философских жанров мы ориентируемся на герменевтическую традицию, в рамках которой проблема понимания трактуется через структуру диалога. Этим обусловлено особое внимание к концепциям М. Бубера, М. Хайдеггера, Г. Гадамера, а также к работам М, Бахтина, В. Библера.

Автор отстаивает положение, согласно которому язык есть бытие мысли, а философия - диалог, зафиксированный человеком в Слове посредством языка как специфического и единственно возможного способа своего бытия), который, в свою очередь, дает человеку возможность выйти на диалог с миром. В этом отношении, мысль имеет сакральный онтологический статус, а язык и философия являются предельными основаниями бытия человека. Диалектика языка философии - это диалектика отношения бытия мира и бытия человека, которая, в свою очередь, есть не что иное, как диалог. Слово как мыслеформа является энергетически важным условием развития Мира. Актуальной несущей энергией Бытия является свобода человека на фиксацию своего "Я". Специфически человеческим способом такой фиксации является философия как диалог с присущей ей жанровой инвариантностью языка, которая, собственно, способствует сохранению диалогических отношений в системе "Человек - Мир" и осознанию человеком своей уникальности. Язык выступает, своего рода, связующим звеном между двумя мирами - миром человека и мирозданием в целом. Принципиальная диалогичность языка философии в его устойчивой традиции жанровой инвариантности позволяет привнести человеческий смысл в Бытие мира в целом.

Опираясь на работы А.Ф. Лосева, П.А. Флоренского, Г.Г. Шпета и на адекватные им интерпретации их теорий в современной философской литературе, автор, согласно принципам диалектики, отмечает, с одной стороны, динамику и изменчивость языка; с другой - его всеохватывающее единство и целостность.

Недостаточная разработанность заявленной темы в современной философии является причиной обращения к классической философии с тем, чтобы ввести ряд категорий для возможного решения проблемы. С этой целью автор обращается к работам мыслителей немецкой классической философии. Обзор философских концепций осуществляется с позиции принципа тождества субъекта и объекта, который развит в философской системе Ф. Шеллинга. Широкое использование историко-философского материала оказывается необходимым для выявления основных проблем, касающихся исследования языка философии в контексте многообразия ее жанров.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Исследована проблема иерархии философских жанров.

2. Определена онтологическая сущность языка философии в контексте многообразия ее жанров.

3. Обоснованно тождество диалектики и диалога, а также единство языка, бытия и сознания в диалоге человека с миром.

4. Обосновано положение о том, что диалог не есть только метод философии, но и сама философия.

Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту:

1. Язык - высшая форма активности, выражающаяся в способности человека к диалогическим отношениям с Миром.

2. Диалектика языка философии является важнейшим условием актуализации диалога человека с миром.

3. Философия есть диалог. Диалог- это "язык-универсум", который для своего образования содержит все необходимое число знаков и всем значениям в нем есть место. Диалог сохраняет целостность характера личности человека и является определенной мерой, определяющей степень приближения к гармонии. Гармонизация отношений и сохранение целостности выступают здесь как бы двумя сторонами одной медали, которые в своем противоречивом единстве составляют суть философии - диалога.

4. История философии есть история философских жанров как модифицированных форм диалога. Существование различных философских жанров связано с разными уровнями восприятия и способами взаимодействия человека с миром. Открытость философии многообразию диалогических форм сохраняет ее эвристическое значение в бытии человека.

5. Диалог как философский жанр - это форма индивидуально-универсальной рефлексии, он есть предельное сжатие информации.

6. Философский дискурс - это диалог, процесс "речения" Бытия, приводящий к творению, Co-бытию. Творческим актом "речения" выступает Слово как результат диалога человека с миром. Философский дискурс оформляет и замыкает человеческий опыт в единое мировое целое.

7. Философия, представленная в жанровом многообразии языка, есть культурно апробированная форма освоения мира, фиксирующая свободу человека в его диалоге с миром, она есть смысловой универсум как онтологическая предзаданность на реализацию человеком своей свободы. Источниковая база исследования. Теоретической и эмпирической базой исследования послужили: а) классические философские тексты (М. Бахтин, Н. Бердяев, М. Бубер, С.Н. Булгаков, JI. Витгенштейн, Г.В.Ф. Гегель, А.В. Гулыга,

В. фон Гумбольдт, Э. Гуссерль, Г. Зиммель, Э.В. Ильенков, В.В. Иванов, И. Кант, Ж. Лакан, Дж. Локк, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, К. Маркс, М.К. Мамардашвили, Т.И. Ойзерман, X. Ортега-и-Гассет, И. Пригожий, П. Рикер, Ф. Соссюр, А.А. Тахо-Годи, П.А. Флоренский, Э. Фромм, 3. Фрейд, М. Фуко, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, Л.И. Шестов, Г.Г. Шлет и др.); б) исследования современных философов (П.В. Алексеев, Д.В. Анкин, Е.Ю. Базаров, Л.А. Гоготишвили, И.А. Егоров, А.А. Еникеев, А. Зотов, Б.Г. Капустин, В.В. Калиниченко, Т.Б. Князевская, П.В. Копнин, Е.В. Конорева, Д.В. Котелевский, В.Б. Куликов, В.В. Кудрявцев, Е.А. Куштым, А.А. Лаврова, Т. Лук манн, Ю.В. Мамлеев, В.И. Молчанов, В.В. Налимов, А.Б. Невелев, Д.В. Пивоваров, В.И. Плотников, А.В. Парфенов, Е.Н. Панов, А.Н. Портнов, В.Л. Рабинович, Л.А. Радзиховский, А.В. Резаев, Е.А. Реферовская, Е.В. Рубцова, Д.И. Руденко, A.M. Руткевич, Р.С. Севастеенко, Э.Ю. Соловьев, Ю.С. Степанов, B.C. Степин, М.С. Уваров, С.С. Хоружий, Т.В. Шибкова, В.Г. Щукин, М. Эпштейн, A.M. Эткинд, Р. Юсупов, Х.Р. Яусс, С.Е. Ячин и др.; в) эмпирическим материалом послужили эталонные тексты (Августин Аврелий "Исповедь"; Н.А. Бердяев "Сапопознание"; Х.Л. Борхес "Борхес и Я"; Ж. Делез, Ф. Гваттари "Трактат о номадологии"; Б. Паскаль "Величие человека"; М. Монтень "Опыты": О том, что наш дух препятствует самому себе"; Платон "Апология Сократа"; Л.Н. Толстой "Исповедь"; М. Хайдеггер "Из диалога о языке между японцами и спрашивающим" и мн. др.).

Научно-практическая значимость исследования. Материалы и выводы исследования могут использоваться в преподавании учебного курса философии, а также способствовать решению ряда научно-исследовательских проблем, связанных с изучением онтологической сущности языка, языка философии и философских жанров, фундаментальности философского знания в целом.

Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на кафедре философии в Челябинском государственном университете в 2003-2004 учебных годах.

Результаты исследования широко применялись автором при чтении курса лекций по философии, а также ряда спецкурсов по теории и истории языка.

По теме диссертации опубликовано 8 научных и научно-методических работ. Основные положения доложены автором на ряде Всероссийских и региональных конференций.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, 2 глав (по два параграфа в каждой главе), заключения и списка использованной литературы. Содержание работы изложено на 155 страницах машинописного текста. Список литературы включает в себя 177 наименований.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Губайдуллина, Майя Сахибовна

Основные результаты исследования, определяющие его значимость, заключаются в следующих положениях, которые выносятся на защиту:

1. Язык - высшая форма активности, выражающаяся в способности человека к диалогическим отношениям с Миром.

2. Диалектика языка философии является важнейшим условием актуализации диалога человека с миром. Более того, язык философии есть тождество диалектики и диалога.

3. Философия есть диалог. Диалог- это "язык-универсум", который для своего образования содержит все необходимое число знаков и всем значениям в нем есть место. Диалог сохраняет целостность характера личности человека и является определенной мерой, определяющей степень приближения к гармонии. Гармонизация отношений и сохранение целостности выступают здесь как бы двумя сторонами одной медали, которые в своем противоречивом единстве составляют суть философии - диалога.

История философии есть история философских жанров как модифицированных форм диалога. Существование различных философских жанров связано с разными уровнями восприятия и способами взаимодействия человека с миром. Открытость философии многообразию диалогических форм сохраняет ее эвристическое значение в бытии человека.

Диалог как философский жанр - это форма индивидуально-универсальной рефлексии, он есть предельное сжатие информации. Философский дискурс - это диалог, процесс "речения" Бытия, приводящий к творению, Co-бытию. Творческим актом "речения" выступает Слово как результат диалога человека с миром. Философский дискурс оформляет и замыкает человеческий опыт в единое мировое целое.

Философия, представленная в жанровом многообразии языка, есть культурно апробированная форма освоения мира, фиксирующая свободу человека в его диалоге с миром, она есть смысловой универсум как онтологическая предзаданность на реализацию человеком своей свободы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев философские жанры в качестве контекста исследования языка философии, а также выявив онтологический статус и эвристический потенциал философских жанров как специфических вербальных форм бытия человека, и как итог - раскрывая вытекающий из этого вопрос о языке философии в ее жанровом многообразии как актуальной формы свободы человека, мы пришли к выводу, что предмет исследования, на первый взгляд, не является новым, ибо проблема языка философии рассматривалась многими мыслителями. Но до настоящего времени в такой тематизации (в привязанности к философским жанрам) эта проблема не была предметом специального систематического исследования, хотя вопрос о многообразии философских жанров раскрывался в определенной мере некоторыми современными философами.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Губайдуллина, Майя Сахибовна, 2005 год

1. Августин Аврелий. Исповедь / Аврелий Августин. - М.: Республика, 1992.-440 с.

2. Аврелий М. Наедине с собой. Размышления. Римские стоики / М. Аврелий. М: Республика, 1995. - 364 с.

3. Алексеев В. П. Становление человечества / В. П. Алексеев. М.: Политиздат, 1984. -462 с.

4. Альтшуллер Г. С. Алгоритм изобретения / Г. С. Альтшуллер — М.: Московский рабочий., 1969. -270 с.

5. Анкин Д. В. Пролегомены к семиотике философии / Д. В. Анкин. -Екатеринбург : Деловая книга, 2003. 215 с.

6. Апель К. О. Трансцендентально-герменевтическое понятие языка / К. О. Апель // Вопросы философии. 1997. - № 1. - С. 76-92.

7. Базаров Е. Ю. Исповедь / Е. Ю. Базаров // Многообразие жанров философского дискурса / под ред. В. И. Плотников. Екатеринбург : Изд-во УГУ, 2001.-С. 21-42.

8. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Р. Барт. М.: Прогресс, 1989.-615 с.

9. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М.: Искусство, 1986. - 444 с.

10. Ю.Бахтин М. М. Проблема речевых жанров / М. М. Бахтин. М.: Искусство, 1986. - 137 с.

11. Бенвенист Э. Общая лингвистика / Э. Бенвенист. М.: Прогресс, 1974. -447с.

12. Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии) / Н. А. Бердяев. М.: Книга, 1991. - 446 с.

13. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1994. - С. 167-207.

14. Бердяев Н; А. Философия свободы / Н. А. Бердяев. М.: ЭКСМО-Пресс, 1998.-241 с.

15. Бибихин В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. М.: Мысль, 2002. - 408 с.

16. Библер В. С. Мышление как творчество (Введение в логику мысленного диалога) / В. С. Библер. -М.: Политизд., 1975. 399 с.

17. Борхес X. JI. От некто к никто Коллекция / X. Л. Борхес; пер. М.: Олма-Пресс, 2000.- 344 с.

18. Борхес X. Л. Письмена Бога/ X. JI. Борхес. -М.: Республика, 1994.-510 с.

19. Брудный А. А. Диалог и коммуникация философские проблемы / А. А. Брудный // Вопросы философии. - 1989. - № 7. - С. 3-28.

20. Бубер М. Я и Ты / М. Бубер. М.: Высшая шк., 1993 - 176 с.

21. Булгаков С. Н. Философия имени / G. Н. Булгаков. — М.: Искусство; СПб.: Инапресс, 1999.-375 с.

22. Буш Г. Я. Рождение изобретательских идей / Г. Я. Буш. Рига : Лиесма, 1976.- 127 с.

23. Быховский Б. Э. Кьеркегор / Б. Э. Быховский. М. : Мысль, 1972. - 236 с.

24. Валери П. Поэзия и абстрактная мысль / П. Валери // Об искусстве. — 2-е изд. -М. : Искусство, 1993. 506 с.

25. Васильева Т. В. Афинская школа философии / Т. В. Васильева. М.: Наука, 1985.- 161 с.

26. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая; отв. ред. М. Кронгауз. М. : Русское слово, 1997. - 411 с.

27. Верлен П. Исповедь / П. Верлен; пер. с фр. М.: ACT, 1995 - 175 с.

28. Витгенштейн Л. Из «Тетрадей» 1914-1916 / Л. Витгенштейн // Логос. -М.: Искусство, 1994. 208 с.

29. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн // Философские работы. М. : Гнозис, 1994. - 520 с.

30. Волошинов М. Н. (М. М. Бахтин) Марксизм и философия языка : Основные проблемы социологического метода в науке о языке / М. Н. Волошинов. М.: Мысль, 1993. - С. 21-26.

31. Выготский JI. С. Мышление и речь / Л. С. Выготский // Собр. соч. : в 2 т. М.: Педагогика, 1982. - С. 502.

32. Выготский Л. С. Мышление и речь / Л. С. Выготский // Психология исследования. М.: Лабиринт, 1996.-414 с.

33. Выготский Л. С. Избранные психологические исследования / Л. С. Выготский. М.: АПН, 1956. - 519 с.

34. Гадамер Х.-Г. Истина и метод (Основы философской герменевтики) / X.-Г. Гадамер. СПб.: Филос. о-во, 2000. - 512 с.

35. Гальперин П. Я. Языковое сознание и некоторые вопросы взаимосвязи языка и мышления / П. Я. Гальперин // Вопросы философии. 1977. - № 4. -С. 95-101.

36. Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т 3. Энциклопедия философских наук 4.3: Философия духа / Г. В. Ф. Гегель; пер. Б. А. Фохта; Акад. наук СССР; Ин-т Философии, 1956.-371 с.

37. Гегель Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук : в 3 т. М.: Наука, 1974. - Т. 1. - С. 452.

38. Гроф С. Путешествие в поисках себя : путешествие в поисках себя: измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследования внутр. мира / С. Гроф. М.: Изд-во ин-та Психотерапии, 2001. - 327 с.

39. Грязнов Б. С. Теория и ее объект/Б. С. Грязнов.-М.: Наука, 1973.-248 с.

40. Грязнов Б. С. Логика, рациональность, творчество / Б. С. Грязнов. М.: Наука, 1982. - 256 с.

41. Гулыга А. В. Кант / А. В. Гулыга. М. : Молод, гвардия, 1977. - 303 с.

42. Гумбольдт В. Язык и философия культуры / В. Гумбольдт; пер. с нем. -М.: Прогресс, 1985. 451 с.

43. Делез Ж. Что такое философия? / Ж. Делез, Ф. Гваттари; пер. с фр. С. Н. Зенкина. -М.: Ин-т эксперим. социол; СПб.: Алетейя, 1998.-286 с.

44. Делез Ж. Логика смысла / Ж. Делез; пер. с фр. С. Н. Зенкина М.: Наука, 1995.-258 с.

45. Деррида Ж. Эссе об имени / Ж. Деррида; пер. с фр. Н. А. Шматкова. М. : Ин-т эксперим социол; СПб.: Алетейя, 1998. - 190 с.

46. Дэвидсон Д. Метод истины в метафизике / Д. Девидсон // Аналитическая философия : становление и развитие (антология). М.: Изд-во МГУ, 1993. -598 с.

47. Деммит М. Что такое теория значения / М. Деммит // Философия, логика, язык: сб. ст. : пер. с англ. и нем. М., Прогресс, 1987 - 331 с.

48. Диалектика познания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1983. - С. 345.

49. Диксон Д. Проектирование систем: изобретательство, анализ, принятие решений / Д. Диксон; пер. с англ. Е. Г. Коваленко. М. : Мир, 1969. - 440 с.

50. Дильтей В. Типы мировоззрения и их обнаружение в философских системах / В. Дильтей // Культурология XX века. М.: Мысль, 1995. - 286 с.

51. Звегинцев В. А. Язык и лингвистическая теория / В. А. Звегинцев. М.: Мысль, 1973.-117 с.

52. Зиммель Г. Сущность философии / Г. Зиммель // Вопросы теории и психологии творчества : сб. Харьков, 1916. - Т. VII. - С. 105-286.

53. Иванов В. В. Чет и нечет. Асимметрия мозга и знаковых систем / В. В. Иванов. М.: Наука, 1978. - 248 с.

54. Ильенков Э. В. Соображения по вопросу об отношении мышления и языка (речи) / Э. В. Ильенков // Вопросы философии. 1977. - № 6. - С. 92-96.

55. Ильенков Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М.: Искусство, 1991.-386 с.

56. Казарин Ю. Поэтическое состояние языка (попытка осмысления) / Ю. Казарин. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2002. - 445 с.

57. Калиниченко В. В. Густав Шпет : от феноменологии к герменевтике / В. В. Калиниченко // Логос. 1992. - № 3. - С. 52-64.

58. Камю А. Творчество и свобода : статьи, эссе, записные книжки / А. Камю; пер. с фр. М. : Радуга, 1990. - 602 с.

59. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. М. : 1994. - 740 с.

60. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба / И. Кант // Соч. : в бт.-М. .-Наука, 1963.-Т. 1.-С. 249-451.

61. Кант И. Методика нравов / И. Кант // собр. соч. : в 8 т. / под общ. ред. А.

62. B. Гулыги. Юбил. изд. 1794 - 1994. - М. : ЧОРО, 1994. - Т. 6.: Религия в пределах только разума. — С. 612.

63. Керимов Т. X. Дискурс / Т. X. Керимов. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 1993. -63 с.

64. Комианский Г. В. Объективная картина мира в познании языка / Г. В. Комианский. М.: Наука, 1990. - 362 с.

65. Коршунов А. С. Теория отражения и эвристическая роль знаков / А. С. Коршунов, В. В. Мантанов. М.: Наука, 1974. - 286 с.

66. Косарев А. Философия мифа : мифология и ее эвристическая значимость / А. Косарев. СПб. : Унив. кн., 2000. - 302 с.

67. Котелевский Д. В. Понятие локального дискурса и его границы / Д.В. Котелевский // Многообразие жанров философского дискурса. -Екатеринбург : Деловая книга, 2001. 387 с.

68. Котелевский Д. В. К возможности определения характера философского произведения для классического или постклассического / Д. В. Котелевский // Социемы. — 1997. № 6. - Екатеринбург : Деловая книга. - С. 124.

69. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс, 1994. - 574 с.

70. Крымский С. Б. Контуры духовности : новые контексты идентификации /

71. C. Б. Крымский // Вопросы философии. 1992. - № 12. - С. 21-29.

72. Кучинский Г. М. Диалог и мышление / Г. М. Кучинский. Минск : Изд-во БГУ, 1983.- 190 с.

73. Куштым Е. А. Духовное творчество как диалог / Е. А. Куштым. -Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 1995. 30 с.

74. Куштым Е. А. Диалектическая феноменология мысли (онтология понимания) / Е. А. Куштым // Сб. избр. трудов. Вып. 2. Челябинск : Изд-во Челяб. Гос. ун-та, 1999. - 135 с.

75. Куштым Е. А. Философия как мировоззренческая концептуализация субъективного / Е. А. Куштым // Мировоззренческая парадигма в философии: философия как теоретическое мировоззрение. Нижний Новгород, 2004.

76. Лаврова А. А. Критика разума как критика языка / А. А. Лаврова // Вестник Москов. ун-та. Сер. 7. Философия. 1997. - № 2. - С. 117.

77. Лайонз Дж. Введение в теоретическую лингвистику / Дж. Лайонз; пер. с англ.; под ред. В. А. Звегенцева. М. : Прогресс, 1978. - 543 с.

78. Лакан Ж. Функция и поле речи языка в психоанализе : докл. на Рим. конгр., читан в Ин-те психологии Рим. ун-та 26-27 сент. 1953 г. / Ж. Лакан; пер. с фр. М., Гнозис, 1995. - 100 с.

79. Лакан Ж. "Я" в теории Фрейда и технике психоанализа / Ж. Лакан // семинары. Кн. 2 / под ред. Ж. А. Миллера. М.: Гнозис; Логос, 1995. - 516 с.

80. Лакан Ж. Функция и поле речи языка в психоанализе : докл. на Рим. конгр., читан в Ин-те психологии Рим. ун-та 26-27 сент. 1953 г. / Ж. Лакан; пер. с фр. М.: Гнозис, 1995. - 100 с.

81. Лейдерман Н. Л. Движение времени и законы жанра / Н. Л. Лейдерман // Жанровые закономерности развития современной прозы в 60-70-е годы. -Свердловск : Средне-уральское кн. изд-во, 1982. 254 с.

82. Леонтьев А. А. Знак и деятельность / А. А. Леонтьев // Вопросы философии. 1975. -№> 10.-С. 118-126.

83. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении / Дж. Локк // Соч. : в 3 т. М.: Мысль, 1985. - Т. 1. - С. 620.

84. Лосев А. Ф. Философия имени : Бытие, имя, космос / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1993. - С. 613-797.

85. Лосев А. Ф. Специфика языкового знака в связи с пониманием языка как непосредственной действительности мысли / А. Ф. Лосев // Знак, символ, миф. М.: Политиздат, 1982.

86. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 1976. - 367 с.

87. Лосев А. Ф. Знак, символ, миф / А. Ф. Лосев. М., 1982.

88. Лотман Ю: М. Избранные статьи / Ю. М. Лотман // Изб. ст. : в 3 т. -Таллин : 1992. Т. 1.: Статьи по семиотики и типологии культуры. - 479 с.

89. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров / Ю. М. Лотман. М.: Языки русской культуры; Кошелев, 1996. - 4447 с.

90. Лотман Ю. М. Структура художественного текста / Ю. М. Лотман М. : Искусство, 1970. - 384 с.

91. Лотман Ю. М. Структура диалога как принцип работы семиотического механизма / Ю. М. Лотман // Труды по знаковым системам. Тарту: ТГУ, 1984.-Вып. 641.-260 с.

92. Лукманн Т. Конституирование языка в повседневной жизни / Т. Лукман // Концептуализация и смысл. Новосибирск : Наука; Сиб. отд., 1990. -237 с.

93. Льюис К. Эссе. Любовь / К. Льюис // Вопросы философии. 1989. - № 8. -С. 71-89.

94. Маймин Е. А. Русская философская поэзия / Е. А. Маймин. М.: Наука, 1976. -191 с.

95. Мамардашвили М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. М.: Прогресс; Культура, 1992. - 414 с.

96. Марков Б. В. Исповедь и признание / Б. В. Марков // Перспективы метафизики. СПб.: Алетейя, 1997. - 113 с.

97. Маркс К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. Т. 42. - С. 648.

98. Маркс К. Критика Гегелевской диалектики и философии вообще / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. М., 1974. - Т. 42. - С. 152-227.

99. Маркс К. Экономические рукописи 1844 / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. -М., 1974.-Т. 42.-С. 123.

100. Многообразие жанров философского дискурса : Коллективная монография / под ред. В. И. Плотникова. Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001. - 276 с.

101. Налимов В. В. В поисках иных смыслов / В. В. Налимов. М.: Прогресс, 1993.-260 с.

102. Невелев А. Б. Событие духа : от мысли к Лику / А. Б. Невелев. -Челябинск : ЧГИИК, ЧИПКРО, 1997.-203 с.

103. Невелев А. Б. Проблема предельного знака современной культуры / А. Б. Невелев // Проблемы формирования информационного пространства России / под ред. А. С. Чупрова. — Челябинск : Образование, 2002. С. 322.

104. Невелев А. Б. Дух как предельное основание культуры7 А. Б. Невелев // Феномен культуры : проблемы теории и истории. Челябинск : Образование, 2000.-329 с.

105. Огурцов А. П. Альтернативные модели анализа сознания : рефлексия и понимание / А. П. Огурцов // Проблемы рефлексии : Современные комплексные исследования. Новосибирск : Наука; Сиб. отд., 1987. - 514 с.

106. Ортега-и-Гассет X. Две великие метафоры / X. Ортега-и-Гассет// Теория метафоры. М.: Инфра, 2000. - 700 с.

107. Парфенов А. В. Диалог о диалоге / А. Ф. Парфенов, Р. Юсупов // Многообразие жанров философского дискурса : коллективная монография. -Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001. 276 с.

108. Петров В. В. От философии языка к философии сознания (Новые тенденции и их истоки) / В. В. Петров // Философия, логика, язык; пер. с англ., и нем. / сост. В. В. Петров. М.: 1987. - 322 с.

109. Пивоваров Д. В. Проблема носителя идеального образа : Операционный аспект / Д. В. Пивоваров. Свердловск : Изд-во Урал, ун-та, 1986. - 129 с.

110. Пивоваров Д. В. Операционный аспект структуры языка / Д. В. Пивоваров // Проблемы логики и методологии науки : сб. ст. Новосибирск : 1973.-100 с.

111. Платон. Пир / Платон // Соч.: в 3 т. М.: Мысль, 1971. - Т. 2. - С. 526.

112. Платон. Диалоги / Платон; пер. с древнегреч. Харьков : Фолио, 1999. -381 с.

113. Плотников В. И. Жанр как способ не-сокрытого бытия философии и проблема смысла индивидуальной жизни / В. И. Плотников // Многообразие жанров философского дискурса : коллективная монография. Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001. - 276 с.

114. Плотников В. И. Современная философия накануне жизненного выбора / В. И. Плотников // Многообразие жанров философского дискурса : коллективная монография. Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001.-276 с.

115. Плотников В. И. Онтология : хрестоматия / В. И. Плотников. М. : Академический Проект; Екатеринбург : Деловая книга, 2004. - 832 с.

116. Подорога В. А. Выражение и смысл / В. А. Подорога. М.: Наука, 1993. -317с.

117. Портнов А. Н. Язык и сознание : основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX-XX вв. / А. Н. Портнов. Иваново : ИвГУ, 1994. -367 с.

118. Пригожий И. Переоткрытие времени / И. Пригожий // Вопросы философии. 1989. - № 8. - С. 3-20.

119. Проблема стиля и жанра в советской литературе : сб. ст. / под ред. М. А. Батина. Свердловск, 1970. - Вып. 64.

120. Психология судьбы : сб. ст. / под ред. В. Б. Куликова. Екатеринбург : Деловая книга, 1994. - 272 с.

121. Рабинович В. JI. Человек в исповедальном жанре / В. JL Рабинович // О человеческом в человеке. М. : Мысль, 1991. - 264 с.

122. Рикер П. Какого рода высказывания могут принадлежать философам / П. Рикер // О человеческом в человеке. М.: Мысль, 1991. - С. 3-17.

123. Рикер П. Торжество языка над насилием / П. Рикер // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 27-37.

124. Рикер П. Конфликт интерпретаций : очерки герменевтики / П. Рикер. -М.: Мысль, 1995.-285 с.

125. Рорти Р. Случайность, ирония и солидарность / Р. Рорти. М. : Наука, 1996.-405 с.

126. Руденко Д; И. Лингво-философские парадигмы : Границы языка и границы культуры / Д. И. Руденко // Философия языка : В границах и вне границ. Харьков, 1993. — 512 с.

127. Руссо Ж.-Ж. Исповедь; Прогулки одинокого мечтателя; Рассуждение о науках и искусствах; Рассуждение о неравенстве / Ж.-Ж Руссо; пер. с фр. -М.: ACT; НФ «Пушкинская б-ка», 2004. 884 с.

128. Руссо Ж.-Ж. Трактаты / Ж-Ж. Руссо. М. : Наука, 1969. - 612 с.

129. Современная философия : словарь и хрестоматия / под ред. В. П. Кахановского и др.. Ростов н/Д., 1996. - 511 с.

130. Степанов Ю. С, В трехмерном пространстве языка: семиотические проблемы лингвистики, философии, искусства / Ю. С. Степанов. М.: Наука, 1985.-334 с.

131. Степанов Ю. С. Язык и метод. К современной философии языка / Ю. С. Степанов. М.: Наука, 1975. - 371 с.

132. Степин В. С. Становление научной теории / В. С. Степин. Минск: Изд-во БГУ, 1976.-319 с.

133. Степин В. С. Диалектика генезиса и функционирования научной теории / В. С. Степин // Вопросы философии. 1984. - № 3. - С. 57-68.

134. Таранов П. С. Блеск ума. Великолепие адгаристики. Роскошь полезного наставления / П. С. Таранов // Многоликая философия. Донецк : Сталкер, 1998. — Т. 1, - С. 461.

135. Телия В. Н. О специфике отображения мира психики и знания в языке / В. Н. Телия // Сущность, развитие и функции языка. М.: Наука, 1987. - 346 с.

136. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация / С. Г. Тер-Минасова. М. : Слово, 2000. - 261 с.

137. Толстой JI. Н. Исповедь. В чем моя вера?./ JI. Н. Толстой. JI.: Худ. лит. 1991.-410 с.

138. Тринг М. Как изобретать / М. Тринг, Э. Лейтэйт. М : Наука, 1980. — 126 с.

139. Трубина Е. Г. Рассказанное Я. Проблема персональной идентичности в философии современности / Е. Г. Трубина. Екатеринбург : Изд-во УрО РАН, 1995.-151 с.

140. Уваров М. С. Архитектоника исповедального слова / М. С. Уваров. -СПб. : Алетея, 1998 243 с.

141. Уилбер К. Никаких границ / К. Уилбер; пер. с англ. В. Самойлова. М. : Наука, 2003. - 102 с.

142. Уилбер К. Око Духа : Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира / К. Уилбер; пер. с англ. В. Самойлова; под ред. А. Киселева. М. : Наука, 2002.-215 с.

143. Уманцев Ю. А. О формах постижения бытия / Ю. А. Уманцев // Вопросы философии. 1993. -№ 4. - С. 89-105.

144. Федоренко Н. Т. Афористика / Н. Т. Федоренко, Л. И. Сокольская. М.: Наука, 1990.-415 с.

145. Фейербах Л. Избр. филос. произв. : в 2 т. пер. с нем. / Л. Фейербах М. : Госполитиздат, 1955. - Т. 1. - 325 с.

146. Флоренский П. А. Сочинения / П. А. Флоренский. М.: Мысль, 1996. -878 с.

147. Фромм Э. Предисловие к антологии "Природа человека" / Э. Фромм, Р. Хирау // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990.-336 с.

148. Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук / М. Фуко. М., Прогресс, 1977. - 448 с.

149. Фуко М. Порядок дискурса // Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности / М. Фуко. М.: Магистериум; Касталь, 1996. - 446 с.

150. Фуко М; Археология знания / М. Фуко. Киев : Ника-Центр, 1996. - 207 с.

151. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хаберман. СПб.: Наука, 2ООО. - 377 с.

152. Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер; пер. В. В. Бибихина. М.: Республика, 1993. -445 с.

153. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге : избр. статьи позднего периода творчества / М. Хайдеггер; пер. М. '. Высшая шк., 1991. - 190 с.

154. Хайдеггер М. Язык и время / М. Хайдеггер. СПб.: Алетея, 1991. - 312 с.

155. Харитонов В.В. Возможность произведения : к поэтике философского текста. Екатеринбург : Изд-во Урал. Ун-та, 1992. - 147 с.

156. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии / С. С. Хорунжий. СПб.: Алитея, 1994. - 445 с.

157. Циолковский К. Э. Грезы о Земле и небе / К. Э. Циолковский. — Тула : Приок. кн. изд-во, 1986. 446 с.

158. Шестов JI. И. Власть ключей / JI. И. Шестов // Избр. соч. М.: Ренессанс, 1993. - 510 с.

159. Шпет Г. Внутренняя форма слова / Г. Шпет // Психология социального бытия. М.: Изд-во «Институт практической психологии»; Воронеж : НПО «МОДЕК», 1996. - С. 49-241.

160. Шпет Г. Философские этюды / Г. Шпет. М.: Мысль. - 1994. - 620 с.

161. Щербакова И. И. Эссе. Некоторые вопросы жанра / И. И. Щербаков, Е. Г. Плотников // Проблемы стиля и жанра в советской литературе : сб. — Свердловск, 1974.

162. Щукин В. Г. Социокультурное пространство и проблема жанра / В. Г. Щукин // Вопросы философии. 1997. № 6. - С. 27-41.

163. Эппггейн М. Законы свободного жанра (эстетика и жизнь в культуре Нового времени) / М. Эпштейн // Вопросы литературы. 1987. - № 7. - С. 17-3 7.

164. Эсалнек А. Я. Внутрижанровая типология и пути ее изучения 7 А. Я. Эсалнек. — М.: МГУ, 1985.-183 с.

165. Юм Д. Трактат о человеческой природе : в 2 т. пер. с англ. / Д. Юм. -М.: Канон, 1995.-413 с.

166. Якобсон Р. О. Два аспекта языка и два типа афатических нарушений / Р. О. Якобсон // Теория метафоры : пер. с англ., нем., фр. / сост. и общ. ред. В. А. Звегинцева- М.: Прогресс, 1985. 455 с.

167. Ясперс К. Духовная ситуация времени: пер. с нем. / К. Ясперс // Смысл и назначение истории. М. : Республика, 1994. - С. 288-419. (283)

168. Яусс X. Р. К проблеме диалогического понимания / X. Р. Яусс // Вопросы философии. 1994. - № 12. - С. 97-107.

169. Ячин С. Е. Феноменология сознательной жизни / С. Е. Ячин. -Владивосток : Даль наука, 2001. 278 с.

170. Fodor J. The language of thought. P. 204.

171. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Frankfurt am Main, 1973.

172. Heidegger M. Unterwegs zur sprashe. 1960. Guillaume G. E'architectonique du temps dans les langues classiques. Copenhague, 1945.

173. Guillaume G. L'architectonigue du tembs dans les langues classigues. -Copenhague, 1945.

174. Guillaume G.Langage et Science du Langage. Paris-Quebec, 1969.

175. Guillaume G. Principes de linguistique theorique. Paris, 1973.

176. Moignet G. Presentation de la Psychomechanigue du langage. Le Francais Moderne. 1974.-№4.