Вероисповедная политика Министерства Народного Просвещения Российской Империи в XIX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, доктор педагогических наук Костикова, Маргарита Николаевна

• Костикова, Маргарита Николаевна
• доктор педагогических наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор педагогических наук Костикова, Маргарита Николаевна

Введение.

Глава 1. Эволюция законодательного регулирования обучения религии в учебных заведениях начального образования Российской Империи.

1.1. Период действия Устава 1804 г.

1.2. Период действия Устава 1828 г.

1.3. Организация обучения религии во второй половине XIX века.

1.4. Усиление идеологической функции обучения религии в конце XIX века.

Глава 2. Организация обучения религии в учебных заведениях среднего образования по законодательно-нормативным документам XIX века.

2.1. Период действия Устава 5 ноября 1804 г.

2.2. Период действия Устава 28 декабря 1828 г.

2.3. Гимназические Уставы второй половины XIX века (1864 г. и 1871 г.).

2.4. Обучение религии в Дворянских институтах.

2.5. Организационно-методические требования по обучению религии в последней четверти XIX века.

2.6.Вопросы организации обучения религии в циркулярах.

Глава 3. Вопросы организации обучения религии в законодательных документах, регулировавших функционирование учреждений высшего образования в XIX веке.

3.1. Организация обучения религии в Уставах российских университетов.

3.2. Вероисповедные требования к организации f> университетского управления и преподаванию учебных дисциплин.

3.3. Богословские кафедры в структуре российских университетов.

3.4. Место философии как учебного предмета в составе университетского курса.

3.5. Подготовка церковно-служительских лиц в российских университетах.

3.6. Обучение религии в высших учебных заведениях, учреждавшихся на основании особых уставов (первая половина XIX века).

Глава 4. Концептуальные подходы и правовое обеспечение обучения религии в условиях этноконфессионального разнообразия российского населения.

4.1. Организация обучения религии детей раскольников

4.2. Концепции еврейского образования.

4.3. Обеспечение обучения религии лиц инославных ц вероисповеданий.

4.4. Концепция инородческого образования.

Глава 5. Особенности реализации вероисповедной политики в региональных образовательных системах.

5.1. Вероисповедная политика в западном регионе (Виленский и Белорусский учебный округа).

5.2. Северо-западный регион: вероисповедная политика в Дерптском учебном округе.

5.3. Вероисповедная специфика в учебных заведениях

Казанского и Оренбургского учебных округов.

5.4. Вероисповедная политика в Кавказском и Одесском учебных округах.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Вероисповедная политика Министерства Народного Просвещения Российской Империи в XIX в.»

Актуальность исследования. На современном этапе к системе российского образования предъявляются новые социальные требования. Как определено Концепцией модернизации российского образования на период до 2010 г., демократизация общества, расширение возможностей политического и социального выбора вызывают необходимость повышения уровня готовности граждан к такому выбору. С другой стороны, процессы демократизации и гуманизации общественно-политической и социокультурной жизни нашего общества включают изменение роли религии и церкви в решении широкого круга насущных проблем современности. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание определены как практическая область активного взаимодействия Церкви с государством на благо народа. Необходимость и важность такого взаимодействия неоднократно подчеркивалась Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, в частности, числе в его выступлениях на Международных Рождественских образовательных чтениях [8; 9].

Таким образом, учитывая с одной стороны, что религиозные знания стали одной из составляющих готовности к осуществлению выбора у современного человека, а с другой стороны, что «религиозно-мировоззренческий нейтралитет государства не противоречит христианскому представлению о призвании Церкви в обществе» [390], следует признать острую актуальность вопроса о взаимодействии Церкви и государственной системы образования.

Церковь рассматривается Министерством образования Российской Федерации в качестве одного из субъектов образовательной политики. Как отмечает Министр образования В.М.Филиппов, «взаимодействие Православной Церкви и светской системы образования поможет вернуть обществу обеспечивающие его жизнеспособность гуманистические моральные устои» [360]. Создан Координационный совет по взаимодействию Министерства образования Российской

Федерации и Московской патриархии Русской Православной Церкви [270]. Совместно с представителями религиозно-конфессиональных кругов проводятся конференции по важнейшим проблемам духовно-нравственного воспитания [13; 62; 260; 282; 285; 289].

Наиболее проблемной стороной взаимодействия является вопрос об организации обучения религии в государственных учебных заведениях [240; 293]. Особенно много разногласий по этому вопросу существует на уровне его практической реализации. Следует констатировать, что хотя понимание необходимости религиозных знаний для духовно-нравственного воспитания детей достигнуто, тем не менее, не изжитость в сознании атеистических стереотипов и идеологических догм тормозит развитие этого важного направления.

В советской педагогике вопросы участия церкви и места обучения религии в образовании были представлены сугубо тенденциозными оценками без объективного изучения действительного положения дел. Имевшиеся же в научной литературе факты, как правило, были выхвачены из реального педагогического контекста и выполняли задачу иллюстрации пропагандистских идеоло-гем.

В последнее пятилетие в педагогической науке появились исследования, рассматривающие различные аспекты указанной проблемы. В основном внимание было направлено на обсуждение методологических аспектов проблемы взаимоотношения религии и школы (Е.И. Аринин [23; 24; 25], Е.П. Белозерцев [37; 38], Т.С. Буторина [51; 52], В.И. Гараджа [71], Б.С. Гершунский [72; 73], Г.Б. Корнетов [139; 140], Б.Т. Лихачев [170; 171; 172], Н.Д. Никандров [211; 212; 213], А.И. Осипов [235], З.И. Равкин [368], В.А. Сластенин [324; 325; 327], М.Г. Тайчинов [345], В.М. Филиппов [359; 360], Ю.А. Шичалин [382], Я.Н. Щапов [235] и др.). Начато изучение практики функционирования церковных школ в Российской Империи (Е.П. Андреева [15; 16; 17], Н.М. Белых [39; 40], М.М.Громыко [88], J1.H. Квашнина [126], Н.К. Мухитдинов [196],Т.Н. Сини-цына [322], М.С. Стародубцева [338], Е.К. Сысоева [334], П.И. Талеров [346] и др.). Выполнены работы, в которых предложены формы и методы включения религиозных знаний в учебный процесс образовательных учреждений (М.В. Богуславский [45; 46], Н.С. Гордиенко [79], Н.Н. Костанян [143], Т.А.Костюкова [144; 145; 146], Е.А. Кулинкович [158], И.В. Метлик [187; 188], Н.Д. Никандров [208; 209; 210], С.С. Плахотников [252], B.JI. Ширяев [381] и др.). Подготовлены конкретные учебные программы по преподаванию религии как культуры в школе (В.А. Гребеньков, В.М. Меньшиков [84], Т.И. Петракова [245] и др.)

Вместе с тем в тематике научных исследований не представлен вопрос об отечественном опыте законодательно-правового регулирования организации обучения религии и участия церковных лиц в системе образования. Отсутствуют историко-педагогические исследования, касающиеся учета неоднородности конфессионального состава населения России в системе образования. Не изучена специфика функционирования учебных заведений на так называемых окраинах Российской Империи, где преимущественно проживало неправославное по своей религиозной принадлежности население. Начавшееся включение в учебно-воспитательный процесс религиозной проблематики без углубленного, систематического анализа имеющегося отечественного опыта может обернуться как репродукцией прежних ошибок, так и повторным поиском уже найденных ответов. Смысловым стержнем, объединяющим перечисленные вопросы, является вероисповедная политика Министерства Народного Просвещения Российской Империи - органа власти, отвечавшего за законодательно-нормативное обеспечение системы образования.

Таким образом, существует противоречие между необходимостью разработки новых подходов к определению места и роли религии и церкви в современной системе государственного и муниципального образования и отсутствием достоверного, приведенного в целостную систему, объективного знания об отечественном опыте организации обучения религии в светских учебных заведениях.

Данное противоречие послужило основанием для выбора темы исследования и позволило сформулировать проблему: каковы концептуально-теоретические, содержательные и организационно-методические основы вероисповедной политики Министерства Народного Просвещения Российской Империи в XIX веке? Решение этой проблемы составляет цель нашего исследования.

Объект исследования — вероисповедная политика Министерства Народного Просвещения в системе образования Российской Империи в XIX веке.

Предмет исследования - эволюция вероисповедной политики Министерства Народного Просвещения Российской Империи в XIX веке.

Задачи исследования

1. Выявить и систематизировать сведения об организации обучения религии в государственных образовательных учреждениях всех уровней на основе анализа законодательно-нормативных документов системы образования XIX века.

2. Выявить и охарактеризовать изменения компетенций церковных лиц в функционировании учебных заведений всех уровней на протяжении XIX века.

3. Проанализировать осуществление вероисповедной политики Министерства Народного Просвещения в региональных образовательных системах.

4. Выявить этноконфессиональную специфику вероисповедной политики Министерства Народного Просвещения в государственных образовательных учреждениях.

5. Рассмотреть и обобщить практику учета этноконфессионального разнообразия населения Российской Империи при организации обучения религии в системе образования.

Для решения поставленных задач использовался комплекс методов исследования: теоретический и историко-типологический методы, ретроспективный анализ и контент-анализ документальных источников, структурный и системный анализ.

Сравнительно-исторический анализ проводился на основе проблемно-хронологического метода.

Методологической основой исследования стала система общенаучных принципов, среди которых ведущее место принадлежит принципам историзма, объективности, развития, системности и комплексности в процессе изучения и оценки выявляемых фактов.

Принципы историзма, системности и комплексности при анализе исследуемого материала обеспечивали достоверность и конкретно-исторический подход к оценке выявленных объективных данных.

Исследование опиралось на аксиологический подход при анализе исторических реальностей развития государственной системы образования (В.И. Додонов [94], Н.Д. Никандров [210; 211], В.Г. Пряникова [272], З.И. Рав-кин [272; 368]), цивилизационный подход к историко-педагогическому процессу (Г.Б. Корнетов [139, 140] ), а также положения, разработанные В.В. Краев-ским [148], И.Я. Лернером [169], В.А. Сластениным [326; 327], М.Н. Скатки-ным [323] о сущности образования.

Главным методологическим принципом исследования являлся принцип рассмотрения вероисповедной политики в контексте исторического развития государственной системы образования.

При этом диссертант исходила из методологического понимания вероисповедной политики как определенной государственной властью системы концептуальных идей и принципов, составлявших основание для организации обучения религии и объективировавшихся в законодательно-нормативных документах, которые регулировали функционирование государственных образовательных учреждений.

Хронологические рамки работы - 1802-1900 годы.

Выбор столь широких хронологических рамок - целое столетие - обусловлен тем, что только после создания централизованных государственных органов управления происходило становление законодательной базы системы образования: от первоначальных документов, установивших ее контуры (цели, структуру, состав учебного курса), до развитой законодательно-нормативной базы, регламентировавшей все стороны функционирования системы образования, включая соподчиненность центральных и региональных органов управления, организацию управления, права и обязанности должностных лиц, программно-методическое обеспечение.

Определение верхней границы хронологических рамок связано с тем, что общественно-политические события начала XX века создали условия для изменения вероисповедной политики верховной власти. До принятия Указа 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» и Манифеста 17 октября 1905 г. в Российской Империи по закону не допускалось вне конфессиональное состояние; существовал запрет на переход из православия в любую другую религию, причем к «отпавшим» применялись меры не только воспитательного («увещание» и «вразумление» начальства, помещение в монастырь «для исправления веры»), но и уголовного характера (ссылка, лишение прав собственности); существовало законодательно установленное уголовное преследование за «совращение» из христианства (каторга до 10 лет) и из православия (до 1,5 лет арестантских рот). В начале XX века резко обострились дебаты относительно роли и места религии и участия церковных лиц в образовании. Однако в законодательно-нормативное поле системы образования в аспекте организации обучения религии вплоть до 1917 г. изменения внесены не были.

В качестве основной источниковой базы исследования избраны опубликованные документы - официально принятые и действовавшие на протяжении XIX века постановления и распоряжения верховной власти (царские рескрипты и указы, циркуляры Министерства Народного Просвещения и определения Святейшего Синода, всеподданейшие отчеты Министров Народного Просвещения и Обер-Прокуроров Святейшего Синода). Кроме того, анализировались сопроводительные справочные материалы и объяснительные записки, представлявшиеся одновременно с проектами документов в Государственный Совет, Кабинет Министров и на Высочайшее благоусмотрение. Многие Указы верховной власти имели политическую преамбулу, раскрывавшую истинный смысл намерений правительства.

Эти документы были либо опубликованы непосредственно в тот период, когда они были подготовлены, либо входили в сборники документов, изданные в досоветский период. Поскольку официальные источники XIX века не были подвергнуты отбору и редактированию с идеологических позиций, они являются объективным материалом, достоверно отражающим реальное положение дел в вопросах вероисповедной политики в системе образования.

Вторую группу источников составили работы историков церкви, в которых содержится много конкретных фактов о развитии образования - о содержании школ, педагогических методах и системе обучения в учебных заведениях, о реформах образования.

Третью группу источников составили работы по истории государственно-церковных отношений России, в которых изучалась деятельность органов власти, осуществлявших религиозную политику (в том числе по вопросам образования), и документы, регламентирующие государственную политику в отношении Церкви и ее установлений. К сожалению, в основном работы данного направления касались исторических событий XX века. В то же время в ряде исследований описаны структурно-функциональные особенности взаимодействия государственных и церковных структур.

К четвертой группе относятся собственно историко-педагогические работы советского периода. В них содержится информация по проблемам обучения религии и роли и месте духовенства в образовании. Однако данный круг источников содержит, главным образом, идеологизированную оценку места и значения деятельности церкви и духовенства в сфере образования, построенную на тенденциозно использованной источниковедческой базе. Как правило, в этих работах создавался специфический образ церкви - «оплота мрака и невежества», сдерживавшего развитие образования.

Исследование проводилось в три этапа.

На первом этапе (1994—1997 гг.) проводился анализ официальных документов (отчетов Министров Народного Просвещения, обер-прокуроров Святейшего Синода, законодательно-нормативных актов Министерства Народного Просвещения), литературы по истории образования, изучались историография и периодика XIX века; оценивалась общественно-политическая и историко-педагогическая значимость исследования выбранной проблемы для развития отечественной системы образования в контексте социокультурной и религиозной ситуации в России.

На втором этапе (1997-2000 гг.) было продолжено изучение отечественного законодательства, регулировавшего систему образования Российской Империи XIX века, а также периодических изданий и литературы последнего десятилетия XX века. Анализировались труды по философии и истории образования, работы выдающихся церковных историков. Осуществлялось теоретическое обобщение материала.

На третьем этапе (2000-2002 гг.) были систематизированы и структурированы полученные в процессе исследования материалы. Завершена подготовка текста диссертации.

Научная новизна и теоретическое значение работы.

Анализ и теоретическое осмысление вероисповедной политики в сфере образования является новым направлением исследований в историко-педагогической науке.

• Впервые целостно и системно исследована деятельность высшего органа государственной власти Российской Империи в сфере образования - Министерства Народного Просвещения - по решению вероисповедных вопросов в системе образования. Выявлены и проанализированы концепции, законодательно-нормативное регулирование и опыт практической реализации вероисповедной политики в системе образования.

•Осуществлено целостное систематическое изучение законодательнонормативного обеспечения организации обучения религии и компетенций церковных лиц в учебных заведениях всех уровней на протяжении столетнего периода функционирования государственной системы образования.

• Проведен анализ специфики правового регулирования системы образования в условиях этноконфессионального разнообразия населения России. Прослежено изменение вероисповедной политики верховной власти относительно разных типов этноконфессионального образования в контексте развития системы образования и в связи с решением государственных задач.

• Показано, что учебный округ в системе российского образования XIX века можно квалифицировать как региональную образовательную систему, особенности правового регулирования которой в основном определяются стратегией и тактикой решения вероисповедного вопроса. Проанализирована организация обучения религии в различных видах учебных заведений в региональных образовательных системах.

Теоретическая значимость исследования состоит также в том, что оно вносит вклад в преодоление стереотипов сознания, препятствующих объективной оценке деятельности церковных лиц в сфере образования, содействует освобождению от научных штампов относительно места и роли религиозного обучения в России XIX века, наличествующих в историко-педагогической литературе.

Практическая значимость исследования. Выявленные в процессе исследования фактические данные, полученные результаты и выводы могут быть использованы:

• федеральными и региональными органами законодательной и исполнительной власти для разработки новых подходов к решению конфессиональных вопросов при формировании образовательной политики;

• при разработке Федеральной программы развития образования и Программы модернизации системы образования как научное обоснование необходимости учета этноконфессионального разнообразия населения России;

• Министерством образования Российской Федерации и региональными органами управления образованием в качестве отечественного опыта государственно-церковных отношений в сфере образования;

• для разработки конкретных норм и принципов, определяющих организацию обучения религии и компетенцию церковных лиц в системе образования, для придания этим нормам и принципам соответствующей правовой основы. Опыт вероисповедной политики царского правительства может оказаться полезным и при решении конфессиональных проблем, чтобы были использованы достижения прошлого и не повторены ошибки;

• для корректировки действующих и при подготовке новых учебников и учебных пособий по тематике истории образования, а также в качестве основы спецкурсов для высших учебных заведений и курсов повышения квалификации учителей.

Проблематизация широкого спектра вопросов истории отечественного образования создает возможность использования полученных результатов в дальнейших исследованиях по конкретным проблемам, связанным с вероисповедным вопросом в системе образования. В будущем целесообразно продолжить работу в направлении углубленного изучения вероисповедной политики в более узких временных интервалах с целью выявления причин ее изменения, а также изучения педагогических аспектов полемики при подготовке тех или иных законодательных решений.

Достоверность полученных результатов обеспечена методологической обоснованностью исходных позиций, использованием в качестве основания принципов и подходов, разработанных ведущими отечественными теоретиками педагогики и образования, применением методического аппарата, соответствующего целям и задачам исследования. Выбор в качестве главного источника исследования официальных актов и норм действовавшего законодательства обеспечивает репрезентативность полученных результатов. Объективность и всесторонность работы достигаются также критическим соотнесением различных литературных источников и научных исследований, предпринятым в русле не только истории и теории образования, но и отечественной истории по проблемам вероисповедной политики и государственно-церковных отношений.

Положения, выносимые на защиту.

При создании и последующих реформированиях государственной системы образования в Российской Империи вопросы вероисповедной политики занимали одно из ведущих мест. Вероисповедная политика, реализуемая Министерством Народного Просвещения, отвечала государственным целям и была направлена на укрепление российской государственности, на обеспечение целостности страны и бесконфликтного этноконфессионального взаимодействия. Объективация вероисповедной политики осуществлялась посредством включения норм, устанавливавших организацию обучения религии и компетенции церковных лиц, в законодательно-нормативные документы, регулировавшие на протяжении XIX века функционирование учебных заведений всех уровней.

Формирование вероисповедной политики в системе образования происходило одновременно с дифференциацией сети учебных заведений всех уровней (как вследствие количественного увеличения состава сети, так и в связи с ростом числа региональных образовательных систем и их реорганизациями), а также изменениями в вертикали управления, в определении компетенции каждого управленческого уровня, создании учебно-методического обеспечения образовательных учреждений. Реформирование системы образования влекло за собой изменения в реализации вероисповедной политики, что выражалось в появлении новых концепций решения вероисповедных вопросов и в разработке новых регламентаций организации обучения религии и участия церковных лиц в функционировании учебных заведений всех уровней.

Принципы, заложенные в основу создания сети начального образования, особенности организации обучения религии в учебных заведениях, структура системы управления и состав лиц, наделенных управленческими компетенциями, позволяют утверждать, что вероисповедная политика Министерства Народного Просвещения была ориентирована на формирование государственной системы образования как внеконфессиональной и светской.

Обязательность обучения религии в государственных учебных заведениях среднего образования была установлена к началу 20-х годов XIX века. К этому же периоду относится появление особой должности законоучителя, исполнение которой предоставлялось сугубо церковным лицам. Во второй половине века отсутствие ограничений по вероисповедному признаку для обучения в учебных заведениях и гарантии учета религиозной принадлежности детей при обучении религии как принципы закрепляются в законодательстве. В частности, дети неправославных вероисповеданий были освобождены от изучения Закона Божия православного вероисповедания без ограничения прав, наступающих после окончания учебного заведения соответствующего уровня; в штат учебных заведений при необходимости вводилась дополнительная должность законоучителя соответствующей конфессиональной принадлежности.

Объем компетенций церковных лиц в системе образования в разные периоды времени был различным. Характер и содержание этих компетенций зависели от уровня образовательных учреждений и были строго установлены законодательно-нормативными документами. Управленческие компетенции церковных лиц на протяжении века неоднократно изменялись и в итоге были сокращены до методического контроля за обучением религии. Воспитательно-духовная деятельность церковных лиц была переориентирована на выполнение надзорно-дисциплинарных функций. В целом вектор вероисповедной политики к концу XIX века принял идеологическую направленность.

С целью преодоления поддерживаемой конфессиональными системами образования социально-культурной самоизоляции, оценивавшейся верховной властью как потенциальная опасность для целостности страны, Министерство Народного Просвещения разрабатывало особые образовательные концепции для разных этноконфессиональных групп. Опыт реализации этих концепций показал нецелесообразность создания учебных заведений по этническому и по конфессиональному принципу. Более эффективными были признаны подходы, обеспечивающие организационное сближение конфессиональных учебных заведений с государственной системой образования, а также создание условий для обучения религии в общих учебных заведениях в соответствии с вероисповедной принадлежностью. ■ Осуществлявшаяся в окраинных региональных образовательных системах вероисповедная политика определялась оценкой государственной властью степени опасности преобладавшей на этой территории конфессии для общественно-политической стабильности России, а также развитостью образовательной инфраструктуры конфессиональных учебных заведений. Именно этим было обусловлено регулирование образования в регионах отдельными законодательно-нормативными актами. Впоследствии, по мере сближения устройства этих учебных заведений с общероссийским устройством, их функционирование стало регулироваться общим законодательством с внесением дополнений, учитывающих вероисповедный состав населения.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Общий объем работ, опубликованных по теме исследования, составляет около 70 печатных листов. Основные результаты исследования докладывались на конференциях, семинарах и совещаниях общероссийского и регионального уровня. Результаты исследования вошли в два учебных пособия, одно из которых имеет гриф Минобразования России. Материалы исследования были использованы также при разработке Концепции развития религиоведческого образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации, подготовленной по заказу Администрации Президента Российской Федерации.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав, за

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Костикова, Маргарита Николаевна

Вывод.

Вероисповедная специфика в региональных образовательных системах на южных окраинах России определялась многими факторами. Среди них ведущее место занимала необходимость учитывать вероисповедную принадлежность местного населения, различного не только по конфессиональному, но и этническому составу. Наряду с населением, традиционно исповедовавшим православие, армяно-григорианскую веру и ислам, на этих территориях проживали также лица инославных вероисповеданий. Создававшимся в этих регионах учебным заведениям для лиц инославных вероисповеданий по закону устанавливался более низкий статус, что снижало привлекательность этих учебных заведений для местного населения.

Основные принципы, которые реализовывались правительством при создании сети учебных заведений в южном регионе, состояли в обеспечении возможностей обучаться религии «своей веры» посредством ведения в штат дополнительных законоучительских должностей, а также учетом вероисповедной принадлежности учеников в учебном расписании. Осуществлялась также финансовая поддержка обучения лиц мусульманского вероисповедания в общих учебных заведениях.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Одним из аспектов управленческой деятельности Министерства Народного Просвещения Российской Империи было осуществление вероисповедной политики.

Основными направлениями ее реализации были законодательно закрепленные организация обучения религии и компетенции церковных лиц в функционировании учебных заведений всех уровней. Организация обучения религии включала в себя наличие учебного предмета в составе учебного курса, регламентацию выполнения религиозных обязанностей, предоставление особых прав лицам неправославных вероисповеданий в общих учебных заведениях, финансовое обеспечение обучения религии лиц иной конфессиональной принадлежности, методические указания по преподаванию религии и по использованию религии в воспитательных целях, учет этноконфессионального состава населения при организации сети учебных заведений. Компетенции церковных лиц определялись установленной законом долей и характером их участия в учебно-воспитательном процессе образовательного учреждения и его управлении.

Анализ изменений вероисповедной политики в системе образования на протяжении XIX века показывает, что в противовес укоренившемуся мнению обучение религии не составляло непременный атрибут учебного курса образовательных учреждений. В первые десятилетия существования российской государственной системы образования обучение религии осуществлялось только в учебных заведениях начального образования и лишь в конце второго десятилетия стало входить в состав учебного курса учебных заведений среднего образования (гимназий) и высшего образования (университетов).

Было выявлено, что именование училищ приходскими не означало их принадлежности к церкви; по смыслу, который вкладывался в термин «приходской», речь шла о принципе формирования сети учебных заведений начального образования. Верховная власть предполагала в своей первой концепции организации системы образования привлечь церковных лиц к выполнению учительских функций в приходских учебных заведениях. Церковные лица не согласились с предложением верховной власти. Поэтому функция учителя в учебных заведениях начального образования, включая преподавание религии, по закону являлась компетенцией светских лиц. За церковными лицами была закреплена компетенция осуществления общественного контроля над функционированием приходских училищ за исключением учебных заведений, которые находились в ведении помещиков.

В конце второго десятилетия позиция верховной власти резко меняется. Административными актами Министерства Народного Просвещения в состав учебного курса гимназий вводится обучение религии. В структуре университетов создается отдельная, не принадлежащая факультетам кафедра для обучения религии православного вероисповедания студентов греко-российского исповедания.

В это же время в штатном расписании учебных заведений появляется отдельное должностное лицо для преподавания религии, которое именуется законоучитель. Впервые такая должность упомянута в штатном расписании Ришельевского Лицея - специфического высшего учебного заведения профессиональной направленности.

Произошедшие изменения закрепляются уставами 1828 г. (для учебных заведений общего образования) и 1835 г (для университетов)

Следует заметить, что в структуре учебных заведений, располагавшихся на территориях с преимущественным проживанием населения инославного вероисповедания церковные лица предусматривались штатным расписанием учебных заведений, а в структуре университетов имелись подразделения для подготовки церковных лиц к профессиональной церковно-служительской деятельности. Эта региональная специфика объяснялась сохранением ранее существовавших в инославных вероисповеданиях традиций.

В соответствии с новыми законоположениями 1828 г. обучение религии становится обязательным элементом в составе учебного курса. Для подчеркивания значимости этого учебного предмета он занимает первую строку в составе учебного курса. Церковные лица в учебных заведениях начального образования участвуют в осуществлении управленческих функций в виде общественного контроля. В учебных заведениях среднего образования их статус приравнен к статусу штатных учителей. В документах отмечается воспитательная функция религии, однако, в цели создания учебных заведений религиозное воспитание не входит.

В период действия Устава 1828 г. в начале 40-х годов в ведении Министерства Государственных Имуществ создаются приходские учебные заведения, в которых по Положению о них учебные и управленческие функции выполняют церковные лица. Эти учебные заведения были предназначены для обучения детей государственных или казенных крестьян или вольных хлебопашцев. Одновременно появляется другой прецедент: создается особый вид учебных заведений начального образования - городское училище. Оно имеет больший объем учебного курса, а соответственно меньшую долю обучения религии; компетенции церковных лиц в них ограничены преподаванием. Тем самым закладывается разделение прежде единой начальной школой на сельскую и городскую, различающихся в том числе долей участия церковных лиц.

В университетах религиозная направленность в организации учебно-воспитательного процесса существенно возрастает. Специальными инструкциями в 20-х и в 30-х годах вводится порядок выполнения религиозных обязанностей студентами университетов под контролем учебного персонала. Ректору вменяется осуществлять постоянный контроль не только за неукоснительным выполнением религиозных обязанностей, но и за религиозной направленностью обучения. Университетским профессорам предписывается использовать религию при преподавании каждой из дисциплин учебного курса университетов.

С начала 60-х годов в связи с отменой крепостного права изменяются подходы к участию церковных лиц в начальном образовании. Между Министерством Народного Просвещения и Святейшим Синодом возникают разногласия относительно подведомственности сельских школ. Конфликт разрешается императорским рескриптом, установившим право церковных лиц самостоятельно создавать учебные заведения начального образования, однако, функционирование этих учебных заведений подчиняется действию законодательства, разрабатываемого министерством. Заметим, что выделение так называемых церковно-приходских школ в отдельную ветвь народного образования, функционирующую под управлением церковных лиц и по законоположениям, устанавливаемым Святейшим Синодом, произойдет только в 1884 г.

В законоположениях 1864 г. для начальной школы сохраняется порядок и объем обучения религии. В целях создания учебных заведений начального образования появляется прежде не существовавшая цель религиозного воспитания. Увеличиваются управленческие компетенции церковных лиц. Во вновь созданных органах управления начальным образованием - Училищных Советах - церковные лица занимают руководящую роль, являясь председателями этих советов. Кроме того, церковные лица по закону наделяются правом осуществлять учительские функции. Однако не православные дети освобождаются от обучения Закону Божию православного вероисповедания с возложением ответственности за их обучение религии на родителей.

В учебных заведениях среднего образования место церковных лиц состоит только в преподавании учебного предмета «Закон Божий», их статус не отличается от статуса других гимназических учителей, а осуществление воспитательских функций относится к компетенции новых должностных лиц — воспитателей. Вместе с тем обучение религии рассматривается как предмет воспитательной направленности.

В университетском Уставе 1864 г., и это сохраняется в Уставе 1884 г., фиксируются новые подходы к обучению религии и компетенциям церковных лиц. Обучение религии осуществляется отдельной, т.е. не относящейся к факультетам кафедрой богословия, однако обучение на ней носит добровольный характер для студентов православного вероисповедания. К обучению религии предъявляется методическое требование соответствовать светскому учебному заведению. С другой стороны, в структуре факультетов появляются профильные церковные кафедры - церковного законоведения на юридическом факультете и церковной истории - на историко-филологическом. Эти кафедры носят профессиональный характер, имеют научную направленность и не служат целям подготовки церковных лиц. Ранее существовавшие требования религиозной направленности учебных дисциплин к университетскому образованию не применяются.

При пересмотре законодательства учебных заведений начального и среднего образования в начале 70-х годов на уровне начального образования управленческие компетенции церковных лиц сокращаются: председательство в Училищных Советах закрепляется за предводителями дворянства, число церковных лиц в составе Училищных советов уменьшается.

На уровне среднего образования участие церковных лиц увеличивается. Законоучитель не только обучает религии. Ему разрешено «внутреннее совместительство» - занимать должность настоятеля гимназической церкви, устройство которых разрешается по закону. Законоучителю поручается наблюдение за воспитательной работой и контроль совместно с учебным персоналом за выполнением учениками религиозных обязанностей. Регламентация выполнения религиозных обязанностей установлена специальными правилами. В отличие от документов первой половины XIX века, в которых содержались методические указания учителям по организации выполнения религиозных обязанностей, во второй половине века требования адресуются ученикам и носят характер дисциплинарных предписаний. Ученики должны строго выполнять установленные Правилами религиозные обязанности, включая предоставление справок о причащении (конфирмации для лютеран, первом приобщении для католиков). Наряду с установлением религиозного воспитания в качестве целей учебных заведений начального образования, формализация выполнения религиозных обязанностей свидетельствует о смещении вектора с воспитательной функции обучения религии на идеологическую. Дополнительным фактом, это подтверждающим, является введение ограничений по вероисповедному признаку для участия в управлении начальными учебными заведениями.

К концу века в организации обучения религии на уровне начального и среднего образования складываются следующие тенденции: для учеников расширяются возможности для обучения религии своего вероисповедания. Однако, воспитательная функция обучения религии начинает замещаться идеологической. Компетенции церковных лиц на уровне начального образования возрастают относительно возможностей осуществлять учительские функции, но сокращаются в плане участия в управлении. На уровне среднего образования компетенции церковных лиц в управлении касаются только контроля над обучением религии как предмета учебного курса, одновременно функции контроля за выполнением религиозных обязанностей расширяются. На уровне университетского образования устанавливаются требования к обучению религии как светскому научному предмету.

Организация обучения религии учитывала этноконфессиональную неоднородность российского населения. В России, наряду с православными, проживали лица инославных вероисповеданий, евреи, исповедовавшие иудаизм, раскольники, которых только после 1905 г. стали именовать старообрядцами, и так называемые инородцы, среди которых преобладали лица мусульманского вероисповедания. На протяжении века для каждой из этих категорий сменилось по нескольку концепций организации их образования. Эти концепции базировались на анализе особенностей соответствующего вероисповедания и были направлены на достижение государственных целей России.

В первоначально предложенных верховной властью концепциях организации еврейского и инородческого образования, включающих обучение религии, предполагалось создание изолированных образовательных систем и учебных заведений по этноконфессиональному принципу. Опыт показал их непродуктивность. Было признано, что сближение различных этносов и лиц разных вероисповеданий, обеспечивает укрепление российской государственности. Наиболее эффективным средством достижения этой цели было признано создание единой образовательной системы. Принципом организации образования лиц, принадлежащих к различным этноконфессиональным группам, стала их интеграция в общие учебные заведения с предоставлением возможностей обучаться религии за счет государства. На средства государственного бюджета организовывалась подготовка учителей для различных этноконфессиональных групп. В целях интеграции лиц различной вероисповедной принадлежности в учебные заведения общего образования вводились дополнительные должности законоучителей соответствующих вероисповеданий. Не православные ученики освобождались от посещения уроков закона Божия православного вероисповедания без ограничения прав, наступающих по окончании учебного заведения, в первоначально по закону закрытые учебные заведения разрешался прием лиц неправославного исповедания с предоставлением возможностей обучаться религии «своей веры».

Российская система образования имела автономную региональную структуризацию. Структурной единицей являлся учебный округ, в который входили определенные законом территории - губернии, области, царства. Учебные округа представляли собой, таким образом, региональную образовательную систему. При этом окраинные округа отличались по вероисповедному составу от внутренних территорий России. Учитывая эти особенности, верховная власть в первой половине века принимала отдельные законы, регулирующие функционирование расположенных там учебных заведений. Во второй половине века, поскольку происходило сближение устройства учебных заведений в различных учебных округах, общее законодательство дополнялось статьями, которые позволяли учитывать их вероисповедную специфику.

Характер вероисповедной политики в регионах • зависел от конфессиональной принадлежности населения, активности в сфере образования преобладающей на территории конфессии, развитости образовательной инфраструктуры, созданной церковными лицами неправославного вероисповедания. Вероисповедная политика в региональных образовательных системах определялась государственными интересами — укреплением целостности страны, интеграцией населения в российскую государственность, достижением стабильности, устойчивости и бесконфликтности. К концу века в рамках региональных образовательных систем сложилась такая организация обучения религии, которая позволяла соблюдать государственные интересы и учитывать религиозную принадлежность местного населения. В тоже время верховная власть постоянно принимала меры по укреплению позиций религии православного вероисповедания в регионах за счет предоставления возможностей обучаться закону Божию. В учебных заведениях предусматривалась дополнительная должность законоучителя православного вероисповедания, а также на государственный счет создавались православные учебные заведения начального образования. Заметим, что эта линия не противоречила вероисповедной политике во внутренних губерниях, где напротив, создавались дополнительные возможности, в том числе и финансовые, для обучения религии лицам неправославного вероисповедания.

Исследование показало следующее.

• Организация обучения религии включала следующие составляющие: наличие учебного предмета в составе учебного курса, регламентацию выполнения религиозных обязанностей, предоставление особых прав лицам неправославных вероисповеданий в общих учебных заведениях, финансовое обеспечение обучения религии лиц иной конфессиональной принадлежности, методические указания по преподаванию религии и по использованию религии в воспитательных целях, учет этноконфессионального состава населения при организации сети учебных заведений. Компетенции церковных лиц определялись установленной законом долей и характером участия в учебно-воспитательном процессе и в управлении образовательным учреждением.

• В противовес укоренившемуся мнению, обучение религии не всегда составляло непременный атрибут учебного курса образовательных учреждений. Первые два десятилетия существования российской государственной системы образования обучение религии осуществлялось только в учебных заведениях начального образования и лишь в конце второго десятилетия стало входить в состав учебного курса учебных заведений среднего образования (гимназий) и высшего образования (университетов).

• Именование училищ приходскими не означало их принадлежности к церкви. По смыслу, который вкладывался в термин «приходской», речь шла о принципе формирования сети учебных заведений начального образования. Однако этот принцип был утрачен в процессе неоднократного реформирования системы управления начальной школой.

• Обучение религии первоначально составляло компетенцию светского лица - учителя, осуществлявшего преподавание всех предметов учебного курса. Исключительная компетенция церковных лиц обучать религии была установлена Уставом 1828 г. и сохранялась в законодательстве до 80-х годов. Начиная с этого времени обучать религии разрешается и светским лицам, не имеющим богословского образования, но под наблюдением церковных лиц.

• Обучение религии в университетах стало осуществляться отдельной, т.е. не относящейся к факультетам кафедрой богословия с конца второго десятилетия XIX века. Начиная с 1864 г. обучение на ней носит добровольный характер для студентов православного вероисповедания, а к обучению религии предъявляется методическое требование соответствовать светскому учебному заведению.

• Церковные кафедры в структуре факультетов российских университетов - церковного законоведения на юридическом факультете и церковной истории на историко-филологическом - носили профессиональный характер и имели научную направленность.

• Регламентация выполнения религиозных обязанностей в документах первой половины XIX века носила характер методических указаний учителям по организации их выполнения; во второй половине века требования адресуются ученикам и носят характер дисциплинарных предписаний. Наряду с установлением религиозного воспитания в качестве целей учебных заведений начального образования, формализация выполнения религиозных обязанностей свидетельствует о смещении вектора с воспитательной функции обучения религии на идеологическую.

• Создание изолированных образовательных систем и учебных заведений по этноконфессиональному принципу не способствовало сближению различных этносов и лиц разных вероисповеданий, а следовательно препятствовало укреплению российской государственности. Принципом организации образования лиц, принадлежащих к различным этноконфессиональным группам, стала их интеграция в общие учебные заведения с предоставлением возможностей обучаться религии за счет государства.

• Подготовка учителей для различных этноконфессиональных групп организовывалась на средства государственного бюджета. Эта линия вероисповедной политики оценивалась верховной властью как соответствующая государственным интересам, поскольку обеспечивала преодоление национально-культурной самоизоляции.

• В целях интеграции лиц различной вероисповедной принадлежности в общие учебные заведения в штатное расписание вводились дополнительные должности законоучителей соответствующих вероисповеданий. Ученики неправославного вероисповедания освобождались от посещения уроков закона Божия православного вероисповедания без ограничения прав, которые имели выпускники по окончании учебного заведения, несмотря на неполное изучение предметов государственного учебного плана.

• Учитывая особенности вероисповедного состава региональных образовательных систем, верховная власть в первой половине века принимала отдельные законы, регулирующие функционирование расположенных там учебных заведений. Во второй половине века, поскольку происходило сближение устройства учебных заведений в различных учебных округах, общее законодательство дополнялось статьями, которые позволяли осуществлять учет вероисповедной специфики.

• Реорганизация сети учебных заведений окраинных региональных образовательных систем была направлена на создание условий для сближения различных этноконфессиональных групп, что объективно способствовало созданию единого образовательного пространства в России.

Резюмировав итоги исследования, можно сформулировать следующие выводы:

1. Вероисповедная политика составляла важный аспект деятельности Министерства Народного Просвещения по управлению системой образования Российской Империи. Объективация вероисповедной политики осуществлялась посредством включения норм, устанавливающих организацию обучения религии и компетенции церковных лиц, в законодательно-правовые документы, регулирующие функционирование учебных заведений всех уровней.

2. Цели вероисповедной политики в сфере образования определялись национальными интересами России: укреплением государственной целостности и стабильности посредством интеграции различных этноконфессиональных групп на основе единой системы отечественного образования, в которой законодательно обеспечивались условия для обучения религии в соответствии с конфессиональной принадлежностью.

3. Вектор вероисповедной политики на протяжении столетия склонялся в аспекте организации обучения религии в сторону обеспечения учащимся возможности обучаться религии «своей веры» в общих учебных заведениях, а в аспекте компетенций церковных лиц - в направлении ограничения их участия в решении управленческих вопросов до контроля качества обучения религии соответствующего вероисповедания.

4. Включение общеобразовательного компонента в состав учебного курса конфессиональных учебных заведений (мусульманских, иудейских) и последующее сближение их организационного устройства с общей системой было нацелено на преодоление социально-культурной самоизоляции этнических групп. Эта линия вероисповедной политики рассматривалась как наиболее эффективное средство обеспечения единства страны.

5. Окраинные региональные образовательные системы, специфическая характеристика которых состояла в том, что они являлись административно-территориальной общностью для населения неправославного вероисповедания, первоначально регулировались отдельными законодательными актами, а впоследствии - за счет внесения в общие законодательные акты изменений, учитывающих вероисповедную специфику региона.

6. Эволюция системы образования сопровождалась изменениями вероисповедной политики, что отражалось как в появлении новых концепций решения вероисповедных вопросов, так и в разработке новых регламентаций организации обучения религии и участия церковных лиц в функционировании учебных заведений всех уровней.

Теоретическое осмысление российского опыта вероисповедной политики в системе образования задает объективный научный контекст для осмысления широкого круга проблем истории образования, позволяет федеральным и региональным органам законодательной власти по-новому подходить к вопросам формирования образовательной политики, показывает необходимость создания правовой основы взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и органов управления Русской Православной Церкви, подчеркивает важность учета этноконфессионального разнообразия населения России в Федеральной программе развития образования и Программе модернизации системы образования.

Отечественный опыт правового регулирования организации обучения религии и компетенций церковных лиц, представленная практика учета этноконфессионального разнообразия населения России могут быть использованы при решении организационно-управленческих вопросов, востребованных системой образования в настоящее время.

Полезность опыта вероисповедной политики царского правительства для нынешних властных структур Российской Федерации состоит в том, что при практически такой же полиэтничности и многоконфессиональности, что была в Российской Империи, конфессиональная «пестрота» в Российской Федерации имеет тенденцию не только к нарастанию, но и политизации. Важно, чтобы при решении конфессиональных проблем был использован положительный опыт и не повторены недостатки прошлого.

Поскольку проведенное исследование, в соответствии с поставленными задачами, выявило общий контур вероисповедной политики в XIX веке и в целом определило и систематизировало основные тенденции организации обучения религии, перспектива дальнейших исследований состоит в конкретизации отдельных сторон организации обучения религии в более узких хронологических рамках, что позволит переосмыслить устоявшиеся представления о причинно-следственных отношениях реформирования образования, выявить педагогическую сущность полемики по религиозным вопросам на различных этапах развития отечественной системы образования, пересмотреть сложившиеся в истории образования взгляды на ее концептуальные основания и структурно-функциональные преобразования.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Костикова, Маргарита Николаевна, 2002 год

1. Агапова Н.Г. Методологические основы теории атеистического воспитания в свете решений XXVI съезда КПСС // Актуальные проблемы атеистического воспитания и критика религиозной идеологии. М., 1983- С.3-6.

2. Адаменко A.M. Церковные школы в России // Социально-экономические и психолого-педагогические проблемы непрерывного образования. — Кемерово, 1995. С. 173-174

3. Акимов П.А. Православие и традиции в казачьем воспитании // Педагогическое краеведение. Рязань,1995. - С.38—41.

4. Аксиологические приоритеты в сфере образования и воспитания (история и современность). Материалы XVIII сессии Научного Совета по проблемам истории образования и воспитания. Октябрь 1997. / Под ред. З.И. Равкина. М., 1997. - 370 с.

5. Актологические аспекты историко-педагогического обоснования стратегии развития отечественного образования. М.,1994.

6. Александров В. Подробные правила и учебные программы всех классов женских гимназий Ведомства МНП со всеми последними дополнениями и разъяснениями. Одесса, 1917.

7. Алексеев В.А. Отвечали ли принципам свободы совести церковно-государственные отношения в СССР в период "оттепели" // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994. - С. 126-140.

8. Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси. Основы православного образования в России // Педагогика. М., 1995. - № 3. - С.74-81.

9. Алексий И, Патриарх Московский и Всея Руси. Свет веры и свет знания восполняют друг друга // Школа. 1995. - № 3. - С.3-7.

10. Аленшинцев И. Сословный вопрос и политика в истории наших гимназий в XIX в. СПб, 1908. - 86 с.

11. Алешинцев И. История гимназического образования в России: XVIII— XIX век. СПб, 1912.-346 с.

12. Ангелов Д. Введение христианства на Руси: деятельность Кирилла и Мефодия // Тысячелетие введения христианства на Руси, 988-1988. М., 1993. -С.22-27.

13. Андреев Е.А. Русская школа и историческая память народа. / Сб. докладов IV международных Рождественских образовательных чтений. М., 1996.

14. Андреев И.М. О православно-христианском нравственном воспитании детей дошкольного возраста. // Психологический журнал М., 1993г. - Т. 14, № 4. -С.170-175.

15. Андреева Е.А. Возникновение и развитие епархиальных женских училищ в России (середина XIX начало XX века): Автореф. дис. на соиск. учен. степ, канд. пед. наук. - М., 2000. - 16 с.

16. Андреева Е.А. Духовное образование в женских епархиальных училищах. // Духовно-нравственные и государственно-правовые основы отечественного воспитания. М., 1998. - С. 19-21.

17. Андреева Е.А. Епархиальные женские училища // Педагогика. М.,1999. -№ 3. - С.85—91.

18. Анисимов В.В. Университетские учебные округа: история и современность // Педагогика. 2001. - № 2. - С. 70-73.

19. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVI в. (сост. С.Д.Бабишин, Б.Н.Митюров) М., 1985. - С. 19^2.

20. Антонов Н.Р. Последний момент реформы преподавания Закона Божия врусской средней общеобразовательной школе: Критико-педагогический очерк. — СПб., 1906. 87 с.

21. Антонова Т. Александр Васильевич Головнин: к 175-летию со дня рождения 1821-1886 гг. // Высш. образование в России. — 1996. С. 130-148.

22. Аринин Е.И. Концепция курса по изучению основ религиоведения в общеобразовательных школах и средних педагогических учебных заведениях //. Государственная общеобразовательная школа и религия. — М., 1994. С. 151—157.

23. Аринин Е.И. Образование: нужна ли культуре религия? // Проблемы культуры, языка, воспитания. Архангельск, 1996. - Вып.2. - С.78-83.

24. Аринин Е.И. Религия вчера, сегодня, завтра: Курс лекций по истории религии. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1993. - Вып. 1. -172 с.

25. Аринин Е.И. Религия вчера, сегодня, завтра: Курс лекций по истории и философии религии. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1994. — Вып. 2. - 263 с.

26. Атряскина X. Из истории мусульманского образования: (Татар, шк. России в XIX начале XX) // Народное образование в России. - М., 2000. — С.329-334.

27. Ахаян Т.К. Педагогические очерки к построению курса "История образования" СПб., 1996. - 71 с.

28. Бабишин С.Д. Основные тенденции развития школы и просвещения в Древней Руси (X-I пол. ХШв.): Автореф. дис. на соиск. докт. пед. наук — Киев, 1985.

29. Бабишин С.Д. Школа и просвещение в Древней Руси (IX-XII в.). Киев., 1973.- 136 с.

30. Байрамов Ф.М. Система образования и церковь: сотрудничество иликонфронтация? // Синектика духовности: традиционные и нетрадиционные подходы. Уфа, 1994. - С.96-97.

31. Баркова Н.Н. Нравственный идеал в русской педагогике (вторая пол. XIX- начало XX вв.) // Педагогика, 1998. № 2. - С. 70-75.

32. Баркова Н.Н. Проблема нравственного идеала в теории и практике воспитания в России во второй половине XIX — начале XX веков: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. пед. наук. М., 1996. - 17 с.

33. Басалаев А.Е. Церковно-приходские школы и школы грамоты Забайкальской области 1884-1917 гг. : Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. Иркутск, 2000. - 31 с.

34. Безбородова В.В. Воспитание в свете православной антропологии в контексте курса педагогики // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. Томск, 1996. -4.1. - С.32-33.

35. Белкин А.И. О принципах изучения истории церкви и преподавания курса "История религии" // Вестник Мордовского университета. Саранск, 1996. -№1. - С.23-29.

36. Белова Т.П. Программа спецкурса "Интеллигенция и церковь в России в конце XIX начале XX века" (Проблемы изучения российской интеллигенции и культуры в вузовских исторических курсах. Иваново, 1994. - С.43—44.

37. Белозерцев Е.П. О национально-государственном образовании в России. // Педагогика, 1998. № 3. - С. 30-35.

38. Белозерцев Е.П. О смысле, содержании и результатах русского образования. // Русская школа. Духовно-нравственные проблемы воспитания. — М., 1996.-С. 55-73.

39. Белых Н.М. Организация обучения в церковноприходской школе в России во второй половине XIX века // Современные подходы к учебновоспитательному процессу. М., 1995. - С. 178-183.

40. Белых Н.М. Особенности обучения и воспитания в церковноприходской школе России второй половине XIX века: Автореф. дис. . канд. пед. наук — М., 1998.- 16 с.

41. Беляева В.А. Подготовка будущего учителя к духовно-нравственному воспитанию молодежи на основе опыта православной педагогики // Общепедагогические проблемы образовательного процесса в высшей школе. — Рязань, 1996.-С. 11-13.

42. Благовидов Ф.В. Деятельность русского духовенства в отношении к народному образованию в начале прошлого царствования. // Странник. 1889. — Т. З.-С. 420-446.

43. Блинов А.В. Организация и развитие Западно-Сибирского учебного округа (1885-1918): Автореф. дис. . канд. ист. наук. Кемерово, 2000. - 27 с.

44. Блонский Н.Н. О национальном воспитании. // Вестник воспитания. 1915. №4.

45. Богуславский М. Пока горит свеча среди бушующего мира. // Учительская газета. 1994. - 8 февраля.

46. Богуславский М.В., Корнетов Г.Б. О педагогических парадигмах. // Магистр. 1992. Май. С.20.

47. Борисова М. Программа "Храм" чисто образовательный проект. // Учительская газета. - 1992. - 21 января.

48. Брагин А.В., Смирнов Г.С. Элементы богословия в вузовских курсах философии и культурологи // Материалы историко-философских чтений, посвященных 775-летию со дня рождения Александра Невского, май 1995 года — Иваново, 1995. — С.52-54.

49. Брушлинская О. Православие в прошлом, настоящем и будущем России //

50. Наука и религия. М., 1996. - № 7. - С.2-4.

51. Буслаева Л.П. История развития просвещения и школы народов СССР с X в. по 1917г. М, 1987. - 89 с.

52. Буторина Т.С. Ломоносов М.В. о воспитании и образовании. М., 1991. — 102 с.

53. Васильев А. Веротерпимость в законодательстве и жизни в царствование императора Александра I (1801-1825) // Наблюдатель. 1896. - №7- С. 282.

54. Вишленкова Е.А. Религиозная политика в России, первая четверть XIX век.: Автореферат дис. . докт. ист. наук: 07.00.02. Казань, 1998. - 466 с.

55. Владимиров А. Просвещения истинный смысл: (Выступление священника) // Народное образование. М., 1993. - №1. - С.5-11.

56. Владимирский-Буданов М. Государство и народное образования в России с XVIII в. до учреждения министерств. М - СПб., 1874, - 209 с.

57. Водовозова Е. Дореформенный институт и преобразования К.Д.Ушинского (из личных воспоминаний). 1908. - 154 с.

58. Водолазко В.Н. Проблемы современного религиоведения в средней школе // Традиции образования в Карелии. Петрозаводск, 1995. - С.31-33.

59. Волков Н.С. Государственно-церковные отношения в условиях демократизации общественной жизни: Автореферат дис. . канд. фил. наук. -М., 1992.

60. Володихин Д.М. Державность и религиозность // Возвращение в

61. Россию. М., 1996. - С.7-39.

62. Воробьев В., протоирей. Подготовка преподавателей Закона Божия // Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996. - С.91-93.

63. Воробьев В., протоирей. Современные задачи образования и духовного просвещения // Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996. - С.3—8.

64. Воробьев М.Н. Православное просвещение на Руси (X-XVII вв.) // Педагогика. М., 1996. - №2. - С.84-88.

65. Ворошилова С.В. Государственная политика России в сфере общего образования конца XIX начала XX века: Автореф. дис. . канд. ист. наук. -Саратов, 1995.-21 с.

66. Восторгов И. Государственная Дума и церковные школы. СПб., 1911.

67. Вострышев М. На основе устных директив // Журнал Московской патриархии. М., 1993. - №8. - С.5-10.

68. Всемирный историко-педагогический процесс: концепции, модели, историография. Под. ред. Г.Б. Корнетова и В.Г. Безрогова. М.: ИТОП, 1996. -268 с.

69. Гайнутдин Р. Федерация это ее народы, исповедующие разные религии. Записки служителя ислама // Федерализм. - М.,1996. - № 4. - С.67-86.

70. Галин С.А. К вопросу преподавания религии в башкирских школах // Культурные традиции этносов Поволжско-Уральского региона и проблемы современного образования. Саранск, 23-24 сентября, 1993г. - С.40-48.

71. Галицкая И.А. Школа, церковь и религия в российском обществе // Свобода совести в духовном возрождении Отечества. М., 1994. - С.63-74.

72. Гараджа В.И. Свобода совести в общеобразовательной школе // Педагогика. М., 1996. - № 4. - С. 18-23.

73. Гершунекий Б.С. Образование в третьем тысячелетии: гармония знания иверы. II Педагогика, 1998. № 2. - С. 49-57.

74. Гершунский Б.С. Образование как религия третьего тысячелетия: гармония знания и веры. М.: Педагогическое общество России, 2001. - 128 с.

75. Гессен Ю.И. Евреи в России. Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев. СПб.: Право. — 1906. — 471 с.

76. Гинецинский В. Размышления о духовной сути учительского труда. // Учительская газета. 1994. - 11 января.

77. Головатенко А. Эпизоды истории русской Церкви. XIII—XVIII столетия: Материалы к урокам истории в старших классах (пособие для учителя). -М.: АРКТИ, 1997.- 180 с.

78. Голубинский Е. История русской церкви. Т.1 М., 1901, - 360 с.

79. Гольденвейзер А. Правовое положение евреев в России // КРЕ 1. -С. 149.

80. Гордиенко Н.С. Вопросы религиоведческого образования в школе и вузе // Непрерывное педагогическое образование СПб., 1994. - Вып. 4.- С.78-83.

81. Грачев С.В. Геополитика и просвещение нерусских народов Поволжья (60-е гг XIX начало XX в.) / С.В. Грачев; Под ред. Е.Г. Осовского; Саранск: Мордов. гос. пед. Ин-т, 2000. - 178 с.

82. Грачев С.В. Н.И. Ильминский и просвещение нерусских народов Поволжья. // Педагогика. 1995. - 34. - С. 79-82.

83. Грачев С.В. О политике просвещения нерусских народов Поволжья. // Педагогика. 1998. - №7. - С.96-99.

84. Грачев С.В. Педагогическая система Н.И. Ильминского и ее развитие в теории и практике просвещения нерусских народов Поволжья: (Вторая половина XIX- начало XX в.): Автореф. дис. . канд. пед. наук. Н.Новгород, 1995. - 17 с.

85. Гребеньков В.А., Меньшиков В.М. Основы православной культуры:

86. Программа для школ. // Воскресная школа. 1998. - №№ 2, 5-12, 15-16, 18.

87. Грибов JI. Наука и религия: от конфронтации к дополнительности. // Высшее образование в России. — М., 1997. №1. — С.57-66.

88. Грибоедова Т.П. Светский и религиозный подходы к понятию духовности. // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. Томск, 1996. - 4.1. - С.37-39.

89. Григорьев А.А. Пути образования: воцерковленный ум или самостоятельный разум? // Культура. Традиции образования. М., 1995. - Вып.З— 4. - С.271-287.

90. Громыко М.М. Православие в жизни русского крестьянина. // Живая старина, 1994. № 3. - С. 3-5.

91. Гудинг Д. Все ли дороги ведут к Богу? // Учительская газета. 1992. — 21 января.

92. Гурьянова Т. Педвузы начинают готовить преподавателей православных дисциплин. // Первое сентября. 1997. - 12 июля. (№ 74).

93. Демков М.И. История русской педагогики. СПб., 1899. - 306с.

94. Демков М.И. Начальная народная школа, ее история, дидактика и методика (для народных учителей, учителей семинарии, педагогических классов, женских гимназий и пед.курсов). -М., 1916. 268 с.

95. Денисов К. Всеобщее обучение. Сборник законов и правительственных распоряжений. СПб., 1984.

96. Додонов В.И. Теоретико-методологические основы духовно-нравственного развития личности в наследии русских философов конца XIX — начала XX вв. М.: ИТП и МИО РАО, 1994. - 140 с.

97. Духовно-нравственные и государственно-правовые основы отечественного просвещения. // Сб. науч. работ. М.: ОДИ-INterNatioNal:

98. Радетели просвещения, 1998. 109 с.

99. Духовные основы русского национального воспитания: Хрестоматия / Уральский государственный профессионально-педагогический университет. — Сост. Чапаев Н.К. Екатеринбург, 1994. - 116 с.

100. Егоров А.Д. Гимназическое образование в России: (ист. очерк). — Иваново: Б.и., 1990. 96 с.

101. Елисеев В. Программа и правила испытаний на звания учителя уездного училища, домашнего учителя и учительницы. СПб., 1911.

102. Ешич М.Б. Знания о религии в учебных программах и планах государственной общеобразовательной школы // Государственная общеобразовательная школа и религия. М., 1994. - С. 4-12.

103. Жуковский П. Об основании и устройстве Главной духовной семинарии при Виленском университете (1803-1832). // Христианское чтение. 1887. - №3— 4.-С. 245.

104. Жураковский Г.Е. Из истории просвещения в дореволюционной России. -М, 1978.- 160 с.

105. Зайцева Л.Ю. Роль церкви в жизни общества Зауралья в XVIII XIX вв: По материалам Курганского архива // Земля курганская: прошлое и настоящее. -Курган, 1994. - Вып.8. - С.99-101.

106. Законоучитель: Сборник материалов в помощь преподавателю Закона Божия в России. М.: Православная книга, 1993. - 172 с.

107. Зеленко А. Важнейшие принципы христианской педагогики и утрата их современной школой // Традиции образования в Карелии. — Петрозаводск, 1995. -С.105-109.

108. Зеньковский В., Педагогика. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института. - 1996. - 153 с.

109. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Школа-Пресс, 1996. - 271 с.

110. Знаменский П.В. История русской церкви: Учебное руководство. / Серия: Материалы по истории Церкви Книга 10. М.: Изд-во Крутицкого патриаршего подворья, 1996. - 474 с.

111. Иванов И. Указатель законов об учебных заведениях с учреждения оных в России до настоящего времени; и вообще о народном просвещении. СПб, 1830.-315 с.

112. Иванова С. Приоритеты или раритеты?: Школа и церковь обречены на сотрудничество. // Учит, газета 2001. - 13 фев. (№ 6). - С. 16-17.

113. Из воспоминаний покойного Филарета, митрополита Московского. // Православное обозрение. М., 1868. - Т. 26. - С. 515.

114. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России. // Наши задачи. Париж-Москва, 1992.-Т.2.-С.143.

115. История и современное состояние российского образования. Малоисследованные проблемы: Сб. науч. работ / О-во "Радетели просвещения"; Под ред. Р.С. Бозиева, А.В. Овчинникова. -М.: ООО "Педагогика", 1998. 100 с.

116. Иувеналий, архиепископ Курский и Рыльский. К.Д. Ушинский и православие: Выступление на Всерос. конф., 23-25 февр. 1994 г. // Народное образование. 1994. - №9-10. - С. 112.

117. Казанский университет: К 190-летию Казанского Университета (1804— 1994 гг.): Время, события, люди / Ред.-составитель Э.А. Михайлова. Казань: Б.и., 1994-209 с.

118. Каледа Г. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях // Журнал Московской патриархии. М., 1994. - №7-8. -С.29-49.

119. Каменев С.А. Церковь и просвещение в России. М.: Изд-во "Безбожник", 1930.-201 с.

120. Камкин А.В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 г.-Вологда, 1992.

121. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. СПб. — 1915.

122. Карлов Н. Не построить храм без инженера. // Свободная мысль. 1992 г. -№ 6.

123. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. — М.: Издательский центр "Терра", 1992. -Т.1, 2.

124. Карташев А.В. Церковь. История. Россия: Статьи и выступления. М.: Изд-во "Пробел", 1996. - 302 с.

125. Карышев К.Л. Школа в постсоветской России: поиск идейных оснований // Сборник докладов и тезисов выступлений участников научно-практической конференции "Православие и образование: влияние на духовное развитие личности". Новокузнецк, 1995. - С.28-34.

126. Квасов Г.Г. Философская концепция культуры и сотрудничество советского мировоззрения и религии // Культура и религия: линии сопряжения.1. М., 1994.-C.l 19-124

127. Квашнина JI.H. Образование и религиозно-нравственное воспитание на Архангельском Севере в XVIII-XIX века: Дис. . канд. пед. наук. — Петрозаводск, 1999.-162 с.

128. Квашонкина С.В. К вопросу о роли православия в формировании сознания человека средневековой Руси / История России. М., 1994. - С.9—10.

129. Климова С.В. О православном воспитании русской души // Русская культура на межконфессиональных перекрестках. М., 1995. - С.87-88.

130. Клюжев И.О. О реформе учительских институтов. // Русская школа. 1912. -№ 7.

131. Ключевский В. Русская школа // Русь. Ростов-Великий, 1996. - №2. -С.29-35.

132. Ключевский В.О. История сословий в России. // Соч. в 9-ти т. М.: Мысль. - 1989. - Т. VI.

133. Князьков С.А., Сербов Н.И. Очерк истории народного образования в России до эпохи реформ Александра II. М., 1910.

134. Кол один А.В. Религиозное образование в государственной школе // Школа. 1998. - № 6. - С. 42-68.

135. Колосков В.И. Мировоззренческие ориентации современной интеллигенции в отношении религии, мистики и абсизма: Автореф. дис. . канд. фил. наук. М., 1991.

136. Комарова Т.И. Православное воспитание и современность // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. — Томск, 1996.-4.1.-С. 49-50.

137. Комиссарова Э.Я. "Новое" отношение к религии и проблемы воспитания // Проблема девальвации духовных ценностей общества и системы образования. —

138. Волгоград, 1995. С.128-180.

139. Конституция Российской Федерации. Официальный текст: Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года. М.: Изд-во НОРМА, 2001. -128 с.

140. Корнетов Г.Б. Гуманистическое образование: традиции и перспективы. -М., 1993.- 135 с.

141. Корнетов Г.Б. Историко-педагогическое познание на пороге XXI века: Перспективы антропологического подхода. М., Владимир, 1998. - 47 с.

142. Корнетов Г.Б. Развитие историко-педагогического процесса в контексте цивилизационного подхода: Автореф. дис. .докт. пед. наук. М., 1994. - 64 с.

143. Корнилов И.П. Задачи русского просвещения в его прошлом и настоящем. СПб., 1902.

144. Косик В.И. Просветительская деятельность православных братств на территории России. // Педагогика. М.,1994. - № 6. - С. 86—89.

145. Костанян Н.Н. Библия на уроке литературы. // Литература в школе. -1990.-№2.

146. Костюкова Т.А. Об актуальности проблемы духовного просвещения в системе светского образования. // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. Томск, 1996. - 4.1. - С. 10-12.

147. Костюкова Т.А. Религия и воспитание. // Образование в Сибири. Томск, 1994. -№1 (10). — С.136-140.

148. Костюкова Т.А. Философские основания религиозного воспитания: ст. 1 // Образование в Сибири. 1996. - № 1. - С. 26-34.

149. Кочетков Г. Церковь и государство в современной России. // Континент. М.; Париж, 1996. - №89. - С.220-228.

150. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения. — М.:1. Педагогика, 1977. 264 с.

151. Красавцева Е.И., Шестакова Н.Н. Поиски нравственного идеала: комсомол и религия (на примере учащихся профтехучилищ). // Проблемы формирования новых ценностных ориентаций учащейся молодежи и педагогов. — Л., 1991. — 4.1 — С.41—43.

152. Кропочев И. Проблемы преподавания закона Божия в начальной школе // Сборник докладов и тезисов выступлений участников научно-практической конференции "Православие и образование: влияние на духовное развитие личности". Новокузнецк, 1995. - С.42-44.

153. Кудаева Л.В. Становление и развитие начального образования в мордовском крае во второй половине XIX начале XX: Автореф. дис. . канд. пед. наук: - Н.Новгород, 1996. — 20 с.

154. Кудрина Т.А. Религия и образование: (По материалам "Круглого стола"), // Религия, церковь в России и за рубежом. М., 1994. - №2. - С.65-72.

155. Кудрина Т.А. Школа в системе средств оптимизации межнациональных и межконфессиональных отношений. // Религия, церковь в России и за рубежом. — М., 1996. №7. - С. 12-18.

156. Кудрявцев А.И. Правовые основы свободы совести и вероисповеданий в Российской Федерации. // Религия, церковь в России и за рубежом. М., 1997. -№9-10. - С.3-13.

157. Кузнецова М.В. Народное образование в Иркутске в XVIII первой половине XIX веков: Автореф. дис. . канд. ист. наук: Иркутск, 1996. - 26 с.

158. Кулаков П.А. Учащаяся молодежь и религия. // Социальные исследования. М., 1995. - №11. - С.91-99.

159. Кулжинский И. К вопросу об участии духовенства в деле народного просвещения. // Странник. 1883. - № 3. - С. 284—292.

160. Кулинкович Е. Программа курса "Искусство и религия". // Искусство в школе. 1994. - № 4.

161. Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети // Сост., вступ. ст. и пер. с англ. Бычкова С.С. 2-е издание, исправленное и дополненное. - М.: Мартис, 1994.- 157 с.

162. Культура, образование, религия: "Круглый стол" в ред. журнала по проблеме изучения религиозной культуры. // Педагогика. 1995 — №5. - С. 5063.

163. Кураев А. Изучаем Библию. // Народное образование. М.,1996. № 3. -С.44—47.

164. Курило О.В. Очерки по истории лютеран в России (XVI-XX вв.). М., 1986.- 181 с.

165. Курмачев В.А. У истоков духовного образования в Западной Сибири: (Свято-Троицкий монастырь и его вклад в учебно-воспитательный процесс в XVIII-XX вв.). Тюмень: МИ "РУРТА", 1999. - 55 с.

166. Кутьева Л.В. Библия и светская школа: (размышления учителя). // Педагогика. М., 1993. - № 6. - С.46-49.

167. Лебедев Н.А. Исторический взгляд на учреждение училищ, школ, учебных заведений и учебных обществ, послуживших к образованию русского народа с 1025 по 1855г.-СПб., 1874,-219 с.

168. Лебедев Н.А. Об училищах и учебных заведениях в России вообще, о первом народном училище в особенности. СПб., 1858.

169. Легангер-Крогстад X. Обучение религии в обязательной школе в Норвегии. // "Свеча-97". М., 1997. - 7 с.

170. Леонтьева Т.Г. Церковно-приходская школа в системе начального образования России второй половины XIX века: На прим. Твер. губернии. //

171. Неизвестные страницы истории Верхневолжья. Тверь, 1994. - С.33-42.

172. Лернер И.Я. Дидактические основы методов обучения. М.: Педагогика, 1981.- 175 с.

173. Лихачев А.Е. Нравственное разложение и православие. // Педагогика. — 1999.-№ 6. — с.114-119.

174. Лихачев Б.Г. Преподавание Закона Божия в школе. // Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996. - С.94-97.

175. Лихачев Б.Г. Школа и церковь: новые отношения. // Советская педагогика. М., 1991. - № 6. - С.33-36.

176. Ловатин Г.О. Светская школа и религиозная традиция. // История. 1994. -№ 19.

177. Лосев А.Ф. О методах религиозного воспитания: (Доклад в пед. кружке Нижегородского университета 29 марта 1921г.). // Путь православия. М., 1993. -№1. - С.214-228.

178. Лоусон М.С. Обучение в церкви. // Христианская педагогика. — СПб., 1997.-С. 269-279.

179. Маврицкий В.А. Церковное благоустройство. Руководственные распоряжения по духовному ведомству. — М., 1883. С. 375.

180. Майков А.Н. Изучение православной культуры и духовной жизни русского общества на уроках истории. // Традиции образования в Карелии. -Петрозаводск, 1995. С. 119-120.

181. Макеева И.А. Развитие начального образования на Северо-Западе России во второй половине XIX начале XX вв.: Автореф. дис. . канд. пед. наук. -Ярославль, 1998. - 19 с.

182. Маккавейский Н. О религиозном воспитании в нашей средней школе. // Труды Киевской Духовной академии. 1903. - № 3. - С. 395-432.

183. Малахова И.А. На уровень актуальных задач. // Наука и религия, 1984, № 6. С.4-5. (О работе научно-практической конференции "Актуальные проблемы атеистического воспитания в свете решений июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС" (Москва, дек. 1983 г.).

184. Малышевский И. Новые способы к лучшему устройству дела народного образования. // Труды Киевской Духовной Академии. — 1866. № 4. - С. 619-627.

185. Маргиалова А.Е. Православие в истории России: (Учебный материал) // Институт русского языка им. А.С.Пушкина. Кафедра страноведения России. М., 1994.

186. Марголин Д. Программы и правила испытаний лиц, ищущих звания учителя уездного училища, домашнего учителя. Киев, 1914. - 84 с.

187. Меджиева А.Х. Буддизм и его место в духовном обновлении калмыцкой школы. // Язык и национальная культура. СПб., 1995 - С.32-33.

188. Медушевский В.В Христианизация светского образования. // Русская школа. М., 1996. - С.32^6.

189. Медынский Е.Н. Братские школы Украины и Белоруссии XVI-XVII вв. -Киев, 1858,-51 с.

190. Метлик И.В. Религия в школе: Опыт изучения проблемы. // Народное образование. 1990. -№ 12. - С. 36-42.

191. Метлик И.В. Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения религиоведческих знаний: Автореферат дис. . канд. пед. наук. М., 1998.- 196 с.

192. Минней Р. Столкновение с проблемой: заметки о религиозном образовании. // CrpaHH4bi=Pages. М., 1996. - №1. - С. 129-136.

193. Мирсаитова С.Г. Народное образование на Южном Урале в первой половине XIX века: Автореф. дис. . канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000. - 23с.

194. Момонт А., Чернета В. Министр эпохи Великих реформ: Е.П. Ковалевский, 1792-1867 гг.. // Высшее образование в России. — 1999 № 2. -С. 134-152.

195. Морошкин М.Я. Иезуиты в России с царствования Екатерины II до нашего времени. СПб., 1867-1870.

196. Мукаева О.Д. К проблеме использования психолого-педагогических аспектов буддизма в условиях возрождения образования в Калмыкии. // Язык и национальная культура. СПб., 1995. - С.38-39.

197. Мукумбаева М. Духовная культура учителя. // Народное образование. -1992.-№7-8.

198. Муртазин М. Духовное мусульманское образование в современной России. // Ислам: вопросы истории, культуры и философии. Н.-Новгород, 1995. - Вып.1. - С. 18-25.

199. Мухитдинов Н. Проекты организации средней школы европейского типа для татар в XIX веке (Архивный материал для истории народного образования среди татар) // Вестник научного Общества Татароведения. 1930, №9-10. — С. 105-156.

200. Народные училища Северо-Западного края: Систематический свод законов, распоряжений, правил, инструкций и справочных сведений. // Сост. Г. Фальборк и В. Чарнолуский. СПб, 1903. - 53 с.

201. Народные училища Юго-Западного края: Систематический свод законов, распоряжений, правил, инструкций и справочных сведений. // Сост. Г. Фальборк и В. Чарнолуский. СПб, 1903. - 45 с.

202. Наставление для учеников гимназий, прогимназий и реальных училищ г. Москвы (казенных и частных полноправных). М., 1912. - 219 с.

203. Наставления для воспитания девиц в институтах, данные императрицей Марией Федоровной и Александрой Федоровной. СПб., 1904. - 143 с.

204. Наставления для образования воспитанниц женских учебных заведений. -СПб., 1852.-91 с.

205. Настольная книга по народному образованию / Под ред. Г. Фальборка и В. Чарнолуского. Т.1. СПб.: Изд-во Товарищества "Знание", 1899. - 712 с.

206. Национальные ценности образования: история и современность: Материалы XVII сессии Научного Совета по проблемам истории образования и педагогической науки, октябрь 1996 г. / Под ред. З.И. Ревякина. М.: ИТОП РАО, 1996.-295 с.

207. Невская В.П. Духовная жизнь и просвещение народов Ставрополья в XIX начале XX веков. // Ставропольская земля в прошлом и настоящем. — Ставрополь, 1995. - 4.1. - С.85-96.

208. Немолодышев С. Взгляд на воспитание и обучение в России.-1898.

209. Необходимое объяснение . // Труды Киевской Духовной академии. -1865.-Хо 11.- С.285-322.

210. Никандров Н.Д. Воспитание и религия (размышление педагога). // Советская педагогика. М., 1991. - № 12. - С.51-56.

211. Никандров Н.Д. Нравственные уроки православия: Размышления при чтении Библии. // Начальная школа. 1997. - № 6. - С.52-57.

212. Никандров Н.Д. Православие судьба России. Размышления на порогетретьего тысячелетия: Выступление на VIII Рождественских образовательных чтениях 22 января 2000 г. // Интегральная педагогика. — 2000. № 1. - С. 47-50.

213. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М.: Педагогическое общество России, 2000. - 304 с.

214. Никандров Н.Д. Русское православие и национальная идея. // Воспитание школьников. 1999. - № 4. - С. 2-5.

215. Никандров Н.Д. Слово о православии и образовании в России. // Начальная школа. 1996. - № 5. - С. 58-64.

216. Николин А., священник. Церковь и государство (История правовых отношений) М.: Изд-во Сретенского монастыря. — 1997. - 430 с.

217. Никонова Л. Школа и церковь. // Журнал Московской патриархии. М., 1994.-№9-10.-С.37-40.

218. Никулин М.В. Церковь и университетский вопрос в России в конце 50 -х начале 60-х годов XIX века. // Высшее образование в России: история, проблемы, перспектива. - Ярославль, 1994. - Вып.1. - С. 127-130.

219. Нужен ли школьникам Закон Божий? // Учительская газета. — 1992. — № 10-11.

220. О светском характере образования в государственных образовательных учреждений РФ. // Учительская газета. 1993 г. - № 19-20.

221. Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству. Справочная книга. / Сост. Я.Ивановский. СПб. - 1883. - 375 с.

222. Образование и религия. // Духовная и светская культура как факторсоциального развития региона. Кемерово, 1996. - С.279-337.

223. Образовательная деятельность Русской Православной Церкви: проблемы освоения наследия. Новосибирск, 1997. - 223 с.

224. Образовательный вестник: Журнал Отдела религиозного образования Архангельской и Мурманской епархии М.: Изд-во Московского Патриархата, 1995.-47 с.

225. Общий отчет, представленный Его Императорскому Величеству по Министерству Народного Просвещения графом С.С. Уваровым за 1834 г. — СПб., 1835.- 165 с.

226. Общий отчет, представленный Его Императорскому Величеству по Министерству Народного Просвещения графом С.С. Уваровым за 1837 г. — СПб.,1838.- 169 с.

227. Общий отчет, представленный Его Императорскому Величеству по Министерству Народного Просвещения, графом С.С. Уваровым за 1838 г. -СПб.,1839.- 116 с.

228. Общий отчет, представленный Его Императорскому Величеству по Министерству Народного Просвещения графом С.С. Уваровым за 1839 г. СПб.,1840.- 165 с.

229. Общий отчет, представленный Его Императорскому Величеству по Министерству Народного Просвещения графом С.С. Уваровым за 1840 г. СПб.,1841.- 149 с.

230. Общий отчет, представленный Его Императорскому Величеству по Министерству Народного Просвещения графом С.С. Уваровым за 1842 г. СПб., 1843.- 142 с.

231. Овчинникова В.А. Церковная школа в Томской губернии. // Из истории юга Западной Сибири. Кемерово, 1993. - С. 114-122.

232. Одинцов М.И. Государственная политика "отделения школы от церкви" в СССР: исторический и политико-правовой аспект. // Религия, церковь в России и за рубежом. М., 1997. - №9-10. - С.72-79.

233. Озер Ф. Сколько религии нужно человеку?: Воспитание и развитие религиозной автономии / При участии Фуррера К.; перевод с немецкого и предисловие Пилиповского В.Я.; Университет Российской академии образования. М., РОУ, 1995. - 158 с.

234. Оршанский И.Г. Евреи в России. Очерки экономического и общественного быта русских евреев. СПб., 1877. - 439 с.

235. Осипов А.И., Щапов Я.Н. Православие: основы вероучения, символы, краткая история. // Преподавание истории в школе. 1991. - № 6.

236. Очерки истории педагогической науки в СССР (1917-1980) / Под ред. Н.П. Кузиной, М.Н. Колмаковой. М., 1986.

237. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVIII в. первая половина XIX в. - М.: Педагогика, 1973. - 452 с.

238. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Вторая половина XIX / Отв. ред А.И. Пискунов. М.: Педагогика, 1976. - 452 с.

239. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. Конец XIX начало XX в. / Под ред. Э.Д. Днепрова, С.Ф. Егорова, Ф.Г. Паначина, Б.К. Тебиева. - М.: Педагогика, 1991. - 448 с.

240. Павлов Иннокентий, игумен. Проблемы религиозного образования в современной России // Русская мысль Ja pensee russe. - Париж, 1995. - № 4099. -С.9

241. Педагогика и политика в образовании России конца XIX начала XX веков.-М., 1997.

242. Передовые школы и воспитательные учреждения в Европе и Америке. — М., 1914,-112 с.

243. Перенц М.И. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР.-М., 1958.- 118 с.

244. Петракова Т.И. "Святыни Отечества": Факультативный курс для начальных классов. // Воскресная школа. 1999. - № 4.

245. Петрищев А. Церковь и школа. СПб., 1906. - 96 с.

246. Петров Ф.А. Формирование системы университетского образования в России в первой половине XIX века. М., 1999. — 69 с.

247. Петухов Е.В. Императорский Юрьевский, бывший Дерптский университет за сто лет его существования. Т. 1 (1802-1865). - Юрьев, 1902. — С. 207

248. Пешков А.И. К.П. Победоносцев: биографическо-мировоззренческий портрет. // Вестник Санкт-Петербургского государственного университета. Сер.: Философия и социально-политические науки. СПб., 1992. - С. 14.

249. Письмо г. Обер-Прокурора Святейшего Синода, графа Дмитрия Андреевича Толстого к председателям земских управ от 5 марта 1866 г. (из "Северной Почты", 1866 г., № 61). // Труды Киевской Духовной Академии.1866.-№ 4.-С 614-618.

250. Плахотников С. Пути постижения истины: опыт религиозного воспитания в современной российской школе. // Школа будущего рождается сегодня. М., 1995. - С.83-94.

251. Плохотнюк Т.Н. Немецкое население Северного Кавказа: Социально-экономическая, политическая и религиозная жизнь, конец XVIII — середина XX вв.: Дис. . канд. ист. наук. Ставрополь, 1996. - 308 с.

252. Победоносцев К.П. Новая школа. М.,1899. - 120 с.

253. Победоносцев К.П. Соображения статс-секретаря Победоносцева по вопросам о желательных преобразованиях в постановке у нас православной Церкви // Русская мысль la pensee russe. - Париж, 1995. - № 4070. - С.3—4.

254. Победоносцев К.П. Ученье и учитель. Педагогические заметки. -М.,1905. Кн.1, 61 с. — Кн.2, 54 с.

255. Победоносцев К.П. Церковь и государство. // С.-Петербургские епархиальные ведомости. СПб., 1993. - № 11.- С.72-79.

256. Познер С.В. Евреи в общей школе: К истории законодательства и правительственной политики в области еврейского вопроса. СПб.: Разум, 1914.- С.54—55.

257. Политика в отношении религии / Москалев А.А., Жоголев Д.А., Пузицкий Е.В., Лазарева Т.В. // Информ. бюллетень РАН. Институт Дальнего Востока. М., 1996. - №2. - С.99-115.

258. Полищук Е.С. Рождественские образовательные чтения: (заметки участника). // Журнал Московской Патриархии. М., 1993. - №7. - С.35-37.

259. Полонский А. Вера. Терпение. Любовь. // Преподавание истории в школе.- 1989. -№ 5. 1990. - № 3.

260. Полосин В. Второй Вавилон вместо третьего Рима. Что дальше? // Наукаи религия. М., 1992. -№ 1. - С.3-5.

261. Полунов А.Ю. К.П. Победоносцев, Святейший Синод и архиереи в 1881— 1894 гг. // Вестник Московского университета. Сер.8. История. М., 1884. - №4. - С.22-33.

262. Полунов А.Ю. Церковная школа для народа в конце XIX века. // Журнал Московской патриархии. М., 1993. - №6. - С.56-59.

263. Помелов В.Б. Региональные особенности развития народного образования в российской провинции со второй половины XIX в. по октябрь 1917 г.: Автореф. дис. . докт. пед. наук: М., 1998. -32 с.

264. Поснов А. К вопросу об учреждении богословских факультетов. // Труды Киевской Духовной академии. 1906. - № 4. - С.667-688.

265. Правила для специальных испытаний на звания учителя, учительницы и воспитателя. Киев, 1877, - 114 с.

266. Правила испытаний при поступлении учениц в женские гимназии и прогимназии, переводе из класса и окончании курса, а равно и других подробностей учебного дела. Полтава, 1884.

267. Православие в России: методическое пособие к урокам по "Истории Отечества". Владимир: "Покрова", 1993.

268. Прокошев В.В. Об основании духовного развития и воспитания человека // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. — Томск, 1996.-4.1.-С. 12-14.

269. Пряникова В.Г., Равкин З.И. История образования педагогическоймысли.-М.; 1995

270. Рачинский С.А. Об образцовых школах при духовных семинариях: Записка С.А.Рачинского. // Церковно-приходская школа. — 1884 — С. 12—27.

271. Рачинский С.А. Сельская школа: Сборник статей С.А.Рачинского. СПб., 1910.-371 с.

272. Рачинский С.А. Церкви и школы // Сельская школа. Сборник статей С.А.Рачинского. СПб., 1910. - 371 с. - С.342-348.

273. Рачинский С.А. Церковная школа // Сельская школа. Сборник статей С.А.Рачинского.- СПб., 1910. 371 с. - С.237-299.

274. Рашин А. Грамотность и народное образование в России с XIX и начале ХХв.б/м., 1951.

275. Ревкова Е.Г. Реализация прогрессивных идей российской педагогики в педагогическом образовании Оренбургского учебного округа в конце XIX — начале XX веков: Автореф. дис. канд. пед. наук. Оренбург, 1999. — 18 с.

276. Ревякина В.И. Роль религиозно-нравственных традиция в развитии педагогики. // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности. Томск, 1996. - 4.1. - С.14-17.

277. Редькина О.Ю. Школа светская или церковная (из опыта реформы народного образования в России, февраль - сентябрь 1917г.). // Религия, церковь в России и за рубежом. - М., 1996. - №7. - С.38—45.

278. Религия в истории и культуре / Писманник М.Г., Нечаев М.Г., Жохов А.В., Чупин В.Д., Отв. ред. Писманник М.Г. Пермь: Книжный мир, 1995. - 302 с.

279. Религия в школе: Круглый стол журнала "Российская провинция". // Российская провинция. Набережные Челны. - М., 1994. - № 6. - С. 19-28.

280. Религия вчера, сегодня, завтра: Курс лекций по истории и философиирелигии / Отв. ред. Е.И. Аринин. — Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1994. Вып. 3. - 222 с.

281. Религия и культура: Учебное пособие для студентов всех специальностей педагогических учебных заведений / Сост. Комиссарова Э.Я. Магнитогорск: Магнитогорский государственный педагогический институт, кафедра философии, 1994.-216 с.

282. Религия и политика в посткоммунистической России (Материалы "Круглого стола"). // Вопросы философии. 1992. - № 7.

283. Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб., 1991.

284. Римский С.В. Православная церковь и государство в XIX веке. Донская епархия: от прошлого к настоящему. — Монография. Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1998. - 336 с.

285. Римский С.В. Церковная реформа 60-70-х годов XX века. // Отечественная история. М., 1995. - № 2. - С. 166-175.

286. Рождественские чтения 96: Сборник докладов IV международных Рождественских образовательных чтений. - М.: Изд-во Московского Патриархата, 1996. - 462 с.

287. Рождественский В. Несколько мыслей о религиозно-нравственном воспитании. М. - 1878. - 16 с.

288. Рождественский С.В. Исторический обзор деятельности Министерства Народного Просвещения. 1802-1902. СПб., 1902. - 674 с.

289. Рождественский С.В. Материалы для истории учебных реформ в России XVIII-XIX вв. СПб., 1910. - 299 с.

290. Роль религии в истории: нужно ли преподавать религию в школе. // Преподавание истории в школе. 1990. - № 5.

291. Романов И.Н. Православие в России: (материал к лекции). М.: Московский государственный университет культуры, 1994. — 32 с.

292. Ромашков Д. Различные типы школ и образования, получаемого в них современными русскими людьми. М., 1897. - 96 с.

293. Рубинштейн С.Ф. Хронологический указатель указов и правительственных распоряжений по губерниям Западной России за 240 лет с 1652 по 1892 год. -Вильна, 1894 г. -918 с.

294. Руководство по российским законам. / Сост. Н. Рождественский. — СПб., 1854.-698 с.

295. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. -1991.-№2.

296. Савин М.В. Развитие гуманитарной направленности содержания гимназического образования в России второй половины XIX начале XX в.: Автореф. дис. . канд. пед. наук. - Волгоград, 1999. - 19 с.

297. Сапдаев Т.С. Ислам, образование, воспитание: Истоки взаимосвязей. // Школа и мир культуры этносов. Владикавказ, 1994. — С.99-109.

298. Сартакова Е.Е. Религиозное просвещение и воспитание в образовательных учреждениях XIX в. // Современные образовательные стратегии и духовное развитие личности: Материалы Всероссийской научной конференции (27-28 марта 1996г). Томск, 1996. - С.86-89.

299. Сборник постановлений и распоряжений по гимназиям и прогимназиям Московского учебного округа за 1871-1895 годы / Сост.В. Исаенков. — М.,1895. -1476 с.

300. Сборник постановлений и распоряжений по учительским институтам, семинариям, городским училищам и начальным народным училищам ведомства Министерства Народного Просвещения 1859-1875.-М., 1875.

301. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Александра I. 1802-1824 годы. СПб., 1875. - 1864 с. - Т. I.

302. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Николая I. 1825-1855 годы. Отделение первое: 1825-1839. -СПб., 1876.- 1576 с.

303. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Николая I. 1825-1855 годы. Отделение второе: 1840-1855. -СПб., 1876.- 1648 с.

304. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Императора Александра III. 1855-1864. СПб., 1876. T.III.

305. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Александра II. 1865-1870 годы. СПб., 1871- T.IV. - 1751 с.

306. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Императора Александра И. 1871-1873. СПб., 1877. - Т. V. -2258 с.

307. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Императора Александра II. 1874-1876. СПб., 1878. - Т.VI. -1830 с.

308. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Александра И. 1877-1881 годы. СПб., 1883. - Т. VII. - 2294 с.

309. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование Императора Александра III. 1882—1883 годы. СПб., 1887. — Т. VIII.-965 с.

310. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование императора Александра III. 1884 г. СПб., 1893. - Т. IX. - 863 с.

311. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения:

312. Царствование Императора Александра III. 1885-1888 годы. — СПб., 1894. Т. X.

313. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование императора Александра III. 1889-90 гг. — СПб., 1895. Т. XI. -1908 с.

314. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование императора Александра III. 1891-1893 годы. СПб., 1897. - Т. XII. - 1959 с.

315. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование государей императоров Александра III и Николая II. 1894-1895 годы. СПб., 1898. - Т. XIII. - 2258 с.

316. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование государя императора Николая И. 1896 г. СПб., 1900. — Т. XIV-1514 с.

317. Сборник постановлений по Министерству Народного Просвещения: Царствование государя императора Николая II. 1897-1898 годы. СПб., 1902. -Т. XV.-2110 с.

318. Свеча-97: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии / Ред.-сост. Е.И.Аринин. — Архангельск: Изд-во Поморского госуниверситета им. М.В.Ломоносова, 1997. 247 с.

319. Семенов Д.Д. Настоящее и прошедшее начальных городских училищ в Санкт-Петербурге. СПб. - 1888. - 64 с.

320. Силин А.В. Из истории взаимоотношений государства, школы и церкви на Европейском Севере России. // Религия вчера, сегодня, завтра: Курс лекций по истории и философии религии. — Архангельск, 1993. Вып.З. — С. 132—136.

321. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований. -М.: Педагогика, 1986. 152 с.

322. Сластенин В.А. Антропологический подход в педагогическом образовании: Ист. аспект: К.Д. Ушинский и его последователи: Выступление на Всероссийской конференции (г. Курск, 23-25 февраля 1994 г.). // Нардное образование. 1994. - № 9-10. - С. 124-126.

323. Сластенин В.А. Педагогическое наследие П.Ф. Каптерева и современность. // Педагогика. 1999 - № 5.- С. 76-81.

324. Сластенин В.А. Учитель и время. // Советская педагогика. 1990. -№ 9.

325. Слово Святейшего Патриарха Алексия по случаю его избрания академиком РАО. // Советская педагогика. 1993. — № 3.

326. Смирнов П., протоиерей. Церковно-приходские школы. Упадок ея на западе Европы и значение для России. СПб., 1886. - 55 с.

327. Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. - 1996. - Т. 1-2.

328. Снегирев А. Перспективы для духовенства в деле народной школы. // Странник. 1883. -№ 3. - С. 495-513.

329. Соглашение Московского департамента образования и Московской Патриархии РПЦ о сотрудничестве. // Информационный бюллетень. Информационно-координационный центр православного образования в России. — М., 1994.-№3-4.-С. 14-16.

330. Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995). М.: Русский путь, 2001.-512 с.

331. Соловьев И. О религиозно-нравственном воспитании в светских учебных заведениях. // Московские церковные ведомости. 1890. - № 12.

332. Соловьев И.И. Заветные думы служителя церкви в виду предстоящей реформы средней школы. — М., 1902.

333. Солофненко А. О церковно-обрядовом воспитании в школе. // Вера и разум. 1916. - № 4. - С. 478-493.

334. Старикова Г.Н. О роли церкви в деле народного образования в России // Культура отечества, прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1994. - Вып.2. -С. 52-5 5.

335. Стародубцева М.С. Влияние Русской православной церкви на развитие народного образования в Курской губернии во второй половине XIX — начале XX веков: Автореф. дис. . канд. пед. наук. — Курск, 2001. — 22 с.

336. Страницы истории отечественной педагогики / Ред.-сост. В.И. Малинкин, В.И. Косик, отв. ред. Р.С. Бозиев. Вып 1, ч.2. -М.: Педагогика, 1998. 91 с.

337. Стрижев A.M. Православная педагогика: страницы истории. // Русская школа. М., 1996. - С. 83-94.

338. Супрун В.И. Библейский текст на занятиях в школе и ВУЗе. // Библия и возрождение духовной культуры русского и других славянских народов. СПб., 1995.-С. 159-165.

339. Сухоцкая X. Религия и школа. // Свободная мысль. М., 1993. - № 6. - С. 120-125.

340. Сухоцкая X. Свобода мысли, совести, вероисповедания и религии является абсолютной и не подвергающейся сомнению свободой человека. // Учительская газета. 1994. - 22 февраля.

341. Сысоева Е.К. Образовательная политика в России (60-90-е гг. XIX в.). // Педагогика. 1997. - № 2. - С. 99-105.

342. Тайчинов М.Г. Религиозная культура и воспитание. // Педагогика. — М., 1993.-№2.-С. 38-40.

343. Таллеров П. Школы "Братства Святителя Гурия" в Чувашии (конец XIX — начало XX вв.). // Народная школа, 1996. № 4. - С. 109-111.

344. Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. М.: Изд-во Сретенского монастыря. - 1997. — 777 с.

345. Тивяков СТ. Церковно-лриходские ттткотты земли Кузнецкой // Сб. докл. — i и тез. выступ, науч.-практической конф. "Православие и образование: влияние надуховное развитие личности". Новокузнецк, 1995. - С. 117-119.

346. Узаконения и распоряжения Правительства и высшего церковно-школьного управления по делам церковных школ. 1905. - Вып.4. - 80 с.

347. Ушинский К.Д. Сочинения. M.-JL: Изд. АПН РСФСР, 1950. - 668 с.

348. Фаворов Н. Замечание на замечание Н.И. Пирогова о преподавании богословия в Университете. // Труды Киевской Духовной академии, 1862. — С. 513-524.

349. Фальборк Г., Чарнолуский В. Народное образование в России. СПб., 1899.-450 с.

350. Федяева О.Д. Государственная политика в области образования России: (Вторая половина 80-х начало 90-х гг.). - Омск, 1995. - 32 с.

351. Феклина О.Б. Философский аспект преподавания Библии в курсе культурологи. // Специфика философии и проблемы ее преподавания в техническом вузе. Уфа, 1994., - С. 93-95.

352. Феоктистов Е.М. Магницкий: материалы для истории просвещения в России.-СПб., 1875.

353. Фет Н.В. Школа в России в конце XIX начале XX в. Государственный и частные гимназии, прогимназии, домашнее обучение, экстернат. — JL, 1991. — 97с.

354. Филарет (Дроздов), митрополит. Собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам. / Ред. Савва, архиепископ Тверской и Кашинский. Т.1. - Спб., 1885. - 507 с.

355. Филиппов Б.А. Церковь и школа в демократическом обществе (зарубежный опыт). // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М., 1997. — №1. — С.90—98.

356. Филиппов В.М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание. // Педагогика. М., 1999. - № 3. - С.65-68.

357. Филиппов В.М. Духовность нужна для жизни // Школа духовности. -1999.-№4.-С. 2-8.

358. Флиер А .Я. Религиозный компонент в становлении русской национальной идентичности. // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994. - С.66-71.

359. Фотий, архимандрит Юрьевский. Письма к князю Голицыну. // Публ. Н.И. Барсова // Русская старина. 1882. - Т. 33. - С. 205-222. - Т. 34. - С. 427-442.-Т. 35.-С. 683-700.-Русский архив. - 1870.-С. 1159-1162.

360. Фраас Г.-Ю. Преподавание религии в Германии. // Религия вчера, сегодня, завтра: Курс лекций по истории и философии религии. Архангельск, 1993. - Вып.З. - С.95—110.

361. Хотеенков В. Граф Д.А. Толстой "лжегосударственный человек": (Министр просвещения России с 1866-1880 гг.). // Высшее образование в России. - 1996. -№ 4. — С.130-148.

362. Хотеенков В., Иванова JI. "Слепое орудие воли Государя": О министре нар. просвещения России П.А. Ширинском—Шихматове (1790-1853 гг.). // Высшее образование в России. 1998. - № 3. - С. 121-138.

363. Хотеенков В., Чернета В. Министр просвещения граф П.В. Завадский, (1739-1812 гг.). // Образование в Сибири. 1996. - №1- С. 119-136.

364. Церковь и школа / Сост. Владыкина В.А. М.: Институт национальных проблем образования, 1995. - 155 с.

365. Чернета В. Яковлев Б. Предтеча: (Адмирал А.С. Шишков человек, ученый, министр (1754-1841 гг.)). // Высшее образование в России. - 1999. - № 4. - С.130-144.

366. Чехов Н.В. Народное образование в России с 60-х годов XIX века. М., 1912,-117 с.

367. Чимаров С.Ю. Русская православная церковь и религиозно-нравственное воспитание личного состава армии и флота, 1800-1917 гг.: Автореферат дис. . докт. ист. наук. СПб, 1999. - 497 с.

368. Чичинадзе Д.В. Сборник законов о расколе и сектантах, разъясненный решениями правительствующего Сената и Святейшего Синода. СПб.: Тип. В.В. Комарова, 1890. - 161 с.

369. Чупахина H.JI. Взаимосвязь нравственного и эстетического воспитания в церковно-приходский школе России второй половины XIX в.: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1999. - 16 с.

370. Шабаева М.Ф. К вопросу о происхождении школы. // Советскаяпедагогика. — 1964, № 1.

371. Шабров И.В. Губернская администрация и религиозные организации в период вероисповедных реформ в России в начале XX века: На материалах Ярославской губернии, 1903—1914 гг.: Автореф. дис. . канд. ист. наук. — М., 1998. -201 с.

372. Шарипова P.M. Изучение ислама в светских школах (на примере Туниса) / Ислам: Традиции и новации: материалы IV Всесоюзного координационного совещания по проблемам современного исламоведения (Ленинград, 1989). М., 1991. - С.66-79.

373. Шарипова P.M. Сочетание религиозного и светского в современных арабских теориях мусульманского воспитания и образования. // Религия и секуляризм на Востоке. -М., 1993. С. 123-141.

374. Шафикова З.Х. Башкирская педагогическая мысль второй половины XIX века и ее влияние на развитие воспитания в национальной школе: Автореф. дис. . канд. пед. наук. М., 1994. — 21 с.

375. Шилов Н.В. Этноконфессиональные процессы в Мордовии: Учеб. пособие по спецкурсу. Саранск: МГПИ им. М.Е. Евстигнеева, 1998. - 87 с.

376. Ширяев В.Л. Изучение истории религий как фактор развития общей культуры учителя в процессе повышения квалификации: Дис. . канд. пед. наук. — СПб, 1995.- 161 с.

377. Шичалин Ю.А. Пути российского образования и Православие // Сборник статей. М.: ГЖ, 1999. - 89 с.

378. Шкаровский М.В. Русская православная церковь и религиозная политика советского государства в 1939-1964гг.: Автореф. дис . докт. ист. наук. — СПб.: Северо-западная академия государственной службы, 1996. 49 с.

379. Школа православной России // Сборник статей. М.: Россия молодая,1998. 197 с.

380. Шкуров К.С. Правовые основы религиозного образования. // Культура. Образование. Православие. Ярославль, 1996. — С.84-86.

381. Щавелева Н.И. Князь Адам Чарторыйский и формирование системы высшего и среднего образования в России в начале XIX века. // Польские профессора и студенты в университетах России (XIX- нач. XX в.). — Варшава, 1995.-С. 51-57.

382. Эдварде Д.Л. Обучение в христианской школе. // Христианская педагогика. СПб., 1997. - С.280-289.

383. Эрмих О.В. О разнонаправленных тенденциях в отношении к религии у педагогов профессионально-технических училищ. // Проблемы формирования новых ценностных ориентаций учащейся молодежи и студентов. С.63-65.

384. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13—16 августа 2000 года. // Журнал Московской патриархии. № 9 - М., 2000. -С. 1073.

385. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 года // Журнал Московской патриархии. № 10.- М., 2000.-С. 1377.

386. Юрчикова А.Ю. Российские университеты и политика самодержавия по воспитанию христианской нравственности в первой половине XIX в. // Высшее образование в России: история, проблемы, перспективы. Ярославль, 1994. -Вып.1. - С.96-98.

387. Яблоков И.Н. Религия в системе культурного универсума // Наука, религия, гуманизм. М., 1996. - С.89-99.

388. Cislo W. Pedagogiczna fiinkcia religii wedlug Y.Y. Rousseau // Teszyty nauk. Katol. uniw. lubelskigo. Lublin, 1994. - R.37, № 3^4.- P. 13-20.

389. Dagens, С. Le fait religieux dans l'enseignement // Etudes: Rev. mens. — P., 1996. T. 385. - № 5. - P.471-480.

390. Fox M.V. The pedagogy of Proverbs 2 // J. of Biblical, lit: JBL Atlanta (Ya), 1994. - Vol.113, № 2. - P. 233-243.

391. Grethlein Ch. Schwarze Staats burgerkunde? Die religionspadagogishe Situation im Osten / Evangelishe Komment. - Stuttgart, 1993. - Yg.26, № 7. - P.405-408.

392. Nauczanie religii w szkole w panstwie demokratycznym. / Yrzes kowiak A., Suchocka H., Ciupak E. et al; Pr. zbior. pod red. Krukowskiego Y. Dublin: T-wo nauk. Katolickiego uniw. lubelskiego, 1991. - P. 140.

393. Plasher W.C. Preashing the gospel in academy and society / Theology today. -Princeton, 1992. vol.49, № 1. - P.5-20.