Цикл произведений А.М. Ремизова о святом Николае Угоднике ("Николины притчи", "Три серпа"): вопросы истории текста тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Рыжова, Надежда Анатольевна

• Рыжова, Надежда Анатольевна
• кандидат филологических наук
• 2005

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Рыжова, Надежда Анатольевна

I Введение

Глава 1. История изучения литературных и фольклорных сказаний о святом Николае Угоднике

Глава 2. Народная традиция образа святого Николая Угодника в «Николиных притчах» А. М. Ремизова.

§ 1. Источник и его авторская переработка в цикле притч о Николе Угоднике.

§ 2. Творческая история цикла А. М. Ремизова «Николины притчи».

Глава 3. Книжная традиция образа святого Николая Угодника в «Трех серпах» А. М. Ремизова.

§ 1. Источник и его авторская переработка в цикле легенд о Николае Угоднике «Три серпа» А. М. Ремизова.

§ 2. Творческая история цикла А. М. Ремизова «Три серпа». Художественное своеобразие авторского воссоздания образа святого Николая Угодника.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Цикл произведений А.М. Ремизова о святом Николае Угоднике ("Николины притчи", "Три серпа"): вопросы истории текста»

Обращение русского писателя XX века к древней литературе — закономерное явление переломной эпохи. Отход от традиционных ценностей, тенденция поиска новых путей и новых форм, создали, по словам С. А. Венгерова, атмосферу «пестрого беспорядка». И в этой атмосфере «духовного брожения» писатели и поэты искали сколько-нибудь прочного основания для своего творчества, всех их «объединяло одно упорное стремление — понять, почувствовать, догадаться о будущем страны, о судьбе ее народа, о ее роли на земле.».1 Возвращение к истокам, «припоминание» прошлого всегда происходило в эпоху перемен, помогало лучше рассмотреть настоящее, найти новый импульс к дальнейшему развитию. Для писателя Алексея Ремизова, имя которого «неизменно ассоциировалось с образами, идеями, произведениями,

•у историческими лицами и событиями Древней Руси», древняя литература явилась ключом к пониманию настоящего, которое наследует свои генетические черты, реализуясь через «прапамять». В сказаниях и легендах русского народа Ремизов нашел не только отражение религиозных и морально-этических установок наших предков, но и жизнь непонятной, неповторимой субстанции, называемой загадочной русской душой.

Современники Ремизова по-разному оценивали его произведения, основанные на древнерусских источниках. Одни видели в творчестве писателя попытку возвращения к истокам, несущим ответы на эпохальные вопросы — среди них были люди, особенно близкие А. Ремизову (А. Блок, А. Белый), единомышленники по перу (Вяч. Иванов, М. Цветаева, 3. Гиппиус, Б. Зайцев, М. Пришвин), литературные критики (Р. В. Иванов-Разумник, К. Мочульский, К. И. Чуковский), ученые-медиевисты (А. А. Шахматов, И. А. Шляпкин, А. И. Яцимирский). Другие видели в работе Ремизова эстетское

1 Горький М. Собрание сочинений : В 30 тт. М., 1953. Т. 24. С. 66.

2 Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. СПб., 2000. С. 5. стилизаторство, отмечали отсутствие «дара синтеза» и утрату «власти над материалом» (И. Бунин, В. Кранихфельд, А. Измайлов). Третьи видели в работе Ремизова «эстетское стилизаторство» (И. Бунин, В. Кранихфельд). Особое признание Ремизов получил за рубежом: у писателей-новаторов (А. Бретон, Р. Роллан, М. Арлян, Ж. Полян); у известных медиевистов (П. Паскаль, А. Мазон, Б. Унбегаун);4 впервые была отмечена чисто поэтическая сторона произведений А. Ремизова (А. Жид, Г. Галлимар).

Важное место среди прижизненной критики ремизовских текстов занимают работы И. Ильина, который выделял мифотворчество среди других продуктивных характеристик писателя как один из литературных приемов, используемых автором.5 Однако он считал неоправданным «играющее смешивание эпох», «балагурство о священном»,6 перенесение механизма «всесмешивающего сновидения»7 в художественный текст. Возникшие между критиком и художником противоречия можно считать свидетельством «изменения культурного горизонта, когда в пределах богословского поля деятельности, наиболее остро обозначился вопрос о противостоянии религиозных канонов надвигающемуся модернизму».8

Среди современных Ремизову исследователей следует выделить работы Н. В. Резниковой, литературной помощницы писателя. В 1980 г. были изданы отдельной книгой ее статьи об Алексее Ремизове, написанные

3 Там же.

4 Там же. С. 6

5 Ильин И. А. Собрание сочинений. М., 1996. Т. 6. Кн. 1. С. 310.

6 Цит. по: Обатнина Е. О целях творчества. Полемический диалог А. Ремизова и И. Ильина // Алексей Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. А. М. Грачева. А. д Амелия. СПб. — Салерно, 2003. С. 182—183.

7 Ильин И. А. Творчество Ремизова / И. А. Ильин // О тьме и просветлении. Мюнхен, 1959. С. 120. о

Обатнина Е. О целях творчества. С. 202. в 1950—1970 гг. и являющиеся одним из первостепенных источников «для изучения биографии и творческой лаборатории Ремизова».9

В 1957 г. в Париже вышла книга Н. Кодрянской,10 ученицы Ремизова, основанная на повествовании о биографии Ремизова и некоторых (концептуально обозначенных самим писателем) особенностях творческого процесса. В состав книги вошли тексты, «сознательно обработанные самим Ремизовым»11 и позже исправленные Кодрянской. Таким образом, это произведение, принадлежащее к типу «творчества по материалу», явилось ярким художественным, но, к сожалению, не всегда достоверным воссозданием12 образа Алексея Ремизова.

По вполне понятным причинам активное изучение прозы Ремизова начали западные слависты. Вслед за монографией К. Гейб,13 в которой анализировались формальные аспекты стилистики писателя, появились статьи Р. Бейли, X. Лампля, А. Пайман, О. Раевской-Хьюз, А. Шейна и др., посвященные проблемам жанра и стиля его произведений.14

Важным этапом в ремизоведении было появление в 1978 г. составленного Е. Синани библиографического справочника, в котором «были зарегистрированы многообразные формы обращения Ремизова к древнерусским памятникам».15

Возвращение» имени Ремизова в историю русской литературы началось с контактов писателя (1957 г.) с археографом, основателем

9 Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. С. 7.

10 Кодрянская Н. В. Алексей Ремизов. Париж, 1959.

11 Грачева А. М. Творческие материалы А. Ремизова к книге Н. Кодрянской «Алексей Ремизов» // Алексей Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. А. М. Грачева. А. д' Амелия. С. 262.

12 Там же.

13 Geib К. Stilstudien А. М. Remizov. Munich, 1970.

14 J. Bailey, H. Lampl, A. Pyman, O. Raevsky-Hughes, A. Shane. См. подробно в кн.: Слобин Г. Н. Проза Ремизова. 1900—1921. СПб., 1997. С. 166.

15 Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. С. 7.

Древлехранилища Пушкинского Дома В. И. Малышевым,16 а также с опубликования в 1977 г. составленного С. С. Гречишкиным описания архива Ремизова17. В это же время в связи со столетием со дня рождения писателя издательство «Художественная литература» выпустило первый за

18 послереволюционные годы однотомник Ремизова «Избранное», подготовленный Ю. А. Андреевым.

Исследование ремизовского наследия в СССР началось с публикации его литературных переложений древнерусских повестей в узкоспециальных академических изданиях (публикации Я. С. Лурье, Р. П. Дмитриевой, А. М. Грачевой).19 Разработанные этими учеными-медиевистами общие принципы сопоставления текстов Ремизова с источниками в дальнейшем стали традиционными и отразились в ряде последующих работ исследователей творчества Ремизова: отметим статьи А. В. Пигина, Е. В. Тырышкиной, Е. Р. Обатниной, М. В. Козьменко, С. Н. Доценко, А. Возняк, М. Н. Климовой, Ю. Розанова20 и др.

16 А. М. Ремизов. Письма к В. И. Малышеву / Публ. С. С. Гречишкина и А. М. Панченко // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1977 год. JI., 1979. С. 203—215.

17 Гречишкин С. С. Архив А. М. Ремизова // Ежегодник Рукописного одела Пушкинского Дома на 1975 год. JI., 1977. С. 20—45.

18 Ремизов А. М. Избранное. М., 1977.

19 Лурье Я. С. А. М. Ремизов и древнерусский «Стефанит и Ихнелат» // Русская литература. 1966. № 4. С. 176—179; Дмитриева Р. П. Повесть о Петре и Февронии в пересказе А. М. Ремизова // ТОДРЛ. Л., 1970. Т. 26. С. 155—176; Грачева А. М. Повесть А. М. Ремизова «Савва Грудцын» и ее древнерусский прототип // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 388—400; Она же. «Повесть о Бове Королевиче» в обработке А. М. Ремизова// ТОДРЛ. 1981. Т. 36. С. 216—222; см. также: Грачева. А. М. Древнерусские повести в пересказах А. М. Ремизова// Русская литература. 1988. № 3. С. 110—117.

Пигин А. В. Повесть А. М. Ремизова «Соломония» и ее древнерусский источник // Русская литература. 1989. № 2. С. 114—118; Тырышкина Е. В. Интерпретация Апокалипсиса в «Крестовых сестрах» А. М. Ремизова // Slavia orientalis. 1993. Т. 42. № 1. Р. 59—70; Обатнина Е. Р. От маскарада к третейскому суду («Судное дело об

В 80—90-е годы, помимо отдельных статей, выходят в свет специальные сборники о творчестве писателя («Russian Literature Triquarterly» под редакцией С. Арониан; «Aleksei Remizov: Approaches to a y 1

Protean Writer» под редакцией Г. Слобин; сборник трудов «Алексей Ремизов» под редакцией А. М. Грачевой ); монографии X. Вашкелевич, А. Возняк, Г. Слобин, Е. В. Тырышкиной .

Из последних публикаций особого внимания заслуживает сборник статей «Алексей Ремизов» под редакцией А. М. Грачевой и А. Д'Амелии24 обезьяньем хвосте» в жизни и творчестве А. М. Ремизова) // Лица. Биограф, альманах. М.—СПб., 1993. Вып. 3. С. 448—465; Козьменко М. В. «Лимонарь» как опыт реконструкции русской народной веры // Алексей Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. А. М. Грачева. СПб., 1994. С. 26—32; Доценко С. Н. «автобиографическое и «апокрифическое» в творчестве А. Ремизов // Алексей Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. А. М. Грачева. СПб., 1994. С. 33—40; Климова М. Н. «Трагедия о Иуде, принце Искариотском» А. М. Ремизова и ее древнерусский источник // Роль традиции в литературной жизни эпохи. Сюжеты и мотивы. Новосибирск, 1995. С. 89— 100; Розанов Ю. Иуда Искариот в трактовке Алексея Ремизова Библейские мотивы и образы в русской литературе. Вологда, 1995. С. 43—51.

У 1

Russian Literature Triquarterly. 1986. Vol. 19.; Aleksei Remizov: Approaches to a Protean Writer. Proceedings of the 1985 International Symposium on A. Remizov. Columbus, Ohio: Slavica, 1987.

22 Алексей Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. Грачева А. М. СПб., 1994 — далее: Алексей Ремизов (1994). В сборник вошли исследования таких авторов, как А. Д'Амелия, X. Вашкелевич, А. Возняк, А. М. Грачева, С. Н. Доценко, Л. Иезуитова, М. В. Козьменко, Э. Мануэлян, Ю. Молок, Е. Р. Обатнина, Г. Слобин, О. П. Раевская-Хьюз, Е. В. Тырышкина, и др.

23 Waszkielewicz Н. Modernistyczny starowierca. Glowne motywy prozy Aleksego Riemizowa. Krakow, 1994. Wozniak Anna. Tradycja ruska wedlug Aleksego Riemizowa. Lublin, 1995; Slobin G. Remizov's fictions. 1900—1921. Illinois, 1991 (перевод: Слобин Г. H. Проза Ремизова. 1900-1921. СПб., 1997); Тырышкина Е. В. «Крестовые сестры» А.М. Ремизова: концепция и поэтика. Новосибирск, 1997.

24 Алексей Ремизов. Исследования и материалы. СПб. — Салерно, 2003. Далее:

Алексей Ремизов (2003). и монография А. М. Грачевой «Алексей Ремизов и древнерусская культура»,25 раскрывшая влияние религиозно-философских, политических и эстетических категорий древнерусской культуры на творчество А. Ремизова. Данная проблема впервые рассматривается в рамках творчества Ремизова в целом. Монография содержит много нового материала: в ней публикуются ранее неизвестные документы и черновые творческие рукописи из архивов, хранящихся в России, Франции, США.

Также следует назвать вышедшую в 2004 г. монографию Галины Завгородней «Алексей Ремизов. Стиль сказочной прозы», которая посвящена анализу сказочной прозы Алексея Михайловича Ремизова. Автором, кроме прочего, рассматривается трансформация фольклорных сюжетов в цикле А. М. Ремизова «Николины притчи» на основе сопоставления «переложений» писателя с их источниками (глава «Алатырь

17 камень русской веры»).

Обращение Алексея Ремизова к образу святого Николая Мирликийского было одним из важнейших этапов творческого самопознания писателя. Особенным для Ремизова стал этот образ «угодника Божия» и «теплого заступника» за человека. Мечта приблизиться к Богу, быть сопричастным его бытию, по словам Ремизова, заставляла человека создавать идеальную реальность, в которой сосуществуют людское и Божественное. Так «вышли на Русь сказкой»

О ^

Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура.

Г. Завгородняя рассматривает циклы «Посолонь», «Лимонарь, сиречь луг духовный», «Русские женщины».

27 Завгородняя Г. Алексей Ремизов. Стиль сказочной прозы. Ярославль, 2004. С. 52— 65. уо

Варианты именования св. Николая по г. Миры (Ликия) — Мирликийский Чудотворец, Мир Ликийских Чудотворец. Далее мы будем использовать имя Николай Мирликийский (кроме особых случаев ссылок, с другим именованием — Мир Ликийский). легенды о святом Николае. — «А в русских веках Никола Угодник и

29

Чудотворец — заместитель Бога на земле».

В творчестве Ремизова можно выделить произведения, непосредственно посвященные святому Николаю Угоднику («Николины притчи», «Три серпа», «Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры»); произведения, в которых святой упоминается в связи с символическим толкованием, топонимическими обозначениями («Взвихренная Русь», «Огненная Россия», «К Морю-Окияну»); произведения, где «присутствие» святого выражено имплицитно («Полунощное солнце», «В л л плену», «Подстриженными глазами», «Весеннее порошье»).

Нам представляется возможным выделение нескольких этапов в работе А. М. Ремизова над образом Николая Угодника. Началом послужило народное, «изустное», восприятие («Николины притчи»31), далее Ремизов обращается к древним житийным памятникам («Три серпа» ), и, наконец, создает, приближенный по стилю к научному исследованию, труд о святом Николае («Образ Николая Чудотворца» ). В основе цикла произведений о Николае Угоднике лежит идея «универсальности»34 святого, которая реализуется в следующих темах: а) милости; б) доли; в) змееборчества.

29 Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, 1959. С. 85.

30 Работа по выяснению состава сборников Ремизова, отличительной чертой которых является вариативность, не может быть проведена без использования библиографического справочника Е. Синани (см. выше).

31 Ремизов А. М. Николины притчи. Пг., 1917.

32 Ремизов А. М. Три серпа : В 2 тт. Париж, 1927—1929.

33 Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры. Париж, 1931.

34 «Николай-чудотворец среди святых перед престолом Господним первый, а для человека — универсален» (Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. С. 11).

Все эти темы в произведениях Ремизова воплощаются через разнообразные функциональные категории, присущие святому: Никола становится помощником в любом деле, «захватывая все отрасли человеческих потребностей».35 Возможно выделение главных, обобщающих «функций» св. Николая, характерных для названных произведений А. Ремизова и текстов-источников: функции защитника, поборника Божественной истины, исходящие из параллелизма культу архангела Михаила: заступник за напрасно осужденных и страдающих за веру, освободитель от казни и тюрьмы; борьба с темным началом, со злом в разных его ипостасях («Николины притчи», «Три серпа»); функции, исходящие из водного культа: усмирение бури, спасение утопающих, дарование дождя (второй и частично первый тома «Трех серпов», притча «Никола угодник» из «Николиных притч»); функции, исходящие из весеннего культа: помощь в хозяйственной деятельности по подготовке к посевам, в сборе урожая, в скотоводстве («Николины притчи» и рассказы из них, вошедшие в первый том «Трех серпов»).

Изучая легенды, Ремизов «проникал» в самые глубинные пласты текста, чтобы осознать себя героем происходящего, чтобы реконструировать народный миф, по-своему воссоздать древний текст, продолжить, по словам К. Мочульского, «творимую легенду»36. Особая

35 Аничков Е. В. Никола Угодник и святой Николай // Записки Неофилологического общества. СПб., 1892. Вып.2. № 2. С. 17.

36 Мочульский К. /Рец./ Алексей Ремизов: Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры. — Московские любимые легенды. Три серпа. — По карнизам. Современные записки. 1932. № 48. С. 480. Очевидна связь с романом Ф. Сологуба «Творимая легенда»: «Беру кусок жизни — грубой и бедной, и творю из него сладостную легенду, ибо я — поэт. <.> я , поэт, воздвигну творимую мною легенду об очаровательном и прекрасном» (Сологуб Ф. Творимая легенда. — М. : Современник, 1991). литературная переработка легендарного сюжета — авторский метод писателя — «сводится к самой широкой амплификации. <.> Что и как прибавить или развить и в какой мере дословно сохранить облюбованный

ХП текст, — в этом вся хитрость и мастерство художника». Сама первооснова текста, по мнению писателя, «может быть скрыта под разного рода наслоениями в процессе письменной или устной фиксации», и художественная задача, которая в связи с этим возникает, заключается в воссоздании мифа путем «очищения» имеющегося сюжета.38

Исследуя особенности работы писателей-символистов, J1. А. Сугай выделяет два пути творческого переосмысления древних источников, которые отличаются степенью участия в них лирического начала, глубиной конфликта имперсонального стиля и авторского голоса:39

• через свободное творчество;

• через стадию ученичества, которая предполагает глубинное погружение в художественный мир источника.

Ремизов, создавая образ Николы Угодника, избирает второй путь. В этом смысле обоснованным видится отождествление Ремизовым самого себя с писателями средневекового типа. Своим литературным учителем Алексей Ремизов называл, прежде всего, протопопа Аввакума, а в конце жизни даже «создал целые страницы фантастических «воспоминаний» о себе как о московском книгописце, осужденном Максимом Греком за переписку «басен», как о наборщике Ивана Федорова, как о справщике Печатного Двора — приятеле протопопа Аввакума».40 Для Алексея Ремизова работа над текстом была «ступенчата», сам автор сравнивал ее с работой над осязаемым, имеющим плоть, материалом: «это архитектура:

37 Ремизов А. Письмо в редакцию // Золотое руно. 1909. № 7—9. С. 146.

38 Термин А. М. Грачевой. См. статью: Древнерусские повести. С. 111.

39 Сугай JI. В. Наследие древнерусской культуры и творчество символистов / Л. В. Сугай // Кусковские чтения. Культурное наследие Древней Руси. М. 2001. С. 147—150.

40 Грачева А. М. Древнерусские повести. С. 117. выделование, выковывание».41 Ученик Ремизова Борис Пильняк так описал своего учителя за работой: «Ремизов не пишет, а делает слова (вы помните его руки, всегда в краске и карандашной пыли). Когда смотришь на них, видишь, в них зажаты слова, и эти слова имеют вес: Ремизов не пишет, а делает, не пером, а руками».*2

Для «Николиных притч» характерно следование заданному образцу, поэтому наиболее приемлемо рассмотрение проблемы создания и истории текста в текстологическом ключе. В «Трех серпах», хотя и основанных на книжных источниках, Ремизов демонстрирует вольное обращение с исходным текстом, поэтому в исследовательском отношении наиболее интересно рассмотрение авторской переработки источника и художественных особенностей интерпретации книжного образа. В целом можно назвать следующие методы работы писателя над текстами-источниками и над собственными текстами:

1. Компиляция (соединение в рамках одного текста наиболее ярких деталей, фрагментов текстов различных источников — эстетическая, дидактическая задачи).

2. Амплификация (дополнение, развитие подробностей текста, расширение рамок повествования).

3. Замена нейтральных или стандартных языковых единиц на семантически и стилистически маркированные43.

4. «Освобождение» текста от языковых единиц, не несущих важной смысловой или эмоциональной нагрузки.

41 Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 134. Подобный взгляд Ремизова на свою работу как на ремесло, с упором на «материальность» писания, ярко иллюстрируют его высказывания, собранные Кодрянской в книге «Алексей Ремизов» (1959) в главе «Ремесло писателя». См. также публикацию этой главы в издании: Ремизов А. М. Царевна Мымра. Тула, 1992.

42 Цит. по: Слобин Г. Проза Ремизова. С. 46.

43 То есть имеющие помету, стилистическую окраску, не являющиеся нейтральными.

В основе ремизовского метода лежит интуитивное, личностное начало: «В моих 'реконструкциях' старинных легенд и сказаний не только книжное, а и мое — из жизни — виденное, слышанное и испытанное. И когда я сидел над старинными памятниками и, конечно, неспроста выбирал из прочитанного, а по каким-то бессознательным воспоминаниям — 'узлам и закрутам' моей извечной памяти».44 Кроме того, текст Ремизова основан на принципе монтажа, восходящего к древней русской письменной традиции: в единое целое организуются исторические события, люди, предметы. Книга превращается «в орудие познания, в свод мудрости».45 Таким образом, «реконструкции» текстов Ремизова, содержащие определенный автобиографический подтекст,46 не просто воссоздают книжный источник, а являют собой «непрерывный рассказ памяти»,47 своеобразный коллаж, основанный на единстве, «органическом строении»48 фрагментов, связанных общей целью: воссоздать образ русской веры.

Обращение к произведениям А. М. Ремизова, посвященным воссозданию образа святого Николая Угодника,49 определило цель

44 Ремизов А. Подстриженными глазами. Книга узлов и закрутов памяти. Париж, 1951. С. 132.

45 Д'Амелия А. Книга без конца: «Россия в письменах» // Алексей Ремизов (2003). С. 240.

46 См. статьи Доценко С. Н: «Автобиографическое» и «апокрифическое» в творчестве А. Ремизова // Алексей Ремизов (1994). С. 33—40; Он же. «И к злодеям причтен». Тема предательства в поэме А. Ремизова «Иуда» // Алексей Ремизов (2003). С. 43—55.

47 Д'Амелия А. Книга без конца., С. 128.

48 Лосский Н. О. Мир как органическое целое / Н. О. Лосский // Избранное. М., 1991. С. 390.

49 В качестве основного объекта изучения нами рассматриваются художественные произведения А. М. Ремизова о Николае Угоднике 1906—1929 годов, вошедшие в сборники: За святую Русь. Думы о родной земле. Пг., 1915; Укрепа. Слово к русской земле о земле родной, тайностях земных и судьбе. Пг., 1916; Николины притчи. Пг., 1917; Никола Милостивый. Николины притчи Пг.—М., 1918; Звенигород Окликанный. диссертационной работы: установление литературной истории произведений А. М. Ремизова о святом Николае Угоднике, вошедших в циклы: «Николины притчи» (1917), «Три серпа» (1929) и обусловило основные задачи диссертации:

• установление фольклорных и древнерусских источников произведений А. М. Ремизова, посвященных образу Николая Угодника;

• проведение текстологического анализа произведений А. М. Ремизова;

• исследование художественного своеобразия текстов А. М. Ремизова на основе выявления особенностей авторского метода работы с источником и собственным текстом.

Методологической основой работы являются принципы текстологического анализа памятников древней и новой литератур, разработанные Д. С. Лихачевым, С. А. Рейсером, Б. В. Томашевским, Г. О. Винокуром.50

Актуальность работы обусловлена отсутствием монографического исследования циклов притч и легенд А. М. Ремизова о святом Николае Угоднике; произведения «Николины притчи» и «Три серпа»

Николины притчи. Париж, 1924; Три серпа. Париж, 1929. Кроме того, к работе привлекаются произведения, в которых отразились концептуально важные моменты «воссоздания» А. М. Ремизовым образа святого Николая (Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры. Париж, 1931).

50 Лихачев Д. С. Текстология. На материале русской литературы X—XVII веков. 2-е изд., перераб. и доп. Л., 1983; Рейсер С. А. Основы текстологии. Л., 1969; Он же. Палеография и текстология нового времени. М., 1970; Томашевский Б. В. Писатель и книга: Очерк текстологии. М., 1959; Винокур Г. О. О языке художественной литературы. М., 1991. рассматриваются учеными только в связи с рядом конкретных проблем творчества Ремизова.51

Научная новизна. Впервые предпринимается попытка комплексного исследования произведений А. М. Ремизова о св. Николае Угоднике («Николины притчи», «Три серпа»), в том числе текстологического. Анализ поэтики, идейного содержания, характеристика ряда фольклорных и книжных источников даются в работе в рамках исследования эволюции текстов А. М. Ремизова.

Практическое значение. Материалы, наблюдения и выводы, содержащиеся в работе, могут быть использованы в вузовских лекционных курсах, семинарских занятиях и специальных научных исследованиях по изучению творчества А. М. Ремизова, а также творчества других л писателей, обращавшихся к образу святого Николая Угодника.

Апробация работы. Основные положения были изложены в докладах на конференциях:

1. Русская литература XX века. Типологические аспекты изучения (Москва, 2—3 февраля 2004 г.);

2. VIII Виноградовские чтения (Москва, 23—26 марта 2004 г.);

51 Например, А. М. Грачевой (Грачева А. М. О человеке, Боге и о судьбе: апокрифы и легенды Алексея Ремизова // Ремизов А. М. Собрание сочинений / Гл. ред. А. М. Грачева. М., 2001. Т. 6. С. 663; Она же. Текстологические проблемы научного издания сочинений писателей первой волны русской эмиграции (Собрание сочинений А. М. Ремизова). Проблемы текстологии и эдиционной практики. Опыт французских и российских исследователей / Под ред. М. Делона и Е. Дмитриевой; ИМЛИ РАН, Франко-российский центр общественных и гуманитарных наук, Французский университетский колледж в Москве. М., 2003. С. 72; М. В. Козьменко (Козьменко М. В. «Лимонарь» как опыт реконструкции русской народной веры // Алексей Ремизов (1994). С. 29); Г. Завгородней (Завгородняя Г. Алексей Ремизов. С. 52).

52 3. Гиппиус («Три сына — три сердца»); С. Есенин («Микола»); Н. Клюев («Погорелыцина»), А. Несмелое («Прощенный бес»).

3. Проблемы развития гуманитарной науки на северо-западе России: опыт, традиции, инновации (Петрозаводск, 29 июня — 2 июля, 2004 г.).

По материалам диссертации опубликованы четыре статьи.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Рыжова, Надежда Анатольевна

Алексей Ремизов в своем отношении к Богу прошел сложный путь от наивной бессознательной веры, бунта воли перед Творцом, допускающим торжество Зла, до нового «прочтения» прежних истин, приятия и оправдания Бога, наделившего человека свободой воли: «На этой дороге спутниками Ремизова стали вечные сочувственники страдающему миру — Божия Матерь и Св. Николай Чудотворец».Создание образа Николы Угодника превратилось для писателя в путь «оправдания» Бога, осознания иной, неземной истины. Этот образ, в котором «еще у древнегреческих книжников»^^^ воедино «слились» два одноименных Святителя (Николай Мирликийский и Николай Пинарский), стал для Ремизова одним из ключевых в контексте обращения писателя к древней литературе.Начиная с 1910—1912 гг., когда в Санкт-Петербургском Археологическом Институте Ремизов вместе с женой П. Ремизовой Довгелло «постиг премудрости русской палеографии» и «вошел в круг ученых-медеевистов»,^^^ для него во всей широте открылся мир легенд и апокрифов. Рукописная и старопечатная традиции стали для Ремизова источниками новых творческих открытий. Материалы о Николае Чудотворце А. Ремизов собирал большую часть творческой жизни; кроме славянских текстов Ремизов использовал в работе греческие и латинские тексты.^ ^"^ До конца жизни Ремизов воссоздавал образ святого Николая Угодника. Демонстрируя свое пренебрежение к «авторитету» печатного Грачева А. М. О человеке, Боге и о судьбе... 663.^^ ^ Крутова М. Святитель Николай Чудотворец... 132.^^^ Там же.^^'^ В работе над текстами Ремизову помогали П. Ремизова-Довгелло, П. Паскаль, М. И. и Вл. Н. Лосские, Б. Унбегаун (см. Примечания к книге Ремизова «Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры» (1931)).текста, Ремизов переиздавал произведения или их фрагменты, внося изменения (подчас значительно менявшие их «облик»). Отдельные публикации в периодической печати объединялись в циклы, наиболее законченными из которых стали «Николины притчи» (1917), «Звенигород Скликанный» (1924) и «Три серпа» (1929). Первые публикации, объединившие притчи о Николе, состоялись в 1915 г. в периодической печати; далее вышли отдельные сборники «За святую Русь. Думы о родной земле» (1915); «Укрепа» (1916); «Николины притчи» (1917); «Никола Милостивый. Николины притчи» (1918); «Звенигород Скликанный. Николины притчи» (1924). Легенды о св. Николае начали публиковаться в зарубежных журналах с 1928 г., а в 1929 — вышла книга «Три серпа», объединившая эти публикации с еще неизвестными читателю текстами.Названные произведения соотносятся с двумя этапами в работе писателя над образом св. Николая Угодника: началом послужило народное, восприятие («Николины притчи»), далее Ремизов обращается к книжной традиции («Три серпа»). Возможно также выделить в работе Ремизова над образом св. Николая так называемый «научный» этап («Сбраз Николая Чудотворца»).Ремизов, создавая произведения о Николае Угоднике, основывался на глубинном погружении в художественный мир источника. Пройдя через стадию ученичества, писатель заново воссоздавал образ и связанный с ним сюжет. Подобное творчество Ремизов называл «преемственным», и видел в нем путь возвращения к истокам, к примирению прошлого в настоящем. «Воссоздание национального мифа», по словам писателя, — великое коллективное дело, и именно в нем видится «выход к "^ Слобин Г. Проза Ремизова. 47.^^ Подробно данное произведение нами не рассматривается, т. к. требует отдельного изучения в рамках комплексного исследования.^^ ^ Ремизов А. Письмо в редакцию. 29 авг. 1909 г. // Золотое Руно. 1909, № 7—9. 147.плодотворной работе из одичалого и мучительно-одинокого творчества, пробавляющегося без истории, как попало, своими средствами из себя».Признавая зависимость каждого воссоздаваемого «легендарного» произведения от научных исследований, А. М. Ремизов сопровождал рассказы примечаниями, указывая первоисточники, внося дополнительные сведения, семантически и эстетически углубляющие образы и сюжеты.Среди методов работы писателя над текстами-источниками и над собственными текстами возможно выделить компиляцию, амплификацию, стилистическую замену, «освобождение» текста от излишней информативности. Наибольшей вольностью в обращении с традицией отличается цикл «Три серпа», что объясняется желанием автора расширить идейно-смысловую и предметно-образную сферы текста-источника: современные культурно-исторические мотивы; психологизация образов; субъективные особенности восприятия слова, понятия, символа позволяют интерпретировать образ Николы Угодника вне каких-либо временных или пространственных ограничений.В основе Ремизовских произведений о Николае Угоднике лежит идея «универсальности», которая реализуется в темах милости, доли, змееборчества. Все темы воплощаются в функциональных категориях, охватывающих разнообразные стороны человеческой жизни (заступник за напрасно осужденных, страдающих за веру, усмирение бури, спасение утопающих, дарование дождя, помощь в хозяйственной деятельности).Ремизовский Никола, как его народный прототип, обращен к страдающей земле, к попавшему в беду человеку.«Николины притчи» — «переложение» фольклорных источников, следование им в отличие от легенд основанных на книжных источниках («Три серпа»), представляющих собой результат свободного творчества, соединения времени прошлого с современностью. Иными словами, «Николины притчи» могут быть названы, конечно, с определенной долей 628 т Там же.условности, «большой цитатой» фольклорного источника, «Три серпа» — произведение, далеко отстоящее от своего источника, заимствующее из него лишь элементы фабулы.Образ св. Николы в притчах составляют характеристики, исходящие из обрядово-календарных параллелей и смежности с традиционными народными культами. Ремизов в цикле «Николиных притч», придерживаясь особенностей «фольклорного» изображения святого, снизил морализаторскую функцию, изменил стилистическую и эмоционально-экспрессивную стороны текста, создал «национальный» образ Николы, изображая его не только помощником и защитником перед судьбой, но, прежде всего, вершителем этой самой Судьбы.Принципы создания образа святого Николая Угодника в цикле легенд «Три серпа» основываются на рассмотрении соотношения символической и собственно поэтической основ. Выделяются лирический принцип, принципы символизации, психологизации, игры. Никола, в чьи руки вложены Три серпа, становится равнозначным Богу как человек, в земной жизни воплотивший Божественную природу. Подобно тому, как Богоматерью воплотилось Слово Божье, воплотилась Милость Божья в делах святого Угодника. Образ Николы выходит за рамки определенных культурно-исторических ассоциаций и становится символом духовной «идеи» вне истории и географии, «камнем» Веры.Лирический принцип объединяет все уровни текста, наполняет произведение экспрессией; автор чувствует себя свидетелем событий (личная биография и мировая история оказываются открытыми дрзт для

друга); выявляется конфликт имперсонального стиля и лирического начала (изображение Николы Чудотворца основывается не на православно византийском образце источника, а на субъективном осмыслении вечных

тем). Перемещение, таким образом, автора внутрь изображаемого обуславливает «игру» автора с героями, с самим текстом. Принцип игры отражается во внутреннем строе и во внешней стороне текста: в воссоздании Николая Чудотворца для Ремизова важен не чувственный «список» объекта, а фиксация интуитивного, мгновенного впечатления.Внешнюю описательную сторону образа Николая Чудотворца (способы изображения святого, варианты его «появления») объединяют психологические характеристики: Николай Чудотворец в «Трех серпах» несмотря на природу Божественного, заключенного в нем, для Ремизова все-таки человек, и ему присущи человеческие чувства. Для освоения внутренней жизни Николая Угодника Ремизов использует разнообразные художественные средства (описания впечатлений от окружающего; характеристики переживаний; изображение снов-видений). Особо отметим, что психологические характеристики встречаются в повествовании о житии святого Николая (I том), в рассказах о посмертных чудесах Николай Чудотворец — персонаж «застывший», далекий от присущих обычному человечку переживаний, воплощающий абсолютное Добро. Это образ, объединивший земное и небесное, обращающийся к вечному страданию и вечному искуплению греховности мира — икона, живописующая свет и милосердие.Алексей Ремизов, создавая в легендах и притчах образ святого Николая Угодника, попытался наполнить его новым содержанием; расширить возможности обращения к этому образу будущих писателей «книжников» как в аспекте толкования, так и в аспекте нового «живописания». Подобную работу можно сравнить с работой реставратора, восстанавливающего древние иконописные полотна. При трепетном отношении к творению древнего мастера, новый художник неизбежно создает новое произведение, в котором отражается его мировоззрение, настроение, стиль работы. Повествования А. М. Ремизова о Николе становились не только авторским пересказом, редакцией памятника,^ ^^ но и откровением о тайне и судьбе «русского народа, о светлых и темных Грачева. А. М. Древнерусские повести... 111.окрашен в цвета индивидуализированной эпохи, он в некоторой мере заключен в рамки отдельного творческого мышления. Но эта воля автора небезгранична — безграничен изображаемый Образ, возвышающий духовное начало, взывающий к чистоте, кротости, милости, смирению и любви.^^'^ Козьменко М. В. «Лимонарь» как опыт ...С. 29.Шифры использованных рукописей и архивных материалов

1. ГЛМ. Ф. 19. ОФ. 3482.2. ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 3. № 122.3. Р1РЛИ. Ф. 256. Оп. 3. № 123.4. ИРЛИ. Ф. 341. Оп. 1. Ед. хр. 2013.5. РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 1. Ед. хр. 15.6. РНБ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 111.7. РНБ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 127.8. РНБ. Ф. 634. Ед. хр. 32.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Рыжова, Надежда Анатольевна, 2005 год

1. М. Автобиография. 1923 / Л. Флейшман, Р. Хьюз, О. Раевская-Хьюз // Русский Берлин: 1921—1923. Париж, 1983. С. 177.

2. См. Примечания, составленные А. М. Ремизовым (Ремизов А. М. Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. СПб., 1910—1912. Т. 7): «пелехать — идти вперевалку».

3. Аничков Е. В. Никола Угодник и святой Николай. С. 12.

4. См. выше названия рассказов с данным сюжетным обобщением.

5. Обатнина Е. О целях творчества. С. 38.

6. Аничков Е. В. Никола Угодник и святой Николай; Бессонов П. А. Калики перехожие.

7. Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 99.

8. Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 101.

9. Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, 1959. С. 85.

10. Ремизов А. М. Взвихренная Русь. Цит. по: Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 101.1 Л")Ремизов А. М. По карнизам. Цит. по: Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 101.

11. Ремизов А. Алексей Ремизов о себе / А. Ремизов // Избранное / Сост. А. А. Данилевский. Л., 1991. С. 551.

12. Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 81.

13. Ремизов А. Пятая язва / А. Ремизов // Избранное. Л., 1991. С. 341.

14. Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 82.

15. Бердяев Н. А. Философия творчества: Опыт оправдания человека. М., 2002. С. 93— 101.

16. Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 106

17. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 42.

18. Не путать с «роженицей», т.е. матерью.

19. Веселовский А. Н. Судьба-Доля. С. 186,195.

20. Соколовы Б. и Ю. Савелей богатой и Микола Милостивой. Сказки и песни. С. 17.1 Я1Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 80.

21. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 60.

22. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 77.

23. Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. С. 60—61.

24. Зеленин Д. К. Великорусские сказки пермской губернии. С. 236—240.

25. Ончуков Н. Е. Северные сказки. С. 562—564.

26. Зеленин Д. К. Великорусские сказки пермской губернии. С. 29—42.

27. Ончуков Н. Е. Северные сказки. С. 563.

28. Зеленин Д. К. Великорусские сказки пермской губернии. С. 239.

29. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 122.

30. Афанасьев А. Н. Русские народные сказки / Под ред. В. Я. Проппа. М., 1957. Т. 3. С. 270.

31. Садовников Д. Н. Сказки Самарского края. С. 270.

32. Садовников Д. Н. Сказки Самарского края. С. 328—348.

33. Садовников Д. Н. Сказки Самарского края. С. 330.

34. Ремизов А. М. Укрепа. С. 12—16.

35. См. о смежности культов там же. С. 317.

36. Аничков Е. В. Никола Угодник и святой Николай. С. 37— 41.

37. Садовников Д. Н. Илья Пророк и Миколай угодник / Д. Н. Садовников // Сказки Самарского края. С. 270.

38. Афанасьев А. Н. Илья—пророк и Никола. Русские народные легенды. С. 79.

39. Один — неопр. мест, со значением: «какой-то, некий»

40. Ремизов А. М. Никола Милостивый. Народное сказание // Мирское дело. 1916. № 1.

41. См. тропарь Святителю Николаю Чудотворцу.

42. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 35.

43. Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. С. 82.

44. Веселовский А. Н. Илья и Илий (Гелиос). Т. 32. С. 334.

45. Веселовский А. Н. Святой Георгий в легенде, песне, обряде. Т. 21. С. 85.246 Там же. С. 86.

46. Веселовский А. Н. Илья и Илий (Гелиос). Т. 32. С. 327.

47. Примеры — по порядку: Отечество (1914). № 5; Петроградская газета (1915). № 281; Приазовский край (1916). № 95; Речь (1916). № 336.

48. Голос Москвы. 1907. № 298. С. 1.

49. Речь. 1915. № 336. С. 4; Ремизов А. М. Николины притчи (2001). С. 214.

50. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 56.

51. Ремизов А. М. Николины притчи (2001). С. 225.

52. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 77.

53. Начиная с «Николиных притч» (1917).264 Страда. 1906. № 1.С.301.

54. Ср.: Звенигород Окликанный. С. 56. — РГАЛИ. Ремизов А. М. Николины притчи. Ф. 420. Оп. 1. Ед. хр. 15. Л. 47.

55. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 7.269пламень» — огонь; проявление жара и света во время горения; огонь на воздух (Даль В. И. Толковый словарь. Т. 3. С. 120).

56. Ремизов А. М. Как научиться писать. Дневниковые записи. Цит. по публикации А. М. Грачевой автографов Ремизова из архива РГАЛИ в сборнике: Алексей Ремизов (2003). С. 263.

57. Суперанская А. В. Общая теория имени собственного. М., 1973. С. 30.

58. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. Репринт 5-го издания 1899 г. М., 1991. Стб. 1154.

59. Голос Москвы. 1907. № 298. С. 1—2.

60. Ремизов А. М. Никола Милостивый. Николины притчи. Пг. — М., 1918287 Перезвоны. 1927. № 33.

61. Ремизов А. М. Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. Т. 7. С. 20.

62. Ремизов А. М. Сочинения. Лимонарь. Т. 6. С. 191.

63. Ремизов А. М. Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. Т. 7. С. 20.

64. Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993. С. 144.

65. Ремизов А. М. Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. Т. 7. С. 20.

66. Ремизов А. М. Собрания сочинений. М., 2001. Т. 6. С. 192.299 Там же.

67. См. примеч. Ремизова: Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. Т. 7.

68. У Ремизова А. М.: легенда «Вне закона»: Три серпа. Т. 2. С. 7.

69. Аничков Е. В. Никола Угодник и святой Николай. С. 12.лл/Ремизов А. М. Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. Т. 7. С. 20—21.

70. Аничков Е. В. Никола Угодник и святой Николай. С. 12.

71. Ремизов А. М. Сочинения. Лимонарь. Т. 6. С. 192.

72. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 46—47.

73. О национализации сюжета см.: Доценко С.Н. «Автобиографическое» и «апокрифическое» в творчестве А. Ремизова. С. 35.

74. Ремизов А. М. Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. Т. 7. С. 18.

75. Ремизов А. М. Николины притчи (2001). С. 190.

76. См. первую редакцию текста: Голос Москвы. 1907. № 298. С. 2.

77. Вторая ред.: Ремизов А. М. Сочинения. Отреченные повести. Лимонарь. Т. 7. С. 20.318 Там же.

78. Студеное-море — Ледяное, Ледовитое. Даль В. И. Толковый словарь. Т. 4. С. 346.

79. Булгаков С. Н. Православие. М., 1989. С. 256—257. Барская Н. А. Сюжеты и образы. С. 125—126.1ЛОЛитература и культура Древней Руси. С. 92.

80. Канн П. Я. Казанская площадь. JL, 1988. С. 10, 30.

81. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 22.

82. Литература и культура Древней Руси. С. 191.

83. Барская Н. А. Сюжеты и образы. С. 51.

84. Низовский А. Ю. Наследие нового времени. М., 2002. С. 262.335 Там же. С. 75.

85. Там же. С. 262; Канн П. Я. Казанская площадь. С. 99.

86. Деревянная Исаакиевская церковь была построена по повелению Петра I в 1710 г.

87. В 1768 г. Екатерина II, считавшая себя политической наследницей Петра I, начала возведение собора по проекту А. Ринальди.

88. Синдаловкий Н. А. Легенды и мифы Санкт-Петербурга. 3-е изд., испр. СПб., 2004. С. 45.341 Там же. С. 47.

89. Ильин. И. А. Творчество А. М. Ремизова. С. 96.

90. Биржевые ведомости. 1914. № 14538. См. Приложение I.

91. Ремизов А. М. За святую Русь. Думы о родной земле. Пг., 1915.

92. Ремизов А. М. Никола Милостивый. Народное сказание // Мирское дело. 1916. № 1.

93. Ремизов А. М. Николины притчи. Пг., 1917.

94. В лапотках седенький, с посохом ходит Никола Угодник по русской земле.352

95. Без него как без рук,. — не поднять полевыя работы <.>

96. Все, что сиро и слепо, одному ему видно, попроси — выручит, милостивый, Спас а умолит, самого Илью умилостивит. 8.

97. Без него как без рук — не поднять полевые работы.

98. Все, что сиро и слепо, одному ему видно. Попроси — выручит, все скажет Спасу, самого Илью умилостивит <.>

99. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. С. 12.

100. См.: Ремизов А. М. За святую Русь Думы о родной земле. Пг., 1915; Мирское дело. 1916. № 1.

101. Тот же вариант сохраняется в следующей публикации: Никола Милостивый // Мирское дело. 1916. № 1. С. 25.

102. Ремизов А. М. Никола Милостивый // Мирское дело. 1916. № 1. С. 25.355 Там же.

103. Ремизов А. М. Три серпа. 2 тг. Париж, 1929 (ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 3. № 122, № 123).

104. Последние новости. 1928. № 2794. С. 2—3.

105. Здесь и далее в таблицах, если нет иных указаний, цит. по: Леонид (Кавелин), архим. Житие и чудеса св. Николая Мирликийского.

106. Пак Н. В. Житийные памятники о Николае Мирликийском.

107. Инскрипт датирован 01.09.1957 (Волшебный мир Алексея Ремизова. Каталог выставки. СПб., 1996. С. 26).Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 69.

108. Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая. С. 8—9.370 См.: ВМЧ.

109. Falkonius Carminius Nie. Sancti confessoris pontificis.7 T)Антонин (Капустин), архим. Св. Николай, епископ Пинарский.

110. Леонид (Кавелин), архим. Житие и чудеса св. Николая Мирликийского.

111. ВМЧ. Стб. 589. Там же см. примечания о переводах и изданиях из собр. Фалькония.

112. Пак Н. В. Житийные памятники о Николае Мирликийском. С. 14, 17. Нами использовалась опубликованная М. С. Круговой Основная редакция (классификация Н. В. Пак) Компилятивного жития (Крутова М. С. Святитель Николай Чудотворец. С. 9—95).

113. Метафрастово житие. Здесь и далее цит. по: ВМЧ. Стб. 700.384 «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». Мф. VI, 3.

114. Урс // Версты. 1926. № 1. С. 40.

115. Ремизов А. На святой земле // Современные записки. 1928. № 8. С. 90.389 Там же.

116. Метафрастово житие. Стб. 702. Имеется в виду фраза Давида: «Далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне». Пс. 54, 8.

117. Современные записки. 1928. № 8. С. 92.393 Там же.

118. Ремизов А. Посвящение // Современные записки. 1928. № 8. С. 94.

119. Крутова. М. С. Святитель Николай Чудотворец. С. 19—21.

120. Там же. С. 100. Источник — текст «Иного» жития, опубликованный Леонидом (Кавелиным): Житие и чудеса св. Николая Мирликийского. С. 27—29.

121. Ремизов А. Чудотворец // Современные записки. 1928. № 8. С. 100.

122. См. примеч. Леонида (Кавелина): Житие и чудеса св. Николая Мирликийского. С. 27.

123. Византийские легенды. С. 147.

124. Ремизов А. Ударение // Последние новости. 1929. № 2841.406 ВМЧ. Стб. 710.

125. См. указ. Ремизова на источник, цитаты в кн.: Образ Николая Чудотворца. С. 40, 69.

126. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 41.

127. Ударение // Последние новости. 1929. № 2843. С . 2.411 Там же.

128. Там же. Ремизов источником истории об «опалении бороды» называет рассказ русинского патриарха в Бари 1597 г.; тексты францисканского патера из греков Rossano; Antonio Bealillo. Historia della vita. 1620. (Образ Николая Чудотворца. С. 41).

129. Ударение // Последние новости. 1929. № 2843. С. 2. Источником, кроме двух вышеназванных, у Ремизова значится: Petrus de Natalibus. Catalogus sanctorum et gestorum eorum ex diversis voluminibus collectus. Lugduni. 1508. Fol. 7.

130. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 43—45.

131. Федотов Г. П. Святители. Святые древней Руси. Р-н-Д., 1999. С. 126.

132. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 45.

133. Ремизов А. Меч веры // Последние новости. 1929. № 2841. С. 4.

134. Образ Николая Чудотворца. С. 49, 85. Ремизов ссылается на публикацию арх. Антонина (Капустина): Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Ликии в Италию. Перевод описания Никифора и Иордана // Тр.КДА. 1870. Ч. 2. С. 396—427.

135. Меч веры // Последние новости. 1929. № 2841. С. 2.

136. Меч веры // Последние новости. 1929. № 2841. С. 4.

137. Образ Николая Чудотворца. С. 84.

138. Меч веры // Последние новости. 1929. № 2841. С. 3.

139. Образ Николая Чудотворца. С. 49.

140. Ильин И. А. Творчество А. М. Ремизова. С. 111.

141. Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. Париж, 1977. С. 133.

142. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 7.

143. Кодрянская Н. А. Ремизов в своих письмах. С. 136.

144. Здесь и далее в таблицах цит. по: ВМЧ.

145. Здесь и далее в таблицах ссылки на страницы Т. 2 «Трех серпов» даются в квадратных скобках.

146. Леонид (Кавелин), архим. Житие и чудеса св. Николая Мирликийского . С. 3—9.

147. См. примечания Ремизова об этих чудесах в кн.: Образ Николая Чудотворца. С. 87.

148. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 23.

149. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 30.

150. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 111.

151. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 22.

152. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 101. Ремизов заимствует сюжет Варанжевильской легенды о воскрешении зарезанных мальчиков. (Образ Николая Чудотворца. С. 62, 87—88).

153. Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 119.

154. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 12.

155. Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 119.

156. Ремизов изменил имена, воспользовавшись примечаниями «Иного» жития. См. примеч. Леонида о том, что речь идет о царе Льве Исаврянине и патриархе Анастасии.

157. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 1. Цит по: Последние новости. 1929. № 2841.

158. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 70, 76, 82, 19.

159. Лихачев Д. С. Семнадцатый век в русской литературе. М., 1969. С. 313.

160. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 310.

161. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 133.

162. Чудо о половчине. Посмертные чудеса Святителя Николая. С. 47.

163. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 87.

164. Чудо о человеце, его же избави из желез и из темницы // Посмертные чудеса Святителя Николая. С. 25.

165. Чудо святого Николы о трех иконах некоего Христолюбца, бывшаго в Цареграде // Посмертные чудеса Святителя Николая. С. 55.

166. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 36.

167. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 39.ДО/ГЛеонид (Кавелин), архим. Житие и чудеса св. Николая Мирликийского . С. 39.

168. Посмертные чудеса Святителя Николая. С. 55.

169. А. М. Ремизов при работе над образом Николая Чудотворца привлекал к исследованию различные художественные, исторические и справочные материалы. См. его примечания и библиографию: Образ Николая Чудотворца. С. 67—90.

170. Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. С. 106.

171. Надписи Алексея Михайловича на книгах Серафимы Павловны. Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 184.

172. О «национализации» сюжета см. в Г.2, §2 настоящего исследования.

173. См., например, рассказы: «Урс» (Версты. 1926. № 1. С. 38; Три серпа. Т.1. С. 8.); «О Христофоре» (Последние новости. 1928. 27 мая. С. 4; Три серпа. С. 70.); «О Василии» (Воля России. 1927. № 11—12. С. 15,20,28; Три серпа. Т. 2. С. 95,102,101.).

174. Ремизов А. Три серпа. Т. 2. С. 30.

175. См. примечания Ремизова об источнике легенды в книге «Образ Николая Чудотворца» (Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 87).

176. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. С. 87

177. Мочульский К. /Рец./ Алексей Ремизов. С. 480.

178. Из писем И. Ильина. Цит. по: Обатнина Е. О целях творчества. С. 182—183.

179. Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 120.

180. Из писем И. Ильина. Цит. по: Обатнина Е. О целях творчества. С. 186.

181. Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 120.

182. Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. С . 56.fIQОбатнина Е. О целях творчества. Полемический диалог. С. 192.

183. Ремизов. А. Собрание сочинений. Т. 8. С. 362—363.

184. Христиансен Б. Философия искусства. СПб. 1911. С. 90.

185. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М. 1998. С. 234—235.

186. Ильин И. А. Собрание сочинений. Письма. Мемуары. (1939—1954). М., 1999. С. 292.

187. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967.

188. Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. С. 53—54.

189. Резникова Н. В. Огненная память. С. 74—75.

190. В образе св. Николая всеобъединяющей идеей становится, по А. М. Ремизову, идея «универсальности ».

191. Сугай JI. В. Наследие древнерусской культуры и творчество символистов // Кусковские чтения. Культурное наследие Древней Руси. М. 2001. С. 158.

192. Кипарис // Последние новости. 1928. № 2794. С. 3.

193. Первоначально мотив всепрощения заявлен в притче «Никола Угодник», вошедшей и в «Николины притчи» (Пг., 1917), и в «Три серпа» (Париж, 1929).

194. Н. В. Резникова — близкий друг и литературная помощница писателя, написавшая книгу воспоминаний о А. Ремизове «Огненная память» (1980).

195. Н. В. Резникова, близко знавшая Ремизова, частично опровергает данные представления Ремизова о самом себе. Подробно см.: Резникова Н. В. Огненная память.

196. Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. С. 39.

197. Грачева А. М. О человеке, Боге и о судьбе: апокрифы и легенды Алексея Ремизова / А. М. Ремизов // Собрание сочинений. Лимонарь. М., 2001. Т. 6. С. 660.

198. Например, «Никола, с житием».

199. Запись в Дневнике в ночь с 23 на 24 июня 1917 г. См.: Ремизов А. Дневник 1917— 1921 / Подгот. текста А. М. Грачевой и Е. Д. Резникова. Вступ. заметка и коммент. А. М. Грачевой //Минувшее. Исторический альманах. Вып. 16. М.—СПб., 1994. С. 465.

200. Ремизов А. Дневник 1917—1921. С. 465.

201. Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. С. 15, 19, 82.

202. Эпизод из жития Николая Мирликийского Чудотворца о «заущении» Ария на Никейском Соборе.

203. Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. С. 8.

204. Даль В. И. Толковый словарь. Т. 4. С. 334.558 Там же. С. 335.559 Там же.

205. Ремизов А. М. Укрепа. С. 11.

206. Steiger E.Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1951. S. 9.

207. Ремизов А. Подстриженными глазами. С. 132.

208. Ремизов А. Мартын Задека. Париж, 1954. С. 95.

209. Кодрянская Н. А. Ремизов. С. 296.

210. Ремизов А. М. Три серпа. Т. 2. С. 100.

211. Сарабьянов Д. В. История русского искусства конца XIX—начала XX века. М., 1993. С. 49.

212. Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 82.

213. Иванов. В. И. Собрание сочинений. Bruxelles, 1979. Т. 3. С. 69.сочБердяев Н. А. Философия творчества. С. 200—219.

214. Ремизов А. М. К стенке // Версты. 1926. № 1. С. 45.589 Там же. С. 56.590 Там же. С. 44.

215. Шлегель Ф. Философия. Критика: В 2 тг. М., 1983. Т. 1. С. 286—287.

216. См. легенды: «На святой земле», «Чудотворец», «К стенке», «Кораблекрушение» (Ремизов А. Три серпа. Т. 1. С. 13, 24, 46, 66).596См. легенды: «Кипарис», «Продовольствие» (Ремизов А. Три серпа. Т. 1. С. 66, 54).

217. См. легенды: «Кипарис», «Налог» (Ремизов А. Три серпа. Т. 1. С. 35, 57).

218. См. легенды: «Крестик», «О трех иконах», «Проби-лоб», «О монахе Николае» (Ремизов А. Три серпа. Т. 2. С. 29, 56, 34, 63).

219. См. легенды: «Пастух напутал», «Гимнограф Иосиф», «Схоларий Петр» (Ремизов А. Три серпа. Т. 2. С. 42,61, 65, 66).

220. Ремизов А. Три серпа. Т. 1. С. 17.

221. Ремизов А. На святой земле // Современные записки. 1928. № 8. С. 92.

222. Ремизов А. Посвящение; На святой земле // Современные записки. 1928. № 8. С. 97, 92.

223. Ремизов А. Посвящение // Современные записки. 1928. № 8. С. 98.

224. Далее Ремизов перечисляет художников, писавших образ св. Николая.1 "7Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. С. 16—17.

225. Цит. по: Ремизов А. Примечания. Образ Николая Чудотворца. С. 81—82.

226. Ильин И. А. Творчество Ремизова. С. 129.единобытия в Боге, не достигнут подлинной свободы, которая есть — в противоположность хаотическому — «выражение космического»620 состояния вселенной, ее иерархической гармонии единства.

227. Грачева А. М. О человеке, Боге и о судьбе. С. 663.

228. КрутоваМ. С. Святитель Николай Чудотворец. С. 132.623 Там же.

229. Слобин Г. Проза Ремизова. С. 47.

230. Подробно данное произведение нами не рассматривается, т. к. требует отдельного изучения в рамках комплексного исследования.

231. Козьменко М. В. «Лимонарь» как опыт .С. 29.Шифры использованных рукописей и архивных материалов1. ГЛМ. Ф. 19. ОФ. 3482.

232. ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 3. № 122.

233. ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 3. № 123.

234. ИРЛИ. Ф. 341. Оп. 1. Ед. хр. 2013.

235. РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 1. Ед. хр. 15.

236. РНБ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 111.

237. РНБ. Ф. 634. Оп. 1. Ед. хр. 127.8. РНБ. Ф. 634. Ед. хр. 32.Библиография1. Сочинения A. M. Ремизова

238. Ремизов А. М. Абул Абба//Дни. 1928. № 1390. С. 1.

239. Ремизов А. М. Автобиография. 1923 / Флейшман Л., Хьюз Р., Раевская-Хьюз О. Русский Берлин: 1921-1923. Париж, 1983.

240. Ремизов А. М. Айдар // Дни. 1928. № 1424. С. 3.

241. Ремизов А. М. Беспризорные // Версты. 1926. № 1. С. 37.

242. Ремизов А. М. В мир // Современные записки. 1928. № 8. С. 93.

243. Ремизов А. М. Весеннее порошье / сост., предисловие и комментарий Е. Р. Обатниной. М., 2000.

244. Ремизов А. М. Весеннее порошье. СПб. : Сирин, 1915.

245. Ремизов А. М. Взвихренная Русь. Париж: Таир, 1927. Переизд. : Лондон, 1990.

246. Ремизов А. М. Гимнограф Иосиф // Последние новости. 1928. № 2608. С. 2.

247. Ремизов А. М. Глаза // Современные записки. 1928. № 37. С. 107.

248. Ремизов А. М. Глухая тропочка//Нива. 1915. № 1. С. 16.

249. Ремизов А. М. Доля // Речь. 1915. № 336. 6 дек. С. 3.

250. Ремизов А. М. Доля // Современное слово. 1915. № 2837. С. 2.

251. Ремизов А. М. За родину // Биржевые Ведомости. 1915. № 14586. С. 3.

252. Ремизов А. М. За святую Русь. Думы о родной земле. Пг. : «Отечество», 1915.

253. Ремизов А. М. Задача // Речь. 1915. № 336. С. 3.

254. Ремизов А. М. Задача // Современное слово. 1915. № 2837. С. 2.

255. Ремизов А. М. Заря перегорелая // Нива. 1915. № 1. С. 15.

256. Ремизов А. М. Заяц съел // Нива. 1915. № 1. С. 17-20.

257. Ремизов А. М. Звезда надзвездная. Stella Maria Maris. Париж: YMCA-Press, 1928.

258. Ремизов А. М. Звенигород Окликанный. Николины притчи. Париж-Нью-Йорк-Харбин, 1924.

259. Ремизов А. М. Избранное / сост. Ю. А. Андреев. М., 1977.

260. Ремизов А. М. Избранное / сост., примечания, послесловие А. А. Данилевского. Л., 1991.

261. Ремизов А. М. Избранное : Повести. Литературные силуэты. Воспоминания. М., 1992.

262. Ремизов А. М. Избранные произведения. М., 1995.

263. Ремизов А. М. К стенке // Версты. 1926. № 1. С. 37.

264. Ремизов А. М. Каленые червонцы // День. 1915. № 336. С. 5.

265. Ремизов А. М. Кипарис // Последние новости. 1928. № 2794. С. 2.

266. Ремизов А. М. Кораблекрушение // Последние новости. 1928. № 2617. С. 4.

267. Ремизов А. М. Лютня // Последние новости. 1928. № 2608. С. 2.

268. Ремизов А. М. Меч веры // Последние новости. 1929. № 2841. С. 3.

269. Ремизов А. М. Мышкина дудочка. Париж, 1953.

270. Ремизов А. М. На святой земле // Современные записки. 1928. № 8. С. 90.

271. Ремизов А. М. Налог // Последние новости. 1928. № 2617. С. 2.

272. Ремизов А. М. Никола верный // Аргус. 1915. № 11. С. 1.

273. Ремизов А. М. Никола Милостивый // Приазовский Край. 1916. № 95. С. 4.

274. Ремизов А. М. Никола Милостивый. Николины притчи. Пг.-М.: Колос, 1918.

275. Ремизов А. М. Никола ночлежник // Речь. 1916. № 336. С. 4.

276. Ремизов А. М. Никола Угодник // Голос Москвы. 1907. № 298. С. 1.

277. Ремизов А. М. Никола Угодник // Перезвоны. 1927. № 33. С. 1042.

278. Ремизов А. М. Никола чудотворец // Страда. 1906. № 1. С. 299.

279. Ремизов А. М. Никола-судия // Голос. 1915. № 1. С. 3.

280. Ремизов А. М. Николин дар // Биржевые Ведомости. 1914. № 14538. С. 2.

281. Ремизов А. М. Николин дар // Мирское дело. 1916. № 1. С. 25.

282. Ремизов А. М. Николин завет // Отечество. 1914. № 5. С. 81.

283. Ремизов А. М. Николин огонь // Огонек. 1915. № 49. С. 1.

284. Ремизов А. М. Николин умолот // Речь. 1915. № 336. С. 3.

285. Ремизов А. М. Николин умолот // Современное слово. 1915. № 2837. С. 2.

286. Ремизов А. М. Николина порука // Биржевые Ведомости. 1915. № 15253. С. 4.

287. Ремизов А. М. Николина сумка // Петроградская газета 1915. № 281. С. 7.

288. Ремизов А. М. Николино письмо // Биржевые Ведомости. 1916. № 16004. С. 2.

289. Ремизов А. М. Николино стремя // Ежемесячный журнал 1916. № 2. Стб. 47.

290. Ремизов А. М. Николины притчи. Пг., 1917.

291. Ремизов А. М. О Василии // Воля России. Прага, 1927. № 11-12. С. 14.

292. Ремизов А. М. О двух сосудах // Дни. 1928. № 1383. С. 1.

293. Ремизов А. М. О Димитрии // Последние новости. 1928. №2561. С.4.

294. Ремизов А. М. О золотом гробе // Последние новости. 1928. № 2573. С.З.

295. Ремизов А. М. О ковре // Последние новости. 1928. № 2545. С. 3.

296. Ремизов А. М. О монахе Николае // Последние новости. 1928. № 2682. С. 2.

297. Ремизов А. М. О трех иконах // Последние новости. 1928. № 2587. С. 4.

298. Ремизов А. М. О трех купцах // Дни. 1928. № 1341. С. 3.

299. Ремизов А. М. О Христофоре // Последние новости. 1928. № 2561. С. 4.

300. Ремизов А. М. Обманутый Иаков // Звено. Париж. 1928. № 5. С. 286.

301. Ремизов А. М. Образ Николая Чудотворца. Алатырь камень русской веры. Париж. 1931.

302. Ремизов А. М. Огненная Россия. Ревель: Библиофил, 1921.

303. Ремизов А. М. Огонь вещей. Сны и предсонье. Париж, 1954.

304. Ремизов А. М. Освобожденный / Русская земля. Альманах. Париж, 1928. С. 24.

305. Ремизов А. М. Пастух напутал // Последние новости. 1928. № 2573. С.З.

306. Ремизов А. М. Пляс Иродиады. Берлин, 1922.

307. Ремизов А. М. По карнизам. Белград: Русская библиотека, 1929.

308. Ремизов А. М. Повести и рассказы / сост., вступит, ст. и примечан. М.B. Козьменко. М., 1990.

309. Ремизов А. М. Подстриженными глазами. Книга узлов и закрутов памяти. Париж, 1951.

310. Ремизов А. М. Полунощное солнце и Чертов лог. СПб., 1908.

311. Ремизов А. М. Посвящение // Современные записки. 1928. № 8. С. 94.

312. Ремизов А. М. Проби-лоб // Последние новости. 1928. № 2573. С. 3.

313. Ремизов А. М. Продовольствие // Последние новости. 1928. № 2617.C. 2.

314. Ремизов А. М. Проза. М. : Олимп, 1997.

315. Ремизов А. М. Ремез-птица // Гриф. 1914. С.135.

316. Ремизов А. М. Свеча воровская // Речь. 1915. № 336. С. 3.

317. Ремизов А. М. Свеча воровская // Современное слово. 1915. № 2837. С. 2.

318. Ремизов А. М. Сквозь бездну // Последние новости. 1928. № 2682. С. 2.

319. Ремизов А. М. Сметана // Ежемесячный журнал. 1916. № 2. Стб. 45-47.

320. Ремизов А. М. Собрание сочинений : в 10-ти тт. / Глав. ред. А. М. Грачева. М. : Русская книга, 2000.

321. Ремизов А. М. Сочинения. М. : Терра, 1993.

322. Ремизов А. М. Сочинения : в 8-ми тт. СПб.: Шиповник, 1910-1912.

323. Ремизов А. М. Схоларий Петр // Последние новости. 1928. № 2682. С. 2.

324. Ремизов А. М. Трава-мурава. Берлин, 1922.

325. Ремизов А. М. Три серпа : в 2-х тт. Париж, 1929.

326. Ремизов А. М. Ударение // Последние новости. 1929. № 2841. С. 2.

327. Ремизов А. М. Узлы и закруты. / сост., вступит, ст. И. К. Рогощенкова. Петрозаводск, 1990.

328. Ремизов А. М. Укрепа. Слово к русской земле о земле родной, тайностях земных и судьбе. Пг.: Лукоморье, 1916.

329. Ремизов А. М. Урс // Версты. 1926. № 1. С. 37.

330. Ремизов А. М. Хордадбе // Дни. 1928. № 1390. С. 1.

331. Ремизов А. М. Царевна Мымра. Тула, 1992.

332. Ремизов А. М. Чудотворец // Современные записки. 1928. № 8. С. 98.

333. Ремизов А. М. Эстурган // Дни. 1928. № 1390. С. 1.1.. Использованная литература

334. Алексей Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. А. М. Грачева. СПб., 1994. (Далее: Алексей Ремизов (1994)).

335. Алексей Ремизов. Исследования и материалы / Отв. ред. А. М. Грачева, А. д' Амелия. СПб. Салерно, 2003. (Далее: Алексей Ремизов (2003)).

336. Андреев Ю. Пути и перепутья Алексея Ремизова // Вопросы литературы. 1977. № 5. С. 216-242.

337. Аничков Е. В. Последние побеги русской поэзии // Золотое руно. М., 1908. №2. С. 45-55.

338. Антонова В. И. Московская икона начала XIV века из Киева и «Повесть о Николе Зарайском» // ТОДРЛ ИР ЛИ АН СССР. М.-Л., 1957. Т 13. С. 375-392.

339. Аристотель. Поэтика / Аристотель и античная литература. М., 1978.

340. Артемьева О. В. Мифопоэтика прозы Алексея Ремизова : автореф. дисс. канд. ф. н. М., 1999.

341. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу : в 3-х тт. М., 1995.

342. Баран X. Поэтика русской литературы н. XX века. М., 1993.

343. Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.

344. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

345. Бахтин М. М. Проблема содержания материала и формы в словесном художественном творчестве / Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

346. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

347. Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века «Слово о погибели Русской земли». M.-JL, 1965.

348. Безродный М. В. Об одной подписи А. Ремизова // Русская литература. 1990. № 1. С. 225-227.

349. Белый А. Арабески. Книга статей. М., 1911.

350. Белый А. Поэзия слова. Пб., 1922.

351. Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма. М., 1994.

352. Бердяев Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М., 2002.

353. Бердяев Н. А. Философия свободы. М., 1994.

354. Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М. : Международные отношения, 1990.

355. Блок А. А. Собрание сочинений : в 8-ми тт. М., 1960-1965.

356. Булгаков С. Н. Православие. М., 1989.

357. Бялик Б. А., ред. Русская литература конца XIX начала XX века. М. : Наука, 1971.

358. Валгина Н. С. Синтаксис современного русского языка. М., 2000.

359. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. Репринт 5-го изд. 1899 г. М., 1991.

360. Венгеров С. А., ред. Русская литература XX века. 1890-1910. М., 1914-1916.

361. Винокур Г. О. О языке художественной литературы. М., 1991.

362. Волшебный мир Алексея Ремизова. Каталог выставки. СПб. 1996.

363. Гваньини А. Описание Московии / Пер. с лат., ввод, статья и коммент. Г. Г. Козловой. М., 1997.

364. Гиппиус З.Н. Собрание стихов. М., 1910.

365. Горький М. Собрание сочинений : в 30 т. М., 1955.

366. Гофман М. Л. Создатель ритмической прозы // Посев. 1957. № 25.

367. Грачева А. М. А. Ремизов и древнерусская культура. СПб., 2000.

368. Грачева А. М. Древнерусские повести в пересказах А. М. Ремизова // Русская литература. М., 1988. № 3. С. 110-117.

369. Грачева А. М. О человеке, Боге и о судьбе: апокрифы и легенды Алексея Ремизова / Ремизов А. М. Собрание сочинений. Лимонарь. М., 2001. Т. 6. С. 650-663.

370. Грачева А. М. «Повесть о Бове Королевиче» в обработке А. М. Ремизова //ТОДРЛ. 1981. Т. 36. С. 216-222.

371. Грачева А. М. Повесть А. М. Ремизова «Савва Грудцын» и ее древнерусский прототип // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 388-400.

372. Грачева А. М. Творческие материалы А. Ремизова к книге Н. Кодрянской «Алексей Ремизов» // Алексей Ремизов (2003). С. 249.

373. Грачева А. М., публ. Ремизов А. Дневник 1917-1921 / Подгот. текста А. М. Грачевой и Е. Д. Резникова. Вступ. заметка и коммент. А. М. Грачевой // Минувшее. Исторический альманах. М.-СПб., 1994. Вып. 16.

374. Грачева А. М., публ. Ремизов А. Как научиться писать. Дневниковые записи. 2 ф. 1947 25 м. 1959 / Опублик. А. М. Грачевой по автографам Ремизова из архива РГАЛИ // Алексей Ремизов (2003). С. 274.

375. Гречишкин С. С. Архив А. М. Ремизова // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1975 год / Ред. М. П. Алексеев, В. Н. Баскаков и др. Л., 1977. С. 20-45.

376. Гречишкин С. С., публ. Письма А. М. Ремизова к В. И. Малышеву / Публ. С. С. Гречишкина и А. М. Панченко // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 1977 год. Л., 1979. С. 203-215.

377. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

378. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

379. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4-х тт. М., 1999.

380. Д'Амелия А. Книга без конца: «Россия в письменах» // Алексей Ремизов (2003). С. 140.

381. Дмитриева Р. П. Повесть о Петре и Февронии в пересказе А. М. Ремизова //ТОДРЛ. Л., 1970. Т. 26. С. 155-176.

382. Доценко С. Н. «Автобиографическое» и «апокрифическое» в творчестве А. Ремизова // Алексей Ремизов (1994). С. 33-40.

383. Доценко С. Н. «И к злодеям причтен». Тема предательства в поэме А. Ремизова «Иуда» // Алексей Ремизов (2003). С. 43-55.

384. Доценко С. Н. Два подхода к фольклору: С. Городецкий и А. Ремизов // Ученые записки Тартуского университета. Тарту, 1990. Вып. 883. С. 116138.

385. Доценко С. Проблемы поэтики А. М. Ремизова. Автобиографизм как конструктивный принцип творчества. Tallin, 2000.

386. Дрозда М. Художественно-коммуникативная маска сказа // Zbornik za slavistiku. 1980. № 18.

387. Еремин И. П. Литература Древней Руси. М.-Л., 1966.

388. Жигалов Н. и др., ред. Критический реализм XX века и модернизм. М., 1967.

389. Завгородняя Г. Алексей Ремизов. Стиль сказочной прозы. Ярославль,2004.

390. Зольгер К.-В.-Ф. Эрвин. Четыре диалога о прекрасном и об искусстве. М., 1978.

391. Иванов Вяч. Собрание сочинений / Ред. Д. Иванов и О. Дешарт. Brussels, 1974.

392. Иванов-Разумник Р. В. Русская литература XX века. Берлин, 1923.

393. Измайлов А. А. Пестрые знамена. Литературные портреты безвременья. М., 1913.

394. Ильин И. А. О тьме и просветлении. Мюнхен, 1959.

395. Ильин И. А. Собрание сочинений. М. 1996.

396. Ильин И. А. Собрание сочинений. Письма. Мемуары. (1939-1954). М., 1999.

397. Канн П. Я. Казанская площадь. JL, 1988.

398. Климова M. Н. «Трагедия о Иуде, принце Искариотском» А. М. Ремизова и ее древнерусский источник / Роль традиции в литературной жизни эпохи. Сюжеты и мотивы. Новосибирск, 1995. С. 89-100.

399. Ключевский В. О. Сочинения. М., 1957.

400. Кодрянская Н. В. Алексей Ремизов. Париж, 1959.

401. Кодрянская Н. В. Ремизов в своих письмах. Париж, 1977.

402. Кожевникова Н. А. Из наблюдений над неклассической («орнаментальной») прозой // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 35. 1976. № 1. С. 55-60.

403. Козьменко М. В. «Лимонарь» как опыт реконструкции русской народной веры //Алексей Ремизов (1994). С. 26-33.

404. Козьменко М. В. Мир и герой Алексея Ремизова (к проблеме взаимосвязи мировоззрения и поэтики писателя) // Филологические науки. 1982. № 1. С. 24-30.

405. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. СПб. 1911.

406. Крайний А. А. Ремизов. Николины притчи // Современные записки. 1924. №22. С. 449.

407. Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог, роман // Вестник МГУ. Серия 9. Филология. М., 1995. № 1. С. 97.

408. Кулаковский Ю. История Византии. Киев, 1913-1915.

409. Кусков В. В. Осмысление поэтических образов древнерусской литературы в цикле стихотворений А. Блока «На поле Куликовом» // Вестник Моск. ун-та. Сер. 9. Филология. 1980. № 6. С. 12-17.

410. Кусков В. В. Куликовская битва в русской литературе XV- начала XX в. // На Непрядве: К 600-летию исторической битвы на поле Куликовом : Сборник / Общ. ред., вступ. ст. и примеч. В. В. Кускова. М., 1980. С. 5-24.

411. Ларин Б. А. Эстетика слова и язык писателя : Избранные статьи. Л., 1974.

412. Левин В. Неклассические типы повествования начала XX века в истории русского литературного языка // Slavica Hicrosolymilana. 1981. Vol. 56. P. 245-275.

413. Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Л., 1987. Т. 1.

414. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967.

415. Лихачев Д. С. Семнадцатый век в русской литературе. М., 1969.

416. Лихачев Д. С. Текстология. На материале русской литературы X-XVII веков. 2-е изд., перераб. и доп. Л., 1983.

417. Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970.

418. Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в древней Руси. Л., 1984.

419. Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений. Краткое руководство к красноречию. М., 1952. Т. 7.

420. Лосский Н. О. Избранное. M., 1991.

421. Лосский Н. История русской философии. М., 1991.

422. Лотман Ю. Избранные статьи. Таллинн, 1992. Т. 1.

423. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М., 1970.

424. Лурье Я. С. А. М. Ремизов и древнерусский «Стефанит и Ихнелат» // Русская литература. 1966, №4. С. 176-179.

425. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М. : Наука, 1976.

426. Мережковский. Д. С. Полное собрание сочинений. Т. 15. О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы. М. СПб., 1914.

427. Минц 3. Г. Понятие текста и символистская эстетика. Тарту, 1974.

428. Мифологический словарь. М., 1992.

429. Мочульский К. /Рец./ Алексей Ремизов: Образ Николая Чудотворца. Алатырь камень русской веры. - Московские любимые легенды. Три серпа. - По карнизам. Современные записки. 1932. № 48. С. 478-481.

430. Низовский А. Ю. Наследие нового времени. М., 2002.

431. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Стихотворения. Философская проза / сост. М. Кореневой. СПб., 1993.

432. Обатнина Е. О целях творчества. Полемический диалог А. Ремизова и И. Ильина // Алексей Ремизов (2003). С. 182-183.

433. Обатнина Е. Р. От маскарада к третейскому суду («Судное дело об обезьяньем хвосте» в жизни и творчестве А. М. Ремизова) // Лица. Биограф, альманах. Вып. 3. М., СПб., 1993. С. 448-465.

434. Орлицкий Ю. Б. Стих и проза в творчестве А. Ремизова (к постановке проблемы) //Алексей Ремизов (1994). С. 166-177.

435. Осоргин М. А. Алексей Ремизов. «Взвихренная Русь» // Современные записки. 1927. № 31. С. 453-456.

436. Панин Л. Е. История церковнославянского языка и лингвистическая текстология. Новосибирск, 1995.

437. Петровский Н. А. Словарь русских личных имен. М., 1984.

438. Пигин А. В. Повесть А. М. Ремизова «Соломония» и ее древнерусский источник // Русская литература. М., 1989. № 2.

439. Пигин А. В. Древнерусская повесть о бесе Зерефере в пересказе Алексея Ремизова// Алексей Ремизов (2003). С. 93-103.

440. Пилявский В. И. История русской архитектуры. Л., 1984.

441. Пономарев А. И. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, СПб., 1896. Вып. 2. Ч. 1.

442. Попов А. Обзор хронографов русской редакции. М., 1869. Т. 2.

443. Поспелов Г. Н. Лирика среди литературных родов. М., 1976.

444. Потебня А. А. О доле и сродных с нею существах // Древности. Труды Московского археологического общества. М., 1865. Т. 1.

445. Потебня А. А. Теоретическая поэтика. М., 1990.

446. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1966.

447. Раевская-Хьюз О. П. Комментарии // Ремизов А. М. Собрание сочинений. М. : Русская книга, 2000. Т. 6. С. 716-727, 773-774.

448. Резникова Н. В. Огненная память. Воспоминания об А. Ремизове. Berkeley, 1980.

449. Рейсер С. А. Основы текстологии. Л., 1969;

450. Рейсер С. А. Палеография и текстология нового времени. М., 1970.

451. Розанов В. В. Люди лунного света. Метафизика христианства. СПб., 1913.

452. Розанов Ю. Иуда Искариот в трактовке Алексея Ремизова // Библейские мотивы и образы в русской литературе. Вологда, 1995. С. 43-51.

453. Розанов Ю. В. Научная книга в творческом сознании Алексея Ремизова // Алексей Ремизов (2003). С. 33-42.

454. Розанов Ю. В. Христианский апокриф в литературе русского модернизма: парадоксы читательского восприятия // Христианский мир: религия, культура, этнос / Отв. ред. Т. Н. Дмитриева, И. И. Шангина. СПб., 2000.

455. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

456. Рыстенко А. В. Заметки о сочинениях Алексея Ремизова. Одесса, 1913.

457. Рязановский Ф. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916.

458. Сарабьянов Д. В. История русского искусства конца XIX-начала XX века. М., 1993.

459. Слобин Г. Н. Проза Ремизова. 1900-1921. СПб., 1997.

460. Смирнов И. П. Художественный смысл и эволюция поэтических систем. М.: Наука, 1977.

461. Смирнова Л. А. Русская литература конца XIX начала XX века. М., 1993.

462. Современные записки. 1932. №48.

463. Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. М., 1990.

464. Сологуб Ф. Творимая легенда. — М.: Современник, 1991.

465. Сравнительный указатель сюжетов. Л., 1978.

466. Сугай Л. В. Наследие древнерусской культуры и творчество символистов // Кусковские чтения. Культурное наследие Древней Руси. М. 2001. С. 132-166.

467. Суперанская А. В. Общая теория имени собственного. М., 1973.

468. Сурова Л. В. Церковный год. М., 2000.

469. Телегин С. М. Философия мифа. М., 1994.

470. Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы : в 2-х тт. СПб., М., 1863.

471. Томашевский Б. В. Писатель и книга: Очерк текстологии. М., 1959.

472. Томашевский Б. В. Теория литературы. Поэтика. М., 1996.

473. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического // Избранное. М., 1995.

474. Тынянов Ю. Н. Архаисты и новаторы. Л., 1929.

475. Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино / Под ред. В. А. Каверина и А. Мясникова. М., 1977.

476. Тырышкина Е. В. «Крестовые сестры» А. М. Ремизова. Новосибирск, 1987.

477. Тырышкина Е. В. Функции культуры старообрядчества в эстетико-философской концепции А. М. Ремизова // Slavia Orientalis. 2001. Т. 50. Nr. 3. Р. 387-397.

478. Успенский И. История Византийской империи. СПб., 1914. Т. I.

479. Федотов Г. П. Святые древней Руси. Р-н-Д., 1999.

480. Филиппов Б. Заметки об Алексее Ремизова // Алексей Ремизов. Взвихренная Русь. Лондон, 1990.

481. Франк С. Этика нигилизма // Вехи. М., 1991.

482. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М. 1998.

483. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.

484. Христиансен Б. Философия искусства. СПб. 1911.249. Христианство. М., 1995.

485. Цыбин В. Мифы и сны Алексея Ремизова // Литературная Россия. М., 1988.

486. Чуйкова О. А. Мифологический аспект прозы А. М. Ремизова 1900-н.1910 гг.: автореф. дисс. канд. ф. н. М., 1997.

487. Чуковский К. И. Психологические мотивы в творчестве Алексея Ремизова. Критические рассказы. СПб., 1911. Кн. 1.

488. Чулков Г. Годы странствий. М., 1930.

489. Чулков Г. Наши спутники: 1912-1922. М., 1922.

490. Шлегель Ф. Философия. Критика : в 2-х тт. М., 1983.

491. Энциклопедический словарь / Изд. Брокгауз и Эфрон. СПб., 1896. Литература о святом Николае Угоднике:

492. Аничков Е. В. Никола Угодник и святой Николай // Записки Неофилологического общества. СПб., 1892.

493. Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. Казань, 1914.

494. Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. М., 1914.

495. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки / Под ред. А. Е. Грузинского. М., 1897.

496. Афанасьев А. Н. Русские народные сказки / Под ред. А. Е. Грузинского. М.: Изд. Т-ва И. Д. Сытина, 1914.

497. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки / Под ред. В. Я. Проппа. М., 1957.

498. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки / Под ред. О. К. Логинова. М., 1985.

499. Антонин (Капустин), архим. Св. Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский // Тр. КДА. 1869. Т. 2. № 6.

500. Антонин (Капустин), архим. Еще о святителе Николае Мирликийском //Тр.КДА. 1873. Т. 4. № 12.

501. Антонин (Капустин), архим. Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Ликии в Италию. Перевод описания Никифора и Иордана // ТрКДА. 1870. Ч. 2.

502. Бессонов П. А. Калики перехожие. М., 1861.

503. Великие Минеи Четьи, собр. всероссийск. метроп. Макарием : декабрь, дни 6-17. Памятники славяно-русской письменности, изд. Императ. Археограф. Ком. М. : Синоид. типогр., 1904.

504. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М., 1989.

505. Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха // СОРЯС Императорской Академии наук. СПб. 1880-1891.

506. Веселовский А. Н. Статьи о сказке. Собрание сочинений. М.-Л., 1938. Т. 16.

507. Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского и слава его в России. СПб., 1899. Репр. изд. 1899г. СПб., 1994.

508. Византийские легенды / Изд. подгот. С. В. Полякова. 2-е изд. М., 1994.

509. Ростовский Дм. Книга житий святых (Минея-Четья Дм. Ростовского). Киев, 1689-1705. (РНБ. Отд. Ред. кн. V.2 №6.

510. Ростовский Дм. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четей-Миней св. Дмитрия Ростовского с дополнениями из пролога. М., 1902-1911. Кн. 5. (РНБ. Отд. Ред. кн. 34.7.5.25.) Репр. изд. 19021911. Козельск, 1993. Кн. 4.

511. Жизнь и чудеса святителя Николая Чудотворца / Изд. Коноваловой. М., 1894.

512. Жизнь и чудеса святителя Николая Чудотворца / Тип. И. Д. Сытина. М., 1902.

513. Жизнь и чудеса святителя Николая Чудотворца / Тип. С. Орлова. М.,

514. Жизнь и чудеса святителя Николая чудотворца. Собрано из достоверных источников графом М. Толстым. М., 1841 (1852) .

515. Жизнь и чудеса святителя Христова Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских / Тип. Е. И. Фесенко. Одесса, 1892.

516. Жизнь и чудеса святого Николая Чудотворца / Изд. Д. И. Преснова. М., 1875.

517. Зеленин Д. К. Великорусские сказки Пермской губернии // Записки императорского русского географического общества по отделению этнографии. Пг., 1914. Т. 41.

518. Зеленин Д. К. Великорусские сказки Пермской губернии. Сокровищница отечественного собирательства / сост., подг. текста, послесл. и комм. Т. Г. Берегулевой-Дмитриевой. М., 1991.

519. Калугин В. В. «Житие святителя Николая Мирликийского» в агиографическом своде Андрея Курбского / Союз писателей России; Отв. ред. М. И. Чернышева. М, 2003.

520. Ключевский В. О. Древнерусские жития / Литогр. текст жития Николая Чудотворца по рукописям XVI в. СПб., 1878, 1882.

521. Круглов А. В. Великий угодник Божий, Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийский. М., 1901.

522. Крутова М. С. Житие св. Николая Мирликийского в рукописном наследии Древней Руси. Проблемы происхождения и бытования памятников древнерусской письменности и литературы. Н. Новгород, 1995. С. 69-79.

523. Крутова М. С. О перенесении мощей Святителя Николая Чудотворца // Пенз. епарх. ведомости. 1992. № 10.

524. Крутова М. С. О чудесах, явленных Святителем Николаем Чудотворцем в Пензенской области//Пенз. епарх. ведомости. 1992.№24.

525. Крутова М. С. Произведения о св. Николае в рукописных собраниях Российской государственной библиотеки. Письменная культура: Источниковед. аспекты истории книги : Сб. ст. М., 1996.

526. Крутова M. С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997.

527. Леонид (Кавелин), архим. Житие и чудеса св. Николая Мирликийского и похвала ему. СПб., 1881.

528. Леонид (Кавелин), архим. Посмертные чудеса Святителя Николая, архиепископа Мир-Ликийского Чудотворца / Изд. по рукоп. XIV в. библ. Троице-Сергиевой лавры (№ 9). СПб, 1888.

529. Лихачев Д. С. Повести о Николае Заразском. Иссл. по древнерусской литературе. Л., 1986. С. 235-259.

530. Макарий (Булгаков), еп. Винницкий. История русской церкви. СПб., 1857.

531. Макарий (Веретенников), архим. Московский Митрополит Макарий и его время. М., 1996.

532. Макеева И. И. Чудеса Николы Мирликийского / Подгот. текста и коммент. И. И. Макеевой; Пер. Л. В. Соколовой. Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1999. Т. 2. С. 216-143, 530-533.

533. Невский А. Жизнеописание Святителя и Чудотворца Николая, арх. Мирликийского, с присоединением кратких сведений о чудотворных его иконах. М., 1895.

534. Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // СОРЯС АН 1906. Т. 32. № 4. С. 1-168.

535. Ончуков H. Е. Северные сказки // Записки императорского русского географического общества по отделению этнографии. СПб., 1908. Т. 33.

536. Пак Н. В. Житийные памятники о Николае Мирликийском в русской книжности XI-XVII веков. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. СПб.,2000;

537. Пак Н. В. Образ св. Николая Чудотворца в культуре Древней Руси. Материалы научной конференции 22 мая 2000 г. / Отв. ред. Н. В. Пак. СПб., 2001.

538. Пак Н. В. Приложения I, II к дисс. на соиск. уч. степ, к.ф.н. «Житийные памятники о Николае.».

539. Пак Н. В. Проблема древнерусских редакций Метафрастова жития св. Николая Мирликийского / Образ св. Николая Чудотворца в культуре Древней Руси : Материалы науч. конф. 22 мая 2000 г. СПб., 2001. С. 33-99.

540. Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981.

541. Потапов П. О. К литературной истории рукописных сказаний о Николае Чудотворце // Ученые записки Высшей школы г. Одессы, отдел гуманитарно-общественных наук. Одесса, 1922. Т. 2. С. 121-129.

542. Проценко Н. Ф. Святитель Николай Чудотворец, арх. Мирликийский. Его жизнь и чудеса / Собрано по верным источникам Н. Ф. Проценко. 2-е изд. М., 1866.

543. Ромодановская Е. К. Повести о гордом царе (в рукописной традиции ХУИ-Х1Х вв.). Новосибирск, 1985.

544. Садовников Д. Н. Сказки Самарского края // Записки русского географического общества. Отделение этнографии. СПб., 1884. Т. 12.

545. Садовников Д. Н. Сказки и легенды Самарского края : в 2. вып. / сост., заключит, статья Ю. Б. Орлицкого. Самара, 1993.

546. Святая Русь и Италия у мироточивой гробницы Святителя Николая Мирликийского в Бар граде / сост. Я. Дмитриевский и В. Юшманов. Пг., 1915.

547. Серебрякова Е. И. Лицевое житие Николы Чудотворца XVII в. Николо-Угрешского монастыря // Вопросы источниковедения и палеографии : Тр.ГИМ. М., 1993. С. 165-176.

548. Службы и житие и чудеса св. Николая Чудотворца. М., 1640 (РНБ. Отд. Редк. кн. П.8.№17.). Там же см. другие издания:

549. Службы и житие и чудеса св. Николая Чудотворца. М., 1641. ХУН.6.17.

550. Службы и житие и чудеса св. Николая Чудотворца. М., 1662. 1У.5.№ 2.

551. Службы и житие и чудеса св. Николая Чудотворца. М., 1679. У.6.№ 2.

552. Службы и житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1699. ХУП.8.24.

553. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1712. ХУИ.8.37.

554. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1752. УШ.5.№ 19.

555. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1764. XVII. 5.2.

556. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. Львов, 1791. ХУН.8.3.

557. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. Киев, 1793. Х.7. № 31.

558. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1794. Х.7. № 43.

559. Служба, жития и чудеса святителя Христова Николы, арх. Мирликийских Чудотворца. Вильна, 1800. Х.8. №31.

560. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. Киев, 1801. ХУ.8.31.

561. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1821. ХУИ.5.6.

562. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. Киев, 1850. УШ.2.53.

563. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. Киев, 1854. С.Х1.4.№ 19.

564. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего Николая,190Николая, Николая, Николая, Николая, Николая, Николая, Николая,

565. Службы, житие и чудеса св. Николая Чудотворца. М., 1643. III.5.№ 8.

566. Словарь книжников и книжности Древней Руси / Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., СПб., 1987-1993. Вып. 1-3.

567. Соболевский А. И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии // СОРЯС АН. 1910. Т. 48. № 3. С. 167-177.

568. Соколовы Борис и Юрий. Сказки и песни Белозерского края // Изд. ОРЯС. СПб., 1915.

569. Сперанский М. Н. Международный странствующий сюжет в сказании о чуде святителя Николая//ИОРЯС за 1921г. 1923. Т. 26. С. 124-142.

570. Срезневский И. И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. СПб., 1864.

571. Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей / Реликты язычества в восточно-славянском культе Николая Мирликийского. М., 1982.

572. Шляпкин И. Русское поучение XI в. о перенесении мощей Николаяархиепископа Мир-икийских Чудотворца. М., 1857. С.Н.2.40.

573. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1868. ХУ.6 № 25.

574. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1897. С.УШ.ЗЛО.

575. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1897. С.УШ.2.8.

576. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1903. С.1.8.19.

577. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1906. С.Ш.6.47.

578. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1909. С.Ш.9.23.

579. Службы, житие и чудеса иже во святых отца нашего архиепископа Мир-Ликийских Чудотворца. М., 1911. С.ХУ.3.1.Чудотворца и его отношение к западным источникам / ПДПИ. СПб., 1881. С. 3-23.

580. Щепкин В. Н. Русская палеография. 3-е изд. М., 1999.

581. Clowes Е. W. The Revolution of Moral Consciousness: Nietzsche in Russian Literature. Illinois, 1988. P. 12-13.

582. Falkonius Carminius Nie. Sancti confessoris pontificis et celeberrimi thaumaturgi Nicolai Acta Primigenia. Neapoli. 1751.

583. G. Anrieh. Hagios Nicolaos. Der heilige Nicolaos in der griechischen Kirche. Bd. I : Die Texte. Leipzig-Berlin, 1913. Bd. II : Prologomena. Untersuchungen. Indices. Teubner Leipzig - Berlin, 1917.

584. Garret Stewart. Reading Voices: Literature and Phonotext. Berkley-Los Andgeles. 1990.

585. Geib K. Stilstudien A. M. Remizov. Munich : Wilhelm Fink Verlag, 1970.

586. Geoffrey Hartmann / Saving the Text: Literature (Derrida) Philosophy. Baltimore-London, 1981.

587. Jacques Derrida. Of grammatology. Trans. By G. Spivak. BaltimoreLondon, 1980.

588. Russian Literature Triquarterly. Vol. 19. 1986; Aleksei Remizov: Approaches to a Protean Writer. Proceedings of the 1985 International Symposium on A. Remizov. Columbus, Ohio : Slavica, 1987.

589. Slobin G. Remizov's fictions. 1900-1921. Illinois, 1991 (перевод: Слобин Г. H. Проза Ремизова. 1900-1921. СПб., 1997)

590. Waszkielewicz Н. Modernistyczny starowierca. Glowne motywy prozy Aleksego Riemizowa. Krakow, 1994.

591. Wozniak Anna. Tradycja ruska wedlug Aleksego Riemizowa. Lublin, 1995.