Трансформация повседневного исторического сознания: На материале СССР 1920-30-х гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Ивенкова, Ольга Александровна

• Ивенкова, Ольга Александровна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ивенкова, Ольга Александровна

Введение.

Глава 1. Методологические основания анализа повседневного исторического сознания.

1.1. Становление социально-философской традиции изучения исторического аспекта повседневного сознания.

1.2. Темпоральность повседневного сознания.

1.3. Повседневное историческое сознание: источники, специфика, функции.

Глава 2. Механизмы трансформации повседневного исторического сознания в 1920 - 30-е гг.

2.1. Формирование советской исторической науки.

2.2. Трансформация структурных элементов повседневности.

2.3. Факторы мифологизации повседневного исторического сознания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трансформация повседневного исторического сознания: На материале СССР 1920-30-х гг.»

Актуальность темы исследования. Предлагаемая вниманию работа посвящена проблеме трансформации повседневного исторического сознания советских людей под воздействием внешних факторов в 20 - 30-е гг. XX в. Тема трансформации повседневного исторического сознания советских людей в 1920 - 1930-е гг. многопланова и имеет как теоретическую, так и практическую актуальность. В социальной философии возрастает интерес к теоретическому осмыслению проблем трансформации и реформирования общественных отношений. Большое значение приобретают проблемы сохранения социального мира и социальной адаптации. Повседневность и, в частности, её отражение в историческом сознании, содержит механизмы трансформации личности, которые формируют поле взаимодействия индивида и социума как условие воспроизводства жизненно важных отношений. При изменении системы социальных связей и отношений ломаются традиционные структуры повседневности: в периоды социальных кризисов, нестабильности или коренного изменения вектора социального развития резко обостряется проблема адекватной ориентации человека в окружающей действительности.

Акцентирование внимания на 1920 - 30-х гг. не является случайным: именно в этот период происходят глубочайшие трансформационные процессы в общественном сознании и, соответственно, в повседневном историческом сознании, повлекшие за собой тяжелейшие последствия. Политика создания «нового человека» с «классовым сознанием» приносит первые и ощутимые результаты. Исследование механизмов трансформации повседневного исторического сознания, адаптации людей к новой социальной реальности позволяет показать этот процесс как сложный и болезненный, требующий колоссальной мобилизации психологических, социальных, физиологических ресурсов людей, сопровождающийся ухудшением самочувствия в указанных сферах, а также аномальными, девиантными формами поведения.

Кроме того, актуальность исследованию трансформации повседневного исторического сознания придают также переориентация самого исторического познания, отказ от одностороннего сосредоточения на экономике и игнорирование духовной жизни людей. Качественное изменение исторического познания, утверждение в исторической науке и философии истории новых концептуальных схем, более богатого и разнообразного видения истории — все это позволяет более эффективно исследовать природу феномена повседневного исторического сознания.

Переоценка ценностей - явление, свойственное каждому новому поколению людей. Современная ситуация ставит под вопрос само существование исторического сознания, особенно на индивидуально личностном уровне. В связи с этим изучение трансформации исторического сознания, включая его повседневный уровень, имеет самое непосредственное отношение к проблеме осознания современного состояния нашего общества, пониманию причин кризисных явлений и поиску путей их локализации.

Таким образом, непосредственный выход данной проблематики в практику социальных отношений и её теоретическая дискуссионность обусловливают актуальность избранной автором темы диссертационного исследования.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема, которая рассматривается в данном исследовании, по своей природе является междисциплинарной и находится в центре внимания представителей различных специальностей: историков, философов, социологов, политологов, культурологов и психологов. Трансформация исторического сознания под углом повседневности долгое время находилась вне поля зрения учёных, ныне же её исследование обретает всё большее значение.

В отечественной науке накоплен большой теоретический потенциал анализа исторического сознания в целом. Рассмотрение работ, посвященных историческому сознанию, показывает, что в центре внимания, как правило, находятся отдельные аспекты данного феномена. Наибольший интерес традиционно вызывает анализ содержания исторического сознания с точки зрения различных подходов: гносеологического (В.В. Балахонский, А.Г. Егоров, В.И. Копалов, Б.Р. Могильницкий, А.И. Ракитов, А.К. Уледов и др.)1, онтологического (Г.А. Антипов, М.А. Киссель, JT.K. Нагорная, А.И. Ракитов, Ф.А. Селиванов и др.) , аксиологического (М.А. Барг,

A.B. Гулыга, A.A. Гусейнов, В.А. Ельчанинов, Ю.А. Левада, В.М. Межуев,

B.C. Стёпин и др.) , функционально-социологического (О.Ф. Гаврилов, JI.M. Дробижева, Г.Т. Журавлев, A.M. Коршунов, С.И. Дегтярев, М.В. Литвинов, В.И. Меркушин, Л.Г. Новикова, A.A. Овсянников, Д.Г. Ротман, А.И. Скворцов, Ю.К. Фомичев и др.)4.

Проблема трансформации исторического сознания в советской социальной философии была периферийной. Тем не менее, можно выделить несколько периодов в отечественной историографии, характеризующихся определённым отношением к изменениям основных тенденций в сознании россиян в 20-е гг. XX в.

К первой волне исследователей мы можем отнести современников тех событий. По большей части они рассматривают поворот в общественном сознании людей, произошедший в 1917 г. и приведший к революционному

1 Балахонский В.В. Объяснение истории: историко-философский, методологический и гносеологический аспекты: Учеб. пособие для гуманитар, фак. пед. вузов. - Пенза: ПГПУ, 1997; Егоров А.Г. Социокультурная трансформация знания. - М., 1995; Копалов В. И. Курс лекций по русской философии истории: Учеб. пособие. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2005; Могильницкий Б.Г. Историческое сознание и историческая наука // Исторические воззрения как форма общественного сознания. — Саратов, 1995; Ракитов А.И. Информация, наука, технология в глобальных исторических изменениях. - М.: ИНИОН РАН, 1998; Уледов А.К. Духовное обновление общества. - M.: Мысль, 1990.

2 Антипов Г.А. Историческое прошлое и пути его познания / Отв. ред. P.C. Василевский, Л.С. Сычева. — Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1987; Киссель М.А. Метафизика в век науки: Опыт Р.Дж. Коллингвуда. - СПб.: Искусство-СПб, 2002; Нагорная Л.К. Здравый смысл и его отношение к историческому сознанию // Диалектика форм и уровней общественного сознания. - Барнаул, 1988.

3 Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. - М.: Мысль, 1987; Гулыга А. В. Русская идея и ее творцы. - М.: 2003; Гусейнов A.A., Межуев B.M., Стёпин B.C., Толстых В.И. От классовых приоритетов к общечеловеческим ценностям // Квинтэссенция: Философский альманах. - М.,1992; Ельчанинов В.А. О содержании и сущности исторического сознания // Диалектика форм и уровней общественного сознания. -Барнаул, 1988.

4 Гаврилов О.Ф. Обыденные знания о прошлом в структуре исторического сознания и источники их формирования // Особенности современного научного познания. - Томск, 1984; Дегтярёв С.И. О динамике социокультурных функций социально-исторического знания // Метаморфозы сознания. — Барнаул, 1997; Дробижева Л.М. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов // Традиции в современном обществе. - М., 1990; Журавлёв Г.Т., Меркушин В.И., Фомичев Ю.К. Историческое сознание: опыт социологического исследования // Вопросы истории. - 1989.№6; Новикова Л.Г., Овсянников A.A., Ротман Д.Г. Стереотипы исторического самосознания (по материалам межрегионального исследования) // Социологические исследования. - 1989. №5 взрыву, не акцентируя внимания на феномене исторического сознания как таковом. Так, С.А. Аскольдов, В.И. Вернадский, A.A. Кизеветтер5 видят причину в национальной самобытности и специфике российских традиций; H.A. Бердяев и H.A. Рожков6 проводят прямые параллели между всплеском народного возмущения и наследием царского режима, в котором немаловажную роль сыграла Первая мировая война. Все они рассматривают деструктивное влияние на психологию масс грубых материалистических идей, высказываемых представителями радикально настроенных партий, уничтожавших право и нравственность как идеологические надстройки.

В советской практике изучение национальных особенностей характера и специфических черт сознания в контексте социальных предпосылок заменяется классовым подходом, господствующим в общественных науках. Наряду с другими формами сознания, историческое заменяется классовым. У основания данного направления в СССР стоят В.В. Адоратский, В.И. Невский, С.А. Пионтковский, М.Н. Покровский7 и др. Многогранность проблемы трансформации сознания под воздействием революционных факторов исчерпывается «Кратким курсом истории ВКП(б)», вышедшим в 1938 г. Изменения сводятся к формированию нового, советского, типа сознания, в корне отличного от всех ранее существовавших, и рассматриваются как

Ф решающее условие готовности пролетариата и крестьянства к вступлению в светлое будущее».

Следующий виток развития методологии данной проблемы относится к 1960 - 70-м гг. В это время появляются исследования А .Я Гуревича,

5 Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П.В. Алексеев. - М.: Политиздат, 1990; Вернадский В.И. Основа жизни — искание истины // Новый мир. - 1988. № 3; Кизеветтер A.A. Екатерина I: Биографический очерк // Исторические силуэты. - Ростов н/Д: Феникс, 1997.

6 Бердяев H.A. Размышления о русской революции. - М., 2000; Рожков Н. А. Русская история в сравнительно-историческом освещении. 12 т. - M-JL, 1919-1926.

7 Адоратский В.В. Об идеологии // Философия и мировоззрение. - М., 1990; Невский В. И. Очерки по истории РКП (б), 2 изд. - М., 1925; Пионтковский С. А. Гражданская война в России, 1918-1921. - М., 1925; Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. - М.: Партийное издательство, 1933. о

Е.М Жукова, Б.А Чагина и др., в которых обосновывается необходимость изучения морально-психологической сферы деятельности людей. Учёных интересует вопрос о том, являются ли изменения в сознании людей результатом деформаций национальных ментальных традиций или же они представляют собой продолжающийся эволюционный процесс, вызванный в начале XX в. капиталистической модернизацией и ускоренный Первой мировой войной. В 1969 г. в статье Ю.А. Левады вводится само понятие «историческое сознание»9 как результат осмысления роли субъективного фактора в социальном строительстве. Выделяя историческое сознание из общественного, учёные признают, что в нём наиболее полно воплощена та связь времён, которая является стержнем всей социальной организации, образуя предпосылку её нормального функционирования. Возникает необходимость в теоретической фиксации этого феномена.

В 1970-е - 80-е годы проблемы исторического осмысления бытия затрагивают в своих работах как историки: М.А. Барг, В.А. Ельчанинов, Б.Г. Могильницкий, - так и философы: А.В Гулыга, О.Ф. Гаврилов, C.B. Каменев, А.И. Ракитов и др. В центре внимания учёных того времени, как правило, находятся отдельные аспекты данного феномена. Внимание уделяется анализу содержания исторического сознания, его структурных элементов и уровней организации. В большинстве работ рассматривается генезис исторических представлений человека, процесс становления этого уровня сознания. Значительная роль отводится изучению динамики различных частей общественного сознания отдельных групп и слоёв, что в корне отличается от позиции 1930 - 50-х гг., когда в гуманитарных науках господствует классовый подход.

В конце 1980-х - 90-е гг. среди прочих проблем, связанных с общественным сознанием, возрастает актуальность трансформации его

8 Гуревич А.Я. Об исторической закономерности // Философские проблемы исторической науки. - М., 1969; Жуков Е.М., Барг М.А., Черняк Е.Б., Павлов В.И. Теоретические проблемы всемирноисторического процесса. -М., 1979; Чагин Б.А. Ленин о роли субъективного фактора в истории. - Л., 1967.

9 Левада Ю.А. Историческое сознание и научный метод //Философские проблемы исторической науки. - М., 1969. специфической формы, охватывающей знание, понимание и отношение людей к историческому прошлому, его взаимосвязи с современной действительностью и его возможного отражения в будущем. Данный период характеризуется интенсивным развитием различных социальных наук, глубоким анализом ими многих сторон общественного бытия, а также исторического сознания. Этому способствует потрясение культурных, социально-экономических и политических устоев общества в 1991 г.

Для углубления исследований в данной области наряду с понятием исторического сознания вводятся и такие, как историческая память, социальная память, социальный опыт, ментальность, национальное самосознание и др., что даёт возможность более детального изучения трансформации сознания и её последствий для общества. Необходимость введения в научный оборот такого понятия, как «менталитет», приводит многих отечественных учёных к изучению наследия французской исторической школы «Анналов». Под «ментальностью» понимаются социально-психологические установки, способы восприятия, манера чувствовать и думать10. Проблема менталитета как устойчивого элемента общественного сознания анализируется в работах К.А. Альбухановой-Славской, Б.С. Гершунского, А.Я. Гуревича, Г.Д. Гачева, И.Г. Дубова, В. А. Колеватова, P.A. Лубского, Т.Д. Марцинской, И.В. Мостовой, JI.H. Пушкарёва, А.К. Ребане, М.Ю. Шевякова, В.А. Ядова11 и др. Архетипичные представления россиян о власти и законе, свободе и анархии,

10 Гуревич А.Я. Предисловие к сборнику // Одиссей. Человек в истории. - М., 1989. - С. 5.

11 Альбуханова-Славская К.А. Российский менталитет: кросс-культурный и типологический подходы // Российский менталитет. - М., ИП РАН, 1997; Гершунский Б.С. Менталитет и образование - М., 1996; Гуревич А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссия, новые подходы. - 1989. - Вып. 1; Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-психо-логос. — М.: Прогресс, 1995; Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. - 1993.№ 5; Колеватов В.А. Социальная память и познание. - М.: Мысль, 1984; Марцинская Т.Д. Русская ментальность и её отражение в науках о человеке. - М., 1994; Мостовая И.В. Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российской ментальности // Политические исследования. - 1995. №4; Пушкарёв Л.Н. Менталитет и политическая история России: переломные этапы // Менталитет и политическое развитие России. - М., 1996; Ребане А.К. Информация и социальная память: к проблеме социальной детерминации познания // Вопросы философии. — 1982. №8; Шевяков М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования. - Автореф. дис. . канд. филос. наук. Волгоград, 1994; Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Социс. — 1994. №1. справедливости и соборности рассматривают B.C. Барулин, Н.И. Бирюков, И.А. Ильин, И.В. Кондаков, В.В. Лапкин, А.П. Марков, В.И. Пантин12 и др.

Огромную роль играют междисциплинарные исследования вышеуказанных феноменов. Проблема трансформации элементов общественного сознания разрабатывается социальными психологами, историками, социологами, философами. Изменения в сознании людей во многом обусловливаются событиями, происходящими в окружающей реальности. Исследованию социальных трансформаций российского общества посвящаются работы А.О. Бороноева, И.Г. Дубова, Л.А. Гордона, I

В.А. Давыденко, Н.И. Дряхлова, П.И. Смирнова и др. Практическая деятельность представлена рядом социологических исследований (в 199014 и 200115 гг.), посвящённых изучению современного состояния исторического сознания россиян, его основных компонентов и доминант, а также отражений в нём деформаций, вызванных реалиями XX в.

Комплексный анализ проблем повседневного сознания и феномена повседневности в целом, их историко-культурологического аспекта осуществляется И.Т. Касавиным и С.П. Щавелёвым16.

Осмысление значимости проблемы трансформации повседневного исторического сознания невозможно в полной мере без учёта усилий тех, кто работает над проблемами культуры и цивилизации (B.C. Библер, А .Я. Гуревич,

12 Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя / Монография. — СПб.: Алетейя, 2000; Бирюков Н.И., Сергеев B.M. Между дуализмом и соборностью (Проблема и механизмы социальной интеграции в современном обществе) // Общественные науки и современность. - 1998. № 4; Кондаков И.В. "Смута": эпохи "безвременья" в истории России // Общественные науки и современность. - 2002.№4; Лапкин B.B., Пантин В.И. Восприятие западных институтов и ценностей в постсоветском пространстве: опыт Украины и России // Политические исследования - 2004. № 1.

13 Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: Характер народа и судьбы страны. - СПб.: Лениздат, 1992; Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. - 1993. № 5; Гордон Л.А. Субъективные ошибки и объективные обстоятельства // Общественные науки и современность. — 1998. № 5; Дряхлов Н.И., Давыденко В.А. Социокультурные ценности россиян: вчера, сегодня, завтра // Социологические исследования. - 1997. № 7.

14 Первое исследование: "Историческое сознание: тенденции развития в условиях перестройки" проведено в мае-июне 1990 г. под руководством А.И. Афанасьевой, В.И. Меркушина на основе всероссийской выборки населения в 14 регионах РСФСР.

15 Исследование 2001 г. (июнь) проведено Социологическим центром РАГС (руководители: В.Э. Бойков, В.И. Меркушин) в 26 субъектах РФ.

16 Касавин И.Т., Щавелёв С.П. Анализ повседневности. - М., 2004. t 7

Г.К. Овчинников, A.C. Панарин и др.) , человека и его деятельности

1 й

Г.С. Арефьева, Л.П. Буева, П.С. Гуревич и др.) , мировоззрения и его роли в жизни человека (P.A. Арцишевский, Е.К. Быстрицкий, В.П. Иванов и др.)19.

Отмечая основные направления в исследовании трансформации повседневного исторического сознания, мы полагаем, что проблема не освещена в должной степени и требует дальнейшего развития имеющегося знания. В предварительной стадии изучения, на наш взгляд, находятся вопросы, связанные с выяснением общей природы повседневного исторического сознания, его структурных элементов и факторов формирования. Необходимо подчеркнуть, что недостаточно внимания уделяется и процессам деформации повседневного исторического сознания российского общества в прошлом и настоящем, влиянию исторического сознания на социальную и политическую ситуацию в обществе в целом и на психологическое состояние каждого индивида в отдельности.

Объектом диссертационного исследования является повседневное историческое сознание советского общества 1920-30-х гг.

Предмет исследования - процесс трансформации повседневного исторического сознания в данный период, закономерности и характерные черты этого процесса, его механизм и последствия.

Цель и задачи исследования. Направление анализа проблемы и степень её разработанности определяют цель и задачи исследования. Целью данной работы является выявление механизмов и последствий трансформации повседневного исторического сознания (на материале СССР 1920 — 30-х гг.).

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

17 Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век, - М., 1991; Василенко И. А., Карцев Е. А., Новикова Л. И., Овчинников Г. К., Панарин А. С., Сиземская И. Н. Философия истории: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 1999.

18 Гуревич П.С. Философская антропология,- М.: Вестник, 1997.

19 Арцишевский P.A. Мировоззрение: сущность, специфика, развитие. - Львов: "Вища школа", 1986; Быстрицкий Е.К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. - К., 1991. Иванов В.П. Человеческая деятельность - познание - искусство. — Киев, 1977.

- систематизировать и охарактеризовать основные подходы к феномену и сущности повседневного сознания, обосновать важность изучения его исторического аспекта;

- определить показатели темпоральности повседневного сознания;

- эксплицировать понятие «повседневное историческое сознание», выявив закономерные соотношения повседневного и теоретического уровней исторического сознания, определить специфику и функции повседневного исторического сознания;

- выявить зависимость между формированием советской исторической науки и трансформацией повседневного исторического сознания в 1920-30-е гг.;

- обобщить фактический материал, иллюстрирующий механизм трансформации повседневного исторического сознания;

- выявить факторы мифологизации повседневного исторического сознания.

Методологические основания, теоретические источники и эмпирическая база исследования. Обозначенная в диссертации проблематика охватывает предметную область различных наук - философии, культурологии, истории, социологии, политологии, социальной психологии - и требует от исследователя выбора такой точки обзора, которая позволила бы обобщить результаты анализа, полученные в смежных областях знания, и интегрировать их. В соответствии с этим автором используются подходы:

- социально-философский, выявляющий специфику повседневного исторического сознания как общественного феномена и его структуру; историко-философский, сквозь призму которого можно выделить культурную специфику данного уровня исторического сознания, сформировавшегося в СССР в 1920 - 1930-е гг.;

- социологический, показывающий проявление культурно-исторической специфики той эпохи;

- политологический, в рамках которого исследуются механизмы воздействия государственной идеологии на повседневное историческое сознание людей; социально-психологический, позволяющий прогнозировать эффективность коррекционных мер, направленных на адаптацию населения к проводимым реформам.

Следовательно, проблема, которая стоит в центре внимания диссертанта, имеет не узколокальное, а общефилософское содержание.

Наиболее значимыми для диссертационного исследования являются следующие идеи, концепции и теории:

1. Положения исторического материализма о повседневном сознании как первичном сознании некой социальной группы или класса (К. Маркс, Ф. Энгельс) и диалектического материализма, раскрывающие смысл данного уровня сознания через его сопоставление с научным сознанием (Ф. Энгельс, И. Сталин).

2. Направление исторической антропологии, разрабатывающееся во французской школе «Анналов» (Л. Февр, М. Блок, Ф. Бродель, Ж. Дюби, Ж. Ле Гофф и др.), одной из главных задач которого считается воссоздание картин мира, присущих разным эпохам и культурным традициям, и, тем самым, реконструкция субъективной реальности, являющейся содержанием сознания людей исследуемого периода и определяющей содержание культуры, характер отношения людей к жизни, их самосознание.

3. Феноменология (Ф. Брентано, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер, Ж. Деррида), рассматривающая тип сознания как момент, конституирующий социальную реальность и вводящая в научный дискурс такую категорию, как «жизненный мир».

4. Феноменологическая социология (А. Щюц, П. Бергер, Т. Лукман, Э. Гоффман), трактующая повседневность как весь социокультурный мир, который воспринимается человеком, воздействует на него и, в свою очередь, подвергается ответному воздействию.

5. Концепция «коллективного бессознательного» К. Г. Юнга, акцентирующая внимание на общей памяти людей, а также находящихся в ней архетипах, общечеловеческих первообразах, которые носят мифологический характер.

6. Идеи О. Шпенглера, А. Тойнби, К. Ясперса о "бытие" исторического процесса, смысле истории, социальном детерминизме.

7. Концепция «исторического разума» В. Дильтея, в которой в качестве объекта изучения выступает духовный мир человека как ряд взаимосвязанных между собой форм сознания - религии, искусства, философского знания и др. В таком контексте духовный мир человека становится тождественен историческому миру.

8. Концепция деилогизации Р. Арона о возможности построения «неидеологической» теории общества.

9. Идеи Г. Зиммеля и Р. Коллингвуда, направленные1 на изучение предмета философии истории, в качестве которого выступают логико-теоретические и методологические проблемы исследования исторического прошлого.

10.Концепция М. Элиаде, представляющая миф како объяснение «творения». Персонажи мифа являются существами сверхъестественными, обладающими творческой активностью и совершающими сакральные деяния.

Источниковедческой базой исследования служат архивные и опубликованные документы, относящиеся к изучаемому периоду (письма в редакции печатных изданий, дневники, книги отзывов Государственного Исторического Музея за 1920 - 30-е гг.), а также периодическая печать тех лет.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Систематизированы и охарактеризованы основные подходы к феномену и сущности повседневного сознания: историко-антропологический, феноменологический, марксистский, а также гносеологический, социологический, аксиологический, социально-философский. Выявлена связь между повседневным сознанием индивида, группы, всего общества и историей конкретной исторической ситуацией, законами истории и временем в целом), отмечаемая представителями каждого из указанных направлений.

2. Определены показатели темпоральности повседневного сознания: представления о норме, характерные для определённой эпохи, совокупность традиций и обычаев, осмысление прошлого и будущего повседневным сознанием, а также представления о самом историческом времени. История, общественное производство жизни оказывается функцией собственного продукта - частного человека. Благодаря этому, повседневное сознание служит идеальным моментом производства истории человеком внутри своей повседневности.

3. Эксплицировано понятие «повседневное историческое сознание». Оно, по мнению автора, включает в себя совокупность традиционных типов суждения, идей, взглядов, установок и ценностей, выражающих отношение конкретных людей или социальных групп и общностей к характеру, темпам и направленности исторического развития, к социальной структуре и институтам общества, к другим социальным группам и общностям, к социально-политическим процессам, к исторически сложившемуся укладу и образу жизни, к духовно-нравственным и социокультурным ценностям и нормам. Выявлены закономерные соотношения повседневного и теоретического уровней исторического сознания, которые определяются частичной общностью источниковедческой базы, а также представлены специфика и функции повседневного исторического сознания.

4. Выявлена зависимость между формированием советской исторической науки и трансформацией повседневного исторического сознания в 1920 — 30-е гг. Комплекс мер, проведённых в отношении официальной исторической науки, отражается на структуре исторического знания. По форме выражения историческое знание ориентируется на широкие народные массы, что приводит к его усреднению. Установлено, что этот процесс порождает создание мифологем на уровне повседневного исторического сознания.

5. Обобщен фактический материал, иллюстрирующий механизмы трансформации повседневного исторического сознания. Проанализированы мероприятия РКП(б)-ВКП(б), видоизменяющие основы структурных элементов повседневности, в которых содержатся исторические знания: искусство, ценности, образ жизни, элементы исторической памяти (традиции, обычаи, обряды), передающиеся из поколения в поколение через семью, воспитание, образование, традиционная топонимика.

6. Выявлена совокупность факторов мифологизации повседневного исторического сознания, структурными элементами которой являются: новые пространственно-временная и обрядово-ритуальная системы, советский язык, героический эпос, принцип повторяемости действий, исключение из повседневной жизни проблемности бытия. Обнаружено, что в результате трансформационных процессов повседневное историческое сознание по своим функциям сближается с мифологическим.

Положения, выносимые на защиту:

1. У истоков современной тенденции разработки проблемы повседневного сознания стоят несколько направлений, таких, как историческая антропология, феноменология, феноменологическая социология, марксистская философия, социальная философия, придерживающихся определённых

• подходов к феномену и сущности повседневного сознания. В каждом их них обосновывается важность изучения исторического аспекта повседневного сознания, заключающегося в исторической обусловленности функций, специфики и формы организации повседневного бытия и сознания.

2. Темпоральность как традиция отношения к действительности берёт начало в мифологии (объяснение трёх ипостасей времени: прошлого, настоящего и будущего без чёткого их разграничения). Христианство

-ф видоизменяет темпоральные представления людей (определение начала и конца истории, придание прошлому и будущему умозрительного характера). На протяжении истории человеческого общества темпоральные представления присутствуют в повседневном сознании. Повторяемость, устойчивость повседневного мира демонстрирует его связь с историей. Это проявляется в совокупности традиционных образов мыслей и действий, включенности прошлого и будущего в повседневную жизнь в качестве одного из её структурных моментов, в историческом развитии самой повседневности и представлениях людей об историческом времени.

3. Философско-методологическое значение понятия «повседневное историческое сознание», в содержание которого включается осмысление людьми исторической действительности и исторического процесса на уровне повседневного сознания, заключается в определении сущности повседневных взглядов на историю, в акцентировании внимания на важности подобного рода представлений и в указании на источники их формирования.

4. Историческая наука всегда оказывает влияние на повседневное историческое сознание, являясь одним из факторов его формирования. В 192030-е гг. это естественное влияние усиливается комплексом мер советского правительства, целенаправленно воздействующих на повседневное сознание. Строительство нового государства требует создания новых исторических представлений. Выход «Краткого курса истории ВКП(б)» в 1938 г. и проведение преобразований в сфере ликвидации массовой неграмотности повышении культурного уровня населения приводят к тому, что массы советского народа становятся благодатной почвой для воздействия мощной централизованной системы историко-партийной пропаганды. Усреднённость исторического знания позволяет ему в течение быстрого времени заменить старые, буржуазные, исторические представления новыми, коммунистическими.

5. Механизмы трансформации повседневного исторического сознания включают в себя, комплекс мер воздействия на структурные элементы повседневности, содержащие исторические компоненты (искусство, историческая память, трудовая деятельность, семья, религия, образование, топонимика). Новые законы, регламентирующие трудовую деятельность, семейные отношения и нормы культуры, коммунистическая теория воспитания и образования молодёжи, антирелигиозные мероприятия изменяют традиционный быт людей. Вследствие этого человек перестаёт осознавать самого себя в окружающей действительности. В быстро меняющихся условиях видоизменяются представления, коренящиеся в повседневном историческом сознании. Таким образом, мы приходим к выводу, что в ситуациях социального кризиса исторические представления зачастую заменяются мифологическими.

6. Мифологизация повседневного исторического сознания людей того времени заключается в том, что реальные исторические процессы объясняются совершенно фантастическими, мистическими причинами. Миф, представляя собой сложную семиотическую систему, позволяет человеку сохранять собственную идентичность, поддерживать осмысленность собственного существования. Одной из важных особенностей мифологического мироконституирования является обращение к некоторым базовым архетипам сознания. Таким образом, мифологизация сознания советских людей является не только средством трансформации повседневных исторических представлений, но и следствием.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что её результаты могут быть использованы как методологические принципы при дальнейшем исследовании данной проблемы в философии, культурологии, социологии, политологии, исторической науке. Материалы и выводы, содержащиеся в диссертации, могут представлять интерес как для специалистов при подготовке и изложении специальных курсов по социальной философии, так и для широкой аудитории.

Результаты исследования могут быть использованы специалистами самого разного профиля. Представляется, что выводы, полученные в ходе работы, окажутся полезными для философов и преподавателей философии в рамках социально-философских изысканий и чтения курсов подобной направленности. Генезис исторического сознания как фундамента современной культуры представляет интерес для культурологов и историков культуры.

Материалы диссертации могут быть полезны социологам и политологам: без опоры на знание общественной ментальности и закономерностей трансформации повседневного сознания любые управленческие решения, реформаторские «исторические сдвиги» лишь случайно могут быть успешными и соответствовать замыслам их организаторов. Анализ крупномасштабных социальных решений, осуществлённых в нашей стране, показывает, что, как правило, их реализация предполагает активное включение в социальную деятельность больших групп людей. В связи с этим практическая востребованность анализа трансформации повседневного исторического сознания и его адаптации к новым принципам функционирования общества не вызывает сомнения. Изучение этой проблематики обосновано потребностью практики организации социальных процессов, ибо в условиях кризиса, ломки общественных устоев, институтов, привычных условий жизни и норм поведения роль исторического сознания в ходе социальных процессов резко возрастает.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Ивенкова, Ольга Александровна

Заключение

В настоящем диссертационном исследовании рассматриваются проблемы трансформации повседневного исторического сознания в СССР, вызванной мероприятиями РКП(б) - ВПК(б) в 1920 - 30-х гг. Интерес представляют механизмы трансформации, содержащиеся в повседневности и отражающиеся в историческом сознании, которые формируют поле взаимодействия индивида и социума как условие воспроизводства жизненно важных отношений. Рассматривая повседневное историческое сознание советского общества 1920 — 1930-х гг., мы акцентируем внимание на процессе его трансформации, выделяем закономерности и характерные черты этого процесса, последствия, выявляем комплекс политических факторов, обусловивших данные изменения.

В целях определения направления исследования, автором рассматриваются различные концепции, изучающие повседневное сознание. Современная тенденция разработки проблемы повседневного исторического сознания представлена несколькими направлениями: 1) французская школа «Анналов», работающая в русле исторической антропологии; 2) феноменология, основоположник которой Э. Гуссерль вводит в научный дискурс понятие «жизненного мира»; 3) феноменологическая социология, которая сосредотачивает внимание на раскрытии формальных структур повседневного восприятия и мышления. Благодаря их исследованиям, происходит признание того факта, что историчность присуща повседневному существованию, как целостности человеческой жизни, что позволяет включить ее в систему философии. Однако, мы отмечаем, что представители всех направлений, так или иначе, проводят параллели между повседневным сознанием индивида, группы, всего общества и конкретной исторической ситуацией. Знания, которые позволяют приблизиться к пониманию прошлого непосредственно через его субъекта и носителя — человека, предоставляют возможность реконструировать историческое бытие в его тотальности, осмыслить социальные и психологические связи, проступающие в реалиях повседневности.

В СССР социально-историческая теория продолжает марксистскую традицию и занимается изучением повседневного сознания с точки зрения рефлексии в общественном сознании общественного бытия. Ведущим подходом в данном случае является гносеологический. Он ограничивает анализ тем, что сводит повседневное сознание к низшему уровню сознания общественного, не останавливаясь на исследовании собственно систем деятельности, практики, самого повседневного мира. К изучению данных аспектов проблемы, на наш взгляд, более применим социологический подход, который предполагает выявление места того или иного феномена сознания в системе общества, его назначения и функций. Вышеназванные направления исследования дополняются третьим, аксиологическим, делающем акцент на ценностнообразующей функции повседневного сознания.

Выделение основных подходов к изучению феномена повседневного сознания позволяет нам дифференцировать понятия, посредством которых этот феномен описывается: «массовое сознание», «общественная психология», «здравый смысл», «обыденное сознание», «менталитет», «повседневное сознание». Проанализировав указанные выше понятия, мы делаем вывод о том, что под разнообразной терминологией кроются различные точки зрения, исследовательские позиции. В своём исследовании мы более подробно останавливаемся на рассмотрении терминов «обыденное сознание» и «повседневное сознание», отмечая их различное лексическое значение. В привычном контексте употребления первый термин имеет уничижительное значение, ассоциируясь с обывательским сознанием, имеющим узко практическую направленность. В философском плане понятие «обыденность» не в полной мере отражает широту рассматриваемого феномена, поскольку фиксирует разовость, а не длительность событий. Более широким и оценочно нейтральным является понятие «повседневное сознание». Понятие «повседневное сознание» немыслимо без исторического аспекта.

Соответственно, для нашего исследования более приемлемо понятие «повседневное сознание».

Важным компонентом нашего исследования является определение темпоральности повседневного сознания. Повседневные отношения людей стихийно отражаются в обыденном сознании в виде понятий, взглядов и представлений, системы готовых знаний, стереотипов, ценностных установок, норм, способствующих ориентации человека в окружающей действительности. Повторяемость, устойчивость повседневного мира открывает его связь с историей и проявляется в нескольких формах:

1) повседневное сознание предстаёт как совокупность традиционных типов суждения и действия;

2) повседневное сознание включает в себя осмысление прошлого и будущего в качестве одного из своих компонентов;

3) повседневное сознание создаёт свои представления о нормальном и естественном, характерные для определённой эпохи;

4) повседневное сознание отражает представления людей о самом историческом времени.

Всё сказанное позволяет сделать вывод о том, что в ходе истории повседневность видоизменяется под воздействием различных факторов: от поступательного развития всех сфер жизни общества до революционных взрывов. Необходимо отметить, что повседневность взаимодействует с историей, образуя двоякую связь: повседневность функционирует в устойчивых, повторяющихся способах деятельности своих рядовых агентов, формирующих исторический процесс. Таким образом, неразрывная связь общества и времени проявляется благодаря тому, что история воспроизводится частным человеком внутри своей повседневности. На любой стадии общественной истории люди стараются осмыслить своё бытие во времени, создавая картины окружающей действительности в соответствии с достигнутыми практическими результатами и поставленными целями. Способ организации таких «картин» существенным образом определяет взаимодействие человека с миром. Темпоральность бытия возникает из повторяемости событий повседневности.

Систематизируя результаты, полученные в ходе анализа темпоральности повседневного сознания, мы эксплицируем понятие «повседневного исторического сознания». Оно включает в себя совокупность традиционных типов суждения, идей, взглядов, установок и ценностей, выражающих отношение конкретных людей или социальных групп и общностей к характеру, темпам и направленности исторического развития, к социальной структуре и институтам общества, к другим социальным группам и общностям, к социально-политическим процессам, к исторически сложившемуся укладу и образу жизни, к духовно-нравственным и социокультурным ценностям и нормам. Повседневное историческое сознание формируется в ходе непосредственной практики в результате стихийного отражения или целенаправленной рефлексии исторической действительности. Источниками формирования повседневных исторических знаний являются историческая наука, исторические памятники и символы, художественная литература и средства массовой информации, различные виды искусства, воспоминания, легенды, мифы, «расхожие представления», фольклор, устные предания и другие элементы «народной памяти», являющиеся непременным атрибутом народной культуры. К тому же, на формирование обыденных исторических знаний влияет протекающий во времени реальный исторический процесс. В целом, специфика повседневного исторического знания обусловлена познавательными особенностями повседневного сознания, такими как стереотипность, стихийность, своеобразие систематизации познавательных образов, синкретизм. Основной функцией повседневного исторического сознания является процесс организации, сохранения и воспроизводства прошлого опыта цивилизации, культурно-исторического типа, этноса или же государства для возможного его использования в деятельности людей или для возвращения его в сферу общественного сознания. В этом смысле повседневное историческое сознание можно назвать организующим началом, способствующим культурно-исторической преемственности: оно прямо или опосредованно участвует в реализации всех иных способов передачи последующим поколениям объективных условий жизнедеятельности людей.

Приступая к выявлению механизма трансформации повседневного исторического сознания, мы, в первую очередь, рассматриваем роль официальной исторической науки в этом процессе. В отношении официальной исторической науки в 1920 - 30-е гг. осуществляется комплекс мер (проведение архивных и библиотечных чисток, изъятие литературы, изданной до 1917 г. и в первые годы после революции, контроль над изданием учебной литературы и над ввозом литературы из-за границы, создание Главлита, Истпарта, Института Ленина, внедрение секретного делопроизводства и ограничение доступа к исторической информации), способствующих тому, что в профессиональной среде историков укрепляется идея ограниченности текста, приведшая к развитию самоцензуры. В совокупности данные мероприятия отражаются на структуре исторического знания. Профессиональные историки отказываются от обобщений, в их работах исчезает исторический фон, на котором происходят основные события. К тому же, изучение истории революционного движения затрудняется из-за ограниченной возможности доступа учёных к исторической информации, находящейся на особом хранении. Вместе с тем, политические чистки архивов и библиотек, засекречивание части исторического знания в спецхране приводят не только к сужению поля исторического исследования, но и к невозможности реконструирования картины истории даже «разрешённых» объектов исторического исследования. Итак, в силу политических причин, проявившихся через существование спецхрана, становится невозможным создание или восстановление прямых причинно-следственных связей и иных взаимозависимостей в историческом процессе. Это отражается на преподавании истории в образовательных учреждениях. Основным методом усвоения исторического знания становится вера, основанная на многократном повторении сакрального текста. Оформление новой концепции истории страны с конца XIX в. и развития большевистской партии связано с выходом в 1938 г. книги "История ВКП(б). Краткий курс". Важно учитывать, что продукты научной деятельности вливаются во всеобщее достояние, только усваиваясь общим обыденным сознанием. Такое усвоение, в свою очередь, возможно в процессе популяризации специальных знаний, придания им общедоступной, понятной для непрофессионалов формы. Таким образом, проведённые в отношении исторической науки мероприятия способствуют тому, что повседневное историческое сознание приобретает черты мифологического.

В основе исследования механизма трансформации повседневного исторического сознания лежит выявление комплекса мер воздействия на структурные элементы повседневности, содержащие в себе исторические компоненты. В этом качестве автором выделяются искусство, историческая память, трудовая деятельность, семья, религия, образование и традиционная топонимика. Таким образом, прослеживается связь между государственной политикой и изменениями в повседневной жизни людей. При создании нового типа государства, радикально отличающегося от всех существующих ранее по средствам и способам функционирования, необходимо осуществить переделку общественного сознания, в том числе и исторического. Легитимность новой власти обеспечивают новые законы, традиции, обычаи, нравы, порядки. Трансформация базовых ценностей исторического сознания - процесс не только длительный, но и чрезвычайно болезненный, что обусловлено психологическими сложностями адаптации к изменяющейся «картине мира», к непривычной, и поэтому травмирующей психику, социальной среде. В такой ситуации человек теряет то понимание исторического процесса, которое давало ему традиционное повседневное историческое сознание. В столь быстро меняющихся условиях трудно сохранить представления о характере, темпах и направленности исторического развития, о социальной структуре и институтах общества, о других социальных группах и общностях, о социально-политических процессах, об исторически сложившемся укладе и образе жизни, о духовно-нравственных и социокультурных ценностях и нормах. В подобных ситуациях исторические представления зачастую заменяются мифологическими.

Процесс мифологизации повседневного исторического сознания, являющийся в значительной степени следствием воздействия государственной политики на элементы повседневности и видоизменения основ исторической науки в СССР, усугубляется мероприятиями, целенаправленно влияющими на базовые архетипы сознания общества в 1920-30-е гг. Советская мифология включает многочисленные традиционные элементы: новые пространственно-временная и обрядово-ритуальная системы, принцип повторяемости действий, советский язык, героический эпос, исключение из повседневной жизни проблемности бытия. Совокупность факторов мифологизации сознания способствуют тому, что реальные исторические процессы начинают объясняться совершенно фантастическими, мистическими причинами. Таким образом, мифологизация сознания советских людей была не только средством трансформации повседневных исторических представлений, но и следствием.,

Данное исследование не претендует на исчерпывающее раскрытие обозначенной темы, но открывает дальнейшие перспективы её разработки: как в русле рассмотрения дальнейшей трансформации повседневного исторического сознания (вплоть до наших дней), так и выявления тенденций мифологизации исторического сознания в целом.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ивенкова, Ольга Александровна, 2006 год

1. Алексеева, Г.Д. Октябрьская революция и историческая наука // Россия в

2. XX веке. Судьбы исторической науки. Под ред. А.Н. Сахарова. М., Наука, 1996.-С. 69-81.

3. Альбуханова-Славская, К.А. Российский менталитет: кросс-культурный и типологический подходы // Российский менталитет. М., ИП РАН, 1997. - С. 52-59.

4. Андреев, Ю. Революция и литература. Октябрь и гражданская война в русской советской литературе и становление социалистического реализма (20 — 30-е гг.). 3 изд., доп. М.: «Художественная литература», 1987. - 397с.

5. Анисимов, С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988.-255с.

6. Антипов, Г.А. Историческое прошлое и пути его познания / Отв. ред. P.C. Василевский, Л.С. Сычева; АН СССР, Сиб. отделение. Институт истории филологии и философии. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1987. -242 с.

7. Антонян, М.Ю. Миф и вечность. М.: Логос, 2001. - 464 с.

8. Ануфриев, Е.А. Социалистический образ жизни: (Методологические и методические вопросы). М.: Высшая школа, 1980. - 180 с.

9. Архив A.M. Горького. М., 1951, - т.З. - 474 с.

10. Афанасьев, Ю.Н. Феномен советской историографии // Советская историография. М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 1996. — С. 35 — 38.

11. Бабаева, A.B. Роль междисциплинарных исследований в изучении проблем повседневности // Методология гуманитарного знания в перспективе

12. XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 177 — 179.

13. Барг, М.А Историческое сознание как проблема историографии // Вопросы истории. 1982. № 12. - С. 61-73.

14. Барг,. М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987. -348 с.

15. Барт, Р. Мифологии / Пер. с фр. С. Зенкина; Вступит, ст. и комментарии С.Н. Зенкина. М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. -313 с.

16. Барулин, B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя / Монография. Спб.: Алетейя, 2000. - 431 с.

17. Баталов, A.A. К философской характеристике практического мышления // Вопросы философии.- 1982,№4. -С. 72-83.

18. Баталов, Э. Культ личности и общественное сознание // Суровая драма народа: Учёные и публицисты о природе сталинизма. М.: Политиздат, 1989. — С.14-28.

19. Батурина, Г.И. Динамика обыденного сознания / В кн.: Диалектика как методология научного познания. Иваново, 1988. - С. 91 - 97.

20. Батыгин, Г.С. Метаморфозы утопического сознания. // Квинтэссенция: Философский альманах. М.,1992. - С.263 - 292.

21. Беликов, Д.В. Взаимосвязь повседневного образа мысли с философией как теоретическая проблема: Дис. .канд. филос. наук. Тамбов, 1998. 163с.

22. Бердяев, И. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. — Париж, 1969.-247 с.

23. Бестужев Лада, И.В. Социалистический образ жизни: методология исследования // Вопросы философии, 1974. - N 2. - С. 67-79.

24. Бирюков, О. Борьба за новый быт. К строительству социалистических городов. М.-Л., 1931. -217 с.

25. Бондаренко, О.В. Социальные ценности в современном российском обществе: анализ системных изменений: Автореф. дис. . д. соц. наук. Ростов/д, 1998.-21 с.

26. Бордюгов, Г. А. Социалистическая культура быта в годы довоенных пятилеток: проблемы и тенденции развития: Автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1987.-20 с.

27. Бордюгов, Г. А., Козлов В.А. История и конъюнктура. Субъективные заметки об истории советского общества. М.: Политиздат, 1992. - 350 с.

28. Бороноев, А.О., Смирнов, П.И. Россия и русские: Характер народа и судьбы страны. Спб.: Лениздат, 1992. - 112 с.

29. Брудный, В.И. Обряды вчера и сегодня. М., 1968. - 275 с.

30. Брудный, В.И. Социалистическая обрядность и атеистическое воспитание: (Опыт работы по внедрению социалистической обрядности в Одесской области) / Подгот. В. Брудный. М.: Б.и., 1985. - 37 с.

31. Бурдина, А. И. Общественное сознание как проблема диалектического и исторического материализма. М.: Высшая школа, 1979.

32. Вальдман, И.А. Политогенез как фактор трансформации традиционного общественного сознания // Социальные взаимодействия в транзитивном обществе. Новосибирск, 2003. - Вып. 5. - С. 67 - 76.

33. Вернадский, В.И. Основа жизни — искание истины // Новый мир. 1988. №3. - С. 213-226.

34. Вичева, Д, В., Штофф, В.А. Диалектика обыденного и научного знания // Философия науки. 1980. № 4. - С. 50-58.

35. Власова, В.Б. Традиция как социально-философская категория // Философские науки. 1980. №4. - С. 30-40.

36. В Центральном Комитете КПСС // Правда. 2 марта 1973. — С. 1.

37. Войтоловский, Ф.Г. Контуры подходов к изучению исторического сознания: (Как и почему нужно изучать историческое сознание) // Армагеддон. -М., 2001.-Кн. 11.-С. 156-161.

38. Волобуев, О., Кулешов, С. История по-сталински // Суровая драма народа: Учёные и публицисты о природе сталинизма. М.: Политиздат, 1989. -512с.

39. Вопросы экономического районирования. Сборник материалов и статей (1917-1929) Под общ. ред. Г.М.Кржижановского. -М., 1957.-343с.

40. Воронский, А. Литературные портреты. В двух томах. М.: Федерация, 1928 - 29.-Т.1.-168с.

41. Выготский, A.C. Мышление и язык. -М.: Лабиринт, 1996. 327 с.

42. Гаврилов, О.Ф. Обыденные знания и прошлом в структуре исторического сознания и источники их формирования // Особенности современного научного познания. Томск, 1984. - С. 78 - 85.

43. Гаврилов, О.Ф. О социально психологическом уровне в структуре исторического сознания // Материалы конференции молодых учёных по общественным наукам. - Томск, 1985. - С.40 - 43.

44. Галицкая, И.А. Молодежь, религия, атеизм / Галицкая И.А.; Ред. М.П. Мчедлов; АН СССР.-М.: Наука, 1978.-112с.

45. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира. Космо-психо-логос. М.: Прогресс, 1995.-479 с.

46. Геллер М. Машина и винтики: История формирования советского человека. М.: Издательство «МИК», 1994. - 198 с.

47. Гершунский Б.С. Менталитет и образование — М., 1996. — 249 с.

48. Гобозов И.А. Философия политики. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТЕИС, 2002. — 230 с.

49. Голос народа: письма и отклики рядовых советских граждан о событиях 1918 1932 гг. / Отв. ред. А.К. Соколов. Сост. C.B. Журавлёв и др., предисл. А.К. Соколов. - М.: РОССПЭН, 1998. - 328с.

50. Горький, М. О детской литературе, детском и юношеском чтении: Избранное / Сост., вступ. ст. и комментарии Н.Б. Медведевой. 4-е изд., доп. и перераб. -М.: Детская литература, 1989. -222 с.

51. Григорьев, Л.Г. «Социология повседневности» Альфреда Щюца // Социологические исследования. 1988. №2. - С. 123-128.

52. Грушин, Б.А. Массовое сознание: опыт определения и проблемы исследования. М.: Политиздат, 1987. - 367 с.

53. Грязнов, А.Ф. Понятие «здравого смысла» в лингвистической философии // История философии и современность. Вып 1. ~М., 1976

54. Гунвай, П.Н. К характеристике исторического сознания в российском обществе (субъективные заметки) // Сознание и история: Сборник научных статей. — Барнаул, 1993. -с. 3-8.

55. Гуревич, А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии. 1988. № 1. - С. 56-70.

56. Гуревич, А.Я. Предисловие к сборнику // Одиссей. Человек в истории. -М., 1989.-С. 3-11.

57. Гуревич, А.Я. Проблема ментальностей в современной историографии // Всеобщая история: дискуссия, новые подходы. 1989. - Вып. 1. - С.

58. Гусев, А.И. Деткоры в школе. М.: Молодая гвардия, 1935. - 46 с.

59. Гусев, С.С., Пукшанский Б.Я. Обыденное мировоззрение. Структура и способы организации. Санкт-Петербург: Наука, 1994. - 89 с.

60. Гуссерль, Э. Собрание сочинений. Т. 4. Картезианские медитации. -Спб.,2001.- 141с.

61. Гуссерль, Э. Кризис европейской науки и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. — 1992, № 7. С. 136-176.

62. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. — 1986, №3. С. 101-116.

63. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1978. - Т.2. - С. 637.

64. Днепров, Э.Д. Современная школьная реформа в России. М.: Наука, 1998.-463 с.

65. Дробижева, J1.M. Историческое самосознание как часть национального самосознания народов // Традиции в современном обществе. М., 1990. - С.226.233

66. Дубинин, И.И., Гуслякова, Л.Г. Динамика обыденного сознания. -Минск, 1985. С. 7-8.

67. Дубов, И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии. 1993. № 5. - С. 20-29.

68. Егоров, А.Г. Научное и вненаучное в контексте массового и повседневного сознания // Минск Смоленск - Москва: этнография славянских народов. - Смоленск, 2000. - С. 270-274.

69. РФ. Алт. гос. ун-т. Барнаул: Изд-во Алт. гос. университета, 2002. - 108 с.

70. Ельчанинов, В.А Историческое сознание и его мировоззренческо-формирующая функция // Мировоззренческие аспекты общественного сознания. Барнаул, 1991.- С.2-9.

71. Ельчанинов, В.А. О содержании и сущности исторического сознания //• Диалектика форм и уровней общественного сознания. Барнаул, 1988. - С.З — 8.

72. Ельчанинов, В.А., Мельников, А.Н. О национальных особенностях исторического сознания. (Методологический анализ исследования национальных особенностей исторического сознания) // Сознание и история: Сборник научных статей. Барнаул, 1993. -С. 69-72.

73. Ефремин, А. Опыт методики политграмоты. Пятое издание. М., 1924.

74. Жигунин, В.Д. Историческое сознание в тоталитарном обществе // Проблема сознания в свете междисциплинарных исследований. Казань, 1997. -С. 89-91.

75. Журавлёв, В.В. В сплаве рационального и чувственного // Армагеддон. -М., 2001.-Кн. 11.-С. 134-139.

76. Журавлёв, Г.Т., Меркушин В.И., Фомичев, Ю.К. Историческое сознание: опыт социологического исследования // Вопросы истории. 1989, №6.-С. 118-129.

77. Журавлёв, С.В., Соколов, А.К. Повседневная жизнь советских людей в 1920-е гг. // Социальная история. Ежегодник, 1997. М.: РОССПЭН, 1998. -С. 287-334.

78. Залкинд, А.Б. Революция и молодёжь // Сб. статей с предисловием М.Н. Лядова. -М.: Издание Коммунистического университета им. Я.1. Свердлова, 1925. 140 с.

79. Зеленов, М.В. Аппарат ЦК РКП(б) ВКП(б), цензура и историческая наука в 1920-е годы. - Нижний Новгород, 2000. — 540 с.

80. Золотова, Н.Д. Некоторые проблемы формирования исторического самосознания // Ленин и социализм. Барнаул, 1990. - с. 125 - 128.

81. Зорохович, Я.С. Смоленская область (очерк экономики) / Под ред. П.А. Залесского ОГИЗ Смоленской области, Государственное издательство,• 1948.- 160 с.

82. Ионин, Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2000. -431 с.

83. Ионов, И.Н. Историческое сознание // Армагеддон. М., 2001. - Кн. 11. -С. 148- 155.

84. Ионов, И. Кризис исторического сознания в России и пути его преодоления // Европейский альманах. 1999. М., 2000. - С. 5-18

85. Использование источников и литературы в курсе научного коммунизма / ЛГУ им. A.A. Жданова, Ин-т повышения квалификации преподавателей общ-х наук; под ред. Л.И. Селезнёва и др. Л.: Изддательство Ленинградского университета, 1982. - 200 с.

86. Исторические исследования в России. Тенденции последних лет. Под ред. Г.А. Бордюгова. М.: АИРО - XX, 1996. - 463 с.

87. Каган, М.С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

88. Кайтуков, В.М. Эволюция диктата: Опыты психофизиологии истории. -М. 1991.-467с.

89. Калинин, М.И. О коммунистическом воспитании: Избранные речи и статьи. М.: Молодая Гвардия, 1956.-382 с.

90. Щ 91. Калмыков, Н.П. Проблемы исторического сознания // Армагеддон.

91. М., 2001.-Кн. 11.-С. 140- 147.

92. Каменев, C.B. Об источниках формирования обыденных представлений о прошлом // Материалы конференции молодых учёных по общественным наукам. Томск, 1985. - С. 33 - 35.

93. Каменская, P.A. Историческое сознание: Автореф. дис. . канд. филос. Ф наук. Волгоград, 1999. -20 с.

94. Касавин, И.Т., Щавелев, С.П. Анализ повседневности. М.: Канон+, 2004. -432с.

95. Касавин, И.Т., Щавелев, С.П. Повседневность и альтернативные миры // Философские науки. 2003. №5. - С.104 - 125.

96. Кириллова, Н.Б. Мифотворчество в медиакультуре // Общественные науки и современность. 2005, № 5.- с. 155-165.Ф

97. Кирсанова, Л.И. Генезис образа истории во вненаучном знании // Социальные функции научных и вненаучных форм знания. М., 1987. -С. 31-47.

98. Китанов, К.С. Социальный опыт личности как философско — социологическая проблема // Диалектика объективных условий и субъективного фактора в формировании личности развитого социалистического общества. M., 1983. - С.57 - 75.

99. Кладов, В.М. В.И. Ленин о воспитании молодёжи на опыте истории // Ленин и социализм. Барнаул, 1990. - С. 43 - 45.

100. Кларк, К. Сталинский миф о «великой семье» // Вопросы литературы. — 1992.-Вып. 1.- С. 72-96.

101. Козлова, H.H. Выход из крестьянства: поле желания и жизненные выборы / Российская повседневность 1921 1941: новые подходы: Докл.,0 сделан, на междунар. междисциплинар. конф., 16-19 авг. 1994г. / Санкт —

102. Петербург, ун-т экономики и финансов; Сост.: Муравьёв А.И., Старков Б.А. — СПБ., 1995.-С.74-88.

103. Козлова, H.H. К анализу обыденного сознания //Философские науки. — 1984, №4.- С. 25-32.

104. Козлова, H.H. К анализу сознания как атрибуту практики // Социальные функции научных и вненаучных форм знания. М., 1987. - С.66 - 91.

105. Козлова, H.H. Повседневность и социальное изменение: Автореф. дис. .д-ра филос. наук. М., 1992. -37с.

106. Козлова, H.H. Социализм и сознание масс М.: Наука, 1989. — 160 с.

107. Козлова, H.H. Социология повседневности: переоценка ценностей // Общественные науки и современность. 1992, №3. - С. 47-56.

108. Козлова, Н.О. Повседневность как источник и итог социального бытия. // Социально-гуманитарные знания. -2001, №6. -С. 69-82.

109. Кознова, И.Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства. — М., 2000.-207 с.

110. Колеватов, В.А. Социальная память и познание. М.: Мысль, 1984. - 190 с.

111. Коллингвуд, Р.Дж. Идея истории / Перевод и комментарии Ю.А. Асеева. -М.: Наука, 1980.-318 с.

112. Коллонтай, A.M. Новая мораль и рабочий класс. Пг., 1919.

113. Колмаков, В.Б. Социальная память и историческое сознание // Россия накануне XXI века: новые вехи. Воронеж, 1999. - С. 28-30

114. Коновалова, Ж.Ф. Миф в советской истории и культуре. Дис. д-р филос. наук /Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ) . -Защищена 2001.08.14. 329 с.

115. Корнев, В.В. Кризис исторической науки в России // Кентавр. 1994. -• №4. -С. 87-93.

116. Коротаев, В.И. Социальная философия и моральное сознание в советском менталитете 1920 — 1930-х гг. // Россия и Норвегия: история и культура. — Архангельск, 1992 С. 21- 28.

117. История Ввсесоюзной Коммунистической Партии (большевиков). Краткий курс. Под ред. комиссии ЦК ВКП(б). М.: ОГИЗ, Государственное издательство политической литературы, 1938. -363 с.

118. Краткий словарь по философии. Изд. 3-е / Под ред. И.В. Блауберга, И.К. # Пантина-М., 1979.

119. Крестьяне о советской власти / Сост.: Я. Селих и И. Гриневский. Предисловие М. Горького. М.; Л, 1929.

120. Кузнецов, Ф. Нравственная сила советского патриотизма // Правда. 3 августа 1984. -С. 5.

121. Кузьмина, Т.А. Проблема соотношения философии и обыденного сознания в истории философии. // Вопросы философии. 1970. - №10. С. 67-78.

122. Куйбышев Н. Защита социалистической родины. Большевик, - 1937,5.6.

123. Кукушкина, Е.И., Насонова, Л.И. Обыденное и массовое сознание (опыт социологического анализа) // Вестник Московского Университета. Сер. 12., Социально-политические исследования. - 1991. №1 - С. 22-33.

124. Левада, Ю.А. Историческое сознание и научный метод //Философские проблемы исторической науки. М., 1969.

125. Левада, Ю.А. Мнения и настроения. Независимая газета. - 9.02.2000.

126. Левада, Ю.А. От мнения к пониманию: социологические очерки / 19932000. М.: Московская школа политических исследований, 2000. - 574 с.

127. Ленин, В.И. Полное собрание сочинений. Т. 18, 32, 39, 41.

128. Лифшиц, В.Д. Суффиксальное словообразование в языке советской эпохи. -М., 1961.

129. Либиг, Ю. О роли исторического сознания в формировании мировоззрения рабочего класса // Диалектика объективных условий и субъективного фактора в формировании личности развитого социалистического общества. М., 1983. - С. 94 - 114.

130. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. М.: Издательство: Мысль, 2001. - 560 с.

131. Лубский, P.A. Политический менталитет: методологические проблемы изучения и российские реалии. А-т дисс. на соиск. уч. степ, кандидата философских наук. Ростов/Д., - 1999. - 20 с.

132. Мамардашвили, М.К. Анализ сознания в работах Маркса / В кн.: Как я понимаю философию. -М.: Изд. группа «Прогресс»: «Культура», 1992.-412 с.

133. Маматкеримова, Г.Р. О влиянии исторического знания на формирование ценностей // Социально философские проблемы общественного развития. -Л., 1987. - 4.2.-С.150- 158.

134. Марков, Б.В. История и повседневность // Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 6, Философия, политология, социология, психология, право. СПб., 1993. -Вып. 4.-С. 8-17

135. Маркс, К., Энгельс, Ф. Собрание сочинений, 2-е издание. Т. 1, 23, 26.

136. Марцинская, Т.Д. Русская ментальность и её отражение в науках о человеке. М., 1994.

137. Маслов, Н.Н. «Краткий курс истории ВКП (б» энциклопедия и идеология сталинизма и постсталинизма: 1938 - 1988 гг. // Советская историография. - М., 1996.

138. Ментальность россиян. (Специфика сознания больших групп населения России); Под. ред. И. Г. Дубова. М., 1997. - 474 с.

139. Могильницкий, Б.Г. Историческое сознание и историческая наука // Исторические воззрения как форма общественного сознания. Саратов, 1995. — 4.1. - С.10-18.

140. Могильницкий, Б.Г. О природе исторического познания. Томск: Издательство Томского Университета, 1973.

141. Момджан, К.Х. Введение в социальную философию: Учебное пособие для Вузов. М.: Высшая шк.; Кн.дом "Университет", 1997. - 447 с.

142. Московичи, С. Век толп. Исторический трактат по психологии толп. Пер. с фр. / перевод Т.П. Емельяновой. М.: Издательство «Центр психологии и психотерапии», 1996. - 478 с.

143. Мостовая, И.В. Скорик, А.П. Архетипы и ориентиры российской ментальности // Политические исследования. 1995, №4. - С. 69-76.

144. Нагорная, JI.K. Здравый смысл и его отношение к историческому сознанию // Диалектика форм и уровней общественного сознания. Барнаул, 1988. - С.22- 30.

145. Никитин, В.Е. Структура исторической реальности. // Социальная реальность и социальная теория. СПб., 1998. - С.114 - 117.

146. Николюкин, А.Н. Из истории советской цензуры // Российский литературоведческий журнал. 1994. - №4. - С. 251-277.

147. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / институт философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд; Науч.-ред. совет: председ. B.C. Селинин, уч. секр. А.П. Огурцов. М.: Мысль, 2001. - Т. III. - 692 с.

148. Ойзерман, Т.И. Философия и обыденное сознание// Вопросы философии. 1967. №4

149. Орнатская, JI.A. Понятие социальной реальности в концепции А. Щюца. // Социальная реальность и социальная теория. СПб., 1998. - С. 121 - 123.

150. Осинская, О.Н. Время и пространство в политическом менталитететоталитарного общества (20 30-е гг.) / Тоталитаризм и тоталитарное сознание: Материалы III гор. науч. - практич. конф., апр. 1998 г. - Томск, 2000. - Вып. 3. -С. 52-54.

151. Очерки истории смоленской организации КПСС / Под ред. Н. Гудкова, А. Спицина. М.: Московский рабочий, 1970. - 576 с.

152. Павлов, С. Коммунистическая идейность: знания, убеждённость, действия * //Правда. 2 сентября 1983.-С.2-3.

153. Полосин, B.C. Миф, религия, государство. М.: «Триада», 1998. - 509 с.

154. Попов, С.И. О переоценке ценностей в историческом сознании. Методологические аспекты. // Политическое образование. 1989, №2. — С. 38-44.

155. Посохов, С.И. Социальная история советской науки (конец 1920 начало 1940-х гг.): проблемы историографии; Отв. ред. канд. ист. наук, доц. С.М. Куделко. - Харьков, 1994. - 152 с.

156. Пришвин, М.М. Дневники. М., 1990.

157. Пукшанский, Б .Я. Наука и здравый смысл // Наука и альтернативные формы знания. СПб., 1995.

158. Пукшанский, Б.Я. Обыденное знание: опыт философского осмысления. — JL: Издательство ЛГУ, 1987.

159. Ш 161. Пуляев, В.Т. Размышления о семье российской. // Социальногуманитарные знания; Под ред. М.С. Козловой; М-во высш. и сред. спец. Образования РСФСР. 2001. - №6. - С. 128-147. - 152 с.

160. Пушкарёв, JI.H. Менталитет и политическая история России: переломные этапы // Менталитет и политическое развитие России. М., 1996. - С. 3-10.

161. Пушкарёв, JI.H. Что такое менталитет? Исторические заметки // Отечественная история, 1995, №3.

162. Ребане, А.К. Информация и социальная память: к проблеме социальной детерминации познания // Вопросы философии. 1982. - №8. - С. 41-47.

163. Румянцев, A.M. Ленинские идеи о соотношении политики и культуры // Вопросы философии, 1975. №1. - С. 20-34.

164. Савельев, С.Н.; Савельева, И.С. О некоторых проблемах философии истории советского общества // Учен. зап. каф. обществ, наук вузов Ленинграда. Филос. и социол. исслед. Л., 1990. - Вып. 26. - С. 113-128

165. Савченко, Л.А. Повседневность: методологические исследования, современная социальная реальность и практика (социально-философский анализ): Дис. . .д-ра филос. наук. Ростов н/Д, 2001. 320 с.

166. Самсонова, Т.Н. Российские реформы и колебания национального сознания // Социально-политический журнал. 1998. - №6.

167. Сахаров, А.Н. Дискуссии в советской историографии: убитая душа науки // Советская историография; Под. общ. ред. Ю.Н. Афанасьева М., РГГУ. — 1996.-590 с.

168. Сгибнева, О.И. Историческое сознание : сущность, пути формирования : Автореф. дис. . канд. филос. наук / Акад. обществ, наук. Специализир. совет Д-151.04.20. М., 1991.-21 с.

169. Сидоров, А.А Социальный опыт: сущность и специфика воспроизводства при социализме. -Красноярск, 1987.

170. Смирнова, К.С. Метаморфозы массы и структуры в тоталитарном обществе. / Тоталитаризм и тоталитарное сознание: Материалы III гор. науч. — практич. конф., апр. 1998 г. Томск, 2000. - Вып. 3. - С. 67 - 72.

171. Смоленский, Н.И. Проблемы исторического сознания. // Армагеддон. -М., 2001.-Кн. 11.-С.110-129.

172. Согрин, В. К новому историческому сознанию. // Общественные науки. — 1989, №3.- С. 93-104.

173. Сохань, И.В. Тоталитарные изменения в повседневности. / Тоталитаризм и тоталитарное сознание: Материалы III гор. науч. практич. конф., апр. 1998 г.- Томск, 2000. Вып. 3. - С.82 - 84.

174. Сталин, И.В. Новая обстановка новые задачи хозяйственного строительства. Речь на совещании хозяйственников, 23 июня 1931 года // Сочинения.-т. 13.-М., 1951.

175. Старый и новый быт. Сб. под ред. проф. В.Г. Тана-Богораза. — JL: Гос. издательство, 1924. — 144 с.

176. Степанов, П.С. Смоленщина после Гражданской войны. Смоленское книжное издательство, 1959. - 176 с.

177. Стёпин, B.C., Гусейнов, A.A., Межуев, В.М., Толстых, В.И. От классовых приоритетов к общечеловеческим ценностям. // Квинтэссенция: Философскийальманах. М.,1992. - С. 4 - 46.

178. Столяренко, Л.Д. Трансформация массового сознания российского общества: социально философский анализ: Автореф. Дис. .д-ра наук; Философские науки: 09.00.11. / Рост. гос. ун-т. - Ростов н/Д, 2000. - 59 с.

179. Стушняя, И.В. Трансформация общественного сознания в России в феврале-октябре 1917 года: Автореф. дис. . кандидата наук; Исторические науки : 07.00.02 / Рост. гос. ун-т. Ростов н/Д, 1998. - 27 с.Щ

180. Суханов, И.В Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976.

181. Томск. "Водолей". 1999.- С. 20-26.

182. Теория и практика воспитания общественной активности учащихся в 20-х-ЗО-х гг. // Межвузовский сборник научных трудов / Московский гос. пед. ун-т им. В.И. Ленина; Отв. ред. А.И. Пискунов. -М.: МГПИ, 1984. 143 с.

183. Тощенко, Ж.Т. Историческое сознание и историческая память. Анализ современного состояния. // Новая и новейшая история, 2000, - № 4.• 189. Третьякова, Т.Е. Фактор времени в тоталитарной эстетике футуризма./

184. Тоталитаризм и тоталитарное сознание: Материалы III гор. науч. — практич. конф., апр. 1998 г. Томск, 2000. - Вып. 3. - С.96 - 99.

185. Трифонов, Ю. Славим через шесть веков // Литературная газета. 3 сентября 1980.-С.6.

186. Троцкий, Л. Сталинская школа фальсификаций: Поправки и дополнения к литературе эпигонов. -М.: Наука, 1990.-331 с.

187. Уледов, А.К. Духовное обновление общества. М.: Мысль, 1990. 333 с.

188. Устьянцев, В.Б. Историческое сознание и социальная память // Исторические воззрения как форма общественного сознания. Саратов, 1995. -Ч. 1.-С. 3-10

189. Федотов, Г.П. Письма о русской культуре // Русская идея. М.: Республика, 1992.

190. Федотова, В.Г. Истина и правда повседневности // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.ТКасавин. -М.: Политиздат, 1990. С. 175-209.

191. Федюкин, В.П. К вопросу о предмете исторического сознания // Мировоззренческие аспекты общественного сознания. Барнаул, 1991. -С. 10-17.

192. Федюкин, В.П. Концепция универсальной историчности Э. Гуссерля // «Философские дескрипты. Выпуск 2». Сборник статей. Барнаул, 2002. - С. 264 - 272.

193. Фицпатрик, Ш. Повседневный сталинизм. Социальная история Советской России в 30-е гг.: город / Пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. - 336 с.

194. Фицпатрик, Ш. Сталинские крестьяне. Социальная история Советской России в 30-е гг.: город / Пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001.-422 с.

195. Фромме, Д. Эмоции в духовной жизни общества и формирование социалистического типа личности // Диалектика объективных условий исубъективного фактора в формировании личности развитого социалистического общества. М., 1983. - С.75 - 94.

196. Хайдеггер, М. Разговор на просёлочной дороге. М., 1991.

197. Хрущев, Н.С. Воспоминания: Избранные фрагменты. М.: Вагриус, 1997.-509 с.

198. Хюбнер, К. Истина мифа; Пер. с нем. И.Касавина. М.: Республика, 1996. - 448 с.

199. Цуциев, A.A. Повседневная жизнь, обыденное сознание и социалистическая идеология / Рост. гос. ун-т им. М.А.Суслова. Ростов н/Д, 1989. - 41 с Рукопись деп. в ИНИОН АН СССР N 37968 от 19.05.89.

200. Чентулов, В.Т. Экономическая история СССР. М., 1969.

201. Чистанов, М.Н. Традиционное общество и историческое сознание: грани трансформации: (К постановке проблемы) // Перспективы философии и философского образования в XXI веке. Новосибирск, 2002. - СЛ.- 75.

202. Шахзадеян, М.А. Обыденное сознание: философско-методологические проблемы исследования повседневного практического сознания масс. Ереван: Айастан, 1984.- 183 с.

203. Швырев, B.C. К проблеме специфики социального познания // Вопросы философии. 1972, №3. - С. 120-128.

204. Шевяков, М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования. Автореф. дис. канд. филос. наук. Волгоград, 1994.

205. Шелохаев, В.В. Реальности и мифы массового сознания // Армагеддон. -М., 2001. Кн. 11. - С. 130 - 133.

206. Шибаева, М.М. Темпоральные переживания в контексте культуры // Общественные науки и современность, 2004. № 4. - С. 155-163.

207. Ширманова, М. Ю. Историческое сознание общества (философский анализ) Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. - Ростов - на - Дону, 1983. - 18 с.

208. Шульгин, В.Н. Педагогика переходного периода. М., 1930.

209. Щекочихин, Ю. Пощада// Литературная газета. 10 ноября 1982.

210. Щербинина, Н.Г. Триумф мифологического героя как фактор тоталитарной ментальности в России. / Тоталитаризм и тоталитарное сознание: Материалы III гор. науч. практич. конф., апр. 1998 г. - Томск, 2000. - Вып. 3. - С.116 - 121.

211. Эйхенбаум, Б. Мой временник. Словесность, наука, критика, смесь. Л., 1929.

212. Эксле, О.Г. Культурная память под воздействием историзма // Одиссей — 2001.-М., 2001.- С.179.

213. Элиаде М. Аспекты мифа. Москва: Академический проект, 2001. - 240 с. 2-е изд., испр. и доп.

214. Энтин, Дж. Интеллектуальные предпосылки утверждения сталинизма в советской историографии // Вопросы истории. 1995. - №5-6.- С.148 - 157.

215. Эткинд, А. Фрейд и Троцкий // Здоровье. 1995, №8. - с. 83-88.

216. Юнг, К. Архетип и символ. М., 1991.

217. Ядов, В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе. // Социс. -1994, №1. С. 35-52.

218. Яновский, Р. Формировать историческое сознание // Партийная жизнь. -1989.-№16. С. 53-59.

219. Heer N. Politics and History in the Soviet Union. L., 1971. -126 S.

220. Laqueur W. The Fate of the Revolution: Interpretation of the history from 1917 to the Present. N-Y., 1987. - 179 S.

221. Mehnert Klaus. La jeunesse en Russie sovietique. Paris, 1933. - 198 S.

222. Ryie I. Ordinary Langquage // Philosofi and Ordinary Langquage / Ed. by Ch. E. Caton. Urbana, 1963. - 164 S.

223. Trotsky Leon. Les questions du mode de vie. Paris, 1976. - 153 S.1571. Источники:1. Архивные источники:1. НВА ГИМ. Оп. 325. Л. 7.2. НВА ГИМ. Оп. 325. Л. 12.

224. ПАСО, ф. 3, оп. 5, д. 9, л. 78.

225. РГАСПИ Ф.17. Оп. 84. Д.310. Л. 116, 120, 94.

226. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 1. Л. 67 об.

227. РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 1. Л. 6.

228. РГАЭ. Ф. 396. Оп. 2. Д. 32. Л. 359-359 об.

229. РГАЭ.Ф. 396. Оп.З. Д. 100. Л. 1.

230. РГАЭ.Ф. 396. Оп.З. Д.234. Л. 29.

231. ЦЦНИСО. Ф. 594. Оп. 1. Д. 294. Л. 60.

232. ЦДНИСО. Ф. 594. Оп. 1. Д. 294. Л. 122.

233. ЦДНИСО. Ф. 594. Оп. 1. Д. 294. Л. 123.

234. И. Опубликованные источники:

235. История России. 1917 1940. Хрестоматия / Сост. В.А. Мазур и др.; под редакцией М.Е. Главацкого. - Екатеринбург, 1993.

236. КПСС в резолюциях. Ч. 1. С. 862.

237. Крестьяне о советской власти / Сост.: Я. Сел их и И. Гриневский. Предисловие М. Горького. М.; Л, 1929.

238. Николюкин, А.Н. Из истории советской цензуры // Российский литературоведческий журнал. 1994. №4. - С. 251-277.

239. О постановке партийной пропаганды в связи с выпуском «Краткого курса истории ВКП(б)»: Постановление ЦК ВКП(б) от 14 ноября 1938 г. // Пропаганда и агитация в решениях и документах ВКП(б). М., 1947.

240. Письма во власть. 1917- 1927. Заявления, жалобы, доносы, письма в государственные структуры и большевистским вождям. М, 1998. - 664 с.

241. Приказ народного комиссара просвещения РСФСР о дисциплине и воспитании ребёнка в школе. М., 1934.

242. Сборник документов по истории СССР для семинарских и практических занятий. Эпоха социализма. Вып I., 1917 - 1920. - М., 1978.

243. Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства РСФСР. 1921. № 61.

244. Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства РСФСР. 1922. № 22.

245. Советская повседневность и массовое сознание. 1939-1945. М., 2003. -472 с.1.I. Периодическая печать:

246. Бригада ИПК истории: Чаадаева, Бармин, Максимов, Кармин. Перестроить работу исторического фронта // Правда. 10 марта 1932. - с. 3. 2. В Центральном Комитете КПСС // Правда. - 2 марта 1973. - С. 1.

247. Крупская Н.К. «Огрехи» Главполитпросвета // Правда. 1924, 9 апреля. — С.2.

248. Крупская Н. К. Пионерская дружба // Пионерская правда, 1932. 28 октября. - С. 2.

249. Куйбышев Н. Защита социалистической родины // Большевик, 1937. № 5-6. - С. 55.

250. Лепешинский П. Новая мораль // Молодая гвардия, 1923, №3. - С. 4. 8. Марксистско - ленинское воспитание — на высшую ступень // Правда, 1932.-С. 1.

251. Наше знанье, сила и оружие // Правда 21января 1984. - С. 1.

252. Основные задачи пионерской организации // Пионерская правда, 1932. -17декабря. С. 4.

253. Покровский A.A. К чистке библиотек // Красный библиотекарь. 1923. №1. - С. 12-22.

254. Приветствие пограничников. Речь тов. Бичевского. Ответ тов. Киршона» // Литературная газета, 1936. №9 (12 февраля).

255. Смушкова М. Руководство чтением (К вопросу об изъятии вредной литературы) // Сборник статей по библиотечной работе. Вып. И. М., 1923. -С.12-21;

256. Сталин И.В. Речь тов. Сталина в Кремлёвском дворце на выпуске академиков Красной Армии, 4 мая 1935 года // Литературная газета. 1935. № 26 (10 мая).

257. Сын Андрея Колодуба требует сурового наказания для отца вредителя // Правда, 1928. -27мая. - С. 4.