Тихвинские карелы старообрядцы: методология и результаты комплексного изучения феномена локальной этноконфессиональной группы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат наук Фишман, Ольга Михайловна

• Фишман, Ольга Михайловна
• кандидат наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат наук Фишман, Ольга Михайловна

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

§ 1. Обоснование подхода и актуальности исследования

§ 2. Историография

а) Общие работы по старообрядчеству

б) Работы по региональному федосеевству

в) Работы, посвященные финно-угорскому старообрядчеству

§ 3. Источники

§ 4. Методология и методика исследования

Глава 1. ИСТОРИЯ МИГРАЦИИ И ФАКТОРЫ

ФОРМИРОВАНИЯ ГРУППЫ

§ 1. История миграции

§ 2. История старообрядчества на Северо-Западе России

§ 3. Федосеевство Новгородского края XVIII—XX вв

Глава 2. ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ В ПРЕДАНИЯХ И ЛЕГЕНДАХ:

ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ КАК КАТЕГОРИЯ КУЛЬТУРЫ

§ 1. Предания об истории заселения и происхождении

§ 2. Исторические предания и легенды о Литве

§ 3. Легенды, предания и былички о спасении

§ 4. Эсхатологические предания

Глава 3. ПРИРОДНО-КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА И ЕЁ СИМВОЛЫ

§ 1 История формирования и функционирования

природно-хозяйственного пространства

§ 2 Символизация природно-сакрального пространства

§ 3 Старообрядческое пространство

Глава 4. ГРУППОВОЕ САМОСОЗНАНИЕ

§ 1. Этническое сознание

§ 2. «Карельская вера» - старая вера

§ 3. Языки общения и конфессиональной практики

§ 4. Этноконфессиональные символы

Глава 5. СТРУКТУРА ОБЩИНЫ

§ 1. Верующие, новожены, мирские

§ 2. Лидеры общины. Типы и образы жизни

а) Отче и книжницы

б) Провидцы. Знающие. Колдуны

Глава 6. ТАИНСТВА. ПРАВИЛА БЛАГОЧЕСТИЯ

§ 1. Таинства крещения и исповеди

§ 2. Правила благочестия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список сокращений

Список использованной литературы

Указатель архивов и шифров рукописей, использованных в работе

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Тихвинские карелы старообрядцы: методология и результаты комплексного изучения феномена локальной этноконфессиональной группы»

ВВЕДЕНИЕ

31. ОБОСНОВАНИЕ ПОДХОДА И АКТУАЛЬНОСТИ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Изучение старообрядчества — одного из самых сложных и постоянно эволюционирующих духовно-религиозных и социально-культурных движений в России и русском мировом пространстве, имеет более чем трехсотлетнюю историю. Диапазон тематики современных отечественных и зарубежных исследований феномена старообрядчества расширился от традиционного изучения книжности и истории церковного раскола и отдельных старообрядческих согласий до социологии религии, истории ментальностей и личности. Существенным образом, естественно, изменились подходы и методы обществоведческих и собственно гуманитарных исследований, сформировались новые теоретические и прикладные направления, аспекты изучения староверия и интерпретационные модели, заметно преобразовалось собственно исследовательское поле. Произошла очевидная смена прежней марксистко-ленинской идеологической парадигмы, с характерным для нее господством классового и антиклерикального принципов анализа. В этом процессе «научной революции» (Т. Кун) наряду с историками, археографами, лингвистами, фольклористами участвовали и участвуют этнографы, этнологи, социологи и антропологи.

Старообрядчество как предмет и объект изучения гуманитаристики имеет

значительные достижения проблемного и методико-теоретического плана (археография,

лингвистика, филология, фольклористика)1. Увеличению интереса содействует и публикация

трудов запрещенных в прошлом богословов, философов, историков культуры, чьими

усилиями старообрядчество было «реабилитировано»: его духовные ценности стали

осмысляться адекватно, а не с позиции невежества старообрядческих лидеров или только в

^ 2

ракурсе «мучительной драмы в истории Русской Православной Церкви» (Н. О. Лосский) .

Чрезвычайно возросшее на рубеже ХХ-ХХ1 вв. число публикаций и диссертационных исследований во многом объясняется и возможностями использования новейших достижений зарубежной гуманитарной науки, и поиском новых объяснительных дискурсов . Однако сегодня наблюдается, по точному замечанию Е. Е. Дутчак, автора одного из наиболее методологически фундированных исследований о старообрядцах Сибири, — «возвращение к описательному изучению региональных вариантов, теперь "подпитываемому" искренним интересом и участием самих староверов, создает опасность этой части русской истории

остаться калейдоскопом разрозненных имен и событий»4. Выходом из сложившейся ситуации предлагается рассмотрение истории староверия в контексте теорий модернизации или идентичности, в плане изучения форм, которые приобретает культура старообрядчества и его социальная организация в современном обществе, выявления условий, факторов, механизмов и ресурсов сохранения и воспроизводства этой социокультурной традиции во

5

времени и пространстве .

Новые объяснительные дискурсы на основании собственных теоретических подходов и методических приемов предлагают этнография и этнология. Так, благодаря работам современных исследователей произошла институализация отсутствовавшего ранее проблемного направления «Нерусское старообрядчество» и его конкретизация в русле изучения нового феномена — староверие финно-угорских народов в контексте этно-конфессиональной истории того или иного региона (Северо-Запад, Приуралье и Поволжье).

В связи с этим в конце XX — начале XXI в. актуальным становится изучение этнокультурного, этноконфессионального и социального опыта конкретных локальных общин карел, коми, коми-пермяков, мордвы, роли старообрядчества как религиозного фактора в формировании различных типов их этнолокальных подразделений. Однако для ряда групп финно-угорских народов старообрядчество стало не только базой вероисповедной общности, но и сыграло роль этнического символа, поэтому важно обозначить и проанализировать конкретные историко-культурные и этносоциальные условия, в которых это происходило. Не менее важно и понимание того, в результате чего возможно образование двуединой этноконфессиональной общности.

Очевидную актуальность такого рода исследованиям придает продолжающаяся в отечественной этнологии дискуссия о природе этнических общностей, таксономической иерархии их типов, системы признаков, а также критериев этничности / этнической идентичности

Актуальность исследования заключается и в том, что его объектом впервые стала одна из наименее изученных в историко-культурном отношении компактная локальная общность карел, сформировавшаяся в одной из волостей Тихвинского уезда Новгородской губернии в результате миграции XVII в. Их принадлежность к федосеевскому согласию беспоповства, не привлекала ранее серьезного внимания отечественных специалистов. Именно этим объясняется избрание в качестве предмета комплексного изучения феномена «карельской веры» — (такой этнический статус приобрело федосеевство у карел в XX в.) — в контексте выявления отличительных этноконфессиональных признаков этой изолированной

этнолокальной общности Северо-Запада и в аспекте проблематики финно-угорского старообрядчества.

Цель осуществленного исследования состояла в разработке и апробации адекватной комплексной методологии изучения и описания феномена локальной этноконфессиональной группы, роли старообрядчества в ее формировании и механизмов сохранения и регуляции традиционной культуры тихвинских карел беспоповцев в условиях миграции и этнконфессиональной изоляции.

Задачи исследования, в которых отражена новизна основных направлений работы, сформулированы следующим образом:

• изучение истории миграции и конфессиональной истории карел в контексте региональной истории Северо-Запада, выявление факторов и описание феноменов формирования и существования микролокального этноконфессионального сообщества;

• описание, классификация и анализ всех категорий устного нарратива для характеристики общих и специфических, устойчивых и вариативных концептов исторической памяти как категории культуры тихвинских карел;

• исследование проблемы освоения природно-культурной среды карельскими мигрантами, особенностей и способов символизации природно-хозяйственного, природно-сакрального и старообрядческого пространства, предопределенных спецификой этноконфессиональной картины мира;

• выявление, характеристика и анализ приоритетных этноконфессиональных субъективных и объективных признаков и факторов локальной общности: этнического — када1а и конфессионального — «верующие» С^его1аге1:) самосознания; языков повседневного и фольклорного общения, конфессиональной практики; системы этноконфессиональных символов (предметы для молений и богослужений; книжное собрание); определение характера культурного и языкового полилингвизма;

• реконструкция структуры общины (верующие, новожены, мирские) и ее функций в воспроизводстве, эволюции и передаче этнокультурного, социального и конфессионального опыта; изучение системы этноконфессионального лидерства как механизма устойчивости группы;

• изучение социокультурных и этнопсихологических стереотипов коллективного и индивидуального характера на примере образа жизни и мировоззрения всех базовых

типов лидерства в прошлом и настоящем: отче, книжницы, провидцы, сновидцы, знающие и колдуны;

• реконструкция таинств крещения и исповеди; описание правил благочестия как системы религиозно-нравственных представлений о конфессиональной «чистоте»;

• анализ и интерпретация субъективных понятий и терминов карельской культуры, т.е. символического языка как концептов народного сознания микролокальной этнической группы.

Феномен, определивший формирование своеобразной этнолокальной и конфессиональной группы карельских староверов, подробно рассматривается в работе, во-первых, с точки зрения проблематики локальных групп и локального варьирования культуры, во-вторых, с позиции феноменологического подхода к исследованию народного христианства в форме беспоповства, в-третьих, в контексте проблематики сравнительно-исторического и феноменологического изучения финно-угорского старообрядчества как этнокультурного явления.

Анализ теоретические и методологические основания каждого из трех проблемных направлений начну с первого — проблематики локальных групп. В 1950-1960-е гг. преобладающим являлся этногенетический подходе к изучению этнографических групп, при этом существовало значительное количество несводимых понятий, которые употреблялись исследователями по отношению к одним и тем же группам: этнические подразделения, областные группы, обособленные этнические группы, мелкие местные группы и т.п. Стоит напомнить о трех типологических категориях русских в работах С. А. Токарева: областные, местные и обособленные этнические группы; к последним он относил поморов и более мелкие группы севернорусских — усть-цилемцев и пустозерцев, ветлужских и керженских старообрядцев, донское, уральское, терское и другие группы казачества, а также различные группы русского населения Сибири, включая, например, колымчан и марковцев6. В курсе лекций по исторической этнологии Я. В. Чеснов предпринял подробное описание этого этапа изучения данной проблемы советскими учеными (Н. Н. Чебоксаров, С. А. Токарев, С. А. Арутюнов и др.). Вывод, к которому он пришел, выглядит следующим образом: «В качестве обобщенного, но верного в своей сущности определения этнографических групп можно принять следующее: этнос, особенно расселенный на обширной территории, включает разнообразные местные хозяйственно-культурные варианты, которые обычно называются "этнографическими группами"» .

Общеизвестно, что начиная с 1980-х гг. понятийный аппарат этнографии складывался в рамках теории этноса на основании методологических разработок академика Ю. В. Бромлея8 и ряда других крупных ученых. Наибольшие трудности по-прежнему вызывало определение различных групп этноса. Ю. В. Бромлеем была предпринята попытка создания четкой таксономически соподчиненной иерархии различных типов подобных этнических сообществ: это субэтнос — этническая группа — этнографическая группа. Субэтносами Ю. В. Бромлей предлагал считать группы, обладающие наряду со спецификой традиционной культуры, особенностями языка и внешнего облика и особым самосознанием. Далее, разграничивая определения «этнографический» и «этнический», первыми Бромлей называл те общности, которые не имели самосознания, а вторыми — обладающие им9. Вслед за Ю. В. Бромлеем дальнейшей теоретической разработкой таксономии и признаков субэтнических общностей занимались Р. Г. Кузеев и В. Я. Бабенко, которые ввели понятие «малых этнических групп»10. Среди исследователей проблем теории этноса, типологии этнических общностей и этнических процессов, предпринятых в тот период и продолжающихся сегодня — известные ученые: С. И. Брук, М. Н. Губогло, Л. М. Дробижева, С. В. Лурье, А. С. Мыльников, П. И. Пучков, А. П. Садохин и др.

Анализируя и оценивая предшествующий этап изучения различных по происхождению локальных групп русских и финно-угорских народов на основании этногенетического дискурса, подчеркну его безусловные результаты. О связи между масштабными миграциями, приводящими к нарушению общности этнической территории и последующими процессами ассимиляции переселенческих групп, писал В. И. Козлов11. Различная степень проницаемости компонентов и форм этнокультурной традиции под влиянием различных инновационных и модернизационных процессов в контексте проблемы заимствований широко обсуждалась в советской этнографии, начиная с дискуссии 1979 г. на страницах профессионального журнала «Советская этнография»12. Важную роль работы этого периода оказали в поиске новых аспектов и методологий этнографического изучения локальности; познавательный статус исследований малых или крупных локальных сообществ чрезвычайно высок, и, несмотря на идеологическую заданность — глубоко профессионален.

В. И. Козлову принадлежит определение субэтнической общности как части этноса, которая занимает «компактную территорию и в силу этого обладает «культурной и языковой спецификой и элементами общего самосознания этнического», а понятие этнографическая группа — как «локальное подразделение этноса, отличающееся языком (диалектом, говором)

13

и отдельными компонентами культуры, но не имеющее своего самосознания этнического» .

8

Однако он, как и многие известные отечественные этнографы, признавал еще в начале 1990-х гг., что единые принципы выделения микроэтнических единиц не разработаны, а «классификация этносов по степени внутренней этнографической дробности крайне затруднительна».

Соглашусь с мнением К. К. Логинова, занимающегося изучением различных групп населения Карелии, что наиболее четко вывод по поводу критериев структурных подразделений этноса был сформулирован В. В. Пименовым. «Он не просто постулировал, что единых для всех типов этнических общностей признаков "этничности" не существует», но предложил рассматривать их в качестве «саморегулирующейся и самовоспроизводящейся системы»14. Выделив около 10 признаков этничности, Пименов особенно подчеркивал, что их набор «может быть как избыточным, так и слишком "узким" в зависимости от объекта

- 15

изучения — всего этноса или его территориальных подразделении»

Исследователи этноса пришли к общему выводу об отсутствии устойчивого набора этнических признаков, тем более носящих универсальный, "чистый " характер. К. В. Чистов в своей монографии «Народные традиции и фольклор» (1986 г.) заключил: «Пристальное изучение географического расселения народов и распространения их культуры (в том числе и этнографическое картографирование) привело советских этнографов к весьма важному для современной этнографии выводу: границы расселения отдельных этносов (этнические территории), ареалы отдельных языков, отдельных комплексов или тем более элементов культуры и ареалы отдельных антропологических особенностей, как правило, не совпадают. Это свидетельствует о сложности исторического процесса, о действии в названных выше сферах специфических закономерностей, которые подлежат специальному изучению»16

Именно в это время серьезные результаты, обобщающего научно-практического характера, стали давать итоги междисциплинарного дискурса по проблеме «ареальности» в общественных и гуманитарных науках и регионалистики / локальности как одной из составляющих комплексного изучения того или иного ареала — локуса.. В числе наиболее обстоятельно изученных с этих позиций регионов Европейской России — безусловно, полиэтничные Русский Север, Северо-Запад и Северо-Восток. Историю их формирования объединяют общие этнокультурные и социальные факторы: разнонаправленные почти постоянные миграции и длительные явные и латентные контакты и взаимовлияния славянского и преимущественно финно-угорского населения. В аспекте авторского исследования локальных групп, следует несколько подробнее остановиться на историографии этого направления.

Принципиально важными для выделения Северо-Запада в качестве этнокультурного региона были результаты полевых работ и новаторский характер научных обобщений ленинградских-петербургских, петрозаводских и московских археологов, во многом удревнивших историю заселения Северо-Запада России, изменивших сложившиеся

„ 17

представления об этнической истории Новгородских земель и сопредельных территории .

Новое направление по изучению аграрной истории Северо-Запада и статистической

методике анализа исторических источников ХУ-ХУП вв. сформировалось на семинаре А. Л.

Шапиро еще в 1970-е гг. (ЛГУ). Многолетние исследования завершились изданием, ставших

классическими четырех коллективных монографий под общим названием «Аграрная история

северо-запада России», в которых подводились общие итоги изучения систем землевладения

18

и землепользования, динамики и состава сельского и городского населения этого региона . В этой работе наряду с ленинградскими специалистами участвовали историки Пскова, Новгорода, Петрозаводска и других научных и образовательных центров Северо-Запада. Развитием этой темы стали материалы ряда совместных публикаций, в том числе и межвузовские сборники: «Проблемы комплексного изучения Северо-Запада РСФСР»,

19

«История крестьянства Северо-Запада России в ХУП-Х1Х вв.» .

Сближение языкознания (диалектологии, прежде всего), археологии, этнографии и

„20

фольклористики, отразившееся в развитии ареальных исследовании , заложило основы будущей регионалистики в современном ее понимании как комплексного междисциплинарного подхода к изучению той или иной исторической территории. Известную роль в этом процессе, его научно-теоретическом оснащении и разработке методик комплексных исследований сыграли известнейшие ученые — В. М. Жирмунский, Н. И. Толстой, Б. Н. Путилов21, В. Е. Гусев22, А. С. Герд, К. В. Чистов. Так, именно в период с 1974 г. по 1990 г. К. В. Чистовым были опубликованы работы по проблемам этнографического и фольклорного изучения Северо-Запада, итогам и перспективам сравнительных исследований

23

в области прибалтийско-финских и русских причитаний и обрядового фольклора . Совместные проекты в разработке проблематики ареальности (или локальности) и обсуждении результатов работы, в которых участвовали, прежде всего, археологи, диалектологи, историки, этнографы, этномузыковеды, фольклористы и искусствоведы, позволили не только сделать крупные обобщения в контексте сопоставления и совокупного анализа новых данных, полученных в ходе активной экспедиционной деятельности, с предыдущими документальными свидетельствами, но и синхронизировать некоторые методики (прежде всего в области картографирования разных по происхождению и

датировке явлений истории и культуры), что обозначило принципиально новый этап в развитии регионалистики.

Под редакцией К. В. Чистова и Б. Н. Путилова в 1973 г. вышел сборник «Фольклор и этнография Русского Севера», открывший новую серию коллективных трудов под общим

24

названием «Русский Север» . Их издание внесло существенный вклад в формулировку подходов к изучению проблемы локального варьирования культуры и локальных групп, создание комплексной методики регионально-локальных исследований и в целом этнографо-фольклорной проблематики Северо-Запада. Фактически с 1987 г. в восточнославянском отделе Музея антропологии и антропологии им. Петра Великого РАН (Санкт-Петербург) была принята коллективная программа с первоначальным названием «Локальные группы Русского Севера». В скором времени «этническое пространство» программы было расширено благодаря участию в ней специалистов, в том числе финно-угроведов других учреждений города, а в скором времени и ученых Института языка, литературы и истории Карельского отделения РАН. Для сбора материала в полевых условиях и его научной интерпретации научным руководителем программы Т. А. Бернштам в содружестве с коллегами была создана система вопросников, обобщившая весь известный предшествующий опыт отечественных этнографов, фольклористов и лингвистов по их составлению. Новые аспекты «локальной проблемы» постепенно уточнялись в результате планомерного полевого изучения локальных групп русского и финно-угорского населения Русского Севера и Северо-Запада, в котором непосредственное участие с 1990 г. приняла и автор настоящей работы.

25

Предложенный первоначально как один из «рабочих» , наряду с другими схемами этнического подразделения термин «локальные группы», получил вскоре свой статус. Предпочтение этого «пространственного понятии» и его соотношения с такими понятиями как названные выше этнографическая группа, регион, ареал обусловлены тем, что позволяют в качестве исходной точки исследования выбирать локус различного масштаба: от населенного пункта до той или иной историко-этнографической или историко-культурной зоны (те же регионы и ареалы) в поисках изучения его феноменологических особенностей.

В опубликованном в 1995 г. очередном сборнике «Русский Север» с подзаголовком «Локальные группы» были изложены конкретные результаты и обозначены задачи этого комплексного направления по изучению истории формирования локальных групп, особенностей их культуры, их места в структуре современного русского этноса. Более того, в проблематику локальности было включено и изучение народного сознания и народного христианства. В числе тех монографических исследований, которые представляют собой

новый этап в изучении малых и крупных локальных групп русского населения Севера и Сибири, были написанные в 1970-1990-е гг. работы Т. А. Бернштам о поморах, Ф. Ф. Болонева о семейских, К. К. Логинова о заонежанах северного побережья Онежского озера, А. Г. Чикачева об индигирщиках, П. Е. Бардиной о сибиряках Томского края, В. А. Липинской о русских Алтая 26.

Активизация усилий этнографов в этом направлении сделала еще более очевидным и конкретно-предметным тот факт, что эти локальные группы имеют не только различные этногенетические истоки, но и типы и уровни самоидентификации, численность и территорию. Попытки обозначить тип той или иной изучаемой локальной общности породили новые уточняющие конструкты и их определения: «территориально-локальные», «административно-локальные» и «микр о локальные» группы, а для групп с высокой степенью

27

самоидентификации — понятия «этнолокальные» и «микроэтнолокальные» . И это при том, что в современных работах наряду с родовым термином «локальная группа», сосуществуют и прежние понятия — «этнографическая группа», «этническая группа», «историко-этнографическая группа», «историко-культурная группа», «культурно-историческая», «этносоциальная группы» и т. п.

Так, этнографами С.-Петербургского университета активно используется понятие «малые этнографические группы», которыми называются «любые территориальные или социо-локальные коллективы, характеризующиеся общностью культурно-бытовых особенностей, семейных, хозяйственных или религиозных связей . При этом подчеркивается, что любые их обозначения, встречающиеся в научной литературе, являются «этнографическим конструктом», общим недостатком которых признается «не

29 т»

несоответствие действительности», а, напротив, их предельный эмпиризм . В связи с этим автор этих размышлений — П. Л. Белков предлагает «отказаться при их определении от этнической парадигмы, отметив, что малые этнические группы могут быть подведены под

30

предмет исследования культурной антропологии» .

Одно из развернутых толкований «этнографической или этнической группы» (именно так — О.Ф.) видится современному новосибирскому этнографу Е. Ф. Фурсовой следующим образом: «В основе общности [указанного типа — О. Ф.], с.. .> как и, в целом, этноса, лежат комплексные представления о "своих", которые включают общность происхождения и судеб, культурно-бытовых особенностей, вероисповедания (в данном случае не указываем на общность территории, языка, которые само собой разумеются). Не поставленной и, естественно, не решенной на сегодня проблемой является выявление критерия, согласно

которому каждая этнокультурная группа идентифицирует и сохраняет себя, а также

31

обозначает символические «границы» разделения общности» .

Попытка реабилитации понятия «субэтнос», предпринятая в весьма обстоятельной статье современных петербургских этнографов В. С. Бузина и С. Б. Егорова на основании качественного и сопоставительного анализа терминов, употреблявшихся в 1970-1990-е гг. в отечественной этнографии, и авторской классификации субэтносов русских, — является частью дискуссии по поводу объекта этнологии 32.

Она началась в конце 1990-х гг., прежде всего с критики теория этноса Ю. В. Бромлея и обозначила кризис прежних теоретических, методологических и методических констант отечественной этнографии и этнологии и необходимость их переосмысления. Академик В. А. Тишков, оценивая прежнюю позитивистскую парадигму как устаревшую, теряющую «свою объяснительную способность в новых условиях», полагает, что успешность модели Бромлея заключалась в том, что этому способствовал «контекст советской жизни с глубокой

33

укорененностью этничности, как в социальных институтах, так и в массовом сознании» .

В. Р. Филиппов в ряде своих работ подчеркивает, что онтологизация понятия «этнос» исчерпала себя, а «попытки его описания посредством выделения набора объективных и субъективных характеристик или признаков продемонстрировали свою гносеологическую бесперспективность». Но, как справедливо указывает автор «и релятивистская «революция» не оправдала возлагавшихся на нее надежд. «Освободив терминологический континуум этнологии от примордиалистских категорий "этнос" и "этническое самосознание", конструктивисты так и не смогли предложить убедительной концептуализации альтернативных категорий — "этническая общность" и "этническая идентичность". Оставив один сугубо субъективный признак этнической диагностики — "этническую идентичность" — конструктивисты не сумели вразумительно объяснить, в чем же состоит ее этничность»34.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Фишман, Ольга Михайловна, 2010 год

Список использованной литературы

1. Абрамов И. Старообрядцы на Ветке // ЖС. СПб, 1907. Вып. III. Год XVI.

2. Абрамович Г. В. Новгородские писцовые книги конца XV— начала XVI вв.— основной источник исследований / Аграрная история Северо-Запада России: Вторая половина XV — начало XVI в. / Отв. ред. A. JI. Шапиро. Л., 1971.

3. Агеева Е. А., Кобяк Н. А., Круглова Т. А., Смилянская Е. Б. Рукописи Верхокамья XV-XX вв. Каталог. Из собрания научной библиотеки. Московского университета М., 1994.

4. Агеева Е. А., Мальцев А. И., Юхименко Е. М.. Беспоповцы // Православная энциклопедия. М., б. г. // Православная энциклопедия. Т. 4. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/78246.html#part_2.

5. Агеева Р. А. Об этнониме чудь (чухна, чухарь) // Этнонимы. С. 194-203.

6. Аграрная история северо-запада России. Вторая половина XV — начало XVI в. / Руков. автор, кол. и отв. ред. А. Л. Шапиро. Л., 1971.

7. Аграрная история северо-запада России XVI века. Новгородские пятины / Руков. автор, кол. и отв. ред. А. Л. Шапиро. Л., 1974.

8. Аграрная история северо-запада России XVII века. Север. Псков. Общие итоги развития Северо-Запада / Руков. автор, кол. и отв. ред. А. Л. Шапиро. Л., 1978.

9. Аграрная история северо-запада России XVII века (население, землевладение, землепользование) / Руков. автор, кол. и отв. ред. А. Л. Шапиро. Л., 1989.

10. Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л., 1982.

11 .АзбелевС. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности // Славянский фольклор и историческая действительность. С. 5-25.

12. Актуальные проблемы полевой фольклористики. Вып. 2 / Отв. ред. A.A. Иванова. М., 2003.

13. Александр Панкратов, свящ. Новгородское старообрядчество XVIII века. Предварительный очерк историографии (преимущественно до 2003 г.) и некоторые аспекты истории [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://samstar-biblio. ucoz. ru/S tatj i/. ,XVIII_. doc.

14. Александров В. А. Обычное право крепостной деревни России. XVIII — начало XIX вв. М., 1984.

15. Александров В. А. Сельская община в России (XVII — начало XX вв.). М., 1976.

16. Алмазов А. И. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры. Одесса, 1901.

17. Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной Восточной церкви. Опыт внешней истории. Исследование преимущественно по рукописям. Одесса, 1894. Т. 1-3.

18. Андреев В. В. Раскол и его значение в народной русской истории. Исторический очерк. Петербург, 1870.

19. Андреев И. Д. Грех // Христианство. Т. 1. С. 431-433.

20. Андреев И. Д. Крещение //Христианство. Т. 1. С. 845-847.

21. Антонов A.B. Старообрядчество и новое мышление // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 55-60.

22. Антощенко А. А. В. О. Ключевский о расколе Русской православной церкви в XVII в. // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Мат. конф. / Ред.-сост. О. П. Ершова, В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М., 1998. С. 39-40.

23.АнтощенкоА. В. Два взгляда на раскол русской православной церкви (В. О. Ключевский и А. В. Карташёв) // Рябиниские чтения-95. (Мат. междун. Науч. конф.): Сб. науч. док. Петрозаводск, 1997. С. 9-10.

24. Антропологический форум: Исследователь и объект исследования / Гл. ред. А. К. Байбурин. № 2. СПб., 2005.

25. Аргудяева Ю. В. Брак и брачные запреты у старообрядцев Дальнего Востока // Старообрядчество. История. Культура. Современность: Сб. тез. III научно-практ. конф. С. 131-133.

26. Аргудяева Ю. В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. М., 2000.

27. Ареальные исследования в языкознании и этнографии // Тез. док. и сообщ. пятой конф. 9-12 февраля 1971 г. / Ред. кол. В. М. Жирмунский, М. А. Бородина, К. В. Чистов. Л., 1971.

28. Ареальные исследования в языкознании и этнографии: Сб. / Отв.ред. М. А. Бородина. Л, 1977.

29. Ареальные исследования в языкознании и этнографии: Язык и этнос // Сб. науч. тр. / Отв. ред. Н. И. Толстой. Л., 1983.

30. Артемьев А. Р. Намогильные каменные кресты восточных пригородов Пскова // Археологические памятники европейской части РСФСР.

31. Археологические памятники Европейской части РСФСР. Погребальные памятники. Методические материалы к «Своду памятников истории и культуры СССР». М., 1988.

32. Аръес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

33. Б.(Бровкович) А. История о отцех и страдальцах соловецких // Сочинение историческое. Ч. I. Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола. СПб., 1861.

34. Бабикова Т. И. Погребально-поминальный обряд «усть-цилемов». Сыктывкар, 1999.

35. Балалыкин Д. А. Историография раскола русской церкви в литературе русского зарубежья во второй половине XX века // Вестник Московского госуд. технич. универ. (МГГТУ). Т. 9. № 1. 2006. С. 5-10.

36. Байбурин А.К. К семиотике кладбища у восточных славян// Семиотика культуры: Тез. докладов Всесоюзной школы семинара по семиотике культуры 8-18 сентября 1988 года. Архангельск. 1988.

37. Байбурин А. К. О проблеме «личность и традиция» в трудах Ю. Пентикяйнена // СЭ, 1982. №2. С. 133-139.

38. Балов А. Сон и сновидения в народных верованиях //ЖС. Т. 1. Вып. 4. 1891.

39. Барановский В., Поташенко Г. Староверие Балтии и Польши: краткий исторический и биографический словарь. Вильнюс, 2005. 465 с.

40. Баранцев А. П. Карельская письменность // Прибалтийское-финское языкознание: Вопросы фонетики, грамматики и лексикологии. С. 84-104.

41. БаргМ. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987.

42. Бардина 77. Е. Быт русских сибиряков Томского края. Томск, 1995.

43. Барское А. Я. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.

44. Барсов Е. В. Судные процессы ХУП-ХУШ в. по делам Церкви // ЧОИДР. М., 1882. Книга третья. Июль — сентябрь.

45.Барсов Н. Братья Андрей и Семен Денисовы // Православное обозрение. 1865. Т. 17 (май). С. 44.

46. Барсов Н.И. Павел Фивейский // Христианство. Т. 2. С. 267

47. Барсов Н.И. Полиелей//Христианство. Т. 2. С. 361.

48. Барсов Н.И. Обет // Христианство. Т. 2. С. 234.

49.Барт Ф. Введение // Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий: Сб. ст. М., 2006. С. 9-48.

50. Барт Ф. Личный взгляд на современные задачи и приоритеты культурной и социальной антропологии // ЭО. 1995. № 3. С. 45-54.

51. Бартминъский Ежи. Чем занимается этнолингвистика? // Языковой образ мира: очерки по этнолингвистике. М., 2005. С. 22-32.

52. Бартминъский Ежи. Некоторые спорные проблемы этнолингвистики // Языковой образ мира: очерки по этнолингвистике. М., 2005. С. 33-38.

53. Бахтина О. Н. Проблемы этики старообрядческой литературы (агиографические тексты). Автореф. дис. ... докт. фил. наук. Томск, 2000.

54. Бахтина О. Н. Сновидения Н.А. Клюева и традиции древнерусской и старообрядческой литературы // Николай Клюев: Образ мира и судьба: Мат-лы всероссийской конф. «Николай Клюев: национальный образ мира и судьба наследия». Томск, 2000.

55. Белоусов А. Ф. О влиянии старинной письменности на мировоззрение русских старожилов Прибалтики // Типология русской литературы и проблемы русско-эстонских литературных связей. Труды по русской и славянской филологии. XXXI / Ученые записки тартуского государственного университета. Вып. 491. Тарту, 1979.

56. Белоусов А. Ф. Последние времена // АЕС^ШЬЮХ. Сб-к памяти о. Александра Меня. М., 1991.

57. Белков П. Л., Верняев И. И., Новожилов А. Г. Малые группы в этнографии: постановка проблемы // Вестник Санкт-Петербургского университете. Сер. 2. История. СПб., 2009. №3. С. 91-93.

58. Белков П. Л. Изба, кокошник и волшебная сказка (к характеристике пространства концепции малых групп в этнографии) // Источники и методы изучения малых групп в этнографии: Историческая этнография. Вып. 4: Сб. ст. к 60-летию В. А. Козьмина. СПб., 2010. С. 173-178.

59. Белякова М. Н., Черторицкая Т. В. Круг чтения старообрядца-спасовца первой половины XX в., или три библиотеки Дорофея Уткина // ТДМК.

60. Берг Л. С. О русской географической терминологии // Землеведение. М., 1915. Кн. IV. С. 32-56.

61. БердяевН. Смысл истории. М., 1990.

62. БердяевН. А. Судьба России. М., 1990.

63. Березович Е. Л. Русская топонимия в этнолингвистическом аспекте. Екатеринбург, 2000.

64. Берман Б.И. Читатель жития (агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья. С. 159-184.

65. Вернадский В. Н. Новгород и новгородские земли в XV в. М.; Л., 1961.

66. Вернадский В. Н. Новгород и Приладожская Карелия в ХП-ХУ вв. // Ученые записки Ленинградского педагогического института им А. И. Герцена. Т. 39. Л., 1941. С. 183— 198.

67. Бернштам Т. А. Введение // Русский Север. К проблеме локальных групп. С. 3-13.

68. Бернштам Т. А. Локальные группы Двинско-Важского ареала: Духовные факторы в этно- и социокультурных процессах. // Русский Север. К проблеме локальных групп. С.208-317.

69. Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — нач. XX в. Половозростной аспект традиционной культуры. Л., 1988.

70. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000.

71. Бернштам Т. А. Новые перспективы в познании и изучении традиционной народной культуры (теория и практика этнографических исследований). Кшв, 1993.

72. Бернштам Т. А. Обряд «расставания с красотой» (к семантике некоторых элементов материальной культуры в восточнославянском свадебном обряде) // Памятники культуры народов Европы и европейской части СССР: Сб-к МАЭ. Т. 38 / Под ред. Т. В. Станюкович. Л., 1982. С. 43-66.

73. Бернштам Т. А. Обсуждение статьи М. М. Громыко «Место сельской территориальной, соседской общины..." // СЭ. 1985. № 2. С. 64-67.

74. Бернштам Т. А. Народная культура Поморья. М., 2009. 432 с.

75. Бернштам Т. А. Новые перспективы в познании и изучении традиционной народной культуры: (теория и практика этнографических исследований) Кшв, 1993. С. 120-124.

76. Бернштам Т. А. Поморы: Формирование группы и системы хозяйства. Л., 1978. 176 с.

77. Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб., 2005.

78. Бернштам Т. А. Русская народная культура и народная религия // СЭ. 1989. № 1. С.91-100.

19. Бернштам Т. А. Русская народная культура Поморья в XIX — начале XX в.: Этнографические очерки / Под ред. К. В. Чистова. Л., 1983. 231 с.

80. Бернштам Т. А. Урочище Чупрово (природно-культурный памятник в Пинежском районе) // Русский Север. Ареалы и культурные традиции. С. 165-194.

81 .Бернштам Т. А. Христианизация в этнокультурных процессах финно-угорских

народов Европейского Севера, Поволжья (Сравнительное обобщение) // Современное финно-угроведение: Опыт и проблемы. С. 132-140.

82 .Бессонов П. А. Калеки перехожие: Сборник стихов и исследование. М., 1861. Ч. 1.

Вып. 2.

83. Библер В. С. Диалог. Сознание. Культура (идея культуры в работах М. М. Бахтина) // Одиссей. Человек в истории. С. 21-59.

84. Библер B.C. Мышление как творчество. М., 1975.

85. Блинова О. И. Языковое сознание и вопросы теории мотивации // Язык и личность. М., 1989.

86. Боченкова И. Д. Правительственная политика в отношении староверов в конце XVIII века: проекты «просвященного абсолютизма» // // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Мат. конф. / Ред.-сост. О. П. Ершова, В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М., 1998. С. С. 29-32.

87. БлокМ. Апология истории и ремесло историка. М., 1973.

88. Богатенко Я. А. Черты нравственного символизма в русской иконографии (в произведениях XVIII и XIX вв.) // Церковь. 1910. № 11.

89. Богданов Г. X. Свадьба Ухтинской Карелии // Западно-финский сборник. Труды комиссии по изучению племенного состава населения СССР и сопредельных стран. Т. 16. Л., 1930

90. Богословский Н. Материалы для истории, статистики и этнографии Новгородской губернии, собранные из описаний приходов и волостей // Новгородский сборник. Вып. IV. Новгород, 1865.

91. Болонев Ф. Ф. Семейские: Историко-этнографический очерк. Улан-Удэ, 1985.

92. Болонев Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. Новосибирск, 1994.

93. Большой толковый социологический словарь / Дэвид Джерри, Джулия Джерри. Т. 1. М., 1999.

94. Борисовский А. Приметы, обычаи и пословицы в пяти волостях Нижегородского уезда //Нижегородский сборник. Т. III. Н.-Новгород. 1870.

95. Бороздин А. К. Русское религиозное разномыслие: Сб. статей. СПб., 1907.

96. БороноевА. О., Павленко В.Н. Этническая психология. СПб., 1994

97. Боченкова И. Д. Правительственная политика в отношении староверов в конце XVIII века: проекты «просвященного абсолютизма» // Старообрядчество. История. Культура. Современность. Мат. IV научно-практ. конф. / Ред.-сост. О. П. Ершова, В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М., 1998. С.29-32.

98. Броделъ Ф. Структура повседневности: Возможное и невозможное. М., 1980.

99. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983.

100. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории). М., 1981.

101. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.

102. Брук С. И, Чебоксаров Н. #., Чеснов Я. В. Проблемы этнического развития стран зарубежной Азии//Вопросы истории, 1969, № 1.

103. Бубнов Н. Ю. Источники по истории формирования и идеологии раннего старообрядчества. Автореф. дис. ... канд. филол. наук. Л., 1975.

104. Бубнов Н. Ю. Памятники старообрядческой письменности: Сочинения Геронтия Соловецкого. История о патриархе Никоне. СПб., 2006.

105. Бубнов Н. Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в.: Источники, типы и эволюция. СПб., 1995.

106. Бубрих Д. В. Какой язык — тверским карелам? Л., 1931.

107. Бубрих Д. В. Карелы и карельский язык. М., 1932.

108. Бубрих Д. В. Происхождение карельского народа. Петрозаводск, 1947.

109. Бубрих Д. В. Русское государство и сформирование карельского народа // Прибалтийско-финское языкознание. Вопросы взаимодействия прибалтийско-финских языков с иносистемными языками. Вып. 5. Л., 1971. С. 3-21.

110. Бударагин В. П. «Сила крестная» и «титла Кресту Христову» // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.) Вып. 3 / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 2004. С. 291-296.

111. Бузин В. С., Егоров С. Б. Субэтносы русских: проблемы выделения и классификации // Малые этнические и этнографические группы: Историческая этнография. Вып. 3 / Ответ, ред. В. А. Козьмин. СПб., 2008. С. 308-348.

112. Бужинский, В. В. О роли старообрядчества в истории России // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 2005. С. 38-44.

ИЗ. Булкин В. А., Дубов И. В., Лебедев Г. С. Археологические памятники Древней Руси IX-XI веков. Л, 1978.

114. Бухтарминские старообрядцы: материалы комиссии экспедиционных исследований. Серия Казахстанская: Вып. 17. Л., 1930.

115. Василевич А.П. Язык и культура: сопоставительный анализ группы слов — цветообозначений // Этнопсихолингвистика. С. 58-64.

116. Васильев В. И. Исторические основы некоторых жанров фольклора народов Севера // Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов /Под ред. Б. Н. Путилова. Л, 1984. С. 137-142.

117. Васильев В. И. Сииртя — легенда или реальность?//СЭ. 1970. № 1. С. 151-158.

118. Васильев П. П. Дары Св. Духа //Христианство. Т. 1. С. 465.

119. Введение в этническую психологию. Учебное пособие / Под ред. Ю. П. Платонова. СПб., 1995.

120. ВеберМ. Отношения этнической общности //Журнал социологии и социальной антропологии. 2004. Т. VII. № 2. С. 8-21 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ecsocman.edu. m/data/106/015/1220/002-Veber.pdf

121. ВеберМ. Протестантская этика. Ч. 1. М., 1972; Ч. 2, 3. 1973.

122. Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии: К XVI международному конгрессу исторических наук (Штутгарт, ФРГ, 1985): Рефер. сб. М., 1985.

123. Великие Минеи-Четьи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. СПб.; М., 1868-1917 (Памятники славяно-русской письменности). В 23 т.

124. Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль. В 2 т. М., 1992.

125. Вертинский А. Н. Очерки истории верхневолжских карел в ХУ1-Х1Х вв // Исторический сборник. М.; Л., 1935. № 4. С. 73-105.

126. Вертинский А., Золотарев Д. Население Тверского края // Тверской край. 1929. № 6. С. 38-61.

127. Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды // ЖМНП. Май. Ч. СЬХХ1Х. СПб., 1875.

128. Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха // Сб. ОРЯС. Т. 20. Вып. 1. СПб, 1879. Т. 46, СПб., 1869.

129. Веселовский С. Б. Ономастикон: Древнерусские имена, прозвища и фамилии. М., 1974.

130. Виноградов А. А. Старообрядцы симбирско-ульяновского Поволожья середины XIX — первой трети XX вв. (Основные черты хозяйства, материальной культуры, быта и семьи). Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Ижевск, 2008.

131. Виноградов В. В. Русская народная религиозная проза (к постановке вопроса) // Музей. Общество. Религия: Аспекты взаимодействия. К 70-летию Гос. музея истории религии. Мат. IX Санкт-Петербургских религиовед, чтений / Науч. ред. и сост. Т. Н. Дмитриева, И. X. Черняк. СПб., 2002. С. 111-113.

132. Винокурова И. Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (конец XIX — начало XX в.). СПб., 1994.

133. Винокурова И. Ю. Некоторые итоги изучения вепсского народного календаря // Этнокультурные процессы в Карелии. С. 49-65.

134. ВитоеМ. В. Историко-географические очерки Заонежья ХУ1-ХУП вв. М., 1962.

135. Вишленкова Е. А. Проблема церковного раскола в трудах А. П. Щапова. Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. Казань, 1992

136. Взаимодействие книжных традиций Поморья, Урала и Сибири в ХУ1-ХХ вв. Екатеринбург, 2002.

137. Власов А. Н. О памятниках устюжской литературной традиции ХУ1-ХУП вв.: Создатели и составители некоторых литературных произведений Великого Устюга и Соли Вычегодской). // Книжные центры Древней Руси Х1-ХУ1 вв. // Под ред. Д. С. Лихачева. СПб., 1991. С. 313-343.

138. Власов А. Н. Устюжская литература ХУ1-ХУП веков: Историко-литературный аспект. Сыктывкар, 1995.

139. Власова В. В. Группы коми (зырян) староверов: конфессиональные особенности социально-обрядовой жизни (XIX-XX вв.). Автореф. дис. ... канд. ист. наук. СПб., 2002.

140. Власова В. В. Институт наставничества у коми старообрядцев-беспоповцев // Старообрядчество: история, культура, современность: Мат. V научн-практ. конф. / Ред.-сост. В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М., 2000. С. 188.

141. Власова И. В. Размещение старообрядцев в Северном Приуралье и их контакты с окружающим населением//ТДМК. С. 196-201.

142. Власова И. В. Традиции крестьянского землепользования в Поморье и Западной Сибири в XVII- VIII вв. М., 1984.

143. ВласоваМ. Русские суеверия: Энцикл. слов. СПб., 1998.

144. Вознесенский А. В. Старообрядческие издания XVIII — начала XIX века. Введение в изучение. СПб, 1996.

145. Вознесенский А. В. Типографская деятельность и книжная культура старообрядцев // ТДМК. С. 120—125.

146. Волкова Т. Ф. Литературные и исторические сюжеты в устной интерпретации печорских крестьян // Старообрядчество: история, культура, современность: Мат. V научн.-практ. конф. /Ред.-сост. В.И. Осипов, Е.И. Соколова. М., 2000. С. 300-310.

147. Волкова Т. Ф. Пижемский книжник Сидор Нилович Антонов // Устные и письменные традиции в духовной культуре Севера. Сыктывкар, 1989. С. 22—31.

148. Вольтер Э. А. Крестовые сосны (risti petâja). К вопросу о некрокульте у финских народностей//ЖС. Прил. № 3. 1915. С. 3-5.

149. Воробьев В. М. Сельское население новгородских пятин //Аграрная история Северо-Запада России XVII века (население, землевладение, землепользование). С. 10-50.

150. Воробьев В. М., Дегтярев А. Я. Землевладение в новгородских пятинах // Аграрная история Северо-Запада России XVII века (население, землевладение, землепользование). С. 51-92.

151. Воскресенская Т. А. Взаимоотношения государства и староверия в дореволюционной России (на примере Новгородской губернии) // Новгородское староверие... С. 92-100.

152. Воскресенская Т. А. Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре. Автореф. дис. ... канд. философ., наук. Великий Новгород, 2007.

153. Воскресенская Т. А. Новгородские старообрядцы-беспоповцы в XIX-XX вв.: Течения, численный состав и расселение // Новгородское староверие ... С. 84-91.

154. Воскресенская Т. А. Новгородские старообрядцы-беспоповцы во второй половине XIX — начале XX века: Мировоззрение. Быт. Культура. Вел. Новгород, 2008.

155. Восточнославянский фольклор: Слов. науч. и народ, терминологии / Отв. ред. К. П. Кабашников. Минск, 1993.

156. Выговская поморская пустынь и ее значение в истории русской культуры. Тез. докл. международ, науч. конф. / Ред. кол. Л. Н. Амозов, А. М. Пашков, А. В. Пигин. Петрозаводск, 1986.

157. Выготский Л. С. Мышление и речь. Изд. 5-е, испр. М., 1999. 352 с.

158. Гагарин Ю. В. Из истории старообрядчества и скрытничества на Верхней и Средней Печоре // Христианство и язычество народа Коми. С. 127-136.

159. Гадзяцкий С. С. Карелы и Карелия в Новгородское время. Петрозаводск, 1941.

160. Ганцкая О. А. Некоторые материалы по этнографии старожильческого русского населения Литовской ССР // Материалы Балтийской этнографо-антропологической экспедиции. С. 78-88.

161. ГацакВ.М. Типология народного эпоса. М., 1975.

162. Герасимов Афанасий. Повесть о Дубческих скитах // Новый мир. 1991. № 9. С. 91-103 (предисл., публ., коммент. H. Н. Покровского. С. 77-90.)

163. ГердА. С. Введение в этнолингвистику: Учебное пособие. СПб., 1995.

164. ГолдДж. Психология и география: Основы поведенческой географии. М., 1990.

165. Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI-XIX веков. М., 1991.

166. Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. М., 1905.

167. Голубцов И. А. Пути сообщения в бывших землях Новгорода Великого в XVI-XVII вв. и отражение их на русской карте сер. XVII в. // Вопросы географии. Сб. 2. М., 1950. С.271-302.

168. Городцов П. А. Сибирская язва // Зап. Тюменского о-ва науч. изучения местного края. Вып. 1. Тюмень, 1924. С. 289-305.

169. Горелкина О. Д. К вопросу о магических представлениях в России XVIII в. (по материалам следственных процессов по колдовству) // Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987.

170. Готье. Ю. В. Замосковный край в XVII веке. М., 1906.

171. Граница и люди. Воспоминания переселенцев Приладожской Карелии и Карельского перешейка / Ред. Е. Мельникова. СПб., 2005.

172. Григорьева И. Л. Из истории идей ренессансного гуманизма в новгородской культуре XVI-XVIII вв. // Прошлое Новгорода и Новгородской земли. Тез. докл. и сообщений науч. конф. / Отв. ред. В. Ф. Андреев. Новгород, 1994. С. 68-71.

173. Гринкова Н. П. Одежда бухтарминских старообрядцев // Бухтарминские старообрядцы. С. 311-396.

174. Грицевская И. М., Пигин A.B. К изучению народных легенд об «обмирании» (Видение девицы Пелагеи). // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1993.

175. Громов Г. Г. Методика этнографических экспедиций. М., 1966.

176. Громыко M. М. Место сельской (территориальной, соседской) общины в социальном механизме формирования, хранения и изменения традиций // СЭ. 1984. №5.

177. Громыко M. М. Мир русской деревни. М., 1991.

178. Громыко М.М. Православие у русских: проблемы этнологического исследования // Православие и русская народная культура. Кн. 6. М., 1996. С. 176-177.

179. Громыко M. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.

180. Громыко M. М. Традиционный нравственный идеал и вера // Русские. С. 653-685.

181. Громыко M. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири: XVII — первая половина XIX в. Новосибирск. 1975.

182. Громыко M. М., Кузнецов С. В., Буганов А. В. Православие в русской народной культуре: направление исследований // ЭО. 1993. № 6. С. 53-68.

183. Грысык H. Е. Лечебные и профилактические обряды населения бассейна Ваги и Средней Двины: пространственные и временные координаты // Русский Север. Ареалы и культурные традиции.

184. Гунн Г. П. О ели и челмогорской пустыне // Каргополь: Историческое и культурное наследие: Сб. тр. Каргополь. 1996.

185. ГуревичА. Я. Категория средневековой культуры. М., 1984.

186. Гуревич А. Я. Предисловие // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры: Сб. ст. / Отв. ред. А. Я. Гуревич. М., 1990. С. 3-4.

187. Гуревич А. Я. Представление о времени в средневековой Европе // История и психология. М., 1971. С. 159-198.

188. ГуревичА. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

189. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

190. ГуревичА. Я. «Феодальное средневековье»: что это такое? Размышления медиевиста на грани веков // Одиссей. Человек в истории. Слово и образ в средневековой культуре / Гл. ред. А.Я. Гуревич. М., 2002. С. 261—293.

191. ГуревичА. Я., ХаритоновичД. Э. Ле Руа Ладюри // Культурология. XX век. Т. 1.

192. Гурьянова И. С. Духовные завещания выговских большаков // ТДМК. С. 96-102.

193. Гурьянова Н. С. «Житие» Ивана Филиппова // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы) / Ред. кол. Т. В. Панич, H. Н. Покровский, Л. В. Титова. Новосибирск, 1989. С. 227-253.

194. Гурьянова Н. С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996. 230 с.

195. Гурьянова Н. С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Автореф. дис. ... докт. ф. наук. Новосибирск, 1997.

196. Гурьянова Н. С. «Книга о вере» в системе авторитетов старообрядчества // Старообрядчество в России (XVII-XX вв.) Вып. 3 / Отв. ред. и сост. Е. М. Юхименко. М., 2004. С. 205-223.

197. Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988.

198. Гурьянова Н. С., Крамми Р. Историческая схема в сочинениях писателей выговской литературной школы // Старообрядчество в России. С. 120-138.

199. Гусев В. Е. Комплексное изучение фольклора // Фольклор и фольклористика: проблемы музыкального фольклора народов СССР: Ст. и мат-лы. М., 1973.

200. Гусев В. Е Комплексное (междисциплинарное изучение фольклора) // Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования: Сб.ст. М., 1991.

201. Гусев В. Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки). СПб., 1993.

202. Даль В. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб.; М., 1880.

203. Даль В. И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб., 1994.

204. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. М., 1978-1980.

205. Данилко Е. С. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья. Автореф. дис. ... докт. ист. наук. М., 2007.

206. Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: Очерки истории и традиционной культуры. Уфа. 2002.

207. Денисов С. Виноград Российский или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисьевичем (князем Мышецким). М., 1906.

208. Дергачева-Скоп Е. И., Алексеев В. Н. Книжная культура старообрядцев и их четья литература // Культурное наследие средневековой Руси в традициях Урало-Сибирского старообрядчества. Новосибирск, 1999. С. 91-120.

209. Дергачева-Скоп Е. И., Алексеев В. Н. Старообрядческие библиотеки в Сибири // ТДМК. С. 125-130.

210. Державина О. А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965.

211. Дерунов С. Материалы для народного снотолкователя // ЭО. 1898. № 1. Кн. XXXVI. С. 149-151.

212. Димухаметова С. А. Материальная культура и ремесла русского старообрядческого населения Верхокамья // ТДМК.

213. Дмитриев А. Д. Инквизиция в России. М., 1937.

214. Дмитриев М.В. Православие — Россия — Запад // Одиссей. Человек в истории. Русская культура как исследовательская проблема. Гл. ред. А. Я. Гуревич. М., 2001. С. 54.

215. Дмитриева С. И. Мезенские кресты // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология: Ежегодник. 1984. Л., 1986.

216. «Дневные записки» усть-куломского крестьянина И. С. Рассыхаева / Публ. подгот. Т. Ф. Волкова, В. В. Филиппова, и В. А. Семенов. М., 1997.

217. Дополнение к актам историческим. СПб., 1846. Т. 2.

218. Древняя Русь; новые исследования / Под ред. И. В. Дубова, И. Я. Фроянова. СПб., 1995.

219. Дранникова Н. В. Локально-групповые прозвища в традиционной культуре Русского Севера. Архангельск, 2004.

220. Дреев О. И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения. Л., 1982.

221. Дронова Т.Н. Историческая память усть-цилемов. Доклад на зас. Президиума Коми научного центра УрО РАН. Сыктывкар, 2000. (Научные доклады / Коми научный центр УрО РАН; Вып. 430. С. 3.

222. Дронова Т. И. Мир детства в традиционной культуре «усть-цилемов». Сыктывкар, 1999.

223. Дронова Т. И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец Х1Х-ХХ вв.). Сыктывкар, 2002.

224. Дружинин В. Г. О житии Корнилия Выгопустынского, написанном Пахомием // ЖМНП. Ч. ССХХХУ, сентябрь. СПб., 1884. С. 10-11

225. Дружинин В. Г. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912.

226. Дубов И. В. Культовый «синий камень» из Клещина // Язычество древних славян. С. 27-36.

227. Дубова Н. А., Ямское А. Н. «Круглый стол» «Полевые исследования в этнологии и антропологии» //ЭО. 2002. № 5. С. 136-140.

228. Дутчак Е. Е. Старообрядческие таежные монастыри: условия сохранения и воспроизводства социокультурной традиции (вторая половина XIX — начало XXI в.). Автореф. дис. ...докт. ист. наук. Томск, 2008.

229. Духовная культура сегозерских карел конца XIX — начала XX в. / Изд. подг. А. П. Конкка, У. С. Конкка. Л, 1980.

230. Духовная литература старообрядцев востока России в ХУШ-ХХ вв. Новосибирск, Т. I. 1999; Т. II. 2005.

231. Евсеев В. Я. Исторические основы карело-финского эпоса. Кн. 1. М.; Л., 1957.

232. Евсеев В. Я. Карельский фольклор в историческом освещении. Л., 1968.

233. Егоров С. Б. Озеряне-старообрядцы // Музей. Общество. Религия: Аспекты взаимодействия. К 70-летию Государственного музея истории религии. Мат. IX Санкт-Петербургских религиовед, чтений. / Науч. ред. и сост. Т. Н. Дмитриева, И. X Черняк. СПб., 2002.С. 129-130.

234. Егоров С. Б. Озеряне — этнолокальная группа русских (исследования 2002 г. в Бокситогорском районе Ленинградской области) // Этнографическое изучение Северо-Запада России: Итоги полевых исследований 2002 г. в Ленинградской, Псковской и Новгородской областях. Мат. УП Регион, науч. конф. молодых ученых / Под ред. В. А. Козьмина. СПб., 2002. С. 7-14.

235. Елеонская Е. Н. К изучению заговора и колдовства в России // Сказка, заговор и колдовство в России: Сб. трудов / Сост. и вступ. ст. Л. Н. Виноградова. М., 1994.

236. Елеонская Е. Представление «того света» в русской народной сказке // ЭО. 1913. №3-4.

237. ЕлфимовА. Л. Клиффорд Гирц: интерпретация культур // ЭО. 1992. № 3. С. 144-150.

238. Емельянов Ю. Н., Скворцов Н. Г., Тавровский А. В. Символико-интерпретативный подход в современной культурантропологии // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. С. 107-128.

239. ЕрасовБ. С. Социальная антропология. М., 1996.

240. Еремина В. И. Ритуал и фольклор. JL, 1991.

241. Ершова О. П. Взгляд на раскол исследователей конца XIX в. // Старообрядчество. История. Культура. Современность: Мат. IV научн.-практ. конф. / Ред.-сост. О. П. Ершова, В. И. Осипов, Е. И. Соколова. М., 1998. С.41-43.

242. Ершова О. П. Раскол и власть (отношения государства и старообрядчества в 5060-е гг. XIX в.). Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. М., 1991.

243. Ершова О. П. Старообрядчество и власть. Проблема раскола в трудах отечественных ученых. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/137-l-0-1134

244. Ершова О. П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX — начале XX веков. Автореф. дис.. .. док. ист. наук. М., 2000. 32 с.

245. Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, известные из дел Преображенского приказа и Тайной разыскных дел канцелярии. СПб, 1863.

246. Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. 1. Описание внешнего и внутреннего быта // Известия ОЛЕАЭ. Т. 30. Труды Этнографического отдела. Кн. 5. Вып. 1. М. 1877.

247. Ефимов Н. И. «Русь — новый Израиль»: Теократическая идеология своеземнаго православия в до-Петровской письменности. Казань, 1912.

248. Желъвис В. И. Инвективная стратегия как национально-специфическая характеристика // Этнопсихолингвистика. С. 98-108.

249. Женщина в старообрядчестве: Матер. Межд. научно-практич. конф., поев. 300-летию Лексинской старообрядческой обители. Петрозаводск, 2006.

250. ЖербинА. С. Переселение карел в Россию в XVII веке. Петрозаводск, 1956.

251. Живов В. М. Двоеверие и особый характер русской культурной истории // Philologia slavica. К 70-летию академика Н. И. Толстого. М., 1993. С. 50-60.

252. Житие протопопа Аввакума. М., 1960.

253. Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения / Сост., вступ. и коммент. А. Н. Робинсон. М., 1991.

254. Житие Феодосия Васильева, основателя феодосиевского согласия, написанная сыном его Евстратом, в 7250 году: Материалы для истории беспоповщинских согласий в Москве.

255. Житие Феодосия Васильева, основателя феодосиевскаго согласия, написанное сыном его Евстратом в 7250-м году (1742 год от Р.Х.) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http//www.staropomor.ru/Ist(6)/feodosij .html

256. Журнал социологии и социальной антропологии. Т. VI. № 2. СПб., 2003.

257. Забияко А. П. Архетипы культурные // Культурология. XX век.

258. Забияко А. П. «Москва — Третий Рим», теория // Святая Русь: Энциклопедический словарь русской цивилизации. М., 2000. С. 662-663.

259. Заварина А. А. Русское население восточной Латвии во второй половине 19 — начале 20 века: историко-этнографический очерк. Рига, 1986.

260. Записка о жизни Ивана Неронова // Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. Вторая. М., 1989. С. 335-350. Публ. Н. С. Демковой.

261. Записка о русском расколе, составленная Мельниковым для в.к. Константина Николаевича по поручению Ланского // Сб. правительственных сведений о раскольниках, составленный В. Кельсиевым. Вып. 1. Лондон, 1860.

262. Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. Ч. 2. М., 1960.

263. Зеленин Д. Великорусские народные присловья как материалы для этнографии // ЖС. Вып. 1-2. СПб., 1905. С. 57-76.

264. Зеленин Д. К. «Красная смерть» у русских старообрядцев // ЭО. 1904. № 3. С. 67-68.

265. Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. Пг., 1916.

266. Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов. М.; Л., 1937.

267. Земцовский И. И. Славяно-финноугорские отношения по данным мелодий причитаний // Симпозиум-79 по прибалтийско-финской филологии 22-24 мая 1979: Тез. докл. Петрозаводск, 1979.

268. Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Л., 1991.

269. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М., 1995.

270. Зиновьев В. 77. Жанровые особенности быличек. Иркутск, 1974.

271. Злобина В. Е. К проблеме лексической интерференции в карельском языке // Вопросы финно-угорского языкознания. Вып. 3. К 70-летию проф. В. И. Лыткина. М. 1965. С. 187-193.

272. Знаменский П. В. История Русской Церкви. Учеб. руководство. М., 1996. 489 с.

273. Золотарев Д. Этнографический состав населения Бежецкого уезда // Бежецкий край. Вып. 1. Бежецк, 1921.

274. Зусман В.Г., Кирнозе З.И. Межкультурная коммуникация. Глоссарий. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://sch-yuri.narod.ru/transltn/komimikazia-02.htm#glos

275. Иванов А. В. Символ // Современная западная философия.

276. Иванов В. Вс. Культурная антропология // Одиссей. Человек в истории.

277. Иванова И. А. Икона тихвинской Богоматери и ее связь со сказанием о чудесах // ТОДРЛ. М.; Л, 1966. Т. 22.

278. Иванова И.А. Летописные сведения об иконе «Богоматерь Тихвинская» // ТОДРЛ. Л, 1969. Т. 24. С. 242—244.

279. Ивонин Ю. М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. Ижевск. 1973;

280. Ивонин Ю. М. Христианство в Удмуртии: История и современность. Удмуртия, 1987.

281. Игнатьев Р. Н. Антропологическое исследование феномена границы // Российская наука о человеке: Вчера, сегодня, завтра: Материалы междунар. науч. конф. / Под ред. Ю. К. Чистова, В. А. Тишкова. Вып. 1. СПб., 2003. С. 65-70.

282. Из истории русской советской фольклористики: Сб. / Отв. ред. А. А. Горелов. JL, 1981.

283. Из истории Санкт-Петербургской губернии: Новое в гуманитарных исследованиях: Сб. / Отв. ред. О. М. Фишман. СПб., 1997.

284. Из педагогического значения жития святых // Златоструй. 1912. № 7.

285. Из Цветника беспоповцев // Старообрядцы. № 11. Ноябрь. 1908 г. Н. Новгород.

286. Известия Архангельского общества изучения русского Севера. 1910, № 13.

287. Ильин И. А. Собрание сочинений. В Ют. М., 1993. Т. 1. С. 80.

288. Ильинская В. Н. Заговоры и историческая действительность // Русский фольклор. Т. 16. Историческая жизнь народной поэзии. Л., 1976.

289. Иоаннов А., прот. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках так называемых старообрядцах, о их учении, делах и разгласиях. Ч. 2. СПб., 1855.

290. ИонинЛ. Г. Социология культуры: учеб. пособ. М., 1996. 280 с.

291. Ионов И. Н. Построение образа российской цивилизации в свете психологии мышления и социологии знания // Общественные науки и современность. № 6. 2003. С. 102-116.

292. Иордан М. В. Локальный натурализм как ментальное ядро финно-угорского неоязычества (гипотетическая версия) // Финно-угорские народы: проблемы этнической и языковой идентификации: Тез. докл. международ, конф. Сыктывкар, 1999.

293. Ипатов А. Н. Меннониты. Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности. М., 1978. 213 с.

294. Ипатов А. Н. Проблема тождества и различия религиозной и этнической принадлежности // Религия, национальное согласие и возрождение России. М., 1993. С. 31-45.

295. Ипатов А. Н. Этноконфессиональная общность как социальное явление, (проблема взаимодействия религии и этноса). Автореф. дис. ...докт. филоф. наук. М., 1980.

296. Исследования по общей этнографии / Под ред. Ю.В. Бромлея. М.. 1979.

297. Истинная древняя Христианская церковь. Ч. 1. 1855.

298. Историко-археологическое изучение Древней Руси. Итоги и основные проблемы / Под ред. И. В. Дубова. Л., 1988.

299. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996.

300. История крестьянства Северо-Запада России в ХУП-Х1Х вв.: Межвуз. сб. / Под ред. А. Л. Шапиро. Л, 1983.

301. История ментальностей. М., 1996.

302. История об отцах и страдальцах Соловецких // Старая вера: Старообрядческая хрестоматия. М.

303. История СССР. Ч. 1. М., 1982.

304. Источники и методы изучения малых групп в этнографии: Историческая этнография. Вып. 4: Сб. ст. к 60-летию В.А. Козьмина. СПб., 2010.

305. ИсупоеК. Г. Метафора сновидения//Культурология. Т. 2. С. 215-216.

306. Иустинов П.Д. К истории федосеевского толка // Богословский вестник. 1910-1911. Сергиев Посад. С. 680-694.

307. Иустинов П.Д. Федосеевщина при жизни ее основателя // Христианское чтение. Март. СПб., 1906.С. 391-414.

308. К. Н-н. Споры беспоповцев Преображенского кладбища и Покровской часовни о браке //Православное обозрение. 1864. Т. 15. М.

309. Кагаров Е.Г. Словесные элементы обряда: Из научного наследия // Из истории русской советской фольклористики. С. 66-76.

310. Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902.

311. Казакова Н.А. Идеология стригольничества — первого еретического движения на Руси//ТОДРЛ. Т. И. Л., 1955. С. 103—117.

312. Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.: Л, 1955.

313. Калевала: Карело-финский народный эпос / Собр. и обраб. Э. Ленротом; Пер. Л. П. Вельский; Текстол. подгот. К. В. Чистова. Петрозаводск, 1989.

314. Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М., 1990.

315. Камкин А. В. Православная церковь на севере России. Очерки истории до 1917 года. Вологда, 1992.

316. Камкин А. В. Традиционные крестьянские сообщества европейского Севера России в XVIIIвеке. Автореф. дис. ... докт. ист. наук. М., 1995.

317. Карабинович Г. М. История Древле-православной старообрядческой церкви. Учебник для старообрядческих школ. Ч. 2 // Прил. к журналу «Златоструй». 1913. № 6. М.

318. Каравашкин А. В., Юрганов А. Л. Историческая феноменология и изучение России // Общественные науки и современность.. № 6. 2003. С. 89-101.

319. КареевВ. Провиденциализм//Христианство. Т. 2. С. 397.

320. Карелия в XVII веке: Сб. док. / Сост. Р. Б. Мюллер. Петрозаводск, 1948.

321. Карельская и финская национальная кухня. Петрозаводск, 1997.

322. Карельские причитания / Сост. А. С. Степанова, Т. А. Коски. Петрозаводск, 1976.

323. Карельское народное поэтическое творчество. Петрозаводск, 1982.

324. Карелы Карельской АССР / Ред. кол. А. С. Жербин и др. Петрозаводск, 1983.

325. Карелы: этнос, язык, культура, экономика: Тез. докл. Петрозаводск, 1989.

326. Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в ХП-Х1П вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915.

327. Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. Т. 1. М., 1992.

328. Карсавин Л. П. Символизм в мышлении и идея миропорядка в Средние века (XII-XIII вв.) // Научный исторический журнал. 1914. Т. 1. Вып. 2. № 2.

329. Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. В 2 Т. Т. 2. М., 1992.

330. Карташев А. В. Смысл старообрядчества // Церковь. Старообрядческий церковно-общественный журнал. Вып. 2. 1992. С. 18-20.

331. Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России: Спецкурс. Ч. 1-2. Калинин, 1971.

332. КатунскийА. Старообрядчество. М., 1972.

333. КёппенП. Об этнографической карте Европейской России. СПб., 1852.

334. Керенъи К, Юнг К.-Г. Введение в сущность мифологии // Душа и миф: Шесть архетипов. Киев, 1996. С.. 11-21.

335. Керов В. В. Конфессиональные факторы старообрядческого предпринимательства: [Электрон, ресурс]. Режим доступа: http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/87-1-0-581.

336. Керов В. В. Новый строй личности и новый тип религиозности в старообрядчестве // Липоване: история и культура русских-старообрядцев / Ред.-сост. A.A. Пригарин. Вып. 2. Одесса, 2005. С. 1-26.

337. Керов В. В. «Се человек и его дело...»: Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства в России. М., 2004.

338. Керов В.В. Старообрядческое предпринимательство: «мифы» и «легенды» англоамериканской историографии: [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.hist. msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm.

339. Килин А. К Коллекционирование жизненных явлений или повесть дней и страстей первой половины XX века // Из фонда редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета, М., 1993. С. 229-235 (публ. Е. А. Агеевой).

340. Киприан, архим. Предисловие к новому изданию // Откровенные рассказы.

341. [Киреевский П.] Русские народные песни, собранные Петром Киреевским // ЧОИДР. Ч. 1.4. 1. Русские народные стихи. М., 1848.

342. Кириллов И. А. Наш грех // Старая Русь. 1912. № 5. С. 79.

343. Киркинен X. История Карелии с древнейших времен до Ништадтского мира // Киркинен X., Невалайнен П., Сихво X. История карельского народа. Петрозаводск, 1998.

344. Кирпичников А. Н., Сарабъянов В. Д. Старая Ладога — древняя столица Руси. СПб., 1996.

345. Клементьев Е. И., Рягоев В.Д. Некоторые особенности этнокультурного развития карельского народа (до начала XX в.) // Этнография Карелии.

346. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.

347. Клибанов А. И. Краткий очерк истории русской культуры. М., 1967.

348. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977.

349. Клибанов А. И. Религиозное сектанство в прошлом и настоящем. М. 1973

350. Книжные центры Древней Руси XVII в.: Разные аспекты исследования / Отв. ред. Д. С. Лихачев. СПб., 1994.

351. Кобяк Н. А. Описание рукописей ХУ1-ХХ вв. Нижегородской книжной коллекции библиотеки Московского университета // Рукописи. Редкие издания. Архивы: Из фондов биб. Моск. ун. М., 1997.

352. Кожурин А. Я. Философия культуры П.А. Флоренского [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://anthropology.ru

353. Кожурин К. Я. Духовные учителя сокровенной Руси. СПб., 2007.

354. Козлов В. И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. М., 1969. 408 с.

355. Козлов В. И. О классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исследования по общей этнографии / Под ред. Ю. В. Бромлея. М., 1979. С. 5-21.

356. Козлов В. И. Субэтническая группа // Народы России: Энциклопедия / Под ред. В. А. Тишкова. М., 1994. С. 461.

357. Козлов В. И. Этническая группа // Свод этнографических понятий и терминов. Этнические и этно-социальные категории. Вып. 6. М., 1995. С. 147.

358. Козлов В.И Этнографическая группа // Народы России: Энциклопедия / Под ред. В. А. Тишкова. М., 1994. С. 466.

359. Козлов В. И. Этнографическая группа // Свод этнографических понятий и терминов. Этнические и этно-социальные категории. Вып. 6. 1. М., 1995. С. 149.

360. Козъмин В. А.. Предисловие // Полевая этнография — 2006: Материалы междун. конф. / Под ред. В. А. Козьмина, Н. В. Юхневой, И. И. Верняева. СПб., 2007. С. 6-8.

361. Козъмин В. А. Учебник полевой этнографии. Гл. I: Полевая этнография в системе методов этнографической науки // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 2-3. СПб., 1993. С. 457-470.

362. Козъмин В. А. Учебник полевой этнографии. Гл. II: Учебник полевой этнографии. Организационные основы полевой этнографии // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 4. СПб., 1994. С. 364-374.

363. Козъмин В. А. Этнографический источник и полевая этнография // Проблемы археологии и этнографии: Историческая этнография. Вып. 4. СПб., 1993. С. 152-159.

364. Коллекционирование жизненных явлений или повесть дней и страстей первой половины XX века // Из фонда редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета, М., 1993. С. 229-235.

365. Копаков Н. Д. Историческая память в коми переселенческих группах // Congressus Octavus Internationalis Fenno-Ugristarum. P. VI. Etnologia and Folkloristica. Juvaskyla, 1996. P. 157-159.

366. Копаков H. Д. Лес // Мифология коми: Энцикл. уральских мифологий. Т. 1. Рук. Н. Д. Конаков. М.; Сыктывкар, 1999.

367. Кондаков И. В. История как феномен культуры // Культурология. XX век. Т. 1. С. 283-286.

368. Кондаков И. В. Феноменология культуры // Культурология. XX век. Т. 2. С.292-293.

369. Конкка А. Карельское и восточнофинское карсикко в кругу религиозно-магических представлений, связанных с деревом // Этнокультурные процессы в Карелии. С. 85112.

370. Конкка А. П. Жертвоприношения животных на летних календарных праздниках карел (материалы к описанию обряда) // Обряды и верования народов Карелии. С.77-95.

371. Конкка А. П. Традиционные сельские праздники // Духовная культура сегозерских карел конца XIX — начала XX в. С. 89-137.

372. Конкка, А. П. Освоение жизненного пространства: панозерские карсикко // Панозеро: сердце Беломорской Карелии. Петрозаводск, 2003. С. 214-230.

373. Конкка У. С. Имя, волосы и «белая воля» невесты — главные объекты оплакивания в карельских свадебных плачах // Фольклористика Карелии. Петрозаводск. 1978. С. 7194.

374. Конкка У. С. Карельская свадебная причитальщица — itkettaja — «возбудительница плача» // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974. С. 162170.

375. Конкка У. С. Особенности традиционного устно-поэтического творчества // Духовная культура сегозерских карел конца XIX — начала XX в. Л., 1980.

376. Конкка У. С. Поэзия печали. Карельские обрядовые плачи. Петрозаводск, 1992.

377. КорогодипаМ. В. Исповедь в России в XIV-XIX вв. Исследование и тексты. СПб., 2006.

378. Королъкова Л. В. Материалы к этноконфессиональной карте Ленинградской области // Этноконфессиональная карта Ленинградской области и сопредельных территорий-2. С.11-32.

379. Королъкова Л. В. Этноконфессиональная карта Новоладожского уезда (последняя четверть XIX — первая треть XX в.) // Этноконфессиональная карта Ленинградской области и сопредельных территорий. С. 88-99.

380. Королъкова Л. В. Северо-восточные районы Новгородской земли X-XVII вв. Формирование сети расселения и этнокультурные взаимодействия. Автореф. дис. ... канд. ист. наук. СПб., 1999.

381. Корпела Ю. Государственная власть и христианизация в Приладожье в Средние века // Православие в Карелии. С. 40-49.

382. Коршунова И. А. Взаимодействие русских и прибалтийско-финских элементов в антропонимике Карелии XV-XVII вв. // Карелы: этнос, язык, культура, экономика.

383. Косенков А.Ю. Часовни климовских карел // Сайт РусАрх [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rusarch.ru/koserLkov4.htm

384. Косменко А. П. Народное изобразительное искусство вепсов. Л., 1984.

385. Косменко А. П. Функция и символика вепсского полотенца (по фольклорно-этнографическим данным)//Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1983. С. 38—55.

386. Костомаров Н. Исторические монографии и исследования. Т. 30. СПб.; М., 1881.

387. Костомаров Н. История раскола у раскольников. М., 1874. 217 с.

388. Костров А. В. Развитие концепции старообрядчества в официально-церковном и старообрядческом направлениях отечественной историографии во 2 пол. XIX — нач. XX вв. Автореф. дис.. .. канд. ист. наук. Иркутск, 2004.

389. Котельников В. А. Праведность и греховность // Полярность в культуре. Канун. Альманах. Вып. 2. / Пред. ред. коллег. Д. С. Лихачев. СПб., 1996. С. 20-54.

390. КоулМ. Культурно-историческая психология: Наука будущего. М., 1997.

391. Кочкуркина С. И. Древняя Корела. Л., 1982.

392. Кочкуркина С. И. Юго-восточное Приладожье в Х-Х1П вв. Л., 1973.

393. Кочкуркина С. И., Спиридонова А. М, Джаксон Т. Н. Письменные известия о карелах. Петрозаводск, 1990. 142 с.

394. КрасикВ.В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология: Курс лекций. М., 2002.

395. Кравецкий А. Г. Опыт словаря литургических символов // Славяноведение. 1995. №3.

396. Краснополъская Т. В. О некоторых особенностях музыкально-строфовой формы в карельских причитаниях // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. Таллинн. 1980. С. 196-204.

397. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.