Сравнительный анализ коммунистического и христианского нравственных идеалов личности (методологический аспект) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат философских наук Нияковская, Елена Павловна

• Нияковская, Елена Павловна
• кандидат философских наук
• 1984

Оглавление диссертации кандидат философских наук Нияковская, Елена Павловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ КОММУНИСТИЧЕСКОГО НРАВСТВЕННОГО

ИДЕАЛА ЛИЧНОСТИ.

§ I. Определение, содержание и функции коммунистического нравственного идеала личности

§ 2. Структурно-уровневые характеристики коммунистического нравственного идеала личности.

ГЛАВА П. НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ХРИСТИАНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О НРАВСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ ЛИЧНОСТИ.

§ I. Сущность, гносеологические и социальные корни христианского нравственного идеала личности.

§ 2. Нравственно-психологические причины сохранения и воспроизводства христианского нравственного идеала личности в развитом социалистическом обществе

§ 3. Искажение коммунистического нравственного идеала личности вследствие его отовдествления с христианским нравственным идеалом.

ГЛАВА Ш. ПРЕОДОЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О НРАВСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ В ПРОЦЕССЕ КОММУНИСТИЧЕСКОГО

ВОСПИТАНИЯ.

§ I. Комплексный подход к воспитательной работе по преодолению христианского нравственного идеала личности

§ 2. Пути преодоления христианского нравственного идеала личности в социалистическом обществе.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сравнительный анализ коммунистического и христианского нравственных идеалов личности (методологический аспект)»

Начальный этап развитого социализма характеризуется новой ступенью Гармоничного развития человека, его дальнейшего превращения в самоцель социально-нравственного прогресса. В нашей стране впервые в истории выработана программа воспитания,субъектом и объектом которой является весь народ. В современных условиях степень научного управления социальными процессами значительно повышается, что свидетельствует о возрастающей роли субъективных факторов в коммунистическом строительстве. В.И.Ленин писал: "По мере расширения и углубления исторического творчества ладей должен возрастать и размер той массы населения, которая является сознательным историческим деятелем"^. Видный деятель КПСС товарищ Ю.В.Андропов в своей речи на июньском (1983г.) Пленуме ЦК КПСС отметил, что "совершенствование развитого социализма немыслимо без большой работы по духовному развитию лю-р дей ", что человек должен формироваться "как гражданин социалистического общества, активный строитель коммунизма, с присущими ему идейными установками, моралью и интересами, высокой о культурой труда и поведения" . Зрелость субъективного фактора, отражающего деятельность носителей исторического прогресса,-необходимый момент совершенствования объективных условий построения нового общества. В настоящее время особую роль играют не только организационно-управленческие факторы, но и знания, -мировоззрение, возросшие требования к личности и кол

1 Ленин В.И. Полн.собр.соч., т. 2, с. 539-540. р л Андропов Ю.В. Речь на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС. - Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14-15 июня 1983 г. М., Политиздат, 1983, с. 18.

3 Там же. лективу как субъектам сознания и деятельности^". "Мы, - отмечалось на ХХУ1 съезде КПСС, - располагаем большими материальными и духовными возможностями для все более полного развития личности и будем наращивать их впредь. Но важно вместе с тем, чтобы каждый человек умел ими разумно пользоваться. А это, в конечном счете, зависит от того, каковы интересы, потребности личности. Вот почему в их активном, целенаправленном формировании наша партия видит одну из важных задач социальной полити-р ки" . Партия продолжает курс на воспитание нового человека, "которому небезразличны не только собственные трудовые успехи, благополучие, авторитет, но и дела товарищей по работе, трудового коллектива, интересы всей страны, трудящихся всего мира, который бы активно участвовал во многоплановом процессе превращения "моего" в "наше" и способствовал переводу усвоенных тео4 ретических истин на конкретный язык практики .

Одним из основных моментов субъективной нравственной детерминации является моральное целеполагание, в частности, нравственный идеал как "обобщенный образ наиболее полного воплощения положительных моральных качеств, тип морального совершенотвовас ния" в единстве с путями и средствами достижения этой мораль* См.: Категории исторического материализма. М., Мысль,

1980, с. 329-332. р

Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М., Политиздат, 1981, с.63.

Андропов Ю.В. Учение Карла Маркса и некоторые вопросы социалистического строительства в СССР. М.Политиздат,1983, с. 9". См.: Там же, с. 9-11. к

Согомонов Ю.В., Ландесман П.А. Мировоззренческие ориентации морального выбора. - В кн.: Моральный выбор. М., Изд-во Моск. ун-та, 1980, с. 256. ной цели. Важнейший аспект формирования социалистической личности - воспитание "человека с возможно более богатыми свойствами и связями"^. Такой человек должен понимать под социальным субъектом не сверхъестественную силу или идеальную силу всемирного разума, а определенным образом организованное человечество, от практики которого зависит позитивная историческая пер-р спектива . Исследование диалектики объективных условий и субъективного фактора в процессе формирования нового человека при социализме предусматривает преодоление пережитков прошлого, индивидуалистических, религиозных представлений о нравственном идеале, поскольку ".индивидуалистические привычки, . последствия отчуждения труда. не улетучиваются автоматически и о вдруг из сознания, хотя само отчуждение уже ликвидировано"0.

Главным вопросом мировоззрения является основной вопрос философии применительно к пониманию социальных процессов - вопрос о соотношении общественного сознания и общественного бытия. Важное место в структуре мировоззрения принадлежит морали, моральным принципам, нормам, идеалам, на основе которых человек оценивает свои и чужие поступки, свое место в мире.

С моралью связано и религиозно-идеалистическое мировоззрение. В основе религиозно-моральных взглядов идеалистическое утверждение о богозданности мира и человека, а также "основного нравственного закона", являющегося критерием морали. Эти взгляды никогда "не могли дать ничего, кроме утопии или пустой Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. I, с. 386. р

См.: Скворцов Л.В. Субъект истории и социальное самосознание. М., Политиздат, 1983, с. 4. г>

Андропов Ю.В. Учение Карла Маркса и некоторые вопросы социалистического строительства в СССР, с. 9. морали, игнорирующей борьбу классов, происходящую в обществе"^.

Распространение научного, диалектико-материалистического мировоззрения среди трудящихся немыслимо без последовательной борьбы с проявлениями моральных взглядов, провозглашающих религиозный взгляд на место человека в мире, ограничивающих социальные связи и творческую активность человека. Строго соблюдая конституционный принцип свободы совести, коммунисты руководствуются гуманностью и чувством долга, стремясь освободить человека от иллюзорного мировоззрения, которое ограничивает потребность человека в самоутверждении, в активности, во внутренней свободе.

Без этих качеств не может быть успешного строительства коммуниз-2 ма .

Духовная атмосфера в нашей стране характеризуется все большим освобождением из-под влияния религии. За годы Советской власти уровень религиозности снизился у нас примерно на 50%. Q

Среди молодежи религиозность снизилась в десять раз . Обусловлено это как влиянием социально-экономических факторов, так и целенаправленной идейно-воспитательной работой. В обществе зрелого социализма уничтожена эксплуатация человека человеком и успешно преодолеваются причины, способствующие воспроизводству и сохранению религиозности. Однако падение влияния религии и церкви не означает, что богословы и священнослужители мирятся с создавшимся положением. Учитывая, что религиозно-нравственные установки все еще продолжают привлекать определенный круг

1 Ленин В.И. Полн.собр.соч., т. I, с. 440. о

См.: Кобляков В.П. Мораль и мировоззрение. - Л., Знание, 1981, с. I0-II. Я

См.: Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Л., Изд-во Ленинградск. ун-та, 1978, с. 90. людей, среди которых можно встретить не только верующих^, идеологи религии, в частности, служители русской православной церкви, пытаются провозгласить религию хранительницей моральных ценностей общества, союзником народных масс в построении новых отношений. Церковь особое внимание обращает на развивающиеся, прогрессивные явления, обладающие огромной нравственной и эмоциональной притягательностью. Для большинства верующих строительство коммунизма в нашей стране стало близким и понятным делом, цели нашего общества, политика Коммунистической партии получили их признание. Отсвда попытки церкви сблизить идеалы христианства и коммунизма. Это и желание вернуть и расширить былое влияние, и мисти>цированное отражение социально-нравственных перемен, и признание моральной высоты коммунистических идеалов как верующими, так и священнослужителями и богословами.

Отовдествляя коммунистический нравственный идеал личности с христианским, православная церковь предлагает программу нравственного воспитания личности, несущей перед богом индивидуальную ответственность за построение коммунистического общества. Церковная пропаганда усложняет процессы нравственно-атеистического воспитания. Поэтому классово чувдым социализму богословским установкам должен быть противопоставлен научный анализ и т

В периодической и исследовательской литературе не раз приводились факты мировоззренчески нечеткого отношения некоторых представителей нашей творческой интеллигенции к религиозно-нравственным явлениям, подвергалась критике неверная оценка ими православно-христианских представлений о нравственном совершенстве, исторической роли реальных носителей черт христианского нравственного идеала, канонизированных православной церковью.-См., например: Тарасенко Н. Бремя искать. Заметки об атеистической литературе. - Правда, 1983, 15 мая; Угринович Д.М. Роль искусства в формировании атеистического мировоззрения. М., Знание, 1983. критика религиозно-православной морали и всех ее проявлений, в том числе и ее идеала личности.

Актуальность разработки данной проблемы обусловлена не только необходимостью изучения природы коммунистических идеалов, но и непосредственными задачами борьбы против классово чуждой нагл идеологии. КПСС рассматривает устранение причин существования религиозных и прочих пережитков как одно из важных условий построения нового общества. Религиозно сориентированные идеалы могут способствовать недооценке опасности абстрактного гуманизма, идеалистически противопоставляющего общечеловеческую мораль реальной истории^", являющегося идеологическим оружием наших классовых противников. На ХХУ1 съезде КПСС подчеркивалось, что "возросла активность пропагандистских средств классового противника, усилились его попытки оказывать разлагающее воздействие р на сознание советских людей" . Постановление ЦК КПСС "О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы" указывает, что необходимо "разработать и осуществить конкретные меры по усилению атеистического воспитания. Повысить ответственность коммунистов и комсомольцев в борьбе с религиозными предо рассудками"'. Июньский (1983 года) Пленум ЦК КПСС призвал уделять больше внимания атеистическому воспитанию, активизировать 4 пропаганду научно-материалистических взглядов среди населения .

См.: Григорьян Б. Гуманизм коммунистической идеологии. Вопросы,теории. Правда, 1983, 24 июня.

2 Материалы ХХУ1 съезда КПСС, с. 75.

3 0 дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 года. М., Политиздат, 1979, с. 12. Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии. Постановление Пленума ЦК КПСС. - В кн.: Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14-15 июня 1983 г. М., Политиздат, 1983, с. 72-73.

Борьба с религиозными предрассудками выдвигает ряд задач:, которые могут быть решены в результате создания необходимых материальных условий, дальнейшего совершенствования духовной атмосферы, системы воспитания и образования, а также дальнейшего творческого развития марксистско-ленинской науки об обществе, позволяющей "видеть наше общество в реальной динамике, со всеми его возможностями и нуждами""'".

Сотрудничество верующих и неверующих граждан в построении будущего общества при социализме отнвдь не исключает решительной борьбы с религиозными представлениями о нравственном совершенстве как антигуманными, ограничивающими творческое участие человека в реальной жизни. Перед исследователями социальных процессов в нашем обществе стоит сложная задача методологически выдержанной научной критики и анализа христианского нравственного идеала, включая его модернизированную форму. Эта задача может быть решена лишь при одновременном исследовании закономерностей формирования диалектико-материалистических представлений о коммунистическом нравственном идеале, от степени теоретической разработанности которого зависит уровень борьбы с его антиподами. Это свидетельствует о ваясности теш "Сравнительный анализ коммунистического и христианского нравственных идеалов личности (методологический аспект)", этим и обоснован ее выбор.

Исследованию природы коммунистического идеала и разрешению проблем, связанных с разоблачением его мировоззренческих антиподов в социалистическом обществе, уделялось и уделяется немало внимания в советской философской науке.

Проблема нравственного идеала разрабатывалась в трудах

Андропов Ю.В. Учение Карла Маркса и некоторые вопросы социалистического строительства в СССР, с. 25.

С.Ф.Анисимова ("Марксистско-ленинская этика". Лекции по курсу, ч.1 и П. М., 1972 и 1973 и др. работы), Б.В.Борзых ("Структура и ценностная ориентированность нравственного идеала". М., 1979 и др. работы), Л.А.Гуцаленко ("Советский человек: Нравственный и духовный облик", Мн., 1980 и др. работы), О.Г.Дробницкого ("Понятие морали". М., 1974 и др. работы), Э.Г.Классена ("Содержание и воспитательное значение нравственного идеала строителя коммунизма". — В кн.: "Научно-тематический сборник Уфимского нефтяного института", 1974, вып. 23), В.П.Коблякова ("Этическое сознание". М., 1979 и др. работы), Е.Б.Мазаевой и В.Ф.Паточкина ("Проблемы этики и нравственного воспитания в теоретическом наследии В.И.Ленина". Харьков, 1978), А.И.Титаренко ("Структуры нравственного сознания: Опыт этико-философского исследования". М., 1974 и др. работы), В.И.Тугаринова ("О ценностях гшзни и культуры". Л., 1960 и др. работы), К.А.Шварцман ("Теоретические проблемы этики". М., 1969 и др. работы), Е.А.Якубы ("Право и нравственность как регуляторы общественных отношений при социализме". Харьков, 1970), А.И.Яценко ("Целеполагание и идеалы". Киев, 1977), в коллективной монографии "Моральный выбор". М., 1980 и других трудах советских ученых.

На основе марксистско-ленинского учения об идеале получили дальнейшее развитие диалектика коммунистического нравственного идеала, его функции, содержание, сущность, воспитательно-идеологическое значение. При несомненном научно-практическом значении работ названных авторов большинство из них широко не ставили проблему коммунистического нравственного идеала личности, поскольку этого не требовали цели их исследования. Указанной проблемой занимались Л.М.Архангельский ("Курс лекций по марксистско-ленинской этике". М., 1974 и др. работы), С.Н.Иконникова ("Нравственный идеал и его отношение к действительности". Л., 1963 и др.работы), С.Д.Лаптенок ("Особенности формирования нравственного идеала". - В кн.: "Коммунистический идеал и советский образ жизни". Мн., 1980 и др. работы), В.М.Лисовский ("Советская молодежь, идеалы и стремления". М., 1971 и др. работы), О.П.Целико-ва ("Коммунистический идеал и нравственное развитие личности". М., 1970; "Нравственная целостность личности". М., 1983 и др. работы).

Этими учеными дано определение коммунистического нравственного идеала личности, его функций, содержания, сущности, специфического значения в идейно-нравственной, воспитательной деятельности. Их теоретические выводы построены на большом фактическом материале, увязаны с социологическими обобщениями. Разработаны как общие характеристики коммунистического нравственного идеала личности на уровне моральных качеств, принципов, связи с другими категориями морального сознания, так и закономерности конкретного проявления названного феномена в микросреде личности, связи его с макросредой, с общественным уровнем идеала.

Исследованию религиозной (по преимуществу - христианской) морали посвящены работы таких исследователей, как С.Ф.Анисимов ("Нравственный прогресс и религия".М.,1965 и др.работы),К.П.Андрианов ("Эволюция религиозного сознания". Л., 1974), Е.М.Бабо-сов ("Научно-техническая революция и модернизация католицизма". Мн., 1971), Ю.Ф.Борунков ("Структура религиозного сознания". М., 1971), В.Р.Букин ("Психология верующих и атеистическое воспитание". М., 1969), Н.С.Гордиенко, П.К.Курочкин ("Особенности модернизации современного русского православия". М., 1978), А.Ф. Горин ("Гносеологическая характеристика христианского нравственного идеала". - В кн.: "Теоретико-гносеологические критерии ис

-Доследования личности". Л., 1975 и др. работы), В.Е.Доля ("Проблема свободы в атеизме и религии". М., 1980), Б.А.Капранов ("Нравственный смысл жизни и деятельности человека*. Критика религиозно-идеалистических концепций" Л., 1975, Н.А.Костенко ("Атеизм и нравственность: Роль научного атеизма в формировании коммунистической нравственности". М., 1982), Н.П.Красников ("Православная этика: Настоящее и прошлое". М., 1981), П.К.Курочкин ("Эволюция современного русского православия". М., 1971 и др. работы), Г.М. Лебединец ("Диалектика социальных корней религии". М., 1977 и др. работы), М.Я.Пенсу ("Основы атеистического воспитания'. Методологические проблемы". Мн., 1976 и др. работы), Э.И.Лисавцев ("Религия и борьба идей в современном мире'.' М., 1982), В.А.Молоков ("Философия современного православия". Мн., 1968), В.В.Пав-люк ("Психология современных верующих и атеистическое воспитание*. Социально-психологическое исследование". Львов, 1976), М.Г. Шсманик ("Личность и религия". М., 1976), Р.П.Платонов ("Научно-атеистическая пропаганда*. Пути повышения эффективности. Некоторые аспекты комплексного-подхода в атеистическом воспитании". Мн., 1978), А.Д.Сухов ("Религия как общественный феномен: Философские проблемы исследования". М., 1972 и др. работы), В.К.Тан-чер ("Религиозные пережитки и их преодоление". Киев, 1972 и др. работы), Д.М.Угринович ("Философские проблемы критики религии: 0 специфике религии и ее месте в общественном сознании". М., 1965, и др. работы), М.И.Шахнович ("Новые вопросы атеизма: Социологические очерки". Л., 1973 и др. работы), В.Н.Шердаков ("Социально-психологический анализ христианской морали". Л., 1974; "Иллюзия добра". М., 1982 и др. работы), И.Н.Яблоков ("Социология религии". М., 1979).

Этими учеными развиты положения марксизма-ленинизма применительно к современному состоянию религии и ее морали. В их работах получили освещение такие проблемы, как мировоззренческие основы религиозной морали, ее сущность, причины зароздения и воспроизводства; функции религиозной морали, общая характеристика ее отдельных структурных элементов; разоблачение антисоциального, антигуманного характера религиозной морали в социалистическом обществе и попыток идеологов русской православной церкви отождествить основные принципы коммунистической и христианской морали; характеристика психологических и социологических аспектов религии и ее морали и т.д.

Б общей картине этих научных достижений проблема христианского нравственного идеала занимает определенное место. Характеризуется он, в основном, в связи с рассмотрением других, смежных проблем. Работ, непосредственно посвященных исследованию христианского нравственного идеала или включающих его более широкий анализ, мало. "Выход" на эту проблему предпринят такими учеными, как А.Ф.Горин, который дал общие гносеологические характеристики христианского нравственного идеала и отметил тенденции модернизации в его трактовке современным православием^", В.Н.Шердаков, проделавший большую работу по выяснению происхождения христианского нравственного идеала, его влияния на духовно-нравственную культуру, путей его преодоления^.

Комплексному исследованию проблем методологии научного атеизма и атеистического воспитания посвящено исследование М.Я.Ленс у (См.: Лене у М.Я. "Методологические проблемы научного атеизма, и атеистического воспитания". Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Баку, 1979 г.). В этой работе уделяется внимание и методологии крити-т ? См. указанные выше работы. ки христианской морали, формам и методам специального нравственно-атеистического воспитания. Работ, непосредственно посвященных методологическим проблемам анализа и критики христианского нравственного идеала личности, пока очень мало. В значительной мере этот пробел восполняют труды В.Н.Шердакова, А.Ф.Горина, относящиеся к тем немногим, где не только дается анализ христианских представлений о нравственном совершенстве, но и показывается необходимость специального методологического подхода к исследованию христианской морали и ее идеалов. Критике мировоззренческих основ христианского нравственного идеала уделено внимание в книге Н.А.Костенко*. Эти работы имеют большое значение, так как в них показано, что научный уровень критики христианской морали и всех ее компонентов находится в прямой зависимости от уровня разработанности марксистско-ленинского учения о морали^, являющегося методологическим "ключом" к теоретическому анализу моральных явлений, что содержательный анализ и критика христианского нравственного идеала личности предполагают не только доказательство его ложности, но установление его социального и психического Q эквивалентов .

Следует отметить, что в области философского осмысления категории идеала (в том числе и нравственного), в раскрытии ее активной методологической роли в познании социальных явлений нашей наукой достигнуты значительные успехи. Однако в сфере исследова См. указанные выше работы. р

См.: Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали. - В кн.: Социально-психологические аспекты критики религиозной морали. Вып. I. Л., 1974, с. 85.

3 Там же. ния религии и связанных с нею явлений категория нравственного идеала еще не нашла должного применения в качестве методологического начала. Мевду тем выбор исходных, основных понятий,"ступенек", "узловых пунктов" познания^", которые могли бы отражать наиболее существенные стороны исследуемого явления, - важнейшая исследовательская проблема. Главная цель работы - путем использования категории комг,мистического нравственного идеала личности критически проанализировать христианский нравственный идеал при социализме, раскрыть его специфику, причины живучести, пути и методы борьбы с его социально-нравственным влиянием. Методологической основой анализа явились основные принципы диалектического метода марксистско-ленинской философии в применении к исследованию социальных явлений, ленинская теория отражения с ее положениями о социальном, творческом характере отражения объективной реальности в сознании человека. Исследование должно, на наш взгляд, включать следующие основные моменты:

1) дальнейшее уточнение определения коммунистического нравственного идеала личности и его методологической роли;

2) выделение в нравственном идеале личности как системе основного, движущего противоречия и попытка исследования подхода к его объяснению и разрешению в мировоззренчески различных системах морали;

3) определение христианского нравственного,-идеала личности как феномена нравственного сознания;

4) выяснение генезиса потребности субъекта религиозного сознания в христианском нравственном идеале личности в социалистическом обществе;

1 Ленин В.И. Полн.собр.соч., т. 29, с. 83, 85, 91, 180.

5^исследование и сравнение специфики социальных проявлений коммунистического и христианского нравственных идеалов личности 1 в социалистическом обществе;

6) уточнение путей и средств борьбы против проявления и влияния христианского нравственного идеала личности в обществе развитого социализма и широкого воплощения коммунистического нравственного идеала личности как понятия и представления о должном моральном облике человека, участвующего в строительстве коммунизма.

Таким образом, в диссертационной работе коммунистический нравственный идеал личности является и специальным предметом исследования (предпринята попытка его многопланового логико-теоретического анализа), и используется в своем структурном богатстве как поисковый инструмент в критическом анализе христианского нравственного идеала личности. Критика христианского представления о нравственном совершенстве не выступает в предлагаемой работе в качестве самоцели. Усилия автора направлены на то, чтобы противопоставить этому отжившему моральному феномену мировоззренчески прогрессивные, развивающиеся нравственные явления.

Методологический аспект работы определяется такими момента-тли, как методология анализа коммунистического нравственного идеала личности, методологические предпосылки исследования христианского нравственного идеала личности, методология воспитания человека в духе коммунистического нравственного идеала личности и преодоления влияния православно-христианских представлений о нравственном совершенстве личности. Все это определило логику исследования и структуру диссертационной работы, что нашло отражение в плане диссертации.

В диссертации предпринята попытка более детального исследования коммунистического нравственного идеала личности, заостряющая внимание на специфике субъекта морального сознания в социалистическом обществе и особенностях усвоения и формирования им представлений о коммунистическом нравственном идеале личности как ценности. Отсюда — такие особенности предлагаемого исследования, как введений категории структурно-уровневых характеристик коммунистического нравственного идеала личности, подчеркнутое внимание к социально-групповому образцу как части идеала, связывающей его в диалектически целостное образование.

Что касается христианского нравственного идеала личности, то его исследование определяется следующими моментами. Необходимо было уточнить гносеологические корни христианского нравственного идеала личности и социальные причины, способствующие его нравственно-психологическому сохранению и воспроизводству при социализме. Логика исследования предлагает выяснить, почему некоторая часть населения в условиях развитого социализма удовлетворяет потребность в нравственном идеале личности религиозным путем. При объяснении причин этого явления диссертант отталкивается от исследований ученых СССР и некоторых социалистических стран, посвященных проблемам существования религии и ее морали в социалистическом обществе, а также влиянию социальной среды на нравственно-психологическое формирование личности и ее потребностей.

Цели предлагаемого исследования требовали определения христианского нравственного, идеала, дальнейшего уточнения и выяснения его сущности, структурных компонентов, функций, способа совмещения с коммунистическим нравственным идеалом личности, сводящемуся, по существу, к модернизированному, расширенному богословскому толкованию традиционного православно-религиозного идеала человека, методологически восходящего к неоплатонизму. В диссертации ставится цель показать, что методологические установки православного нравственного богословия несостоятельны, поскольку связаны с отрицанием социального характера нравственных процессов, что существенным элементом социально-философских, нравственных концепции православия является антиисторизм, предполагающий разрешение социальных проблем с позиций идеалистического, метафизического теоцентризма: находясь в плену абстрактно-антропологических представлений, православное богословие не может увидеть социальную детерминированность субъекта, научно предвидеть будущее состояние нравственных отношений; что утверждения служителей церкви о возможности сосуществования двух идеологий - хрис-тианско-религиозной и коммунистической - несостоятельны и социально вредны, поскольку способствуют распространению эклектизма и иррационализма в понимании человека и его социальной сущности, обесценивают реальные социальные силы, эсхатологически ориентируя человека на внесоциальное, внеклассовое утверждение божественного морального абсолюта. ;В современных условиях это особенно антигуманно, так как утвервдает бессилие человека в борьбе за:.социально-нравственный прогресс, против классово-враждебных сил, грозящих человечеству уничтожением. На основе всего этого делается вывод о мировоззренческой несовместимости коммунистического и христианского нравственных идеалов личности, что является главной задачей исследования.

Борьба цротив этих христианских представлений о нравственном идеале личности - это часть борьбы против всех индивидуалистических, антигуманных идеалов, цель этого процесса - в коммунистической социализации личности, в гармонизации, атеизации отношений "личность - общество". Воспитание прогрессивных нравственных идеалов должно носить комплексный характер, быть атеистически направленным.

Один из основных путей как социализации личности, так и преодоления христианских представлений о нравственном идеале, диссертант видит в возможно полной атеизации восприятия субъектом коммунистического нравственного идеала личности во всей его структурно-уровневой полноте (личный пример - социально-групповой образец - нравственная программа). Ставится задача показать несостоятельность попыток русской православной церкви представить коммунистический нравственный идеал личности родственным христианскому.

Формирование атеистического понимания коммунистического нравственного идеала личности связывается в диссертации с участием человека в прогрессивно-преобразующей деятельности и в развитии всех ступеней нравственной готовности к созидательной деятельности.

Новизна диссертационного исследования состоит в многоплановом сопоставительном анализе коммунистического и христианского нравственных идеалов личности, а именно:

1) в рассмотрении способа существования коммунистического нравственного идеала личности в социалистическом обществе как системного образования, имеющего собственную методологическую функцию;

2) во введении категории структурно-уровневых характеристик коммунистического нравственного идеала личности и определении методологической функции каждой из них;

3) в определении, уточнении социальных параметров, структуры и функциональной сущности христианского нравственного идеала личности;

4) в дальнейшем выяснении способа совмещения названных идеалов в религиозном сознании и христианском нравственном богословии с целью анализа социально-нравственных последствий этого явления;

5) в обосновании необходимости дифференцированного подхода к субъекту морали на различных социальных уровнях его существования в процессе формирования диалектико-материалистических представлений о коммунистическом нравственном идеале личности.

Эти положения и выносятся на защиту.

Методологической и источниковедческой основой диссертации явились труды К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина, документы Коммунистической партии Советского Союза, произведения руководителей и деятелей Коммунистической партии Советского Союза, материалы партийной и советской печати, работы философов-марксистов Советского Союза и некоторых социалистических стран в области исторического материализма, этики, научного атеизма и социальной психологии, данные конкретно-социологических исследований, приведенные в научно-исследовательской литературе, а также данные неформализованных интервью и бесед со студентами Новополоцкого политехнического института им.Ленинского комсомола Белоруссии. В диссертации используются выводы из пропагандистской работы автора.

Исследование христианского нравственного идеала основывается на анализе ряда трудов русских православных богословов, как дореволюционных, так и нынешних: Н.Стеллецкого, И.В.Попова, И.Л.Янышева, И.Чаленко, В.Н.Лосского, Л.Н.Парийского, В.Экземплярского, В.Ф.Войно-Ясенецкого, А.Ветелева, Н.А.Заболоцкого, Л.А.Воронова, Н.Д.Медведева, архиепископа Гурия, митрополита Николая, патриарха Сергия, патриарха Пимена и других, а также публикаций в "Журнале Московской патриархии" (период 19551983 гг.) и "Богословских трудах", издаваемых русской православной церковью. Для уяснения общехристианской трактовки нравственного идеала диссертантка ознакомилась с рядом публикаций в журнале ВСЕХБ "Братский вестник", в теологическом ежегоднике Люблинского католического университета и с некоторыми работами польских католических богословов. Следует отметить, что была использована внутрицерковная нравственно-богословская литература как наиболее полно отражающая изменения в позициях церкви. Результаты многолетних наблюдений автора за деятельностью православных общин (главным образом, г.Полоцка и Витебской области) также были использованы в диссертационной работе.

Диссертационное исследование не претендует на исчерпывающее освещение данной теш. В процессе работы диссертант намечает такие новые возможные грани исследования, как I) решение проблемы в связи с раскрытием характера мировоззренчески и идеологически противоположно сориентированных моральных потребностей; 2) дальнейшая связь проблемы с исследованием генезиса индивидуалистических идеалов в социалистическом обществе; исследование изменений в структуре нравственного идеала, вызванных индивидуалистическим смещением ценностной ориентации; 3) теоретическое и практическое совмещение проблемы с разработкой типологии личности в социалистическом обществе соответственно ценностным ориен-тациям; 4) дальнейшая связь проблемы с исследованиями в области социальной психологии, касающимися особенностей формирования нравственного идеала на всех уровнях существования субъекта морали.

Освещение этих граней проблемы возможно при дальнейшем развитии соответствующих аспектов исторического материализма, этики, научного атеизма, социальной психологии и других областей знания, обобщающих творческую деятельность трудящихся по созданию прогрессивных нравственных отношений.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Нияковская, Елена Павловна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ВЫВОДЫ И РЖОМЕНДАЦИИ

Формирование научно-материалистических взглядов на природу нравственного совершенства человека - один из аспектов нравственно-атеистического воспитания, являющегося составной частью коммунистического воспитания трудящихся. Второй важный аспект -анализ и критика христианского нравственного идеала личности, разоблачение положений нравственного богословия как идеологического, теоретического пласта религиозного сознания;преодоление православно-христианских нравственных стереотипов среди верующих и лиц с недостаточно атеизированным сознанием. Третий аспект - приобщение ладей, порвавших с религией, к духовно-нравственным ценностям нашего общества. Эта триединая задача должна опираться на все большие достижения в росте благосостояния советских лвдей, развитие материальной и духовной культуры, медицины и здравоохранения, успехи в борьбе за мир и разоружение, против угрозы войны. Иначе говоря, путь к прогрессивным идеалам -это путь социального оптимизма, реального гуманизма.

Гуманизм, чтобы быть реальным, неизбежно требует определенного, диалектико-материалистического, истинно научного обоснования. Одним из средств мировоззренческой, идеологической, политической, научной организации гуманистических процессов в социалистическом обществе является коммунистический нравственный идеал личности.

Коммунистический нравственный идеал личности - это диалектически развивающееся, динамическое опережающее отражение сознанием социалистического субъекта (индивида, группы, класса, общества) как в образной, так и в понятийной форме будущего уровня разрешения социально-нравственных противоречий,прогрессивных тенденций нравственного развития личности,основные черты которой формируются в процессе активного творческого усвоения и практической реализации нравственных целей общества, строящего коммунизм; основа субъективной нравственно-мировоззренческой ориентации и позитивных связей личности с обществом на кавдом исторически конкретном этапе построения коммунизма. В этом - сущность исследуемого идеала.

Анализ коммунистического нравственного идеала личности предполагает учет всех его сторон, всех связей и "опосредствова-ний"^. Из известного положения В.И.Ленина, вытекает, что и в изучении коммунистического нравственного идеала личности мы никогда не достигнем полноты, но "от ошибок и от омертвения" нас спасает соблюдение требования всесторонности, учета "самодвижения", изменения идеала, примата практики как критерия истины и определителя связи идеала с потребностями человека, историчеср кой, классовой конкретности идеала . Такое понимание коммунистического нравственного идеала личности позволяет ему быть поисковым научным инструментом, методологическим ключом в определении мировоззренческой принадлежности, классового и исторического места, "качества" гуманистической окраски всех нравственно-идеальных явлений, в том числе и христианского нравственного идеала личности.

Коммунистический нравственный идеал личности во всех своих проявлениях, элементах содержания и функциях обнаруживает диалек-тико-материалистическую направленность.

Содержание коммунистического нравственного идеала личности выступает как органическое единство познания действительности в

1 См.: Ленин В.И. Долн. собр. соч., т. 42, с. 290.

2 См.: Там же.

- 168 единстве ее настоящего и будущего, нравственной готовности личности к осуществлению программы построения коммунизма и творческого участия в революционно-преобразующей деятельности, направленной на изменение нравственных отношений и формирование нового человека.

Основные родовые функции морали - воспитательная, регулятивная, познавательная - выступают в коммунистическом нравственном идеале личности как нормативно-ценностная, установочно-корректирующая, прогностическая и устанавливают субъектно-объектные связи в различных аспектах содержания идеала, показывают органическую связь коммунистической морали с практикой построения коммунистического общества.

Закономерности воплощения и обогащения содержания и сущности коммунистического нравственного идеала личности, выполнения им его функций не могут быть поняты без анализа характеристик его социально-уровневого проявления в нашем обществе - личного примера, социально-группового образца, коммунистической нравственной программы.

Каждая из этих структурно-уровневых характеристик играет относительно самостоятельную методологическую роль, будучи специфическим инструментом определения и проведения в жизнь коммунистического нравственного идеала личности и борьбы против его антиподов в социалистическом обществе.

Этот анализ вскрывает диалектику всеобщего, общего и единичного, исторического и логического, субъективного и объективного; абстрактного и конкретного, сущего и должного в коммунистическом нравственном идеале личности, показывает материалистический характер этого идеала, его неразрывную связь с практикой коммунистического преобразования нравственной действительности, обнаружи

- 169 вает, что исследуемое явление - открытая, развивающаяся система.

Коммунистический нравственный идеал личности интегративно взаимодействует с социалистической действительностью. Эта интег-ративвость является и причиной, и следствием неантагонистически противоречивого отношения коммунистического нравственного идеала личности и социалистической действительности. Неантагонистически противоречиво и отношение между сущим и должным в самом идеале (т.е. между действительностью идеала и его еще не воплощенной частью). При социализме указанные противоречия разрешаются путем неуклонного и всестороннего совершенствования социалистической действительности и гармонизации отношений "личность-общество".

Коммунистический нравственный идеал личности влияет на формирование представлений о нравственном идеале личности как в индивидуальном сознании, так и в сознании отдельных социальных групп и всего общества.

Пережитки классово-антагонистического прошлого и объективно присущие социализму противоречия, специфически преломляясь в индивидуальном сознании, порой затрудняют ощущение личного вклада в трудовой процесс, возможность максимального самовыражения в труде и общении. Эти явления имеют место при социализме в микросреде личности как сфере относительно "закрытой" и могут вызвать индивидуалистическую деформацию сознания, оживление и воспроизводство мировоззренчески чувдых идеалов, принадлежащих классово-антагонистическому прошлому, одним из которых является христианский нравственный идеал личности.

Христианский нравственный идеал личности - представления о морально совершенной личности, непосредственно основанные на

- 170 преобразующей деятельности, но возведенные индивидуалистически деформированным сознанием в отвлеченный, абсолютизированный, неизменный образ воображаемого высшего существа, наделенного богоподобным совершенством, достижение которого мыслится на пути внесоциального самоусовершенствования - индивидуального богопоз-нания и богоуподобления в пределах вечности.

Гносеологические корни христианского нравственного идеала - в деформации сознания, в силу определенных условий порождающего и воспроизводящего метафизико-идеалистический, неизменный нравственный образец.

Социальные корни христианского нравственного идеала личности - в недостаточной социализации личности, в суженности познания социальной действительности, ведущей к искажению отношений "личность - общество" и к извращенному удовлетворению потребности в идеале. В истории отношений "личность - общество" наиболее драматичен период существования эксплуататорских, классово-антагонистических обществ, поскольку в этих условиях имеет место отчуждение личности; несвобода в удовлетворении потребности в идеале проявляется с наибольшей последовательностью, что закономерно вызывает его религиозное восполнение. В социалистическом обществе, где устранен основной социальный корень религии - эксплуатация человека человеком, недостаточное удовлетворение этой потребности - результат суженности, ограниченности социальных связей личности, недостаточного познания, драматизации объективных противоречий, присущих социализму, еще имеющей место непропорциональности в развитии отдельных социально-нравственных явлений, а также следствие субъективно ощущаемого бессилия перед еще встречающимися нарушениями социалистических нравственных отношений. Христианский нравственный идеал личности - извращенное представление о том нравственном идеале личности, который в данное время пользуется наибольшими симпатиями субъекта сознания. В развитом социалистическом обществе такому искажению в сознании верующих трудящихся подвергается коммунистический нравственный идеал личности. Православная церковь как идеологическая организация пытается теоретически совместить христианский и коммунистический нравственные идеалы личности. В этом мы видим попытки церкви приспособить богословские догмы к требованиям современности, стать авторитетом в разрешении проблем, возникающих не только на уровне личности, но и на уровне социально-групповом и общесоциальном, выдать социально-нравственные завоевания трудящихся под руководством Коммунистической партии и Советского государства за начало подлинного воплощения в жизнь "царства бо-жия" и христианского идеала нравственно совершенной личности, за путь, ведущий христианина к спасению, к жизни вечной. Таким образом, православная церковь выдвигает программу религиозно-нравственного воспитания личности, предполагающую выработку верующим "религиозной мотивации поведения, соответствующего морально-этическим установкам социалистического общества"^.

Анализ христианско-православного нравственного идеала личности в его современной, модернизированной форме, а также изучение механизмов воспроизводства христианских представлений о нравственном идеале личности позволяют сделать выводы, свидетельствующие о мировоззренческой несовместимости коммунистического нравственного идеала личности с христианским и о социальном вреде последнего: Красников Н.П. Православная этика: прошлое и настоящее: М., Политиздат, 1981, с. 48.

- 172

- христианский нравственный идеал личности теоцентричен; он полагает смысл человеческого существования за пределами реальных общественных отношений;

- достижение эфистианского нравственного идеала личности мыслится через сознание, путем бесконечного сближения личности с источником нравственности, с жестко фиксированным божественным образом;

- христианский нравственный идеал личности в конечном счете отрицает действительность как недостойную;

- христианский и коммунистический нравственные идеалы личности имеют противоположные критерии оценки нравственной деятельности человека: христианский идеал считает нравственным уклонение от подлинно революционного разрешения конкретных, насущных социально-нравственных проблем; христианский нравственный идеал, трактуемый как внеисторический, внесоциальный, внеклассовый, предусматривает отношение не "личность-общество", а "бессмертная душа-бог"; поэтому его структура мисти/¡цирована: понятие личности и нравственный идеал личности не могут быть "сведены к фактам", а представление о нравственном обществе в нравственном богословии православия крайне расплывчато1; христианский нравственный идеал личности замыкается на личности и контактной группе, сводясь к застывшим стереотипам, обрекая личность на ограниченность морального выбора и социальную пассивность. Неспособность христианского идеала интегративно взаимодействовать с социалистической действительностью заставляет идеологов православия црибегать к наложению его схемы, методо-дологически восходящей к неоплатонизму, на структуру коммунистического нравственного идеала личности.

Не отрицая наличия социальных противоречий, теоретики православного богословия не различают их качественно, объясняя их разной степенью извращения божественной природы человека ("грех"). Идеал мыслится как обретение этого единства, установление полной и окончательной божественной гармонии, лишенной каких бы то ни было противоречии. Средство достижения идеала - богопознание и боговоплощение, руководствующееся интуитивным "религиозным опытом", игнорирующее социально-исторические, классовые, демографические, индивидуальные и т.д. характеристики личности. Взаимоисключающее противопоставление добра и зла, идеала и действительности, сущего и должного в идеале нарушает представление о гармоническом, диалектическом развитии отношений между личностью и обществом при социализме, о динамическом развитии коммунистического нравственного идеала личности как непрерывном разрешении указанных диалектических противоречий на все более высоком уровне.

Христианский нравственный идеал личности обнаруживает методологическое бессилие в своих попытках объяснить закономерности развития социально-нравственных явлений в обществе развитого социализма. Модернизированное христианское нравственное богословие методологически не способно создать прогрессивную нравственную модель человека, исходя из догм христианства. Поэтому православие завоевывает себе новое жизненное пространство, идеологически распространяя и поддерживая идею совмещения христианского нравственного идеала личности с коммунистическим.

Идея совмещения названных идеалов социально вредна, поскольку:

I) христианский нравственный идеал линности, метафизико-идеалистическиЛ ло цели нравственного совершенствования, пути

- 174 осуществления которого мыслятся как сугубо индивидуалистические, воскрешает и поддерживает в нашем обществе отживающую мораль эксплуататорских классов и социальную индифферентность;

2) в процессе совмещения этих идеалов личности метафизически, идеалистически искажаются структурно-уровневая социальная "привязка" коммунистического нравственного идеала личности, а также мировоззренческая основа сущности, содержания и функций как самого идеала, так и его социальных структурно-уровневых характеристик (личного примера, социально-группового нравственного образца, нравственной программы).

Попытка совмещения идеалов - следствие и кризиса православия, и продолжающегося обмирщения православно-христианского представления о нравственном совершенстве.

Коммунистический нравственный идеал личности осуществляется уже в наши дни путем активного нравственного творчества масс. Июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС отметил, что " у нас есть все основания считать, что новый человек - это не только отдаленный идеал, но и реальность наших дней'1"1". Направить гуманистистические устремления трудящихся в живое, прогрессивное русло, дать игл возможность гармоничного удовлетворения высокой потребности в нравственном идеале личности - насущная задача социально-нравственного развития нашего общества. Борьба против христианских представлений о нравственном совершенстве личности - одна из

Черненко К.У. Актуальные вопросы идеологической, массово-политической работы партии. Доклад на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС. - В кн.: Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—15 июня 1983 г. М., Политиздат, 1983, с. 27. сторон этого процесса.

Эта борьба должна иметь комплексный характер, проходить в русле нравственно-атеистического воспитания, быть связанной со всеми видами воспитания и деятельности применительно к различным группам населения.

Уничтожение представлений о христианском нравственном идеале личности и формирование коммунистического нравственного идеала личности происходит в следующих аспектах:

1) совершенствование общественных отношений, стирание противоречий "личность-общество", ведущих к воспроизводству индивидуалистических, метафизико-идеалистических представлений о нравственном совершенстве личности и путях его достижения;

2) развитие материалистического, атеистического восприятия коммунистического нравственного идеала личности на всех струк-турно-уровневых ступенях его проявления;

3) развитие нравственной готовности к конкретным видам деятельности, имеющей атеистическое содержание и направленность, связанной с формированием специфического социально-группового нравственного образца как звена коммунистического нравственного идеала личности, способствующего его "сведению к фактам".

Затронутые в диссертации проблемы и полученные результаты позволяют увидеть перспективы дальнейшей работы.

I. В области теоретического исследования морали возможны:

I) дальнейший анализ социалистической иерархии ценностей, среди которых коммунистический нравственный идеал личности является высшей духовно-нравственной ценностью; разработка структуры коммунистического нравственного идеала; развитие методологии анализа индивидуалистических представлений о нравственном идеале личности, разновидностью которых является христианский

- 176 нравственный идеал; исследование и критический анализ общей структуры индивидуалистических идеалов;

2) более детальная разработка типологии личности согласно ценностным ориентациям, критерием которых является нравственный идеал личности; при этом предполагается научно-теоретический анализ существующих в обществе развитого социализма типов личности, сориентированных как на коммунистический нравственный идеал личности, так и на индивидуалистические идеалы;

3) в условиях стирания классовых граней особое внимание предполагается уделить методологии исследования нравственных отношений между обществом и социальными группами неклассового характера, их ценностных ориентации, специфических нравственных образцов;

4) анализ мотивов трудовой активности личности, ее творческой позиции, причин и форм выражения пережитков, связанных с отчужденным восприятием труда и его результатов;

5) межличностные отношения во всех сферах жизнедеятельности, нравственные отношения в микросреде, условия формирования прогрессивных атеистических отношений примера — еще одна важная грань дальнейшей работы;

6) анализ проблемы правильного атеистического восприятия коммунистического нравственного идеала личности в его программной и гипотетической части, а также выбора и правильной моральной оценки путей и средств его достижения; эти пути и средства должны быть материалистическими, революционными, морально оправданными, т.е. достойными высокой цели;

7) изучение, критический анализ и дальнейшая разработка методики разоблачения наших идеологически-мировоззренческих противников (влияние буржуазной идеологии, религиозных организа

- 177 ций, а также носителей идеалов индивидуалистического, мелкобуржуазного типа);

8) выработка методики такой пропаганды и популяризации всех структурно-уровневых характеристик коммунистического нравственного идеала личности и его преимуществ, которая, оставаясь рациональной, была бы общедоступна, интересна, способствовала развитию нравственных чувств, побуждала к мировоззренческой оценке моральных проблем современности и места личности в рядах борцов против антиподов коммунистического нравственного идеала, в том числе и христианского нравственного идеала личности.

П. В/учебно-воспитательной работе:

1) в школах, высших учебных заведениях, техникумах, профессионально-технических училищах а) уделять особое внимание последовательной мировоззренческой подготовке учащихся, используя для этого возможности не только общественных и общеобразовательных дисциплин, но и дисциплин специальных, а также внеклассную работу; б) в обязательных и факультативных курсах по основам марксистско-ленинской этики и научного атеизма уделить больше внимания вопросам сущности коммунистического идеала, а также научно обоснованной, последовательной и аргументированной критике идеалов буржуазного, мещанского и религиозного; в) в вузах, техникумах и профессионально-технических училищах расширить разделы в курсе марксистско-ленинской этики, включающие вопросы профессиональной морали; эти разделы должны содержать сведения о социально-групповом образце как ступени конкретизации коммунистического нравственного идеала личности в деятельности отдельных профессиональных групп, о его атеистическом характере;

2) на всех уровнях и во всех звеньях пропагандистской и воспитательной работы а) последовательно внедрять и популяризировать специфические нравственные образцы (классово-прогрессивные, профессиональные, гражданские, социально-демографические, характеризующие членов прогрессивных организаций и т.д.) и личные примеры лучших тружеников как структурно-уровневые характеристики коммунистического нравственного идеала личности; б) учитывать специфику и степень проявления религии и христианского нравственного идеала личности в различных социальных группах; в) иметь в виду, что христианское религиозное сознание очень живуче, его влияние шире сферы конфессиональной деятельности православной церкви и представлениями о христианском нравственном идеале личности могут руководствоваться люди, не принадлежащие ни к одной из религиозных конфессий; г) при индивидуальной воспитательной работе стараться выяснить структуру ценностной ориентации личности, мотивы деятельности, способствовать созданию в коллективах творческой обстановки и нравственно-психологического климата, помогающего как активизации труда личности и правильной оценке ее вклада в общее дело, так и взаимопомощи в производственной деятельности и вне ее; д) стараться привлечь в индивидуальном порядке к посильному участию в общественной работе одиноких граждан, лиц пенсионного возраста, а также больных и инвалидов.

Ш. В политической учебе и пропагандистской работе

I) на всех уровнях и во всех звеньях политической учебы (включая Высшую партийную школу, школы комсомольского и профсоюзного актива, кружки политического образования, теоретические и методологические семинары, городские семинары, Вечерний университет марксизма-ленинизма): а) в рамках повышения общефилософской культуры уделять специальное внимание изучению закономерностей становления и развития коммунистического нравственного идеала личности и последовательной, аргументированной критике мировоззренчески противоположных, индивидуалистических, в том числе и религиозных идеалов; б) выявлять классовую сущность и классовый характер религиозной морали, ее классовую роль в современном мире; в) показывать неразрывное единство религиозной морали с религиозным мировоззрением и его ценностными аспектами; г) расширить на местах сеть политического образования за счет создания кружков или семинаров по изучению закономерностей развития социалистической и коммунистической морали, профессиональной морали, в программе которых главное внимание уделить вопросам, связанным с коммунистическим нравственным идеалом личности и критикой его антиподов в обществе развитого социализма;

2) в пропагандистской работе (включая лекционную пропаганду по линии общества "Знание", работу народных университетов по самым различным проблемам и т.д.) систематически и последовательно, с привлечением возможно более обширного местного материала показывать, что а) только коммунистическая мораль и ее нравственный идеал личности реально отвечают требованиям наиболее человеческой, подлинно гуманной морали; б) всестороннее, в том числе и нравственное развитие личности детерминировано революционным преобразованием ее общественного бытия, ее участием в этом преобразовании; в) сущность христианского нравственного идеала личности - индивидуалистическая, он способствует сохранению и воспроизводству в сознании нашего общества мировоззренчески враждебной морали.

3) особо вдумчиво относиться к подбору кадров пропагандистов; занимающихся нравственно-атеистической проблематикой; требовать от них широкой эрудиции, владения местным материалом, способности вести индивидуальную работу, особого умения выступать проблемно и полемически.

U. Учреждениям культуры

1. Учреждениям культуры (включая клубы, Дворцы культуры, театры и кинотеатры, музеи, выставки и т.д.) рассматривать свою деятельность не только как средство развития общей культуры, но и как один из основных факторов раскрытия творческих способностей людей, приобщения их к нравственно-эстетическим ценностям нашего общества, в том числе и к коммунистическому нравственному идеалу личности.

2. Названные учреждения должны стремиться показать огромную эстетическую ценность и притягательность коммунистического нравственного идеала личности, разоблачая в ярких художественных образах нравственную несостоятельность носителей индивидуалистических идеалов, в том числе и христианского нравственного идеала личности.

При формировании репертуара театра и кино учреждения культуры должны презде всего ставить цель показать мужество, трудолюбие, благородство жизненных установок, силу духа, оптимизм советского человека, классовое величие его целей.

У. Издательствам республики

1. Привлекать авторов, чьи произведения сочетали бы высокий литературно-художественный, публицистический уровень с последовательной научной пропагандой всех структурно-уровневых характеристик коммунистического нравственного идеала и умелой, мировоззренчески выдержанной критикой отживающей, индивидуалистической морали и ее идеалов, в частности, христианского нравственного идеала личности.

2. Не допускать появления в печати материалов, содержащих критику чуждых нам идеалов на уровне явления, без проникновения

- 181 в их происхождение и мировоззренческую сущность. Подвергать резкой партийной и профессиональной критике произведения, идеализирующие патриархальное прошлое и его идеалы.

3. Поощрять широкое развитие жанра художественно-публицистического очерка, посвященного жизни и деятельности, моральному облику лучших тружеников страны и республики, распространению их личного примера в деле осуществления коммунистического нравственного идеала личности.

Коммунистический нравственный идеал личности уже второе столетие мобилизует сознание и деятельность человека на построение нового общества. Дальнейшее развитие марксистско-ленинской теории идеала, методологически выдержанная критика любых надклассовых и внеисторических идей будущего нравственного облика человека призваны дать отпор предетавлениям об идеале, отрицающим необходимость подлинно творческого преобразования нравственных отношений. Процессы эти неотделимы от дальнейшего совершенствования общества и человека.

В материалах ХХУI съезда КПСС, июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС и других партийных документах содержатся требования увязывать практический опыт нашей повседневности с конечными целями Коммунистической партии. Не допустить идейного "размывания" коммунистического нравственного идеала личности, освободить его толкование от всего, что противоречит диалектическому и историческому материализму, показать, что ".новый человек - не только отдаленный идеал, но и реальность наших дней"-1", - важнейшая задача и теории, и практики коммунистического строительства. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14-15 июня 1983 г., с. 27.

- 182

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Нияковская, Елена Павловна, 1984 год

1. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. I, с. 414-429.

2. Маркс К. Передовица в № 179 "Kölnische Zeitung. -Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. I, с. 93-113.

3. Маркс К. Письма ИЗ "Deutsch-Französische Jahrbücher*;.

4. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. I, с. 371-381.

5. Маркс К. К еврейскому вопросу. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. I, с. 382-413.

6. Маркс К. Коммунизм газеты 'Rheinischer Beobachter". -Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. 4, с. 194-207.

7. Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии.-Соч., 2-ое изд., т. 4, с. 419-459.

8. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 8, с. II5-2I7.

9. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие.-Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 13, с. 5-9.

10. Маркс К. Критика Готской программы. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 19, с. 9-32.

11. Маркс К. Экономическочфилософские рукописи 1844 г. -Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. 42, с. 41-174.

12. Запись беседы К.Маркса с корреспондентом газеты "Chicago Tribune ". Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. 45, с. 467-477.

13. Маркс К. Критика политической экономии. (Черновой набросок 1857-1858 годов). Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. 46, ч. I, с. 51-508.

14. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Госполитиздат, 1956. - 689 с.

15. Маркс К. и Энгельс Ф. Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и его компании. -Соч., 2-ое изд., т. 2, с. 3-230.

16. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., 2-ое изд., т. 3, с. 7-544.

17. Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. Соч., 2-ое изд., т. 4, с. 419-459.

18. Энгельс Ф. Фридрих Вильгельм 1У, король Прусский. -Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. I, с. 487-495.

19. Энгельс Ф'. Положение рабочего класса в Англии. -Маркс К. и Энгельс Ф. Соч.,2-ое изд., т. 2, с. 231-517.

20. Энгельс Ф. Эльберфельдские речи. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 2, с. 532-554.

21. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 7, с. 343-347.

22. Энгельс Ф. Об авторитете. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 18, с. 302-305.

23. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. -Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 19, с. 185-230.

24. Энгельс Ф. Бруно.Бауэр и первоначальное христианство.-Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 19, с, 306-314.

25. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 20, с. 5-343.

26. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд.,т. 21, с. 23-178.

27. Энгельс Ф. Полю Лафаргу. 30 дек. 1871 г. Маркс К. и- 184

28. Энгельс Ф. Соч., 2-ое изд., т. 33, с. 307-310.

29. Ленин В.И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве. Полн. собр.соч., т. I, с. 347534.

30. Ленин В.И. От какого наследства мы отказываемся? -Полн.собр.соч., т. 2, с. 505-550.

31. Ленин В.И. Политическая агитация и классовая точка зрения. Полн.собр.соч., т. 6, с. 264-270.

32. Ленин В.И. Социализм и религия. Полн.собр.соч., т. 12, с. 142-147.

33. Ленин В.И. Предисловие к русскому переводу брошюры

34. К.Каутского. Полн.собр.соч., т. 14, с. 221-227.11

35. Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. Полн.собр.соч., т. 17, с. 429-438.

36. Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии. -Полн.собр.соч., т. 17, с. 415-426.

37. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр.соч., т. 18, с. 7-384.

38. Ленин В.И. Разговор. Полн.собр.соч., т. 23, с. 5154.

39. Ленин В.И. Крах П Интернационала. Полн.собр.соч., т. 26, с. 209-265.

40. Ленин В.И. 0 поражении своего правительства в империалистической войне. Полн.собр.соч., т. 26, с. 286-291.

41. Ленин В.И. Философские тетради. Полн.собр.соч.,т.29.

42. Ленин В.И. Очередные задачи Советской власти. Полн. собр.соч., т. 36, с. 165-208.

43. Ленин В.И. Речь на I Всероссийском съезде работниц. -Полн.собр.соч., т. 37, с. 185-187.- 185

44. Ленин В.И. Проект Программы РКП(б). Полн.собр.соч., т. 38, с. 81-124.

45. Ленин В.И. Великий почин. Полн.собр.соч., т. 39, с.1-29.

46. Ленин В.И. Тезисы ко П Конгрессу Коммунистического Интернационала. Полн.собр.соч., т. 41, с. 183-211.

47. Ленин В.И. Задачи союзов молодежи. Полн.собр.соч., т. 41, с. 298-318.

48. Ленин В.И. Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ощибках т.т. Троцкого и Бухарина. Полн.собр.соч., т. 42, с. 264-304.

49. Ленин В.И. 0 значении воинствующего материализма. -Полн.собр.соч., т. 45, с. 23-33.

50. Ленин В.И. А.М.Горькому. Ноябрь 1913 г. — Полн.собр. соч, т. 48, с. 226-233.

51. Ленин В.И. И.Ф.Арманд. 30 ноября 1916 г. Полн.собр. соч., т. 49, с. 328-334.

52. Программа Коммунистической партии Советского Союза: Принята ХХП съездом КПСС. М.: Политиздат, 1977. - 144 с.

53. Материалы ХХП съезда КПСС. М.: Политиздат, 1961. -464 с.

54. Материалы ХХУ съезда КПСС. М.: Политиздат, 1976. -256 с.

55. Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М.: Политиздат, 1981.223 с.

56. Материалы ХХУШ съезда Коммунистической партии Белоруссии. Мн.: Беларусь, 1976. - 175 с.

57. Материалы ХХЕХ съезда Коммунистической партии Белоруссии. Мн.: Беларусь, 1981. - 127 с.

58. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14-15 июня 1983 г. М.: Политиздат, 1983. - 80 с.

59. Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения: Постановление ЦК КПСС 10 ноября 1954 г.

60. В кн.: Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М.: Политиздат, 1971. Т. 6 (1941-1954). - с. 516-520.

61. О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы: Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г. -М.: Политиздат, 1979. 15 с.

62. О мерах по улучшению психолого-педагогической подготовки кадров, повышению роли социальной психологии и педагоги- 187 ки в коммунистическом воспитании трудящихся республики: В ЦК КП Белоруссии. Коммунист Белоруссии, 1980, № II. - с. 13-15.

63. Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик: Принята на внеочеред. седьмой сессии Верхов. Совета СССР девятого созыва, 7 окт. 1977 г. М.: Политиздат, 1978. - 61 с.

64. Закон Союза Советских Социалистических Республик о трудовых коллективах и повышении их роли в управлении предприятиями, учреждениями, организациями. -Мн.: Беларусь, 1983.46 с.

65. Черненко К.У. КПСС и права человека. М.: Изд-во АПН, 1981. - 208 с.

66. Андропов 10.В. Учение Карла Маркса и некоторые вопросы социалистического строительства в СССР. М.: Политиздат, 1983. - 31 с.

67. Андропов Ю.В. Речь на июньском (1983 г.) Пленуме Центрального Комитета КПСС. В кн.: Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14-15 июня 1983 г. - М.: Политиздат, 1983. -с. 3-26.

68. Андропов Ю.В. Выступление на встрече в ЦК КПСС с ветеранами партии. В кн.: Всегда - в строю! Встреча в ЦК КПСС с ветеранами партии 15 августа 1983 года.-М.: Политиздат, 1983.-с, 6-15.

69. Брежнев Л.И. Малая земля. Возрождение. Целина. Воспо- 188 минания. М.: Известия, 1982. - 256 с.

70. Киселев Т.Н. Нравственное становление юности. Правда, 1982, 24 января.

71. Машеров П.М. ХХУ съезд КПСС и актуальные проблемы коммунистического воспитания молодежи. Доклад на Всесоюзной научно-практической конференции в Минске 9 июня 1976 г. — В кн.: Избранные речи и статьи. Мн.: Беларусь, 1982. - с. 367-407.

72. Актуальные вопросы методики преподавания марксистско-ленинской этики. Мн.: Изд-во Белор.госуд.ун-та, 1980. - 240 с.

73. Аксамитаускене В. На каком счету середняк? (Соревнование: нравственный смысл.). Правда, 1983, 4 августа.

74. Алексеев П. Живая душа марксизма: 0 некоторых вопросах развития материалистической диалектики. Правда, 1983, II августа.

75. Алексина Т.А. Вопросы этики в "Экономическо-философс-ких рукописях 1844 г." К.Маркса. Философские науки, 1983,1. J& 4. с. 23-29.

76. Альгина Н.С., Кренделева Л.А. Эволюция общественного разума и процесс преодоления религии в условиях развитого социализма. Вестн. Ленинградок, ун-та. Вып. 3, экономика, фи-лос., право, 1975. - с. 143-146.

77. Ананьев Б.Г. Человек как предает познания. Л.: Издво Ленингр. ун-та, 1968. 339 с.

78. Ангелов Стефан. Марксистская этика как наука /йер. с болт. М.: Прогресс, 1973. - 264 с.

79. Андрианов Н.П. Атеизм и личность. Л.: Знание РСФСР, 1978. - 39 с.

80. Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. Л.: Лениздат, 1974. - 171 с.

81. Анисимов С.Ф. Марксистско-ленинская этика: Лекции по курсу. Ч. I. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. - 66 е.; Ч.П. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1973. - 64 с.

82. Анисимов С.Ф. Христианская мораль в свете марксистской этики: Автореф. дис. . д-ра филос.наук. М.: 1966. - 36 с.

83. Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые: Критика христианского истолкования и использования ценностей жизни и культуры. М.: Мысль, 1970. - 184 с.

84. Анохин П.К. Опережающее отражение действительности. -Вопросы философии, 1962, № 7. с. 97-Ш.

85. Ануфриев Л.А., Кобецкий В.Д. Религиозность и атеизм: Социол. очерки. Одесса: Маяк, 1974. - 152 с.

86. Арсеньев Н. В исканиях абсолютного бога: Из истории религиозной мысли античного мира. М.: Русская печатня, 1910.44 с.

87. Архангельский Л.М. Категории марксистско-ленинской этики: Автореф. дис. . д-ра филос.наук. Свердловск:1963. 27 с.

88. Архангельский Л.М. Курс лекций по марксистско-ленинской этике: Учебное пособие. М.: Высшая школа, 1974. - 318 с.

89. Архангельский Л.М., Жеманов О.Н., Петров Ю.П. К вопросу о природе, структуре и функциях нравственного идеала. В кн.: Структура морали: Ученые записки Jfc 110 Уральск, ун-та / Отв. ред. Л.М.Архангельский. - Свердловск: 1970. - с. 42-59.

90. Атеизм, религия, нравственность: Сб. статей /Отв. ред. В.И.Гараджа. М.: Мысль, 1972. - 207 с.

91. Атеизм, религия, современность: Сб. статей /Ред.коллегия: В.К.Шердаков (отв.ред.) и др. Л.: Наука, Ленингр.отд-ние, 1973. - 226 с.

92. Атеистическое воспитание молодежи и вопросы этики: Вопросы философии: Межвуз.сб., Кишин. гос. ун-т им. В.И.Ленина /Отв. ред. Гришанов Л.К. Кишинев: Штиинца, 1979. - 144 с.

93. Афанасьев В.Г. Системность и общество. М.: Политиздат, 1980. - 368 с.

94. Ашин Г.К. Теория лидерства в эмпирической социологии: Методологические замечания. Философские науки, 1978, JS 3. -с. 70-79.

95. Бабосов Е.М. Научно-техническая революция и модернизация католицизма. Мн.: Наука и техника, 1971. - 456 с.

96. Берман С.И. Нравственный идеал и формирование личности. В кн.: Вопросы социального развития личности: Ученые записки Казан, госуд. ун-та № 110 /Отв. ред. Х.Ф.Сабиров. - Казань, 1973. - с. 19-45.

97. Блюмкин В.А. Моральные качества личности: Их сущность, структура, типология и особенности формирования в социалистическом обществе. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1974.186 с.

98. Богословские труды: Сб. 8-30. -М.: Изд.Моск.патриархии, 1972-1983.

99. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте: Психологическое исследование. М.: Просвещение, 1968.464 с.

100. Борзых В.В. Специфика ценностно-ориентирущей функции коммунистического нравственного идеала. В кн.: Вопросы марксистско-ленинской этики: Сб. статей /Ред.коллегия: Б.О.Николаи-чев (отв.ред.) и др. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1978. - с. 16-30.

101. Борзых В.В. Ценностно-ориентирующая функция нравственного идеала: Автореф. дис. канд.филос.наук. М.: 1978.19 с.

102. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971. - 176 с.

103. Братский вестник. М.: Изд. ВСЕХБ, №,№ I-I2 за 19501983 гг.

104. Буева Л.П. Человек: Деятельность и общение. М.: Мысль, 1978. - 216 с.

105. Букин В.Р. Психология верующих и атеистическое воспитание. М.: Мысль, 1969. - 230 с.

106. Буслов К.П. Формирование социального в человеке. -Мн.: Наука и техника, 1980. 160 с.

107. Василенко В.А., Губенко В.И. Объективное и субъективное в морали. Вестн. Моск. ун-та, сер. философия, 1977 г.,1. Jé 3. с. 41-51.

108. Васильев Л.И., Миненок М.Г. Потребности и интересы личности преступника как детерминанты преступного поведения. -Вестн. Ленингр. ун-та. Вып. 3, экономика, филос., право, 1976,1. Jß 17. с. 125-130.

109. Введенский Д.И. Страдания человечества. Св.-Троицкая Сергиева Лавра: Собств. тип., 1902.

110. Ветелев А. Вера, Надежда, Любовь основные христианские добродетели. - Журнал Московской патриархии. 1976, $ 10.-с. 63-71.

111. Ветелев А. Основы христианской нравственности. Жур нал Московской Патриархии, 1975, № 7. - с. 58-71.

112. Ветелев А., проф. протоиерей. Царство божие. Богословские труды. Сб. 14. - М.: Издание Моск. патриархии, 1975. -с. 62-76.

113. Вишневский С.С. ХХУ съезд КПСС о коммунистическом воспитании трудящихся. М.: Знание, 1976. - 64 с.

114. Вопросы атеизма: Межвед. сб. Киев.гос.ун-т им. Т.Г. Шевченко /Ред. коллегия: . В.К.Танчер (отв.ред.) и др. Киев: Вища школа, Изд-во при Киев, ун-те. Вып. 13: Проблемы научного атеизма в свете решений ХХУ съезда КПСС, 1977. - 148 с.

115. Воцросы марксистско-ленинкой этики и коммунистического воспитания. Свердловск: MB и ССО РСФСР, Урал, ун-т им. А.М.Горького, 1970. - 126 с.

116. Вопросы методики преподавания научного атеизма в высших учебных заведениях: Материалы всесоюзной научно-методич. конф., Москва, 7-10 дек. 1976 г. /Отв. ред. М.А.Попова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1978. - 282 с.

117. Вопросы научного атеизма: Сб. статей /Ред. коллегия: А.Ф.Окулов (отв.ред.) и др. Вып. 12. М.: Мысль, 1971. - 415 с.

118. Вопросы партийного руководства нравственным воспитанием: По материалам Всесоюзн. научн.-практ. конф. в Баку (2527 апреля 1979 г.). Под общ. ред. В.Н.Севрука. М.: Политиздат, 1979. 205 с.

119. Воспитание студентов на ленинском примере. /Коллектив авторов. Ред. коллегия: В.Н.Сверкалов (отв.ред.) и др. -Свердловск: Изд-во Свердловск, ун-та, 1977. 318 с.

120. Врублевская В.В. Формирование коммунистического нравственного идеала средствами художественной литературы: Автореф. дис. канд.филос.наук. Киев: 1975. - 24 с.

121. Высшие ценности: Сб. статей. М.: Молодая гвардия, 1971. - 192 с.

122. Гамулецкий В.П. Воин-Христов: По поводу отрешения народов к миру и несовместимости войны с христианским учением.-Брянск: Тип. А.А.Арцишевского, 1896. 183 с.

123. Гендин A.M. Предвидение и цель в развитии общества: Философско-социологические аспекты социального прогнозирования.-Красноярск: Красноярск, педаг. ин-т, 1970. 436 с.

124. Глаголев В. Теургическая культура и модернизация православия. Философские науки, 1978, JS 6. - с. 95-102.

125. Глезерман Г.Е. Классы и нации. 2-ое изд., доп. -М.: Политиздат, 1977. - 174, с.

126. Гордиенко Н.С., Курочкин П.К. Особенности модернизации современного русского православия. М.: Знание, 1978. -64 с.

127. Гордон I.A., Клопов Э.Ф. Человек после работы: Социальные проблемы быта и внерабочего времени. По материалам изучения бюджетов времени в крупных городах европейской части СССР.-М.: Наука, 1972. 268 с.

128. Горин А.Ф. Модернизация этического учения в современном православии. В кн.: Атеизм, религия, нравственность: Сб. статей / Под ред. В.И.Галочки и др. - М.: Мысль, 1971. - с. 152170.

129. Гречаный В.В. Аксиология философская наука о человеческих ценностях. - Вестн. Ленингр. ун=та. Экономика, филос., право, 1977, вып. I, $ 5. - с. 74-79.

130. Грзал Л., Нетопилик Я. Борьба против философского ревизионизма в Чехословакии / Пер. с чеш. М.И.Леныпиной, И.И.Попа. М.: Мысль, 1982. - 412 с.

131. Григорьян Б. Гуманизм коммунистической идеологии. -Правда, 1983, 24 июня.

132. Гуманизм, атеизм, религия /Н.Аширов, С.Йотов, К.Крыс-тев и др.: Отв.ред. П.Курочкин, Н.Мизов. М.: Политиздат: София: Изд-во на Отечествения фронт, 1978. - 135 с.

133. Гумницкий Г. Основные проблемы теории морали: Учебное пособие для спецкурса по марксистско-ленинской этике. Иваново: 1972, - 196 с.

134. Гуревич А.Я. Представление о времени в средневековой Европе. В кн.: История и психология: Сб. статей /Под ред. Б.Ф.Поршнева и Л.И.Анцыферовой. - М.: Наука, 1971. - с. 159-198.

135. Гурий, епископ. Богозданный человек: Опыт православной теодиции жизни. В кн.: Богословские труды. - Сб. 12. - М.: Изд. Моск. патриархии, 1974. - с. 5-72.

136. Гусейнов A.A. Золотое правило нравственности. М.: Молодая гвардия, 1979. - 223 с.

137. Гусейнов A.A. Социальная природа нравственности. М.:

138. Изд-во Моск. ун-та, 1974. 157 с.

139. Гуцаленко Л.А. Коммунистический идеал как фактор детерминации моральной деятельности личности. В кн.: Коммунистический идеал и советский образ жизни /Ред.коллегия: Г.П.Дави-дюк и др. - Мн.: Беларусь, 1980. - с. 52-58.

140. Гуцаленка Л.А. Роля камун1стычнага 1дэалу у разв1цц1 савецкага грамадства. Мн.: Беларусь, 1979. - 79 с.

141. Гудаленко Л.А. Советский человек: Нравственный и духовный облик. Мн.: Беларусь, 1980. - 94 с.

142. Давидович В.Е. Ццеалы коммунизма: Философский анализ.-Философские науки, 1983, & I. с. 7-16.

143. ХХУ съезд КПСС и актуальные проблемы коммунистического воспитания молодежи: По материалам Всесоюзн. научно-практ. конф. в Минске. 9-12 июня 1976 г. /Под общ. ред. В.А.Медведева.-М.: Молодая гвардия, 1976. 398 с.

144. Дубко Е.Л. Эмоции в нравственно-конфликтных ситуациях, моральный риск. В кн.: Рациональное и эмоциональное в морали /Под ред. А.И.Титаренко, Е.Л.Дубко. - М.: Изд-во Моск. унта, 1983. - с. 88-110.

145. Доля В.Е. Проблема свободы в атеизме и религии. М.: Знание, 1980. - 64 с.

146. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Ист.-критич.очерк. -М.: Наука, 1974. 388 с.

147. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. - 333 с.

148. Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А. Психологические проблемы готовности к деятельности. Мн.: Изд-во Белор. ун-та, 1976.175 с.

149. Журнал Московской патриархии. М. : Изд. Моск. патриархии, m I-I2, за 1955-1983 гг.

150. Еругин Н. Каков он климат творчества? - Правда, 1976, 7 сентября.

151. Зеленкова И.Л. Проблема идеала в марксистско-ленинской этике. В кн.: Актуальные вопросы методики преподавания марксистско-ленинской этики /Под ред. С.Д.Лаптенка. - Мн.: Изд-во Белор. ун-та, 1980. - с. I6I-I69.

152. Зуев Ю.П. Религиозный культ страдания и нравственный прогресс. В кн.: Человек, общество, религия. - М.: Мысль, 1968. - с. 167-187.

153. Игнатий, иеромонах. В поисках живого бога. М.: Изд. Религиозно-философ. Биб-ки, 1913. - 78 с.

154. Иконникова G.H. Нравственный идеал и его отношение к действительности: Автореф. дис. . канд.филос.наук. Л.: 1963.19 с.

155. Ильенков Э.В. Идеал. В кн.: Философский энциклопедический словарь. - М.: Сов.Энциклопедия, 1983. - с. 195.

156. Ильенков Э.В. Проблема идеала в философии. Вопросы философии, 1962, Jé 10. - с. II8-I29.

157. Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. М.: Политиздат, 1968. - 319 с.

158. Индивидуальная работа с верующими. Изд. 2-ое, пере-раб. и доп. /Ред.коллегия: В.Г.Пивоваров (отв.ред.) и др. - М.: Мысль, 1974, - 198 с.

159. Иннокентий (Просвирнин), архимандрит. О творческом пути священника Павла Флоренского. Журнал Московской патриархии, 1982, M 4. - с. 65-76.

160. Исмаилов И.А., Осипов П.П. Проблема общих причин пре- 197 ступности в советской криминологии. Вестн. Ленингр. ун-та, вып. 3, экономика, филос., право, 1975, № 23. - с. 96-106.

161. Исследование и формирование коммунистической морали: Сб. научных статей Ленингр. гос. пед. ин-та им. А.И.Герцена / Науч.ред. В.Ф.Шишкин. Л.: ЛГПИ, 1975. - 148 с.

162. Калашников М.Ф. Молодое поколение и религия: Опыт конкретно-социологического и социально-психологического исследования /Перм.гос.пед.ин-т: Научн.ред. А.В.Щеглов. Пермь: Кн. изд-во, 1977. - 312 с.

163. Калинкин А.Т. Эстетический идеал и познание в искусстве /Под ред. М.Ф.Овсянникова. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - ПО с.

164. Калинкин А.Т. Эстетический идеал, искусство, познание. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983. - 119 с.

165. Капранов В.А. Нравственный смысл жизни и деятельности человека: Критика религиозно-идеалистических концепций. Л.: Изд-во Ленингр.ун-та, 1975. - 150 с.

166. Карлюк A.C. Очерки по научному атеизму. Мн.: Изд-во Акад. Наук БССР, 1961. - 585 с.

167. Киселев A.A. В.И.Ленин и вопросы этики. Львов: Изд-во Львовск. ун-та, 1969. - 210 с.

168. Кислицын Г.Л. Некоторые аспекты влияния социальной среды на верующих: По итогам социолог, исследования. В кн.: Научный атеизм: Вопросы методологии и социологии. - Пермь: Пермский педаг. ин-т, 1971. - с. 78-79.

169. Классен Э.Г. Содержание и воспитательное значение нравственного идеала строителя коммунизма. В кн.: Воспитание нового человека в условиях развитого социализма: Научно-тематич.сб. Уфимск. нефт; ин-та. Вып. 23. - Уфа: 1974. - с. 27-34.

170. Кобецкий В.Д. Исследование динамики религиозности в СССР. В кн.: Атеизм, религия, современность /Ред.коллегия: В.Н.Шердаков (отв.ред.) и др. - Л.: Наука, 1973. - с. II6-I30.

171. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Л.: Изд-во Ленингр.ун-та, 1978. - 118 с.

172. Кобляков В.П. Мораль и мировоззрение. Л.: Знание РСФСР, 1981. - 36 с.

173. Кобляков В.П. Этическое сознание: Историко-теорети-ческий очерк взаимодействия морального сознания и этических теорий. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1979. - 223 с.

174. К обществу, свободному от религии: Процесс секуляризации в условиях социалистического общества: Сб. статей /Ред. коллегия: П.К.Курочкин (отв.ред.) и др. -М.: Мысль, 1970. -278 с.

175. Коммунистический идеал и советский образ жизни /Р.П. Платонов, Г.П.Давидюк, Л.А.Гуцаленко и др. Мн.: Беларусь, 1980. - 206 с.

176. Комплексный подход к коммунистическому воспитанию молодежи: Материалы респ. научн.-практ. конф. в Минске /Ред.-сост. И.Я.Писаренко. Мн.: Наука и техника, 1981. - 248 с.

177. Копаница М.М. Критика концепции "коммунистического христианства" современного русского православия. Харьков: Вища школа, Изд-во при Харьк. ун-те, 1974. - 145 с.

178. Копнин П.В. Проблемы диалектики как логики и теории познания: Избр.филос.работы, М.: Наука, 1982. - 368 с.

179. Корнеев Я.М. Проблемы социальной типологии личности.-Л.: Изд-во Ленингр.ун-та, 1971. 152 с.

180. Королев В.В. Роль социальной активности в формировании атеистического мировоззрения. В кн.: Вопросы научного атеизма. Вып. 13 /Ред.коллегия: А.Ф.Окулов (отв.ред.) и др. -М.: Мысль, 1972. - с. 127-154.

181. Костенко H.A. Атеизм и нравственность: Роль научного атеизма в формировании коммунистической нравственности. М.: Мысль, 1982. - 175 с.

182. Кочегарова А.Д. Критический анализ аксиологических установок современного русского православия: Автореф.дис. . канд.филос.наук. Л.: 1978. - 18 с.- 200

183. Красников H.П. Православная этика: Прошлое и настоящее. М.: Политиздат, 1981. - 96 с.

184. Красовский Ю.Д. Особенности христианского нравственного сознания. Философские науки, 1975, iê I. - с. 76-84.

185. Критика религиозной идеологии и проблемы атеистического воспитания: Сб.статей /Моск.гос. ун-т игл. М.В.Ломоносова, фи-лос. фак. Каф. истории и теории научного атеизма. /Отв.ред.Д.М. Угринович. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. - 106 с.

186. Крутов H.H. Мораль в действии: 0 закономерностях влияния морали на поведение личности. М.: Политиздат, 1977. - 255 с.

187. Крыстев К. Ценности религии и ценностная переориентация верующих. В кн.: Гуманизм, атеизм, религия: Сб.статей /Редкол-ления: П.Курочкин, Н.Мизов и др. - М.: Политиздат, 1978. - с.69-81.

188. Кряжев П.Е. Некоторые социологические вопросы формирования личности. Вопросы философии, 1966, № 7. - с. 13-24.

189. Курочкин П. Проблемы научного атеизма в свете решений ХХУ1 съезда КПСС. В кн.: Вопросы научного атеизма. /Ред.коллегия: А.Ф.Окулов (отв.ред.) и др. Вып. 28. - М., Мысль, 1981. -с. 4-20.

190. Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М.: Мысль, 1971. - 270 с.

191. Лапина Т.С. Социальные функции морали. В кн.: Мораль и этическая теория: Некоторые актуальные проблемы /Под ред. О.П. Целиковой. - М.: Наука, 1974. - с. 50-105.

192. Лаптенок С.Д. Нравственное развитие личности в семье.-М.: Знание, 1977. 64 с.

193. Лаптенок С.Д. Особенности формирования нравственного- 201 идеала. В кн.: Коммунистический идеал и советский образ жизни /Ред. коллегия: Г.П.Давидюк, Л.А.Гудаленко, Р.П.Платонов, Я.И. Рубин. -Мн.: Беларусь, 1980. - с. 92-97.

194. Лаптенок С.Д. Семья и духовное развитие личности. -Мн.: Беларусь, 1977. 126 с.

195. Лебедев A.A. Секуляризация населения социалистического города. В кн.: К обществу, свободному от религии: Процесс секуляризации в условиях социалистического общества. - М.: Мысль, 1970, с. 132-159.

196. Лебединец Г.М. Диалектика социальных корней религии. -Львов: Вища школа, Изд-во при Львов.ун-те, 1975. 239 с.

197. Лебединец Г.М. Социальные основы религии и особенности религиозного отражения действительности: Автореф. дис. . д-ра филос.наук. М.: 1977, - 53 с.

198. Левада Ю.В. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965. - 263 с.

199. Ленинское этическое наследство и современность: Сб.статей. К 50-летию речи В.И.Ленина "Задачи союзов молодежи". /Ред. коллегия: А.Л.Хайкин (отв.ред.) и др. Тамбов: 1971. - 220 с.

200. Ленсу М.Я. Методологические проблемы научного атеизма и атеистическое воспитание: Автореф, дис. . д-ра филос.наук.-Баку: 1979. 41 с.

201. Ленсу М.Я. Основы атеистического воспитания: Методологические проблемы. Мн.: Вышэйшая школа, 1976. - 255 с.

202. Лисавцев Э.И. Критика буржуазной фальсификации положения религии в СССР. М.: Мысль, 1975. - 278 с.

203. Лисавцев Э.И. Религия и борьба идей в современном мире.-М.: Знание, 1982. 64 с.- 202

204. Лисовский В.Т. Некоторые вопросы формирования коммунистической нравственности у студенческой молодежи. В кн.: ХХУ съезд КПСС и актуальные проблемы коммунистического воспитания молодежи. - М.: Молодая гвардия, 1976. - с. 340-344.

205. Лисовский В.Т. Советская молодежь: Идеалы и стремления. М.: Знание, 1971. - 32 с.

206. Личность: Этические проблемы /Ред.коллегия: Б.О.Нико-лаичев (отв.ред.) и др. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. - 217 с.

207. Лосский В. Догматическое богословие. Богословские труды. Сб. 8. - М.: Изд-во Моск. патриархии, 1972. - с. 129183.

208. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Богословские труды, Сб. 8. - М.: Изд. Моск. патриархии, 1972. - с. 7-128.

209. Луначарский A.B. Мораль (¡.марксистской точки зрения.-Харьков: Пролетарий, 1925. 45 с.

210. Ляхович Е.С. К вопросу об идеале в науке. В кн.: Проблемы методологии и логики наук. Вып. 5. - Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1964. - с. 84-92.

211. Мазаева Е.Б., Паточкии В.Ф. Проблемы этики и нравственного воспитания в теоретическом наследии В.И.Ленина. Харьков: Вища школа, Изд-во при Харьк. ун-те, 1978. - 152 с.

212. Макаренко A.C. О коммунистическом воспитании: Избр. пед.произведения. М.: Учпедгиз, 1952. - 536 с.

213. Малахова И.А. Религиозная потребность: Понятие и сущность. В кн.: Вопросы научного атеизма: Сб. статей /Редколлегия: А.Ф.Окулов (отв.ред.) и др. Вып. 26. - М.: Мысль, 1980. -с. 291-308.

214. Марксистская этика: Учебное пособие для вузов /А.И.Ти-таренко, А.А.Гусейнов, В.И.Бакштановский и др.; Общ.ред. А.И.Ти-таренко. 2-е изд., переработ, и доп. - М.: Политиздат, 1980.352 с.

215. Медведев Н.Д. Антропологический этюд. Богословские труды. Сб. 16. - М.: Изд. Моск.патриархии, 1976. - с. 188-202.

216. Мелешко Е.Д. Проблемы обоснования нравственного идеала: К характеристике реального и абстрактного гуманизма. К.Маркс и I.Толстой. Вестн. Моск. ун-та, сер. философия, 1978, № 5. -с. 47-57.

217. Методологические проблемы научного знания. /Г.А.Анто-нюк, П.М.Бурак, А.И.Головнев и др. Мн.: Наука и техника, 1983.239 с.

218. Методология этических исследований. М.: Наука, 1982. - 382 с.

219. Мигунов А.И. Идеологические функции предвидения -Вестн. Ленингр. ун-та. Экономика, филос., право, 1978. Вып. 2, JS II. -с. 90-95.

220. Миловидов A.C. Коммунистическая мораль и воинский долг. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Воениздат, 1979. - 237 с.

221. Миртов Д. Нравственное учение Климента Александрийского. СПБ: Тип. М.Акинфиева и Л.Леонтьева, 1900. - 230 с.

222. Митрохин Л.Н. Христианство в эпоху НТР. Наука и религия, 1973, 16. -с. 28-34.

223. Михалик М. Диалектика развития социалистической морали. /Пер. с польского. М.: Прогресс, 1978. - 283 с.

224. Молоков В.А. Философия современного православия: Критический очерк. Мн.: Вышэйшая школа, 1968. - 238 с.- 204

225. Мораль и общество: Сб. статей /Моск.гос.ун-т им.М.В. Ломоносова. Филос.фак. Каф. марксистско-ленинской этики: Под ред.Б.О.Николаичева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. - 61 с.

226. Мораль и этическая теория: Некоторые актуальные проблемы. /Под ред. О.П.Целиковой. М.: Наука, 1974. - 295 с.

227. Мораль развитого социализма: Актуальные проблемы теории /М.Т.Иовчук, Х.Н.Мовджян, А.Г.Харчев и др.: Ред.коллегия: А.Г.Харчев (отв.ред.) и др. М.: 1976. - 287 с.

228. Моральная регуляция и личность: Сб. статей /Общ.ред. А.И.Титаренко. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. - 283 с.

229. Моральный выбор /А.А.Гусейнов, Р.И.Александрова, С.Ф.Анисимов и др.: Под общ; ред. А.И.Титаренко. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 344 с.

230. Муксимов А. Особенности формирования коммунистического нравственного идеала (на материалах УзССР): Автореф. дис. . канд. филос. наук. Ташкент: 1974. - 26 с.

231. Назаров В.Н. Утопия и моральная прогностика. Вест. Моск. ун-та, сер. философия, 1978, $ 6. - с. 63-73.

232. Назаров В.Н. Проблемы моральной прогностики. Философские науки, 1978, № 3. - с. 38-47.

233. Насущные проблемы этики: Межвуз. сб. Тамбовский гос. пед. ин-т/ Отв.ред. А.Л.Хайкин. Тамбов; 1975. - 167 с.

234. Научный атеизм: Вопросы методологии и социологии. / Перм. госуд. пед. ун-т: Каф. марке.-лен.философии. Ред.коллегия: С.Я.Чумаков и др. Пермь, 1971. - 131 с.

235. Научный атеизм: Вопросы теории и практики: Сб. статей. Перм. госуд. пед. ин-т. Каф. марке.-лен.философии /Сост. М.В.Калашников. Пермь: 1976. - 107 с.

236. Научный атеизм, этика, эстетика: Научн. докл. ОТ! Гер-ценовские чтения /Ред. Н.С.Гордиенко и Я.Якубсон. Л.: ЛПШ, 1975. - III с.

237. Некоторые проблемы научного атеизма: Сб. статей /Ред. коллегия: Э.Я.Комиссарова и др. Вып. I. Челябинск: Изд-во Че-ляб.пед. ин-та, 1973. - 78 с.

238. Николай, митрополит. Речи о мире. Вып. 3. 1955-1957. -М.: Изд. Моск. патриархии, 1958. 131 с.

239. Николай, митрополит. Слова и речи. В 3-х т. М.: Изд. Моск. патриархии, 1954. Т. 2. - 400 с. Т. 3. - 487 с.

240. Николай, митрополит. Слова, речи, послания (I94I-I946 гг.). М.: Изд. Моск. патриархии, 1947. - 256 с.

241. Новиков М.П. Тупики православного модернизма: Критич. анализ богословия XX в. М.: Политиздат, 1979. - 167 с.

242. Носович В.И. Научный атеизм о религиозной психологии.-М.: Наука, 1975. 135 с.

243. Нравственное воспитание в условиях развитого социализма /Под ред. Е.М.Бабосова и Л.Ф.Евменова. Мн.: Вышэйшая школа, 1981. - 174 с.

244. Нравственное воспитание: Проблемы теории и практики/ Л.М.Архангельский, А.И.Афанасьева, О.С.Богданова и др. Ред. коллегия: А.К.Уледов (отв.ред.) и др. М.: Мысль, 1979. - 303 с.

245. Общественная жизнь и религия: Сб. научн.трудов /Лен.- 20'6 гос.пед.ин-т им. А.И.Герцена /Науч.ред. Н.С.Гордиенко. Вып. 2.Л.: ЛГПИ, 1976. 92 с.

246. Окунцова H.A. Нравственный аспект проблемы "личность и общество" в философии Л.Шестова: Критический аспект^Вест. Моск.гос.ун-та, философия, 1978, №5. с. 68-77.

247. Оншценко A.C. Научно-техническая революция и социалистический образ жизни. Их влияние на развитие массового атеизма.-В кн.: Религия в век научно-технической революции /Под ред.В.И. Гараджи и О.Клора. М.: Политиздат, 1979. - с. 150-168.

248. Онищенко Н.С. Социальный прогресс, религия, атеизм: Эволюция современного религиозного сознания и проблемы формирования атеистического мировоззрения. Киев: Наукова думка, 1977.344 с.

249. Онищенко A.C. Тенденции изменения современного религиозного сознания. В кн.: Вопросы научного атеизма. /Ред. коллегия: А.Ф.Окулов (отв.ред.) и др. Вып. 2. -М.: Мысль, 1966. -с. 91-109.

250. Осичнюк Е.В. Идеал и деятельность. Киев: Вища школа, Изд-во при Киев, ун-те, 1981. - 184 с.

251. Основы научного атеизма: Учебное пособие для средних специальных учебных заведений /Под ред. Н.С.Гордиенко, 2-ое изд. перераб. М.: Высшая школа, 1978. - 144 с.

252. Павлюк В.В. Психология современных верующих и атеистическое воспитание: Соц.-психол. исследование. /Отв. ред. И.В. Бычко. Львов: Вища школа, Изд-во при Львов.ун-те, 1976.220 с.

253. Павский Г.П., протоиерей. Христианское учение в краткой системе: В память 100-летия СПБДА. СПБ: тип. Суворина, 1909. - 164 с.- 207

254. Палат,тарчук Г. Право быть первым. Правда, 1979, II февраля.

255. Парыгин Б.Д., Ерунов Б.А., Букин В.Р. Религиозное настроение и его структура. В кн.: Вопросы научного атеизма: Сб. статей /Ред.коллегия: А.Ф.Окулов (отв.ред.) и др. Вып. II. -М.: Мысль, 1971. - с. 58-81.

256. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М.: Изд. Моск. патриархии, 1974. - 416 с.

257. Пеннер Н.Е. Социальная активность личности в кривом зеркале современного православия. В кн.: Вопросы социального развития личности: Сб. статей /Отв.ред. Х.Ф.Сабиров. - Казань, Казан.пед.ин-т, 1973. - е.:.106-116.

258. Петренко А.И. К вопросу о регулятивной функции общественного сознания: Методологические аспекты. Вестн. Моск. ун-та, сер. философия, 1978, № 5. - с. 23-30.

259. Пивоваров В.Г. Структура религиозной общины. Грозный: Чечено-Ингуш.кн. изд-во, 1970. - 79 с.

260. Пимен, Патриарх Московский и Всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957-1977. М.: Изд. Моск. патриархии, 1977. - 454 с.

261. Пинчук Л.И. О роли фактора эмоционального воздействия в процессе преодоления религиозных пережитков. Философские науки, 1961, 112. - с, 42-48.

262. Писманик М.Г. Личность и религия. М.: Наука, 1976.152 с.

263. Писманик М.Г. Преодоление индивидуальной религиозности в развитом социалистическом обществе: Автореф.дис. . д-ра филос. наук. М-: Изд-во Моск. ун-та, 1978. - 31 с.

264. Платонов К.К. О системе психологии. М.: Мысль, 1972,216 с.

265. Платонов К.К. Психология религии: Факты и мысли. -М.: Политиздат, 1967. 239 с.

266. Платонов Р.П. Научно-атеистическая пропаганда: Пути повышения эффективности: Некоторые аспекты комплексного подхода в атеистическом воспитании. Мн.: Наука и техника, 1978. -126 с.

267. Попов И.В. Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского. Св.- Троицкая Сергиева Лавра: Собств. типогр., 1904. - 94 с.

268. Попов Стойко. Сознание и социальная среда /Пер. с болгарского. М.: Прогресс, 1979. - 232 с.

269. Попова М.А. Критика психологической апологии религии: Современная американская психология религии. М.: Мысль,1973.-261 с.

270. Попова М.А. Проблемы психологии религии в советской атеистической литературе. Вестн. Моск. ун-та, сер. философия, 1978, № 3. - с. 20-28.

271. Поршнев Б.Ф. Контрсуггестия и история: Элементарное социально-психологическое явление и его трансформация в развитии человечества. В кн.: История и психология: Сб. статей / Под ред. Б.Ф.Поршнева и Л.И.Анцыферовой. - М.: Наука, 1971. -с. 7-35.- 209

272. Причины существования и пути преодоления религиозных пережитков. /Ред.коллегия: А.И.Залесский и др. Мн.: Наука и техника, 1965. - 256 с.

273. Проблемы исследования структуры религиозного сознания: Сб. статей. /Ред.коллегия: Е.А.Карповский (отв.ред.) и др. Горький: Горьк. госуд. пед. ин-т, 1973. - 108 с.

274. Проблемы категорий марксистско-ленинской этики: Материалы симпозиума, поев. 100-летию со дня рождения В.И.Ленина. Новосибирск: 1969. - 342 с.

275. Проблемы личности в религии и атеизме: /Ред.коллегия: И.Н.Яблоков (отв.ред.) и др. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1969. - 225 с.

276. Проблемы нравственного воспитания: Сб.статей. /Отв. ред. Л.И.Рувинский. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1977. - 229 с.

277. Проблемы нравственного воспитания студентов: Сб.совместных трудов ученых социалистических стран. /Ред.коллегия: В.П.Агафонов (гл.редактор) и др. М.: Высшая школа, 1977. -216 с.

278. Роль средств массовой информации и пропаганды в нравственном воспитании: По материалам Всесоюзной научно-практической конференции в Баку, 25-27 апреля 1979 г. /Сост. Д.Авраамов, В.К.Архипенко. М.: Мысль, 1979. - 255 с.

279. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание: 0 месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений материального мира. -М.: Изд-во АН СССР, 1957. 328 с.

280. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. Изд. 2-е.-М.: Учпедгиз, 1946. 704 с.

281. Рувинский Л.И. Нравственное воспитание личности.

282. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981. 184 с.

283. Самович Б.П. Доверяем комсомолу большие дела. Комсомольская жизнь, 1976, № 4, с. 22.

284. Сапрыкин В.А. Роль субъективного фактора в преодолении религии в условиях социализма. В кн.: К обществу, свободному от религии: Процесс секуляризации в условиях социалистического общества. -М.: Мысль, 1970. - с. I00-I3I.

285. Сарсембаев С.А. Об идеалах подлинных и мнимых: Критика религ. учений. Алма-Ата: Знание, Каз.ССР. - 38 с.

286. Сафронов Ю.Н. Человек в мире религиозных традиций и общественного мнения. В кн.: Человек, общество, религия: Сб. статей. /Под ред. А.С.Иванова и др. - М.: Мысль, 1968. - с. 5093.

287. Светлов П.Я., проф. Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения: В 2-х т. Изд. 2-ое. -Киев: тип. С.Б.Кульженко, 1899. - Т. П. - 402 с. .

288. Скворцов Л.В. Субъект истории и социальное самосознание. М.: Политиздат, 1983. - 264 с.

289. Слободнюк С.Су Личность как ценность: Критика религиозных концепций личности. М.: Мысль, 1971. - 128 с.

290. Словарь по этике /Адо A.B., Андриевская М.И., Архангельский Л.М. и др.: Под ред. И.С.Кона. 4-е изд. - М.: Политиздат, 1981. - 430 с.

291. Смирнов Г.Л. Советский человек: Формирование социалистического типа личности. 3-е изд., доп. - ГЛ.: Политиздат, 1980. - 463 с.

292. Согомонов Ю.В., Ландесман П.А. Мировоззренческие ориентации морального выбора. В кн.: Моральный выбор. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - с. 251-304.- 211

293. Сольц A.A. О партэтике: Доклад, читанный в Коммунистическом ун-те им. Я.М.Свердлова. 2-ое изд. - М.: Коммунистический ун-т им. Я.М.Свердлова, 1925. — 22 с.

294. Стеллецкий Н., проф. Введение в нравственное богословие. Харьков: Тип. Б.Бенгис, 1910. - 132 с.

295. Структура морали и личность /А.Харчев, В.Иванов, К.Шварцман и др.: Под ред. С.Анисимова и Р.Миллера. М.: Мысль, 1977. - 174 с.

296. Структура нравственности и личность: Материалы симпозиума этиков ГДР и СССР. Москва, 28 мая I июня 1974 г. /Отв. ред. С.Ф.Анисимов, Р.Миллер. -М.: Изд-во Моск.ун-та, 1976. -235 с.

297. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен: Философские проблемы исследования. М.: Мысль, 1972. - 143 с.

298. Сухошинский В.А. Нравственный идеал молодого поколения. М.: Изд-во Акад.пед.наук РСФСР, 1963. - 152 с.

299. Танчер В.К. Основы научного атеизма: Учебник для средних специальных учебных заведений. Киев: Вища школа, 1975. - 183 с.

300. Танчер В.К. Религиозные пережитки и их преодоление.-Киев: Политиздат Украины, 1979. 52 с.

301. Тарасенко Н. Время искать. Правда, 1983, 15 мая.

302. Татур А. Совет атеистов действует. Советская Белоруссия, 1981, 28 августа.

303. Теоретико-гносеологические критерии исследования личности: Ленингр.гос.пед.ин-т им. А.И.Герцена /Ред.коллегия: Куликов М.И. (отв.ред.) и др. Л.: ЛГПИ, 1975. - 74 с.

304. Теория и практика коммунистического воспитания./Ред. коллегия: Ж.Т.Тощенко (руководитель) и др. М.: Мысль, 1980.367 с.

305. Теплюк В.М. Некоторые вопросы профессиональной этики журналиста. В кн.: Роль средств массовой информации и пропаганды в нравственном воспитании. - М.: Мысль, 1979. - с.236-244.

306. Тепляков М.К. Проблемы атеистического воспитания в практике партийной работы. Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та,-1972» - 232 с.

307. Титаренко А.И. Антиидеи: Опыт социально-этического анализа. М.: Политиздат, 1976. - 399 с.316." Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания: Опыт этико-философского исследования. М.: Мысль, 1974. - 278 с.

308. Титов В.Е. Православие. Изд. 2-ое. М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

309. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. Л.: Изд-во Ленингр.ун-та, 1960. - 156 с.

310. Тугаринов В.П., Румянцева Т.М. Предвидение и современность. Л.: Лениздат, 1976. - 351 с.

311. Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М.: Мысль, 1973. - 232 с.

312. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Знание, 1969. - 48 с.

313. Угринович Д.М. Религиозное искусство и его противоречия. В кн.: Вопросы научного атеизма: Сб. статей. Ред.коллегия: А.Ф.Окулов (отв.ред.) и др. Вып. 17. - М., Мысль, 1975.-с. 87-101.

314. Угринович Д.М. Роль искусства в формировании атеистического мировоззрения. М.: Знание, 1983. - 63 с.

315. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии: О специфике религии и ее месте в общественном сознании. Изд. 2-ое, доп. и перераб. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1965. - 349 с.

316. Узнадзе Д.М. Психологические исследования. М.: Наука, 1966. - 451 с.

317. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: Проблемы методологии исследования. М.: Мысль, 1980. - 271 с.

318. Управление процессом нравственного воспитания: Сб. статей /Пробл.н.-и.лаб.ком.воспитания молодежи МГУ: Отв. ред. Л.И.Рувинский. М.: Изд-во Моск.ун-та, 1979. - 141 с.

319. Учиться коммунизму, строить коммунизм. (Ред.статья).-Комсомольская правда, 1976, 19 декабря.

320. Фаркаш Эндре. Мораль и революционность: Размышления об этическом наследии К.Маркса и Ф.Энгельса /Пер. с венг. -М.: Политиздат, 1979. 168 с.

321. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2-х т. /Общ.ред. М.М.Григорьяна. М.: Госполитиздат, 1955.-Т.1. - 676 с. Т. 2. - 943 с.

322. Философия и прогностика: Мировоззренческие и методологические проблемы общественного прогнозирования /А.Бауэр, В.Эйхгорн, Г.Кребер и др.: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1971. -424 с.

323. Философский энциклопедический словарь /Гл. ред. Л.Ильичев и др. М.: Сов.энцикл., 1983. - 839 с.

324. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США.-М.: Наука, 1981. 256 с.

325. Хильбиг К. Нравственный идеал в марксистско-ленинской этике: Автореф.дис. . канд.филос.наук. М.: Мысль, 1965. - 15 с.- 214

326. Целикова О.П. Коммунистический идеал и нравственное развитие личности. М.: Наука, 1970. - 202 с.

327. Целикова О.П. Нравственная целостность личности. -М.: Наука, 1983. 158 с.

328. Целикова О.П. Нравственная целостность социалистической личности. В кн.: Структура морали и личность. /Под ред. С.Анисимова и Р.Миллера. - М.: Мысль, 1977. - с. 101-109.

329. Целикова О.П. Нравственный идеал строителя коммунизма. М.: Знание, 1973. - 64 с.

330. Чангли И.И. Труд: Социологические аспекты теории и методологии исследования. М.: Наука, 1973. - 588 с.

331. Человек, общество, религия: Сб. статей /Под ред. А.С.Иванова и др. М.: Мысль, 1968. - 224 с.

332. Шарманова Т.В. О структуре и функциях нравственного примера. Вестн. Моск. ун-та, сер. философия, 1980, JB 4. -с. 30-38.

333. Шахнович М.И. Новые вопросы атеизма: Социологические очерки. Л.: Лениздат, 1973. - 240 с.

334. Шварцман К.А. Теоретические проблемы этики. М.: Высшая школа, 1969. - 30 с.

335. Шептулин А.П. Диалектический метод познания. М.: Политиздат, 1983. - 320 с.- 215

336. Шердаков В.Н. Иллюзия добра: Морал.ценности и религ. вера. М.: Политиздат, 1982. - 287 с.

337. Шердаков В.Н. Проблемы критики моральных ценностей христианства: Автореф. дис. . канд. фил о с. наук. Л.: 1965.14 с.

338. Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ христианской морали. Вып. I /Науч. ред. В.Р.Букин. Л.: 1974. -166 с.

339. Шердаков В.Н. Социально-психологический анализ и критика христианской этики: Автореф.дис. . д-ра филос.наук.-М.: 1975. 45 с.

340. Шехтерман Е.И. Гносеологическая структура религиозного сознания. В кн.: Актуальные проблемы развития социалистической экономики: Сб.статей /Алма-Ат. ин-т. нар.хоз-ва /Под ред. Белова А.И. и др. - Алма-Ата: Алма-Ат. ин-т нар.хоз-ва, 1975. - с. 43-50.

341. Шехтерман Е.И. Человек, религия, атеизм. Алма-Ата: Казахстан, 1975. - 174 с.

342. Шинкин А. Воспитание убежденности: Собрание актива Московской городской партийной организации. Правда, 1982,5 сентября.

343. Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Италия, Западные провинции). М.: Изд-во АН СССР, 1961. - 320 с.

344. Штилер Г. Законы общественного развития и человеческая деятельность. В кн.: Категории исторического материализма. /Ред.коллегия Н.И.Дряхлов и др. - М.: Мысль, 1980. - с.292-349.

345. Шубенкова Е.И. К вопросу о формировании ценностных ориентаций личности. Советская педагогика, 1980, $ 9. - с. 2733.

346. Шубенкова Е.И. Нравственный идеал строителя коммунизма: Автореф. дис. . канд.филос.наук. М.: 1964. - 18 с.

347. Шутпельц П. Структура морального сознания социалистической личности. В кн.: Структура морали ж личность: Сб. статей /Под ред. С.Анисголова и Р.Миллера. - М.: Мысль, 1977. -с. 93-100.

348. Юров В.А. Формирование нравственного идеала у молодежи: Автореф. дис. . канд.филос.наук. М.: 1970. - 22 с.

349. Яблоков И.Н. Социология религии. М., Мысль, 1979.182 с.

350. Ядов В.А., Киссель A.A. Удовлетворенность работой: Анализ эмпирических обобщений и попытка их теоретического истолкования. Социологические исследования, 1974, I. - с. 7887.

351. Якуба Е.А. Право и нравственность как регуляторы общественных отношений при социализме. Харьков: Изд-во Харьк. ун-та, 1970. - 208 с.

352. Янкова З.А. Семья, родство, соседство: К проблеме формирования личности в быту /Советская социологич.ассоциация. Советский оргкомитет по подготовке УП Меядунар.социологич.конгресса. Варна, 1970, Болгария. ГЛ.: 1970. - 13 с.- 217

353. Янкова З.А, Советская женщина: Социальный портрет.-М.: Политиздат, 1978. 159 с.

354. Янышев И.Л. Православно-христианское учение о нравственности. СПБ: 1906.

355. Ястребова H.A. Формирование эстетического идеала и искусство. М.: Наука, 1976. - 295 с.

356. Яценко А.И. Делеполагание и идеалы. Киев: Навукова думка, 1977. - 275 с.

357. Яценко В.Г. Категория йравственного идеала в марксистско-ленинской этике: Автореф.дис. . канд.филос.наук. -Киев: 1966. 16 с.

358. A.L., ks. Cziowiek chrzescijanski wedlug nauki kos-ciola katolickiego i ojcow swiptych: Wobec omamien bezwyzna-niowych wsrod tego swiata. W-wa, Druk.St.Niemiry synow,I900. - s. 346.

359. B^czkowski D., ks. Kilka uwag о religijno-moralnym wychowaniu katolickiej mlodziezy: Z powodu debatow о szkolnej reformie. Kijow, Druk. P.Barskiego, 1905. - s, 40.

360. Draguii E. К problemom krest'anskeho chapania casu l'udskeho bytia. Ateizmus, Br., 1979, roc. 7, c.2, S.133-152.

361. Granat, ks. Wincenty. Ku czlowieku i bogu w Chrystu-sie: Zarys dogmatyki katolickiej. T.I. Lublin, T-wo naukowe Katol. Uniwers. Lubielskiego, 1972. - s. 579.

362. T.II. Lublin, T-wo naukowe Katol. Uniwers. Lubielskiego, 1974. - s.XII; 758.

363. Hörz H.E. Die Rolle von Lietbildern im Kampf um die Gleichberechtigung der Frau im Kapitalismus. In: Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 1976, IT6. -S. 645-658.

364. Jedjmak St. Etyka i socjalizm.Red. W.Kochanski.-W-wa,1.st. Wyd. CRZZ, 1974. s. 260.1. V /

365. Kvasnicka Б. 0 charaktere a perspektivach. modemiza-cie krest'anstva. Ateizmus, Br., 1980, roc.8, c.3, s.187-197.

366. Мизов Б. Нравствени аспекти на изпреварващото поведение. Полит.просвета, С., 1980, г. 18, $ I, с. 71-81.

367. Мизов Н. За религиозното отражение. Филос.мисъл, С., 1980, г. 36, кн. 6, с. 26-36.

368. Nowicka Е. Wzor osobowy swi^tego w sredniowieczu.-W: Moralnosc i spoleczeiistwo /Red. M.Oferska i M.Deitl. -W-wa, Panstw. Wyd. Naukowe, 1969. s. 265-285.

369. Olejnik S., ks. Zasadnicze plaszczyzny wsp6lczesnej problematyki teologiczno-moralnej. —W: Roczniki teologiczno-kanoniczne Katol. Uniwers. Lubielskiego. T«IX, zesz.3.- Lublin, 1962. s. 58-69.

370. Проданов Б. Дългият път към Ханаан. 2. 11деал и действителност. Филос.мисъл, С., 1982, г. 38, кн. с. 15-25./ /

371. SlorakaW., ks. Szcz^sliwosc istot rozumnych. jako udzial w chwale bozej. -W: Roczniki teologiczno-kanoniczne Katol. Uniwers. Lubielskiego. T.IX, zesz. 3. Lublin, 1962, -s. 36-47.

372. Szczeklik K., ks.dr.Etyka katolicka: Podrgcznik dla : srednich. 1908. s. 172.szkol srednich. Wyd.IV« Krakow, Druk. Uniw. Jagiellonskiego,

373. Неопубликованные материалы

374. Текущий архив Новополоцкого ГК КПБ.

375. Отчет о работе общества "Знание" за 1982 г.

376. Отчет о работе общества "Знание" за 1983 г.

377. П. Текущий архив Новополоцкого городского исполнительного комитета депутатов трудящихся.

378. Данные о наличии религиозно-культовых объединений и религиозной обрядности за 1978-1983 гг. (по г.г. Полоцку и Новополоцку). Справка отдела культуры.

379. I. Текущий архив партийного бюро Новополоцкого политехнического института.

380. Жить, работать и бороться по-ленински, по-коммунистически! Протокол № 6 открытого партийного собрания НПИ от 21 апреля 1980 г.

381. Комплексный план коммунистического воспитания на весь период обучения. Новополоцк: 1979.1.. Текущий архив Новополоцкого политехнического института.

382. Отчет об учебно-воспитательной работе Новополоцкого политехнического института за 1979-1980 уч.год.

383. Отчет об учебно-воспитательной работе Новополоцкого политехнического института за 1980-1982 уч.год.

384. Отчет об учебно-воспитательной работе Новополоцкого политехнического института за 1981-1982 уч.год.

385. Отчет об учебно-воспитательной работе Новополоцкого политехнического института за 1982-1983 уч.год.к к- 220

386. Заметки о посещении богослужений в Полоцкой Спас-Вфросиньевской православной церкви (1975-1983 г.г.).

387. Материалы неформализованных опросов-интервью студентов Новополоцкого политехнического института (1975-1983 г.г.).