Социокультурные функции обряда: на примере народов Северного Кавказа тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 22.00.06, кандидат социологических наук Триль, Юлия Николаевна

• Триль, Юлия Николаевна
• кандидат социологических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат социологических наук Триль, Юлия Николаевна

Введение.

Глава 1. Теоретико-методологические аспекты исследования обряда как элемента культуры этноса.

1.1. Феномен этноса как научная проблема.

1.2. Культурологический аспект жизнедеятельности этноса.

1.3. Методология исследования обряда и его роли в социуме.

1.3.1. Концепции западной социологии.

1.3.2. Обрядность в трудах соотечественников.

Глава 2. Обрядовая специфика адыгских народов и ее социальные функции.

2.1 .Функциональный аспект обрядов жизненного цикла.

2.1.1. Свадебные обряды.

2.1.2. Обряды, связанные с рождением ребенка.

2.1.3. Социализация и обряды.

2.2. Место обрядов аграрного цикла в социальной прогностике.

2.2.1. Календарно-аграрные обряды.

2.2.2. Обряды животноводов.

2.3. Ментальная специфика Северного Кавказа.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социокультурные функции обряда: на примере народов Северного Кавказа»

Многочисленные символические действия, посредством которых человек выражает свое отношение к тем или иным событиям и явлениям, а также социальным отношениям, обозначаются в науке терминами «обряды» и «ритуалы». Лишенные сами по себе какого-либо утилитарного значения, они играют в обществе немаловажную роль в формировании менталитета членов социума, становлении и характере межплеменных отношений, а также межличностных взаимодействий внутри сообщества. Более того, и в современном обществе они оказывают значимое воздействие на общественное сознание.

Актуальность изучения обрядовой культуры современной социологией диктуется ее значимостью в самосохранении и самоутверждении как отдельных этносов и социальных групп, так и больших полиэтнических образований.

Этнополитические конфликты, вспыхивающие в разных точках политической карты мира, в том числе и России, являются свидетельствами важности и значимости этнокультурных проблем в жизнедеятельности многих государств. В нашей стране они еще больше актуализированы по причине резкого снижения к ним внимания со стороны государства, ориентиры которого подверглись существенному изменению в результате радикальной ломки общества. На этом фоне возродилось и получило определенное распространение убеждение в том, что возрождение страны и ее народов возможно лишь на пути возвращения к собственным истокам, к традиционным ценностям, в том числе к обрядам, ритуалам, играющим важную интегрирующую роль в жизни этнических образований.

Немаловажное значение имеет и тот факт, что в современной России идет интенсивный процесс поисков каждым этносом необходимых объединяющих факторов, способных поддержать его сохранение и обеспечить процветание. Нет сомнения, что их поиск должен идти в рамках многовекового духовного наследия, представляющего собой квинтэссенцию национальной культуры.

Анализ проблемы культуры этноса требует определения составных элементов ее структуры. К ним относятся устойчивые стереотипы национального поведения - обычаи, обряды и ритуалы наряду с такими важными факторами, как язык, составляющий основу любой национальной культуры, народные традиции, содержащие опыт многих поколений в специфически этнических ценностных установках и ориентациях, особенные черты национальной психологии, имеющие значение для понимания своеобразия творческого потенциала этноса и др. Эта специфичность актуализирует их описание и анализ.

Еще одним актуализирующим данную проблему фактором выступает высокая роль стереотипов, посредством усвоения которых обеспечивается превращение индивида в полноправного члена этнокультурной общности, носителя особенной национальной культуры. Эти устойчивые стереотипы поведения служат целям выживания и приспособления человека, помогают ему преодолеть опасности (голод, воздействие окружающей среды, угрозу со стороны врагов), с которыми он может столкнуться, и которым он по природе подвластен.

Весьма важен также тот факт, что обряды в той или иной форме концентрируют в себе представления определенного социума о высших ценностях, - справедливости, благе, правильном, красивом, благородном и т.д. и через ритуализированные действия делают их достоянием подрастающего поколения, закрепляя их в сознании молодежи с помощью ярких и образных запоминающихся картин.

Эта их важная роль в социализации личности делает актуальной их изучение социальными науками, в первую очередь социологией.

Обряды, как стереотипизированные формы массового поведения, выражаются в повторении стандартизированных действий и выступают в качестве эффективного средства социального регулирования, поддерживают определенную иерархию социальных статусов. Обряды способствуют усвоению этнических ценностей и норм, снятию психоэмоционального напряжения, установлению групповой солидарности, утверждению социальной значимости основных событий в жизни человека. Обряды, впитывают духовные, морально-нравственные ценности народа. В них заключена историческая1 память народа, содержащая выстраданные веками идеалы и чаяния, на которых формируются ценности будущего.

И, наконец, обряды помогают сохранить культурно-историческую связь между поколениями, обеспечивая внутрикультурную преемственность.

В дополнение ко всему сказанному необходимо добавить, что в постсоветском российском пространстве стала настоятельной необходимость изучения и освоения этнических особенностей культур проживающих здесь народов, возрождения и поддержания уважения к национальной культуре каждого народа, к его языку, литературе, искусству, обычаям и обрядам, поскольку они - суть духовное богатство каждого народа.

Этим вопросам и посвящена данная работа.

Степень научной разработанности. Исследование обряда как интегрирующего фактора в культуре этносов — одно из направлений социальной науки, остающееся актуальным, хотя данная проблема затрагивалась и изучалась многими социологами, 'культурологами, этнологами, этнопсихологами и другими специалистами.

Несмотря на то, что в их работах всегда подчеркивалась важная роль обрядов, теория обрядности, как относительно цельное и системное учение, появилась только в конце XIX в. До этого времени сущностные характеристики обряда рассматривались в совокупности со всеми остальными символическими ритуализированными действиями, а также обычаями и традициями.

Упоминания об обрядах уходят вглубь веков. Их роль подчеркивалась в древнеиндийских «Ведах», в древнекитайской «Книге обрядов» - «И-цзы» и в древнеиранской «Авесте». О них писали и рассуждали античные философы

Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель, Лукреций и другие. К ним обращались мыслители и просветители М. Монтень, Т. Гоббс, К. Гельвеций, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо1. Не обошли их своим вниманием классики немецкой философии, в частности и Г.Гегель и J1. Фейербах. Представители «мифологической школы» А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер, М. Бреаль, В. Маннхардт впервые обратили серьезное внимание на обряды, выделив такую важную историческую форму культуры, как «аграрные культы».

Большой, вклад в создание собственно обрядовой теории внесли Дж. Фрэзер, В. Робертсон-Смит, Э.Дюркгейм, А. Радклифф-Браун, А. ван Геннеп, К. Леви-Строс, Р. Редфил, Б. Малиновский, М. Мид, А. Смарт, К. Кортвуд, К. Клакхон, Э. Лич, В. Тернер, Т. Парсонс и др.2

В российской науке изучение обряда проводилось по нескольким направлениям. Философский подход в исследовании обряда отражен в работах Д.М. Угриновича, И.И. Фурсина, И.В. Суханова, Н.М. Заковича, Н.С, Сарсенбаева, В.А. Руднева, А.К. Байбурина3. Филологическое направление представлено работами Снегирева, А.Н. Афанасьева, A.A. Потебни, В.Я. Проппа, Ф.А. Буслаева, И.П. Сахарова и др. 4 Социально-исторический аспект ярко выражен в работах Ю.В. Бромлея, М.М. Громыко, А.И. Мазаева,

1 Платон. Сочинения.Т.1 -З.М.,1968 - 1972; Аристотель. Сочинения в 4тт.М.,1976; Кар Лукреций. О природе. М.,1959; М.Монтень. Опыты. Кн. 1-3. M - Л., 1958; Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 1-2. М.,1964; Гельвеций К.А. Сочинения. Т.1 - 2. М. 1974; Дидро Д. Письма. М., 1976; Руссо Ж-Ж. Трактаты. М., 1969.

2 Дж. Фрезер. Золотая ветвь.М., 1981; А.ван Геннеп. Обряды перехода. М.,2006; Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.,1994; Малиновский Б. Научная теория культуры. М, 2000; Радклифф-Браун А.Р. Метод в социальной антропологии. М.,2001; Dürkheim Е. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris, 1912 и др.

3Д.М. Угринович .Обряды. За и против. М.,1977; И.И. Фурсин. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни. М.,1977; И.В. Суханов. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. Горький, 1973; Н.М. Закович. Советская обрядность и духовная культура. К., 1980; В.А. Руднев. Обряды народные и обряды церковные. М.,1982; А.К. Байбурин. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993; и др.

4 Афанасьев А.Н. Древо жизни. М.,1982; Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946; Буслаев Ф.А. Древнерусская литература и православное искусство. М.,2001; Потсбня А.О. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. СПб., 1992 и др.

K.B. Чистова, C.A. Токарева и др. 1 Социокультурное направление составляют труды Э.С.Маркаряна, Б.С.Ерасова и др. 2 Социологический подход отражают работы Арутюняна Ю.В., Бондыревой С.'К., Ионина Л.Г., С.В.Лурье.3

Необходимо отметить, что вплоть до 90-ых годов XX в. в нашей стране отношение к традиционной обрядности было негативное, т.к. она соотносилась с историческими пережитками, религией, отсталостью и т.д. Определенную роль в этом сыграли этнографические исследования, в которых долгое время преобладал историко-генетический подход. Анализ обрядов и праздников сводился к поиску истоков, выявлению его отдельных элементов на основе некогда существовавших представлений. Направленность исследований лишь на* поиск истоков,' акцентирование внимания только на этой стороне обрядов превращает их в нечто архаичное, не достойное внимания современного общества.

Ситуация начала меняться сравнительно недавно, когда обряды и обычаи стали рассматриваться как этические традиции этноса, нормы поведения и общения. При этом наличие элементов древности в обряде — это еще не признак архаичности самого явления. Видоизменяясь, обряд функционирует в новых условиях как органическая часть новой социальной структуры и нового общественного сознания, и поэтому его функциональное назначение становится несколько другим. Данную тематику достаточно глубоко исследуют М.М. Громыко, H.A. Миненко, Т.А, Бернштам. 4 Однако, несмотря на возрастающий интерес к обрядовой культуре, до сих пор нет

1 К.В. Чистов Народные традиции и фольклор: очерки теории. JT.,1986; и др. Токарев С.А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследования. — «Советская этнография», 1980, №2, с.26-36; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. — М., 1983 и др.

2 Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1998; Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. — «Советская этнография», 1981,№2.

3 Арутюнян Ю.В. Этносоциология. М., 1998; Бондырева С.К. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества. М., 2004; Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1998; Лурье C.B. Историческая этнология. М., 1997.

4 Минько Л.И. Суеверия и приметы. Минск, 1975; Бернштам Т. Символизм переходных обрядов восточных славян. СПб., 2000; Евзлин М. Космология и ритуал. М., 1998. фундаментальных работ, посвященных анализу обрядов различных этносов, населяющих нашу страну.

Исследование культуры народов Северного Кавказа носит, в основном, этнографический характер. Очень мало публикаций, в которых к анализу культуры применяется социально-философский подход. К особо интересным работам данного направления можно отнести работы Т.И. Афасижева, А.Х. Ачох, Х.М. Казанова, С.А. Ляушевой, В.Ш. Нахушева, Т.А. Овсянниковой, P.A. Ханаху, АЛО Шадже.1 В последние годы были выполнены диссертационные исследования, в которых были подвергнуты анализу те или иные стороны национальной обрядности. Таковы диссертации Деловой JI.A., Ильиновой H.A., Гучетль З.Х., Зейтунян М.А., Деловой JI.A., Казанова Б.Х. и некоторых других. В этих работах освещены особенности этнокультурных традиций, влияние этноэтических традиций и обрядов на формирование национального менталитета, проблемы социально-ценностных взаимодействий в национальных культурах и другие вопросы."

Не существует и комплексных исследований обрядовой культуры народов Северного Кавказа, за исключением работ С.Х. Мафедзева и, в определенной степени, Б.Х. Бгажнокова.3

Афасижев Т.И., Афасижев А.Т. Ногмов и Хан-Гирей: социальные взгляды адыгов. Майкоп, 2000.; Казанов Х.М. Культура адыгов. Нальчик, 1993; Его же. Нация и национальный характер. Майкоп, 2000; Ляушева С.А. Личность в традиционной культуре адыгов: автореф. дисс. . д-ра филос. наук. - Ростов-на-Д.,2004; Овсянникова Т.А. Национальное и этническое в культуре адыгского народа. Майкоп, 2004; Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. Майкоп, 1997; Шадже А.Ю. Этнические ценности как философская проблема. Майкоп, 2005 и др.

2Делова Л.А. Социокультурные факторы межэтнической брачности. Автореф. дисс. .канд соц. наук. Майкоп.,2001; Ильинова Н.А Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях. Автореф. дисс. . канд соц. наук. Майкоп.,2003; Гучетль З.Х Этнические традиции как социально-культурный феномен в процессе социализации молодежи. Автореф. дисс. . канд соц. наук. Майкоп.,2006; Зейтунян М.А Межэтнический брак в системе социально-ценностных взаимодействий студенческой молодежи республики Адыгея. Автореф. дисс. . канд соц. наук. Майкоп.,2006; Казанов Б.Х Социокультурные факторы генезиса личности. Автореф. дисс. .канд соц. наук. Майкоп.,2007 и некоторые другие.

3 Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978; МафеДзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX- начале XX в. Нальчик, 1979.

Таким образом, при сравнительно большом количестве работ специального характера, тема далеко не исчерпана, особенно в социологическом плане. Сказанное относится и к ареалу этнической среды Северного Кавказа.

Данная диссертация является попыткой восполнить этот пробел.

Объект диссертационного исследования — обряды и обрядовые действия! народов Северного Кавказа.

Предмет, исследования - функциональная специфика обрядов на современном этапе.

Цель диссертационной работы - исследование содержания и социально-культурного значения обрядов, выявление направлений их воздействия на сознание этноса. В основу работы легли материалы социологических исследований по Северному Кавказу, в частности, — среди адыгских народов данного региона (кабардинцы, адыгейцы, черкесы).

Для достижения данной цели поставлены следующие задачи:

• выяснить и проанализировать основные подходы, сложившиеся в социологии, к обрядам и обрядовым играм, как к социокультурным аспектам жизнедеятельности этноса;

• выделить и исследовать наиболее значимые модели обрядов, объективированных в контексте современной культуры;

• проанализировать обряд как проявление социокультурной памяти этноса;

• выявить и исследовать социокультурные функции обрядов в жизни этноса;

• рассмотреть ментальные особенности северокавказских этносов, связанных с обрядами и обрядовыми действиями.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования. Диссертационная работа базируется на концептуальных положениях, разработанных в отечественной и зарубежной науке в области социологии, культурологии, этнологии, этнографии, этнопсихологии и фольклористики. Диссертация опирается на диалектический, функциональный, системно-структурный, структурно-исторический, логико-исторический методы познания, на фундаментальные положения теории и социологии культуры. Поскольку исследование носит меж'дисциплинарный характер, в качестве ведущих принципов применяется комплексный подход, объединяющий социологический, философский, культурологический и историко-этнографический подходы.

В процессе исследования применялись общенаучные и частные методы, функциональный анализ социальных процессов и явлений, метод анализа документов (научная литература, этнографические материалы, статистика, сообщения СМИ, пресс-релизы и др.), метод опроса, стандартизированного наблюдения, стандартные методики.

Эмпирическую базу исследования обрядовой культуры составили результаты анкетного опроса жителей Республики Адыгея. Цель эмпирического исследования заключается в выявлении содержания обрядовой культуры народов Адыгеи, особенностей ее функционирования* и влияния на этническое сознание. Респонденты были опрошены по специально разработанным методикам. Выборочная совокупность составила 1436 единиц анализа адыги -30,6% (439 чел.), русские - 54,1% (777 чел.), представители других национальностей (абхазы, агульцы, армяне, белорусы, греки, ингуши, казахи, татары, украинцы, черкесы, чеченцы и др.) - 15,3% (220 чел.). Проектирование выборочной совокупности производилось на основе статистических данных Республики Адыгея. Отбор и опрос респондентов проводился по месту работы или учебы.

Научная новизна исследования заключается в том, что на основе функционального, системного и комплексного подходов теоретически и практически исследован феномен обряда как интегрирующего фактора культуры этноса. Это позволило выйти на новые теоретико-методологические позиции в осмыслении социальных и культурных процессов и интеграционной формы — обрядов.

В процессе реализации основной цели и связанных с ней исследовательских задач получены следующие, имеющие научную новизну, результаты:

• проанализированы содержание и внешняя атрибутика основных обрядов;

• обоснованы интеграционные функции обрядов в культуре этносов;

• исследована роль обряда и его влияние на духовную жизнь общества;

• получен и введен в научный оборот новый эмпирический материал о состоянии обрядности народов Северного Кавказа и отношении к ней молодежи;

• уточнены и рассмотрены основные элементы ментальности северокавказских народов.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Культура этноса представляет собой целостное единство, обеспечивающее адаптацию и выживаемость этноса в изменяющихся условиях. Обрядность является одним из ее важных элементов, отсутствие которого может существенно снизить жизнеспособность социума.

2. Внутреннее содержание обряда есть совокупность представлений этноса о добром, справедливом и правильном, которые через сакрализованные действия внушаются членам сообщества, особенно, молодежи.

3. Внешняя атрибутика и ритуализированный регламент обряда имеет прямую связь с его внутренним содержанием и меняется в зависимости от его места, времени и назначения.

4. Внешнее и внутреннее содержание обряда, а также порядок и формы обрядовых действий формируются и реализуются в соответствии с основными принципами менталитета этноса.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что ее содержание, являясь определенным вкладом в исследование данной проблемы, позволяет получить более полное представление о значении обряда и обрядовых действий в жизни общества. Исследовательский материал, полученный диссертантом, может стать частью научно-теоретической базы для дальнейшей разработки данной проблематики в масштабах северокавказского региона.

Практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что ее положения и выводы могут найти практическое применение при разработке тех или иных политических и социальных программ в полиэтнических регионах. Материалы исследования могут быть использованы при чтении курсов социологии, культурологии, истории религии и атеизма, а также стать основой отдельного спецкурса.

Апробация работы. Основные положения, выводы и рекомендации диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры философии и социологии Майкопского государственного технологического университета. По материалам диссертации были сделаны доклады на научно-практических конференциях республиканского и регионального уровней.

По теме диссертации опубликовано 7 работ общим объемом в 4,4 п.л., в том числе в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов и заключения. В конце работы дан список использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Социология культуры, духовной жизни», Триль, Юлия Николаевна

Заключение

Обряды сопровождали человечество всю его историю. Они были связаны с желанием особо обозначить, особо подчеркнуть какие-то очень значимые события, заслуживающие, по мнению этноса, выделения их из будничной жизни. У человека всегда существовала настоятельная необходимость совместного с семьей, родом, племенем переживания и прочувствования общности своих целей, идей и интересов, побуждающих их к деятельности. С помощью обряда социальные идеи не только осознаются, но и совместно переживаются, вызывая глубокие чувства. Потребность в обрядовом оформлении важных событий существует в любом обществе и реализуется в системе определенных символических действий. Это может относиться как событиям общего значения, так и сугубо частным ли семейным, например, вступление в брак или рождение ребенка.

Но не только. Обрядовые действия должны были, кроме всего прочего, пробудить в его участниках определенные идеи, образы, представления, чувства.

Главное содержание обрядов - это социально-нравственные идеи и представления, то есть, представления о должном и справедливом, о правильном поведении, о правильных отношениях между людьми в обществе и семье, об идеале человека. А эти идеи всегда находили и сегодня находят чувственное, наглядное, символическое выражение в обрядовой форме.

Что же касается содержания обрядовых символов, то в разные эпохи, у разных народов они были самыми разными. Однако сама потребность в обрядах отнюдь не исчезает, несмотря на все ускоряющийся динамизм жизни и появление высоких технологий. Дело в том, что никакой динамизм не исключает из жизни общества или группы людей или же семьи определенной повторяемости схожих событий. Следовательно, сохраняется почва для стереотипов поведения, в том числе и обрядов.

Необходимость обрядового оформления существенных для общества, социальной группы или семьи событий - это не индивидуальная психологическая потребность отдельного индивида, а потребность общественная, потребность социальной группы. Безусловно, эта потребность по-своему преломляется в сознании личности и ее поведении. И это вполне естественно, ибо каждая личность есть своеобразная персонификация существующих социальных отношений. Будучи единственной и неповторимой, любая личность всегда конденсирует в себе черты эпохи, конкретного этноса, социума, группы.

Научно-технический прогресс не может отменить потребность в обрядах, ибо он не снижает потребности регулирования отношений человека и общества, личности и социальной группы. Воздействие процесса глобализации на этническую обрядность способствует возникновению инварианта, что вполне может быть способом их выживания в современных условиях. И хотя соблюдение традиционной обрядности является недостаточно полным, обряды приобретают новые формы, смыслы и функции, иную значимость, предоставляя возможность человеку ощутить свое единство и родство со своими корнями, эмоционально пережить приобщение к культуре своего этноса.

Обряд как специфическое средство такого регулирования, активно воздействующее не только на разум, но и на чувства, всегда останется неотъемлемым компонентом общества.

Этим и объясняется тот факт, что эта проблема остается в социальных науках всегда актуальной.

Список литературы диссертационного исследования кандидат социологических наук Триль, Юлия Николаевна, 2009 год

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. СПб.: Алетейя, 2000.-311с.

2. Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. Социологический словарь. М.: Экономика, 1999. - 418с.

3. Алахов В.Д. Традиции и общество. М.: Знание, 1982. - 236с.

4. Александренков Э.Г. Этническое самосознание и этническая идентичность//Этнографическое обозрение. 1996. — №3 - с. 13-23.

5. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968.

6. Античная философия (фрагменты и свидетельства) — М.: ВПШ, 1940. -214с.

7. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. -М.: Наука, 1990.-287с.

8. Арнольдов А.И. Культура: современный портрет. М.: МГУК, 1997.

9. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.:?, 1989.- 160с.

10. Арутюнов С. А. Классификационное пространство этнической типологии// Советская этнография, 1986, №4. с.58-64.

11. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция//Советская этнография. 1981. - №2. - с.97-99

12. Арутюнов С.А. Этничность — объективная реальность //Этнографическое обозрение, 1995.-№5. с.7-13.

13. Арутюнов С.А., Чебоксаров H.H. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. Вып.2. М., 1972. - с.23-26.

14. Арутюнян Ю.В. Этносоциология: Учеб.пособ. для вузов. М.: Аспект Пресс, 1998.-271с.

15. Асп Э.К. Введение в социологию. СПб.: Алетейя, 2000. - 248с.

16. Аутлев М., Зевакин Е., Хоретлев А. Адыги: Историко-этнографический очерк. Майкоп, 1957. - 139с.

17. Афасижев Т.И. Социология. Учебное пособие. Майкоп: ООО «АЯКС», 2003. - 252с.

18. Афасижев Т.И. Человек и окружающая среда. Майкоп, 1997. - 116с.

19. Афасижев Т.И., Афасижев А.Т. Ногмов и Хан-Гирей: социальные взгляды адыгов. Майкоп, 2000. - с.

20. Ахмадов М.М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный: «Грозненский рабочий», 2006. - 208с.

21. Ашхамахов К.И. Социальный институт аталычества у адыгских народов: динамика становления и многофункциональная направленность. — Майкоп: МГТИ, 2000. 120с.

22. Ашхамахова A.A. Социально-философский анализ менталитета: общее и особенное. Автореф. дисс.докт. филос. наук. Нальчик, 2006. - 47с.

23. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура. М.: ИФРАН, 1996. - 70с.

24. Байбурин А.К. Календарь и трудовая деятельность человека. JL: Знание, 1989.-32с.

25. Байбурин А.К. Ритуал в системе знаковых средств культуры//Этнознаковые функции культуры. М.: Наука, 1991. - с.23-42.

26. Байбурин А.К.Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. -237с.

27. Байбурин А.К. Ритуал: между биологическим и социальным. С-Пб.: Наука, 1992.- 126с.

28. Байбурин А.К., Топорков A.JI. У истоков этикета. Д.: Наука, 1990. -166с.

29. Баллер Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. М,: Наука, 1987.-225 с.

30. Баргесян И.А. О классификации форм культурной традиции //Советская этнография. 1981. - №2. - с.102-103.

31. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Знание, 1965. - 325с.

32. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 159с.

33. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Нальчик: Эльбрус, 1991. - 188с.

34. Белик A.A. Культура и личность. Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии: Учеб.пособие. М'.: РГГУ, 2001. -318с.

35. Белинский В. Литературные мечтания //Собр.соч.в 2-х тт. Т.1. М.: Знание, 1953. - с.27-51.

36. Безусько Т.С. Кавказ моя Родина. Исторические очерки. — Майкоп: «Качество»,2001. - 160с.

37. Бенедикт Р. Модели культуры. М.: Прогресс-традиция, 1995. - 192с.

38. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. — М., 1995.

39. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х тт. -М.: Изд-во ИЧП «Лига», 1994.

40. Бертрозов Р. Адыги: истоки этноса. — Нальчик: «Эльбрус», 1990. 136с.

41. Бертрозов Р. Этническая история адыгов (с древнейших времен до 16в). -Нальчик: Эльбрус, 1996. 246с.

42. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX-XX вв. Л.: Наука, 1988. - 279с.

43. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян. — СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2000. — 400с.

44. Боголюбова Е.В. Культура и общество. М.,1978. - с.209".

45. Бондырева С.К. Традиции: стабильность и преемственность в жизни общества. М., - 280с.

46. Бортникова Т.Г. Национальные духовные ценности как социокультурный феномен. Вестник Тамбовского университета. Сер. Гуманитарные науки. -Тамбов, 2002.-c.9-13.

47. Бортникова Т.Г. Этническая культура и социально-культурная деятельность: проблемы взаимодействия и развития: Монография/ Т.Г. Бортникова. М.: МГУКИ, 2004. - 220с.

48. Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Евроцы. М.: Наука, 1988.-238с.

49. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. — 416с.

50. Бромлей Ю.В.-Человек в этнической (национальной) системе// Вопросы философии, 1988, №7. с.16-29.

51. Бромлей Ю.В. Этнические функции культуры и этнография// Этпознаковые функции культуры. М.: Наука,1991. - с.5-22.

52. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество это народы. - М.: Мысль, 1990.-391с.

53. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня. М.: Наука, 1968. — 200с.

54. Булгакова Т.Д. Шаманство в традиционной культуре: системный анализ. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001. - 166с.

55. Буркерт В. Жертвоприношение: ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. — М.: Прогресс-традиция, 2000. — 546с.

56. Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл //Социологические исследования. 1996. - №5. - с.92-102.

57. Быченкова И.А., Сычева JI.C. Традиция как объект гуманитарного познания. Новосибирск: НГУ, 2001. - 130с.

58. Валитова JI.A. Традиционные праздники, фестивали и карнавалы М.: Прогресс, 1984.- 134с.

59. Васильева К.К. Менталитет: онтоэтнологическое измерение: На примере бурятского этноса. М.: Русский мир, 2002. - 200с.

60. Вебер М. Избранные произведения/ Пер. с нем. Ю.Н. Давыдова М.: Прогресс, 1990. - 804с.

61. Вересаев В.В. Об обрядах старых и новых// Вопросы научного атеизма. -М.,1986. Вып.34. - с.271-297.

62. Волков Г.Н. Три лика культуры. М.: «Молодая гвардия», 1986. — 335с.

63. Вопросы историографии и источниковедения Кабардино-Балкарии. -Нальчик: Кабардино-Балкарский НИИ ИФЭ, 1987. — 196с.

64. Вундт В. Психология духа. СПб, 1921.

65. Гайнитдинова Э.С., Хусаинова А.А. Культура народов Башкортостана. — Уфа, 2001.-85с.

66. Гафиятуллина JI.A. Этнокультурные традиции в повседневной культуре. Автореф. дисс. . канд. филос. наук. - Казань, 2005. — 24с.

67. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: в 2-х тт. т.2. - М.: Мысль, 1971. -с.491.

68. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Субъективный дух (Антропология). М.: Наука, 1973. - с.

69. Гельвеций К.А. Сочинения в 2-х тт. т. 1. — М.: Мысль, 1994.

70. Генисаретский О. Этнокультурная идентичность во всех возможных мирах// Вестник высшей школы, 1991, №9. с.46-52.

71. Генон Р. Очерк о традиции и метафизике. СПб.:, Азбука,2000. - 318с.

72. Геродот. Собр. соч. в 9-ти кн. JI.: Наука, 1972. - т.4, с. 150.

73. Глебкин В.В. Ритуал в советской культуре. М.: «Янус-К», 1998. - 168с.

74. Гоббс Т. Избранные произведения в 2-х тт. т.2. - М.: Мысль, 1964.

75. Голицин Ф. Праздник время праздное// Знание - сила, 2004,№12. - с.21-26.

76. Губогло М.Н. Идентификация идентичности: Этносоциологические очерки. М.: Наука, 2003. - 764с.

77. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. — М.: Прогресс, 1985. 451с.

78. Гумилев JI.H. Конец и вновь начало: популярные лекции по народоведению. М.:Айрис-пресс, 2007. - 384с.

79. Гуревич А.Я. Изучение ментальностей: социальная история и поиски исторического синтеза// Сов.этнография, 1988. №6. - с.39-50

80. Давлетшин К.Д. Проблемы взаимосвязи национальных и религиозных компонентов культуры и быта. М.,2004. - 305с.

81. Давлетшин К.Д. Национальные и религиозные компоненты культуры и быта (на примере народов Поволжья и Приуралья, традиционно исповедующих ислам). — М.,1999. 64с.

82. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга,1991 - 574с.

83. Дзарахова 3. . М.-Т. Этнокультура как основание формирования национального самосознания ингушей. — Автореф. дисс. . докт. ист. наук. -Махачкала, 2007. 49с.

84. Доусон К. Религия и культура / Пер. с англ.: Кожурин К.Я. СПб.: Алетейя, 2000.-281с.

85. Дробижева Л. Общероссийская и республиканская идентичность (по материалам социологического исследования в Саха) // «Жизнь национальностей», 2008, №1. — с. 14-18.

86. Дробижева Л.М. Штрихи национального самосознания// Русские: Этносоциологические очерки. -М., 1992.

87. Дубин Б.В. Традиция, культура, игра в социологии Юрия Левады// Общественные науки и современность, 2007, №6. с.31-38.

88. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение/ Пер. с фр., составл-е, послесловие и примеч. А.Б.Гофмана. М.: Канон, 1995. — 352с.

89. Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: РАДИКС, 1993. - 337с.

90. Ельченко Ю.Н. Новому человеку новые обряды. - М.: Политиздат, 1976.-78с.

91. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М.: Аспект-пресс , 1998. - 591с.

92. Еремина В.И. Ритуал и фольклор. Л.: Наука, 1991. - 206с.

93. Жидков В. Культура как «генетический код» человечества// Общество и экономика, 2001,№9. с.74-93.

94. Зайлалов И.И. Социально-философские аспекты функционирования культуры этноса в многонациональном обществе (на примере башкирской культуры): Автореф. дисс. .канд. филос. наук. — Уфа, 2006. 19с.

95. Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура. К.: Наукова думка, 1980.-221с.

96. Заринов И.Ю. О феномене этничности// Этнографическое обозрение, 1997. -№3.-с,3-12.

97. Заринов И.Ю. Социум этнос - этничность - нация — национализм// «Этнографическое обозрение», 2002, №1. - с.3-30.

98. Захаров A.B. Традиционная культура в современном обществе // Вестник МГУ, Сер. Философия, 2004, №. 105-115с.

99. Зеленин Д.К. Избранные статьи по духовной культуре. 1934-1954 гг. М.: Индрик, 2004.-368с.

100. Зумакулов В.М. Обычаи и праздничная культура народов Кавказа. -Нальчик: «Эльбрус», 1985. 128с.

101. Зумакулов В.М. Традиции и обычаи в нашей жизни. Нальчик: «Эльбрус», 1990. - 104с.

102. Зыбковец В.Ф. О черной и белой магии. М.: Политиздат, 1965. - 195с.

103. Ильенков Э.В. Философия и культура: Сборник. М.: Политиздат, 1991. - 462с.

104. Ильинова H.A. Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях: Автореф. дисс. . канд. социолог, наук. Майкоп, 2003. — 21с.

105. Инал-Ипа Ш.Д. Традиции и современность. Сухуми: «Алашара», 1978. - 111с.

106. Ионин Л.Г. Культура и социальная структура // СОЦИС. — 1996, №1. — с.24-32.

107. Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1998. - 280с.

108. Кавелин К.Д. Быт русского народа// Собр.соч. СПб., 1900. — т.4. -с.574.

109. Кайуа Р. Миф и человек. М.: «Луч», 1994. - 376с.

110. Казанов Б.Х. Социокультурные факторы генезиса личности: Автореф. дисс. . канд. социолог, наук. Майкоп, 2006. - 22с.

111. Казанов Х.М. Культура адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1993. - 256с.

112. Казанов Х.М. Национальный характер. Нальчик, 1994. — 59с.

113. Казанов Х.М. Нация и национальный характер. — Майкоп: изд-во МГТИ, 2000,- 148с.

114. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - 223с.

115. Календарь в культуре народов мира: Сборник статей. М.: Наука, 1993.-272с.

116. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. — М., 1999. с.89.

117. Каневский Л.Л. Каннибализм. М.: «КРОН-пресс», 1998. - 542с.

118. Капица Ф.С. Славянские традиции, верования, праздники и ритуалы: Справочник. М.: «Флинта: Наука», 2001. - 216с.

119. Кемеров В. Философская энциклопедия. М.: «Панпринт», 1998. - с.

120. Ковалевский М. Закон и обычай на Кавказе. В 2-х тт. М.: Типография А.И. Мамонтова и К, 1890. т. 1 - 290с.; т.2 - 304с.

121. Козлов В.И. О некоторых методологических проблемах изучения этнографической психологии//Сов. Этнография, 1983. №2. - с.3-12.

122. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса// Советская этнография, 1974. №2. - с.84-86.

123. Козлов В.И. Этнос и культура.// «Советская этнография», 1979, № 3. -с.27-39.

124. Колпаков Е.М. Этнос и этничность//Этнографическое обозрение, 1995. -№5. — с.13-23.

125. Коржева Э.М. Категория коллективного сознания и ее роль в концепции Эмиля Дюркгейма// Вестник МГУ. Философия. М., 1968.

126. Коробейникова Л. А. Эволюция представлений о культуре в культурологии// «Общественные науки и современность», 1996, № . — с.79-85.

127. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М.: Восточная литература, 1961.- 260с.

128. Костин P.A. Этносоциология: Учеб.-метод. Пособие. СПб.: СПб1 ВПТШРФ, 1996.-,107с.

129. Косуха П.И. Наши праздники и обряды. К.: Общество «Знание», УССР, 1987.-48с.

130. Котожеков Г.Г. Этническая стратификация и национальная культура.

131. Абакан: Изд-во Абаканского гос. пед: Института, 1994. — 5,1 с.

132. Краснянский Д.Е. К категориям «нация» и «этнос»// Философия и общество, 1998, №6. с.161-170.

133. Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. — M.-JL: Главсевморпуть. с.5

134. Крывелев И. Место магии в религиозном комплексе. —М.: Наука, 1973. 15с.

135. Крысько В.Г. Этническая психология. М.: Академия, 2004. - 320с.

136. Крюков М.В. Еще раз об исторических типах этнических общностей// «Советская этнография», 1986, №3. с.58-69.

137. Кубанские станицы: Этнические и культурно-бытовые процессы на Кубани. М.: Наука, 1967. - 356с.

138. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. — Нальчик: Эльбрус, 1988.

139. Кузнецов И.М. Адаптивность этнических культур и этнокультурные типы самоопределения личности //Советская этнография. — 1988. № 1. - с. 15-27.

140. Куква Е.С. Этническая идентичность в Республике Адыгея (социологический анализ): Автореф. дисс. канд. социолог, наук. Майкоп, 2005. - 23с.

141. Кукоба O.A. Природа и структура этнического менталитета// Философия и общество, 2004;№4. с.89-105.

142. Кулькова H.A. Этносоциология: Конспект лекций. М.: МИИТ, 2001. - 28с.

143. Культура и быт народов зарубежной Европы. М.: Наука, 1967. - 256с.

144. Культура и культурология: Словарь/ Сост. и ред. А.И. Кравченко. — М.: Академический проект, 2003.

145. Культура и развитие человека: Очерк философско-методологической проблемы. Отв. ред. В.П.Иванов. К.: Наукова думка, 1989. - 320с.

146. Культура, наука, искусство СССР (словарь-справочник). М.: Политиздат, 1965.-320с.

147. Курбатов В.И. Современная западная социология: Аналитический обзор концепций: Учеб.пособие. — Ростов-на-Д.: Феникс,2001. 416с.

148. Кутырев В.А. Традиция и ничто// Философия и общество, 1998, №6. с. 170-191.

149. Кушнер (Кнышев) П.И. Этнические территории и этнические границы. -М.: Изд-во АН СССР, 1951.

150. Лангер С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства. М.: Республика, 2000. - 286с.

151. Лашук Л.П. Преемственность и преобразование в историческом развитии этноса// Этнографическое обозрение, 2001, №3. с.20-30.

152. Лебедева Е.П. Культурная целостность народов Северного Кавказа. -Автореф. дисс. .канд. филос. наук. Волгоград, 2006. - 24с.

153. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1994.-608с.

154. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. - 384с.

155. Леонтьев К.Н. Восток, Россия и Славянство. М.: ЭКСМО, 2007. - с.417.

156. Ломоносов М.В. Идеи для живописных картин из российской истории// Избр. проза, т. 1. - М.: Наука, 1986. - с.353.

157. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - 524с.

158. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1973. - с. 14.

159. Лотман Ю. Место киноискусства в механизме культуры// Труды по знаковым системам. т.8. - Тарту,1977. - с.141-142.

160. Луговой К.В. Ритуал в нартовском эпосе народов Северного Кавказа: Автореф. дисс. .канд. ист. наук. -М., 2006. — 18с.

161. Лурье C.B. Историческая этнология. -М., 1997. 457с.

162. Лурье C.B. Русские и армяне в Закавказье: динамика конкретной ситуации. СПб.: СПб. филиал Института социологии РАН, 1994. - 22с.

163. Ляушева С.А. Личность в традиционной культуре адыгов: автореф. дисс. . д-ра филос. наук. Ростов-на-Д.,2004. - 38с.

164. Ляушева С.А. «Ядро культуры» и «базовые культурные характеристики» как категории теории культуры //Философия, социология, культурология. Журнал отдела философии и социологии АРИГИ и АГУ. Вып.6. - Майкоп, 2006. - с.39-46.

165. Магометов A.A. Межнациональные отношения, интернациональное и патриотическое воспитание: этнопсихологический аспект. М.: МПСИ, 2004. - 530с.

166. Малиновский Б. Научная теория культуры. М.: ОГИ, 2000. - 312с.

167. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М.: Рефл-Бук, 1998. - 288с.

168. Малыгина И.В. Национальная культура и национальное самосознание. -М.:МГУК, 1998.- 198с.

169. Мамбетов Г.Х. Из истории и быта кабардинцев и балкарцев. Нальчик: «Эльбрус», 2006. - 244с.

170. Мамбетов Г.Х. Роль семьи в сохранении и передаче этнических традиций//Современная семья. М., 1982. — с.63-64.

171. Мамхегова P.A. Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. - 140с.

172. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. -«Советская этнография», 1981,№2. с.78-96.

173. Маркарян Э.С. Об исходных предпосылках исследования этнических культур//Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. Ереван, 1978. - с.8-12.

174. Мафедзев С.Х. Адыги. Обычаи и традиции (Адыгэ хабзэ). Нальчик: Эль-Фа, 2000.-359с.

175. Мафедзев С.Х. О национальном самосознании (на примере адыгов). -«Адыги», 1998, №1. с.120-129.

176. Мафедзев С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX- начале XX в. -Нальчик: Эльбрус, 1979. 246с.

177. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1987. - 368с.

178. Мертон Р. Явные и латентные функции// Американская социологическая мысль: Тексты. -М., 1996. с.396-461.

179. Методология и методика измерения социальной идентичности. — М.,1992.

180. Мид Маргарет. Культура и мир детства: Избр. произведения. М.: Наука, 1988.-429с.

181. Минько Л.И. Суеверия и приметы: Истоки и сущность Минск: Наука и техника, 1975. - 191с.

182. Мир культуры. Нальчик: Эльбрус, 1990. - 208с.

183. Мир культуры адыгов/ Под ред. Р.А.Ханаху. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2002.

184. Моисеева H.A., Сороковикова В.И. Менталитет и национальный характер (о выборе метода исследования)//СОЦИС. 2003. — №2. - с.45-55.

185. Монаков A.M. Этнос и этническая идентичность//Вестник МГУ. Сер. Философия, 2008 №1. с.72-92.

186. Моос М. Социальные функции священного. М.: Евразия, 2000. - 444с.

187. Народы Дагестана / Отв. ред. С.А.Арутюнов. М.: Наук.а, 2002. - 588с.

188. Народы мира в нравах и обычаях. Пер. с англ. С.А. Ратнер-Штернберг, Е.Л. Петром и Ф.И. Павлова. — Петербург: типография П.П.Сойкина, 1916. 640с.

189. Народы Западной и Средней Сибири: Культура и этнические процессы /Ш.К.Ахметова, О.М. Бронникова, М.А.Жигунова и др. Новосибирск: Наука,202. - 325с.

190. Народы Сибири: история и культура. Медведь в древних и современных культурах Сибири. Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2000. - 104с.

191. Национальная культура и религия. «Круглый стол» 16-17 янв.1989 г. (Стенографический отчет) — M.: АОН Институт научного атеизма, 1989. 145с.

192. Национальные отношения в современную эпоху. М.: Наука, 1986. - 285с.

193. Наши праздники (советские общегосударственные, трудовые, воинские, молодежные и семейно-бытовые праздники, обряды, ритуалы). -М.Политиздат, 1977. 168с.

194. Непсо М. Адыгская художественная культура. — Майкоп: РИПО «Адыгея»,2000. 204с.

195. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик: Эльбрус, 1982.

196. Носенко Е. Еще раз о нации. Ресурсы Интернет «Эхо» - публикации «Эхо», страница Е.Носенко.

197. Обрядовая теория мифа: Сб. научных трудов. СПб.: Издат. дом СПбГУ, 2003.-213с.

198. Обрядово-праздничные традиции в жизни мордовского народа: Методический сборник. Ульяновск: Сибирская книга, 2000. - 80с.

199. Обряды, обычаи, поверья: Сб. статей. Тюмень: «Софт Дизайн», 1997. - 400с.

200. Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. — Петербург: Изд-во «Время», 1922. 39с.

201. Овсянников В.Г. Методология и методика в прикладном социологическом исследовании. JL: ЛГУ, 1989. - 136с.

202. Овсянникова Т.А. Национальное и этническое в культуре адыгского народа. Майкоп: Изд-во МГТУ, 2004. - 159с.

203. Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. Издание второе. СПб.: Алетейя, 2001.-330с.

204. Пави П. Словарь театра. М.: «Прогресс», 1991. - 501с.

205. Пасек В.В. Очерки России. Кн.1. -М. с.84-85.

206. Пелипенко A.A., Яковенко И.Г. Культура как система. М.: «Языки русской культуры», 1998. — 376с.

207. Пеньков Е.М. Социальные нормы регуляторы поведения личности. Некоторые вопросы методологии и теории. - М.: «Мысль», 1972. - 198с.

208. Першиц А.И., Смирнова Я.С. Общественный быт как предмет этнографического изучения (в связи с компонентным анализом культуры)/ Этнографическое обозрение, 1986. №5. - с. 12-22.

209. Плахов В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования. М.: «Мысль», 1982.-220с.

210. Плюснин Ю.М. Проблемы биосоциальной эволюции: Теоретико-методологический анализ. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1994.

211. Повесть временных лет / Пер. Д.С. Лихачева. — Петрозаводск: Карелия, 1991,- 188с.

212. Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества. М., 1998.

213. Праздники, обряды, традиции 2-е изд., доп. и перераб./Сост.: Б. Марьянов. -М.: Молодая гвардия, 1979. - 159с.

214. Проблемы философии культуры: Опыт историко-материалистического анализа. М.: Мысль, 1984. - 325с.

215. Проблемы философии культуры: Сб. статей. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 1999.-96с.

216. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л.: ЛГУ, 1963.

217. Раскина С. Формы и виды магии в черкесской религии.// «Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов». М.: Наука, 1940.

218. Рассадина Т.А. Традиционные ценности: к вопросу о понятии// Вестник МГУ. Сер. Социология и политология. 2004, №3. с.80-96.

219. Ревуненкова Е.В. Миф-обряд-религия. Некоторые аспекты проблемы. -М.: Наука. Гл. ред. вост. л-ры, 1992. 216с.

220. Радклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. -СПб.: Восточная литература. 2001. 304с.

221. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. К.: Выща школа, 1988.-272с.

222. Религиозные верования/Отв. ред. В.Н. Басилов, И. Винкельман; Подгот. С.А. Токарев и др. М.: Наука, 1993. - 239с.

223. Решетников С.Ю. Теория культуры (Логико-методологические подходы). «Общественные науки и современность», 2007, №2. - с. 156-162.

224. Ритуал и ритуальный предмет: Сб. научных трудов. — СПб: Изд-во ГМИР, 1995.- 160с.

225. Ритуальное пространство культуры. Материалы международного форума 26 февраля-7 марта 2001г. СПб.: Изд-во СПб-го философского общ-ва, 2001.-453с.

226. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. -М.: Республика, 1992. 397с.

227. Российская социологическая энциклопедия. Под общ. ред. Т.В.Осипова. М.: НОРМА-ИНФРА, 1998. - 672с.

228. Руднев В.А. Древо жизни: Об истоках народных и религиозных обрядов. Л.: Лениздат, 1989. - 160с.

229. Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениздат, 1982.- 159с.

230. Руднев В.А. Праздники, обряды и ритуалы в трудовом коллективе. М.: Профиздат, 1984.- 160с.

231. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М.Забылиным. Репринтное воспроизведение изд-я 1880г. — М.: «Книга-Принтшоп», 1989. 612с.

232. Русский праздник: Праздники и обряды народного замледельческого календаря. СПб.: «Искусство - СПб», 2001. — 672с.

233. Русские: семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989. - 336с.

234. Рыбаков С.Е. Этничность и этнос// «Этнографическое обозрение», 2003, №3, с.3-25.

235. Рябов В.В., Хаванов Е.И. Нация: единство этнического и социально-политического. -М.: «Мысль», 1992.

236. Савв Р.Х. Мудрость адыгского этикета. — Майкоп: Министерство науки и образования Республики Адыгея, 1995. — 139с.

237. Салмин А.К. Этнология религии и народный обряд// Этнографическое обозрение, 1994. №2. - с. 107-110.

238. Сарингулян К.С. О регулятивных аспектах культурной традиции// Советская этнография. 1981. - №2. - с.99-101.

239. Связующая нить: Сборник/ Сост.: В.С.Долгова. М.: Московский рабочий, 1984. - 142с.

240. Семенов B.C. Культура и развитие человека.// «Вопросы философии», 1982, №4. -с. 16-25.

241. Семенов Ю.И. Личность, общество, культура.// «Философия и общество», 2001. №3. - с.39-69.

242. Семенов Ю.И. О племени, народности и нации// «Советская этнография», 1986. №3. - с.73-76.

243. Семенова М. Быт и верования древних славян. — СПб.: «Азбука-классика», 2001. 560с.

244. Сергеева O.A. Роль этнокультурной и социокультурной маргинальное™ в трансформации цивилизационных систем// Общественные науки и современность, 2002. №5. - с. 104-114.

245. Символический язык традиционной культуры. Балканские чтения II. -М.: РАН, 1993.- 156с.

246. Сиюхова A.M. Социокультурные аспекты музыкальной жизни адыгов. Исследование. Майкоп: изд-во МГТУ, 2008. — 130с.

247. Словарь русского языка: В 4-х тт. т.2. М.: Русский язык, 1984. - с.566.

248. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина Х1Х-ХХв). М.: Наука. 1983. - 263с.

249. Смирнова Я.С. Традиция и инновация в развитии семейной обрядности (по материалам Северного Кавказа). -М.: Наука, 1973. 14с.

250. Смит А. Теория нравственных чувств. — М.: Республика, 1997. 351с.

251. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX-XX в. М.: Наука, 1979: - 288с.

252. Соколова З.П. Культ животных в религиях. М.: Наука, 1972. - 214с.

253. Сорокин П.А. Замечания об элементарных формах социальной жизни// СОЦИС, 2008, № 1. с.28-31.

254. Социальная организация и обычное право: Материалы научной конференции г. Краснодар 24-26 августа 2000г. Краснодар,-2001. - 232с.

255. Социально-культурный облик советских наций: По результатам этносоциологического исследования. — М.: Наука, 1986. — 453с.

256. Социально-этнические основы интернационального воспитания: (Сборник научных трудов). Орджоникидзе: Северо-Осетинский гос. университет, 1985. - 139с.

257. Социально-этнические проблемы и природа: Сборник статей. М.: Знание, 1988.-94с.

258. Социологический калейдоскоп. — М.: Прогресс-Традиция, 2003. 496с.

259. Социология и социальная антропология. СПб.: Алетейя, 1997. - 431с.

260. Социология культуры. — М.: Советская Россия, 1974. — 252с.

261. Спиридонов Л.И. Социализация индивида как функция общества // Человек и общество. Проблемы социализации индивида. JL: Изд-во Ленингр. университета, 1971. - с.3-43.

262. Ставропольский Ю.В. Психология этнокультурной идентичности. -Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 2003. — 276с.

263. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Институт психологии РАН, 1999. - 320с.

264. Степин B.C. Культура//Философский словарь. М., 2001. - с.271.

265. Степин B.C. Философия и универсалии культуры// Преподавание истории в школе. 2000. - №7. - с. 19-24.

266. Студенецкая E.H. Одежда народов Северного Кавказа XVIII-XX в. М.: Наука, 1989.-286с.

267. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. — 216с.

268. Суханов И.В. Национальная культура./ Национальная культура и религия. «Круглый стол» 16-17 января 1989г. (Стенографический отчет). -М.: АОН Институт Научного атеизма, 1989. с.7

269. Тайлор Э. Первобытная культура. М.: Наука, 1983.

270. Татарко А.Н., Козлова М.А. Этническая идентичность в традиционной и современной культурах: Сравнительный анализ структуры ценностей и характеристик// Психологический журнал, 2006, №4. с.67-76.

271. Тенденции социокультурного развития России: 1960-1990-е гг. М.: РАН, Мин-во культуры РФ, 1996. - 520с.

272. Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, Гл. редакция вост. литературы, 1983.

273. Типология народного эпоса. М.: «Наука», 1975. - 327с.

274. Типология основных элементов традиционной культуры. М.: Наука, 1984. - 254с.

275. Тишков В. А. О культурном многообразии// «Этнографическое обозрение», 2005,№1. с.3-22.

276. Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003.

277. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.,1991. - с.578-581.

278. Токарев С.А. Аксиологический подход к культурной традиции// Советская этнография. 1981. - №2. - с.25-39.

279. Токарев С.А. Обычаи и обряды как объект этнографического исследования. «Советская этнография», 1980, №2. - с.26-36.

280. Токарев С.А. Разграничительная и объединительная функции культуры. -М.: Наука, 1973.- 16с.

281. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Изд-во полит.литературы,1965. — 623 с.

282. Томпсон Д., Пристли Д. Социология: Сводный курс/ Пер. с англ. М.: ООО Фирма «Изд-во ACT»; Львов: «Инициатива», 1998. - 496с. .

283. Томпсон М. Восточная философия. Пер. с англ. Ю.Бондарева. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 384с.

284. Топоров В.Н. Исследования по этимологии и семантике, т.1: Теория и некоторые частные ее приложения. М.: «Языки славянской культуры», 2005.-816с.

285. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. -М.: «Прогресс», 1995. 624с.

286. Тощенко Ж.Т. Диаспора как объект социологического исследования// Социс, 1996. №12. - с.33-42.

287. Традиции в познании и культуре: Сб. научных докладов молодых ученых Института философии АН СССР и МГУ им. М.В.Ломоносова. М.: Изд-во МГУ, 1986.

288. Традиции и обычаи народов России. Вторая российская конференция с международным участием (16-18 мая 2000г, Санкт-Петербург): Тезисы докладов и сообщений в 2-х тт. СПб: , 2000. — т. 1 - 200с., т.2. — 200с.

289. Традиции, обряды, современность. К.: «Политиздат Украины», 1983. - 292с.

290. Традиционная культура и быт народа Коми. Сыктывкар: АН СССР, 1978. - 142с.

291. Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1992. — 159с.

292. Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М.: Наука, 1981. - 184с.

293. Традиция в истории культуры. М.: «Наука», 1978. - 279с.

294. Трансформирующееся российское общество в историко-социологической перспективе /Под ред. В.В.Козловского. СПб.: Интерсоцис, 2006. - 138с.

295. Тресиддер Дж. Словарь символов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - 448с.

296. Тхагапсова И.Б. Этнокультурные процессы на Северном Кавказе в русле современной национальной политики в регионе (на примере Карачаево-Черкесской республики): Автореф. дисс. .канд. социолог, наук. Майкоп, 2006. — 22с.

297. Тэнасе А. Культура и религия. М.: Политиздат, 1975. — 127с.

298. Угринович Д.М. Искусство и религия: Теоретический очерк. М.: Политиздат, 1982. - 288с.

299. Угринович Д.М. Обряды. За и против. -М.: Политиздат, 1975. 175с.

300. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. - 352с.

301. Уотс А. Миф и ритуал в христианстве. Пер. с англ. К.Семенова. - К.: «София», 2003.-240с.г

302. Уразманова Р.К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала: Годовой цикл Х1Х-ХХ вв. Казань: Изд-во ПИК «Дом печати», 2001. - 196с.

303. Файзуллин Ф.С., Зарипов А .Я. Грани этнической идентификации. -СОЦИС, 1997, №8. с.40-47.

304. Философский энциклопедический словарь/ Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. М.: «Советская энциклопедия», 1989. - 815с.

305. Флиер А.Я. Современная культурология: объект, предмет, структура/Юбщественные науки и современность. 1997, №2. - с. 131.

306. Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983. - 264с.

307. Фольклор и этнографическая действительность. СПб.: Наука, 1992. - 208с.

308. Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры: Сборник научных трудов. Л.: Наука, 1990. - 233с.

309. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор.—JL: Наука, 1974.—275с.

310. Фрейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. -М.: Наука, 1983,- 170с.

311. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1986. — с.382.

312. Фурсин И.И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни. -М.: Знание, 1977.-45с.

313. Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). Майкоп: «Зихи», 1997. - 194с.

314. Ханаху P.A. Традиция в жизни общества// Известия ЦСИ МГТИ: Философия, социология, политология. Майкоп: МГТИ, 1999. - Вып.1. - с.2-13.

315. Хан-Гирей С. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 333с.

316. Харузина В.Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни. -«Этнографическое обозрение». 1911, №1-2. - с.39-51.

317. Хрестоматия по истории психологии. — М.: Изд-во МГУ, 1980. с.212-235.

318. Хомяков A.C. О старом и новом. Статьи и очерки. М.: Современник, 1988. - с.87.

319. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. - 240с.

320. Черепанова Н.В. Традиции и новации: социально-философский анализ: Автореф. дисс. .канд. филос. наук. М., 2007. -24с.

321. Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998. - 325с.

322. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. JL: Наука, 1986.-304с.

323. Чистов К.В. Традиция, «традиционные общества» и проблема варьирования// Советская этнография. 1981. -№2. - с.105-107.

324. Чунтыжева Т.Я. Свадебно-обрядовая культура причерноморских адыгов как энциклопедическая ценность. Майкоп, 1998. — 252с.

325. Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек. Майкоп: Изд-во АГУ, 1996,- 166с.

326. Шадже А.Ю. Этнические ценности как философская проблема. -Майкоп: «Качество», 2005. 168с.

327. Шахнович М.И. Приметы в свете науки. Л.: Лениздат, 1969. — 238с.

328. Шилкин A.A. Праздники, обряды и традиции в нашей жизни. М.:Общ-во «Знание» РСФСР, 1988. - 48с.

329. Ф.Шиллер. Статьи и материалы. -М.: Наука, 1966. 423,с.

330. Шинкаренко В. Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. М., 2005. - 232с.

331. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. - 447с.

332. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного издательства, 1989. - 336с.

333. Шпет'Г. Введение в этническую психологию. Вып. I. - М.: «Мосполиграф», 1927.- 147с.

334. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 143с.

335. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. СПб.: «Университетская книга», 1997. - 414с.

336. Этнография питания народов стран, зарубежной Азии: Опыт сравнительной типологии. М.: Наука, 1981. - 256с.

337. Этнокультурные традиции. Духовно-нравственные проблемы. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 12-14 мая 1999. Самара: Изд-во МГПУ, 1999. - 140с.

338. Этнокультурные традиции и совершенствование социалистического образа жизни: Сб. статей. Вильнюс, 1987.

339. Этносоциальные процессы. Программа исследования и некоторые результаты. Нальчик: Эльбрус, 1989. -176с.

340. Этносоциологические исследования в России в 1990-х гг: итоги и перспективы. Научно-аналитический обзор. М.:ИНИОН РАН, 1996. - 35с.

341. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. Нальчик: Эль-Фа, 1999.-303с.

342. Юм Д. Избранные сочинения. М.: Мысль, 1966. - 874с.

343. Юнг К. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии, 1988. -№1.-с.134.

344. Юсуповский A.M. Нация и власть в условиях дезинтеграции СССР. -М.: Общ-во «Знание», 1992. 56с.

345. Мизов Николай. Праздници, обреди, ритуали/ Николай Мизов. София: Наука и изкуство, 1980. - 293с.

346. Barth F. Introduction// Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. London, 1969.

347. Cohen A.P. Boundaries of Consciousness, Consciousness of Boundaries// The Anthropology of Ethnicity. Beyond Ethnic Groups and Boundaries: Amsterdam, 1994, p.62.

348. De Vos G. Ethnic pluralism: Conflict and accommodation//Ethnic identity/Eds.G.de Vos, L.Romanucci-Ross, Chicago, L., 1982. p. 10

349. De Vos.G. Role of Ethnicity in Social History. In: de Vos G., Romanucci-Ross L. (eds.) Ethnic Identity. Cultural Continuities and Change. Palo Alto, Calif.: Mayfield Publishing Company, 1973.

350. Durckheym E. The Elementary Forms of Religions Life. London, 1914., p.546

351. Eibl-Eibesfeldt I. Ritual and Ritualization from Biological Perspective//Human Ethology. Claims and Limits of a New Discipline. Cambridge etc., 1979.

352. Geerz Clifford. The Interpretation of Cultures. -N.Y., 1973. -p.96.

353. Kertzer D.J. Ritual, Politic and Poner. Yale Univ. Press, 1988.

354. Kroeber A.L., Klukholn CI. Culture: Critical Review of Concept and Defections. N.Y., 1952. p.l 12.

355. Lorenz K. Evolution of Ritualization in the Biological and cultural spheres//Evans R.I., Lorenz K. The man and his Ideas. N.Y., L., 1975.

356. Isajiw W.W. Dynamics of Ethnicity// Ethnicity. 1974.

357. Olzak S. The Dynamics • of Ethnic Competition and Conflict. Stanford University Press: Stanford, CA, 1992.

358. Parsons T. Some Theoretical Considerations on the Nature and Trends of Ethnicity. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1975.

359. Smith W.R. Lectures on the religion of the Semites. N.Y., 1969.