Социокультурное содержание ислама в современных условиях тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Якупов, Марат Талгатович

• Якупов, Марат Талгатович
• доктор философских наук
• 2011

Оглавление диссертации доктор философских наук Якупов, Марат Талгатович

Специальность 09. 00. 11. - социальная философия

Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Д.А. Нуриев

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИСЛАМА

§1. Ислам как форма духовной деятельности: аксиологический и исторический аспекты.

§2. Традиционные и неолиберальные потенции исламской культуры.

§3. Социально-философские тенденции мусульманского учения.

Глава 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКИХ ЦЕННОСТЕЙ

§1. Конструктивизм ислама в современной социальности.

§2. Модели человека массовой культуры в исламе.

§3. Морально-этический и интеллектуальный дискурс мусульманского учения.

Глава 3. ПОЗИЦИОНИРОВАНИЕ ИСЛАМА В ПРОТИВОРЕЧИВОМ

ПРОСТРАНСТВЕ ГЛОБАЛИЗУЮЩЕГОСЯ МИРА

§1. Плюралистические тенденции социального движения мусульманства в условиях современной глобализации.

§2. Социальные и культурные альтернативы ислама в современном общественном бытии.

§3. Теория и практика «исламского экстремизма» как модуса оппозиции традиционализму.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социокультурное содержание ислама в современных условиях»

Актуальность темы диссертации обусловлена необходимостью пересмотра устаревших взглядов на взаимоотношения между разными цивилизациями и культурами, требованием осмысления новых условий сосуществования этносов и конфессий, потребностью анализа несоответствия социальных и нравственных основ исламского учения и отдельных тенденций в мусульманском обществе, маскирующихся квазирелигиозной риторикой.

Социальная реальность все более становится единой и целостной. Сообществам все сложнее дистанцироваться от позиций других социокультурных систем. Революционно-демократические преобразования в мусульманском мире показали, насколько ограничены возможности западных цивилизаций выступать в качестве образцов для локальных цивилизации. С другой стороны, мир вступает в эпоху, когда открываются значительные возможности для выстраивания новой конструктивной модели взаимоотношений множества различных социокультурных общностей.

Среди тенденций XXI века выделяется полицентризм во взаимоотношениях множества культур, что делает актуальным поиск путей формирования их динамичного равновесия. Под влиянием глобализации и внутренних социальных предпосылок происходит активная трансформация общественных систем арабо-исламского мира.

Исламская духовная культура на современном этапе развития социальных отношений представляет собой один из компонентов устойчивого и безопасного сосуществования этносов. В этом процессе значительную роль играют социальные и нравственные основы традиционного исламского учения, которые во многом инициируют модернизацию Востока. Духовное возрождение мусульманского общества сформировало новое «лицо» всей исламской культуры, в которой доминируют либерально-прогрессивные модели социального порядка. Исламское социальное учение исходит из принципа максимальной толерантности, который присущ большинству представителей мусульманской уммы (общины).

С одной стороны, деструктивные практики, прикрывающиеся исламской риторикой, становятся общественным явлением, и народы многих стран мира столкнулись с его негативными последствиями. С другой стороны, сами морально-этические нормы мусульманской культуры представляют собой основу формирования активной оппозиции радикальным толкованиям псевдомусульманства. Исламское учение способно вместе с иными социокультурными факторами сдержать распространение экстремизма, маскирующегося исламской риторикой и атрибутикой. Таким образом, актуальность проблемы определяется необходимостью формирования в обществе социального иммунитета к теории и практики экстремистских организаций.

Авторская позиция состоит в том, что реализация социальной и нравственной основы исламского учения способствует становлению гуманистических ценностей. В современном обществе мусульманство органичным образом сочетает в себе все сферы развития личности и социума, формируя эффективные способы разрешения социокультурных и мировоззренческих проблем.

Степень научной разработанности проблемы.

Современные тенденции арабо-исламской цивилизации, оказывающие воздействие на процессы в мировом сообществе, вызвали потребность социально-философского исследования исламского учения как многогранного социокультурного явления. До конца XX в. изучение отдельных аспектов исламского общества проводилось по двум направлениям: академическому (история, догматика ислама) и научно-политическому. В условиях активизации мусульманства как фундаментальной составляющей социального бытия арабо-исламского мира, возникает необходимость ориентирования исламоведения в философско-практическом направлении. Основные тенденции развития исламского учения, социальные аспекты мусульманства и проблемы изучения его первоисточников изложены в работах А. Ахмедова1, Г.Р. Балтановой2, А. Массэ3, В.Ф. Пановой4 и др.

Проблемам генезиса деструктивных концепций исламского учения во второй половине прошлого века посвящены работы A.A. Игнатенко5, A.B.

6 7

Коровикова , JI.P. Полонской и др. Тенденции возникновения и развития различных направлений мусульманства, в том числе радиальных, исследованы в трудах Ю.М. Антоняна8, Ю.И. Дроздова9, Д.В Ольшанского10,

11 1 Л 1 ^ 1 А

В.Е.Петрищева , А. Пионтковского , В.Г. Федотова , Д.Е. Фурмана , A.M. Черницкого15, М.А. Шепелева16 и др.

Проблемы глобализации, которые имеют непосредственное отношение к современной трансформации ислама, отражены в исследованиях Г.Г. Салихова17, С. Фарах18, С. Хантингтона19, А.И. Фурсова20 и др.

В исследовании обоснована закономерность, состоящая в том, что

1 Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982.

2 Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казан, унта, 1991.

3 Массэ А. Ислам. Очерк истории. М:, Крафт+, 2007.

4 Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М:, Издательство политической литературы, 1990.

5 Игнатенко А. Зеркало ислама. М.: Русский институт, 2004.

6 Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: Наука, 1990.

7 Полонская JI.P. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука, 1986.

8 Антонян Ю.М. Причины современного терроризма // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008.

9 Дроздов Ю.И. Кто стоит за терроризмом в России // Власть. 2004. №12.

10 Ольшанский Д.В. Психология терроризма. С.-ПБ.: Питер, 2002.

11 Петрищев В.Е. Заметки о терроризме. М.: Эдиториал УРСС, 2001.

12 Пионтковский А. Четвертая мировая // Новое время. 2004.

13 Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1992.

14 Фурман Д.Е. Ислам и общество // Вопросы философии. 1993. №12.

15 Черницкий A.M. Падшие звезды террора. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

16 Шепелев М.А. Мондиализация как «постцивилизационная» революция // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003.

17 Салихов Г.Г. Человек эпохи глобализации. М.: Наука, 2008.

18

Фарах С. Встреча или столкновение культур? // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут - Нижний Новгород: НИМ «Махинур», 2006.

19 Хантингтон С. Столкновение цивилизации/ / Полис. 1994. №1. С.21-45. лл

Фурсов А.И. Международный терроризм: эволюция и формы // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. деструктивные концепции мусульманства коррелированны с утопическим сознанием. Иллюзорное отражение реалий общественного бытия становится основой формирования утопии как комплекса трактатов и учений о построении идеального общества (в исламе - мировой халифат). Вопросы генезиса утопических проектов общественного обустройства исследованы в произведениях Т. Кампанеллы21, Т. Мора22, Э. Блоха23, А. Мортона24 и др. В настоящее время они рассмотрены в работах Э.Я. Баталова25, С.М. Поздяевой26,

27 28

И.В. Фроловой , Э.Я. Баталова и др.

В трудах отечественных философов - Д.М. Азаматова29, O.A. Беленковой30, Д.Ж. Валеева31, O.K. Валитова32, A.A. Валькова33, У.С. Вильданова34, Б.С. Галимова35, P.P. Ильясова36, Ю.А. Калиева37, А.Ф. Кудряшева38, A.B. Лукьянова39, A.B. Медведева40, Ф.Н. Неганова41, Д. А. Нуриева42, И.М.

21

Томаззо Кампанелла. Город Солнца // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982.

22 Томас Мор. Утопия // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982.

23 Блох Э. Принцип надежды. Утопия и утопическое сознание. М.: Прогресс, 1991.

24 Мортон A.JI. Английская утопия. М.: Иностранная литература, 1956.

25 Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Наука, 1989. 347 с.

Л/Г

Поздяева С.М., Фролова И.В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. Уфа: Башк. гос. ун-т, 1997.

97

Фролова И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции. Уфа: Башк. гос. ун-т, 2004.

28 Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Политиздат, 1989.

29Азаматов Д.М. Джадидизм как социокультурное явление. Уфа: РИЦ БашГУ, 2009.

Беленкова O.A. Этика - учение о морали: история и теория. Уфа, Изд-во УГНТУ, 2006.

31 Валеев Д.Ж. О религиозной морали // Религия в ценностных измерениях. Уфа: Уфа: РИЦ БашГУ, 2000.

32 Валитов О.К Цивилизационные проблемы России. Уфа: РИО БашГУ, 2002.

Вальков A.A. Философское постижение идеи нации. Уфа, РИО БашГУ, 2002.

34Вильданов У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости). Уфа, РИО БашГУ, 2004.248 с. к

Галимов Б.С. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа, РИО Башк. ун-та, 2000.

36 Ильясов, Р. Р. Проблема онтологической истинности игры человека // Наука и культура России: Материалы III Международной научно-практической конференции, посвященной Дню славянской письменности и культуры памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2006.

37 Калиев Ю.А. Этнокультурный статус мифологического сознания. Феноменология традиционного мировосприятия. Уфа: РИО БашГУ, 2004.

3 Кудряшев А.Ф. Бесконечность в себе // Бесконечность в математике: философские и исторические аспекты. М., Наука, 1997.

39 Лукьянов A.B. Идея метакритики "чистой" любви (Философское введение в проблему

Орешникова43, М.А. Пушкаревой44, З.Я. Рахматуллиной45, Л.Б. Султановой46, А.К. Уледова47, Ф.С. Файзуллина48, В.Г. Федотовой49, B.C. Хазиева50, H.A.

51 52

Шергенг , Е.Г. Яковлева и др., исследованы конкретные проблемы духовной жизни общества, ценностные предпочтения и ориентации личности в условиях глобализации.

Значение морально-этических компонентов духовно-практической деятельности человека в решении проблем современной цивилизации, во многом вызванных интернационализацией общества, раскрыты в исследованиях, B.C. Кутырева53, Н.С. Рыбакова54, H.A. Рыбаковой, Н.И. Шелейковой55 и др.

Прогрессивная роль мировых религий в решении возникших в современную эпоху социальных проблем отмечается в трудах Р. соотношения диалектики и метафизики). Уфа, РИО БашГУ, 2001.

40 Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолютному. Екатеринбург: ЭКСМО-Пресс 1999.

41 Неганов Ф.М. Аксиологическая детерминация (в соавторстве). Уфа: Гилем, 2004.

42 Нуриев Д.А. Формальная логика. Уфа, РИО БашГУ, 2001.

43 Орешников И.М. Философия как ценностно-смысловой способ освоения человеком мира // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000.

44 Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии (соавторстве). Изд-е БашГУ. -Уфа, 2002.

45 Рахматуллина З.Я. Духовное наследие башкир: прошлое, настоящее и будущее. Уфа, РИЦ БашГУ, 2001.

46 Султанова Л.Б. Математический интеллект: основания и специфика // Философия математики: актуальные проблемы: Материалы Всероссийской научной конференции. М.: МГУ, 2007.

47 Уледов А. Духовное обновление общества. М., Мысль, 1990. до

Файзуллин Ф.С. Ценности: историко-философский гносеологический анализ. Уфа: Гилем, 2002.

49 Федотова В.Г. Терроризм: от старого к новому // Философские науки. 2003. №2.

50 Хазиев B.C. Философское эссе. Уфа, БГПУ, 1995.

51 Шергенг H.A. Российское правосознание: социально-философские аспекты становления и развития. Уфа, РИО БашГУ, 2007.-206 с.

2 Яковлев И. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977.

53 Кутырев В.А. Естественное и искусственно: борьба миров. Нижний Новгород: Нижегородское книжное издательство, 1994.

54 Рыбаков Н.С., Рыбакова H.A. Вещь, мир, Абсолют // Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002.

55 Шелейкова Н.И. Перспектива перехода России и Человечества к новой парадигме жизнедеятельности. М.: ЛЕНАНД, 2007.

Абдулатипова56, И.Р. Насырова57, Р.Ю. Рахматуллина58, М. Санаи59, А.Р. Янгузина60 и др.

Мысль о возможности использования позитивного потенциала классического ислама против разрушительных концепций мусульманства отражена в работах А. Ахмадеева61, Д.А. Гущина62, Мехмета Дикмэна63, Д.В. Микульской64, А. Уткина65, А. Б. Юнусовой66, Яхьи Харуна67 и др. Конструктивные особенности исламской религии (современные либеральные черты, научные и правовые основы противостояния экстремизму) отмечены в

-Q /*0 ^Л работах Я.Г. Абдуллина , Д.Г. Курачева , A.B. Малашенко , JI.P.

71

Сюкияйнена и др.

Однако, при всем обилии научно-исследовательской литературы, посвященной вопросам эволюции исламского учения и его роли в современном мире, необходимо констатировать отсутствие фундаментальных разработок,

56 Абдулатипов Р. Ислам и духовные ориентиры России в XXI в. // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут - Нижний Новгород: Махинур, 2006.

57 Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). - М .: Языки славянских культур, 2009.

58 Рахматуллин Р.Ю. Иррационалистическое направление в философии .Уфа УВШ МВД РФ, 1995.

59 Санаи М. Диалог цивилизаций и исламский фактор // Диалог цивилизаций и исламский фактор. Вестник Европы. 2002. № 7.

0 Янгузин А.Р. Социальные аспекты философии суфизма. Уфа: РИО БашГУ, 2004.

61 Ахмадеев А., Резяпова Г. Исламский терроризм: мифы и реальность Исламский терроризм: мифы и реальность // Вельские просторы. 2005. №11.

62 Гущин Д.А., Резван Е. Исламская культура и мировая цивилизация // Вестник российского илософского общества.- 2001.

Мехмет Дикмэн. В исламе нет террора! // Рисэлэт (Послание). 2006. № 2.

64Микульский Д.В. Ислам и модернизация мусульманских обществ // Вопросы философии. 1993. №12.

65 Уткин А. Религии мира и мир религии // Наука и религия.- 2005. №11.

66Юнусова А.Б. Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве

России. Уфа, ИЭИ УНЦ РАН, 2009.

67 Яхья Харун. Погибшие народы. М.: Культура, 2002.

68 Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань: Китап, 1998.

69 Курачев Д.Г. Самосознание и конфессиональное восприятие исламской молодежи Башкортостана: монография. - Уфа: РИО БашГУ, 2005.

70 Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М.: Исламские ориентиры Северного Кавказа, 1998.

71 Сюкияйнен JI.P. Роль исламской правовой культуры в противодействии международному экстремизму и терроризму // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. направленных на поиск наиболее эффективных методов осмысления данного явления. Мало исследований, анализирующих деятельность псевдоисламских преступных организаций в свете священных Писаний мусульман - Корана и Сунны, что не позволяет увидеть ревизию «духа» ислама теоретиками разрушительных направлений мусульманства в своих интересах. Наличие работ о причинной обусловленности современного экстремизма исламской религией требует серьезного осмысления всех компонентов мусульманства. При этом отдельного исследования требует идея о взаимозависимости морального и политического аспектов общественного сознания современных народов, исповедующих ислам.

Объект исследования - эволюция ислама как социокультурного явления в современных условиях.

Предмет исследования - социальное и морально-этическое содержание исламского учения в современном глобализующемся мире.

Цель диссертации заключается в построении концепции реализации прогрессивно-конструктивной потенции ислама в условиях развития современного общества.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих взаимосвязанных между собой задач:

- раскрыть аксиологический и исторический аспекты эволюции исламского учения как формы духовной деятельности; рассмотреть либерально-просветительские потенции исламской культуры; изучить социально-философские тенденции функционирования мусульманского учения на рубеже ХХ-ХХ1 вв.;

- выявить роль и значение конструктивных концептов исламской культуры как базиса либерального и созидательного духа в исламском обществе;

- исследовать черты модели человека массовой культуры в современных условиях; рассмотреть исламскую этику как фактор, способствующий нравственному воспитанию высоко духовной личности;

- проанализировать плюралистические концепции исламского учения в условиях глобализации современного общества; исследовать социальные и моральные альтернативы эволюции современного исламского общества;

- дать социально-философский анализ «псевдоисламскому экстремизму» как модуса оппозиции традиционному исламскому учению.

Методологической основой диссертации является социокультурный подход, согласно которому ислам, как монотеистическая религия играет существенную роль в современных условиях, используя свой нравственный потенциал. Односторонность в трактовке социальных явлений современного общества формирует утопический принцип превышения возможного, - основу деструктивных тенденций мусульманства. Между тем исламское вероучение, его социально-философское «ядро», служит становлению гуманистических ценностей. Ислам образует ту среду, в которой становится возможным процесс всестороннего совершенствования личности и адаптации общества к современным условиям.

В качестве общефилософской методологии в настоящей диссертации применяется диалектический метод к познанию социальных явлений, комплексный подход при рассмотрении общественных явлений; системный анализ социальной и духовно-культурной реальности, позволяющий обнаружить наличие утопического сознания в теоретических установках и деятельности экстремистских организаций.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в разработке концепции устойчивого, прогрессивного общества на социальном и морально-этическом потенциале традиционной исламской духовной культуры. Она может быть конкретизирована в следующих положениях: раскрыт процесс эволюции современного исламского учения, и способствующего реализации его прогрессивно-конструктивного содержания в условиях развития поликультурного и плюралистического общественного организма;

- выявлены формы и содержание либерально-просветительских концепции мусульманства в различных цивилизационных типах социального устройства в глобализующемся мире;

- раскрыта сущность тенденции развития современного исламского учения: классического, либерального, радикального, и их влияние на современные социальные трансформации;

- выявлены конструктивные потенции исламского социума, способные воздействовать на социально-экономические и культурные процессы современного общества, и способствующие гармоничному сосуществованию с менталитетом иных конфессий и этносов;

- раскрыта модель самосовершенствования личности в исламском обществе, выступающая основой формирования социального иммунитета к деструктивным тенденциям;

- обосновано, что исламский адаб выступает непосредственной оппозицией к разрушительным формам организации духовной деятельности субъекта в псевдоисламе;

- обнаружено, что традиционное содержание исламского учения в условиях глобализации претерпевает значительную организационную и правовую трансформацию, ведущую к спонтанному усилению культурного и социального разнообразия форм жизни субъекта и социума;

- доказано, что альтернативные тенденции современного мусульманства формируются на основе субъективного, подхода к моральной- парадигме исламского учения; выявлено сочетание радикального течения в исламском обществе с экстремизмом, что способно привести, в конечном счете, к гибели гуманного нравственного компонента социума, который связан с утверждением общечеловеческих ценностей в арабо-исламской цивилизации.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Современное исламское учение - это сложное, социокультурное явление, сочетающее в себе либерально-созидательные и радикально-деструктивные тенденции. Процесс глобализации вызвал то, что мусульманство стало одним из жизненно-важных составляющих сосуществования современной цивилизации. Массовая миграция мусульман в страны Запада привела к тому, что ислам стал одним из компонентов жизнедеятельности современного общества.

2. Диалектический метод исследования позволяет выявить объективный характер эволюции разных направлений в исламском учении. Оно представляет собой не застывшие догмы, а социокультурное явление, способное к самосовершенствованию. Стремление сдержать прогресс исламского учения на основе принципа бидгать (запрет нововведений) опровергается как теоретически, так и практически. Существенным становится либерально-конструктивный потенциал ислама, обеспечивающий современную тенденцию к модернизации исламского общества. Социокультурные процессы в странах мира и России подтверждают концепцию реализации созидательных возможностей исламского учения (воспитание молодежи на основе общечеловеческих ценностей, обеспечивающих гармоничное сосуществование народов нашей страны и принципах толерантности и патриотизма обретает реальность благодаря процессам развития исламского образования).

3. Процесс трансформации нравственно-гуманного фундамента мусульманства в исламизм связан с национально-освободительной борьбой и процессами глобализации. На современном этапе обнаруживается усиление радикально-деструктивных тенденций ислама, связанное с перераспределением власти и собственности в мусульманских обществах. При этом происходит игнорирование нравственной основы ислама в угоду воле лидеров экстремистских организаций.

4. Реальностью современных арабо-исламских обществ стало такое явление общественной жизни, как псевдоислам. Оно включает в себя специфическую идеологию и практику, основанных на утопическом сознании. Это подтверждается тем, что исламистами провозглашается построение мирового Халифата, как высшего этапа развития общества.

5. Истинная природа исламской культуры выражается в диалектическом единстве нравственности и законов шариата, требующих выполнения общечеловеческих ценностей (жизнь, физическое и духовное здоровье, семья, здоровые дети, безопасность и свобода). Деструктивные концепции основываются на догматической реализации норм шариата в ущерб культурного содержания ислама, что вызывает современный кризис социально-философской природы учения.

6. Несоответствие разрушительных тенденций в современном обществе мусульман с истинной природой исламского учения проявляется в том, что в практических действиях радикальных организаций обнаруживаются игнорирование содержания Корана и Сунны. Например, принцип джихада применяется псевдоисламистами без всяких правовых оснований.

7. Сущностная трансформация социокультурного содержания ислама, приводящая к деструктивным тенденциям, происходит на основе ревизии нравственной константы культуры. Признание незыблемости догматов мусульманства сопровождается игнорированием принципа любви, выражающегося в толерантности и готовности к компромиссу при решении социально-экономических и других проблем общества. Осуществляется выборочная трактовка исламского учения в интересах определенных социальных сил, что является ревизией его фундаментальных положений (равенство, братство, коллективизм и приоритет общественного над индивидуальным).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Положения и выводы диссертации нацелены на осмысление культуроформирующей роли ислама на основе содержания его социального и морально-этического учений. При этом ислам выступает духовной основой становления нравственной личности, «взращивающей» в себе общечеловеческие ценности. Восприятие субъектом морально-этических ценностей, апробированных веками, понимание диалектической природы ислама позволяет формировать своеобразный социальный иммунитет, направленный на сопротивлении экстремистскому духу и деструктивных отклонений в исламе.

В условиях полиэтнического и многоконфессионального уклада российского общества результаты диссертационной работы будут способствовать оптимизации межнациональных и межконфессиональных взаимоотношений. Направленность классического ислама на воспитание уважительного отношения к старшим, ко всем конфессиям и. этносам, населяющим Россию, имеет также значение в контексте улучшения отношений между разными поколениями. Выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке комплекса мер по противостоянию экстремизму и терроризму в России, а также прогнозировать тенденции развития социокультурных процессов в обществе.

Материалы диссертации найдут свое применение в системе образования, разработке национально-регионального компонента предметов гуманитарного цикла. Результаты диссертации могут быть также использованы в процессе подготовки учебно-методических комплексов предметов «Социальная философия», «Социология», «Религиоведение», «История Отечества», «Культурология».

Апробация основных положений исследования.

Основные положения диссертации излагались автором в выступлениях на международных, всероссийских, региональных конференциях, в том числе: на Международной конференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий» (Уфа, 1999); Всероссийской научной конференции «Культурное наследие

России: Универсум религиозной философии» (Уфа, 2004); Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Гуманизация образовательной деятельности в ВУЗе, техникуме, школе» (Нефтекамск, 2005); Всероссийской научно-практической конференции «Истоки российского федерализма в свете провозглашения автономии Башкортостана» (Уфа, 2007); Международной научной конференции «III Садыковские чтения» (Уфа, 2008); Международной научной конференции «IV Садыковские чтения» (Уфа, 2008); IV Международном симпозиуме «Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе» (Уфа, 2010).

Основные положения и результаты исследования отражены в 66 публикациях автора, в том числе 9 монографиях, 2 учебных пособиях и 55 статьях общим объемом 100 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав (девяти параграфов), заключения и списка использованной литературы, включающего в себе 333 наименований. Общий объем диссертации-310 страниц.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Якупов, Марат Талгатович

Выводы к третьей главе:

- превращение ислама в глобальное явление стало возможным только благодаря всесторонней интернационализации сфер жизнедеятельности стран мира. Вовлечение исламских народов мира в процессы глобализации вызвало плюралистические тенденции. С одной стороны проявляется приспособление исламских социумов к реалиям техногенной цивилизации и сосуществование с западным обществом, а с другой - наблюдается трансформация определенной части мусульманства в деструктивно-антигуманную силу, «защищающую» традиционные духовное ценности от модернизации;

- социокультурное содержание ислама включает социальный и морально-этический компоненты, обеспечивших не только сохранение, но самоорганизацию духа мусульманского «возрождения» в условиях перехода к техногенной цивилизации, что позволяет говорить об исламской модернизации, с которой связано повышенно внимательное отношение к проблеме нравственного выбора;

- социокультурное содержание ислама, направленное на формирование гармоничных взаимоотношений в обществе посредством морально-этического саморазвития личности, не несет ответственность за антигуманные деяния деструктивных социально-политических движений, вызванных к жизни процессом глобализации. Это обосновывается тем, что мусульманство и «исламский экстремизм» имеют принципиально разную природу (если мусульманство ориентируется на нравственный выбор, то экстремизм - на кардинальное и объективно невозможное в существующих условиях изменение мира). Предполагая наличие диалектического единства природы ислама, некорректно отождествлять классическое мусульманство с деструктивными тенденциями, представляющими трансформацию исламского учения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная социальная реальность, прежде всего, выражается в небывалой динамичности процессов во всех сферах общественного бытия. При этом происходит разрушение кажущихся прежде незыблемых социальных, политических и культурных систем, и наоборот, генезис новых явлений. Одним из подобных новообразований выступает трансформация социокультурного содержания ислама в пространстве техногенной и информационной социальности. Начавшееся во второй половине XX в. «исламское возрождение» коррелируется с глобализационными процессами, повышением образовательного и интеллектуального уровня мусульман, включением информационных технологий в социальные связи и отношения. В итоге произошел переход от «народного ислама», характеризующегося приоритетом религиозных догматов, к «высокому» модернистски-конструктивному учению, открывшему новые возможности для реализации прогрессивного потенциала мусульман. Духовные источники стали доступны миллионам мусульман, которые «открыли» их богатейшее культурное, правовое, экономическое, нравственное содержание, которое постепенно приобретает институциональные формы организации социального устройства.

Используемый нами диалектический метод в частных социально-философских проявлениях предполагает выявление генезиса и основных тенденции развития исламской культуры. С одной стороны данное учение, получив модернистский импульс, и став геополитической силой, выступило компонентом гармоничного сосуществования современных этноконфессиональных сообществ. С другой стороны, рубеж тысячелетий ознаменовался всплеском отдельных деструктивных тенденций, маскирующихся религиозной риторикой, и вызвавших социальные конфликты, имеющих негативные последствия, и прежде всего для самого мусульманства. Формировалась концепция о том, что принципиальную роль в генезисе современного религиозного экстремизма играет ислам. В СМИ и отдельных научных публикациях появились работы, обосновывающие органическое единство мусульманства и экстремизма. При этом авторы возложили ответственность за теракты на весь исламский мир, используя частные положения мусульманства, и не «замечая» гуманную природу мусульманского учения.

Проведенное нами исследование доказывает, что ислам, как форма общественного сознания и как особая, апробированная тысячелетиями истории форма организация духовной и социальной деятельности с одной стороны, и экстремизм, как проявление деструктивных тенденций в мусульманстве с другой, представляют собой принципиально разные общественные явления. Причем разрушительные концепции мусульманства во многом вызваны современными социальными и религиозными утопиями, смысл которых заключается в попытке изменить реально существующий мир.

Теоретики деструктивных проектов эклектический заимствуют отдельные цитаты Корана, активно манипулируя общественным мнением и навязывая свой, выгодный только им образ ислама. Они провозглашают себя последователями Мухаммеда, полностью игнорируя фундаментальные принципы учения: Толерантность, Терпеливость и Милосердие. Но истина заключается в следующем тезисе: подавляющееся большинство мусульман -это законопослушные граждане своих стран, мировоззрение которых основано на толерантности к иным верованиям, расам и этносам. Их картина мира включает богатейшее духовное наследие прошлого и современные достижения техногенной цивилизации. В целом исламское учение представляет собой духовный фундамент формирования социального иммунитета к утопическому сознанию и мировоззрению насилия и агрессии. Проведенный нами анализ социальных и нравственных компонентов ислама дает нам основания утверждать, что данное учение формирует особый диалектический взгляд на мир и место мусульманина в этом мире, обеспечивая субъекту возможность формирования адекватного современной реальности собственное жизненное пространств.

Основанный на психологии нетерпимости, властолюбия, гордыни, зависти, амбициозности и жесткой агрессивности, религиозный экстремизм прямо противостоит исламу и мусульманской культуре, представляя ее антипод в современных условиях. Поэтому мы обосновываем правомерность введения термина «псевдоислам», который адекватно отражает социальную сущность деструктивных тенденций. Данная тенденция мусульманства представляется как имеющая совершенно иную сущность, чем ее истинная природа ислама. Главное в нем выражается в активном замещение морально-этического духа учения догматически воспринимаемыми отдельными аятами Корана и хадисами Сунны, используемых исламистами в преступной политической деятельности.

На нынешнем этапе можно выделить следующие социокультурные тенденции в мусульманстве:

-ислам как социокультурное явление, нашедшее свое место в современном мире и направленный на нравственное самосовершенствование личности, проявляющее способность к модернизации на основе становления духа либерализма и демократии;

-исламский фундаментализм, выражающийся в стремлении сохранить в неизменности основные принципы религии, как основы самозащиты социума; ориентирован на общечеловеческие ценности, признающий права личности на нравственный выбор форм социального бытия;

-деструктивные концепции, которые представляют собой принципиальное игнорирование морально-этической природы ислама во имя достижения утопического идеала, выражающиеся в деятельности антигуманных организаций.

Духовная сфера человека, как проявление высших психических и интеллектуальных феноменов, отличается от материального мира своей сложностью и неоднозначностью. По нашему мнению, данную область нельзя исследовать без признания релятивизма, как методологии изучения социальных явлений, и принципов плюрализма. Попытки объяснить подчинение человеческой личности и общества «всеобщим» законам механики согласно так называемому механицизму не увенчались успехом. Человек предстает как уникальное духовное, трансцендентное создание и как продукт длительной эволюции биологической субстанции. Сфера человеческого бытия требует очень внимательного и скрупулезного изучения. Исходя из этого, мы нами проведен анализ значительно массива теоретических источников, что позволило нам выявить объективные тенденции в динамике современного общества и раскрыть мировоззренческую сущность исламского учения.

Ислам, как и другие мировые религии, должен рассматриваться и исследоваться как социокультурное явление. Предназначение мусульманства заключается в формирование качественно новых основ бытия личности, обеспечивающих дальнейшее развитие человеческой культуры. Таким образом, принципиальную основу ислама составляет уникальный набор знаний, умений, представлений, принципов и норм, предполагающий созидание таких социальных взаимоотношений в обществе, которые бы гарантировали гармоничное самосовершенствование людей на основе принципа «Не навреди себе и другому!». Данный императив направлен не только близкому окружению личности, но всему сообществу людей и распространяется на все мироздание в целом.

В отличие от других монотеистических учений ислам требует безукоризненное выполнение личностью морально-этических норм мусульманства посредством шариата. В этом некоторые исследователи видят тоталитарный характер ислама, способствующего привлечению правоверных к антигуманной деятельности. Однако именно здесь скрывается принципиальное расхождение нашей концепции с другими теоретическими конструкциями. Все они обоснованы на признании политического характера исламской религии, направляющего мусульман на достижение геополитического господства на основе тоталитарной идеологии. В этом мы видим несоответствие сущности исламского учения, как особой формы общественного сознания, и псевдоислама, как внеправового явления.

Изучение современных мусульманских социально-политических теорий и практики их реализации поможет выяснить истинные причины генезиса деструктивных тенденций, нетерпимости, насилия и неуступчивости, которые не только угрожают социальной, национальной и конфессиональной стабильности, но и наносят вред престижу самого ислама. В этих условиях обращение к основам мусульманского учения будет способствовать цивилизованной интеграции ислама в социально-политическую жизнь мирового сообщества. Последние события в странах мира и России подтверждают выдвигаемый нами тезис о наличии конструктивных потенции ислама, способствующих включению мусульманство в геополитическое пространство.

Выход из сложившейся для мировой цивилизации и России ситуации заключается в принятии принципе Срединности. Он означает отказ от проявлений крайней нетерпимости во взаимоотношениях этноконфессиональных сообществ и выражается в переходе к принципу компромисса при решении социально-политических, экономических и культурных проблем современных социумов. Разум и мудрость людей могут и должны возобладать над амбициями политиков, увлеченных эгоистическими стремлениями. Западная цивилизация и мир ислама вместе с другими этносоциальными сообществами методом проб и ошибок определят вектор развития, который обеспечит их гармоничное сосуществование и саморазвитие. Противоречия между ними должны и будут, но они могут и должны быть переведены из антагонистических в неантагонистические.

Социокультурное содержание исламского учения выявлено нами на основе исследования первоисточника мусульманства. Применение категории общего и особенного позволяет утверждать, что фундаментом ислама является духовное совершенствование личности на принципах Терпения, Справедливости, Равенства, Сострадания, Добра, Мира и Любви. Наличие аятов, предполагающие ведение войны против неверных в условиях Средневековья, не может заслонить нравственно-этическую составляющую данного учения. При этом бытие политического аспекта мусульманства не предполагает совершение злодеяний против мирных граждан. Социальная реальность такова, что подавляющееся большинство мусульман мира и России осуждают деструктивные проявления в обществе, исходящих от псевдоислама.

Перечисленные выше фундаментальные принципы исламской религии, по нашему мнению, представляют собой важнейшие основы воспитания социального иммунитета к деструктивным тенденциям и религиозному экстремизму. Личность в исламе - иллюзорная песчинка, капелька воды, существующая чтобы выполнить волю Всевышнего и возвратиться к Аллаху, пройдя «чистку» посредством испытаний. Социально-утопические проекты и преступная деятельность представителей псевдоислама основаны на критическом отношений к существующей реальности, как несправедливой. Приверженцы классического ислама и других религий имеют конкретное понимание мира: он несправедливым не может быть, так как сотворен Всевышним. Бытие людей представляет путь к Совершенству личности через испытания и проблемы. Поэтому религия направлена не на изменение внешнего, материального мира, а на внутреннее, духовное самосовершенствование личности. Ислам, как и другие монотеистические учения, только помогает в данном процессе.

Объективное стремление большинства социальных слоев арабо-исламского мира к прогрессу обеспечивает в мусульманстве приоритет модернистских тенденций. В исламе обнаруживаются либеральные направления, доказывающие наличие его прогрессивных потенций. Это дает возможность обосновать тезис о том, что деструктивные концепции мусульманства бесперспективны. Данное утверждение подтверждается проведенным нами социологическим опросом в 2009-2010 гг. в Башкортостане. Подавляющее большинство верующих выразило невосприятие деструктивных тенденций, и осудило разрушительную деятельность псевдомусульман.

В диссертации раскрыты социально-культурные условия и процессы формирования либеральных и радикальных концепций ислама в контексте эпохи глобализации. Обосновано наличие социальной и морально-этической основы исламского учения, способной играть прогрессивно-созидающую роль в современном мире благодаря возрастанию роли нравственного выбора как сложного и многогранного процесса. Нами обнаружено, что социальное и нравственное содержание исламского учения в условиях глобализации претерпели определенную трансформацию, обнаруживая при этом разные тенденции: либерально-конструктивную и радикально-деструктивную.

В исследовании выявлена тенденция сочетания радикального направления ислама с духом экстремизма, что приводит, в конечном счете, к гибели ее гуманного, философского «ядра», которое связано с утверждением общечеловеческих ценностей. Обосновано, что деструктивные тенденции мусульманства формируются на базе утопического сознания, в основе которого лежит ориентация на мир должного и идея превышения возможного в социальных отношениях. Проведенный анализ доказывает, что деструктивные концепции ислама в постсоветском пространстве-времени стали социально-политической реальностью благодаря субъективным и объективным предпосылкам (к их числу относится, в частности, отступление исламских мыслителей от проблематики нравственного выбора, присутствующей во всех мировоззренческих этических и религиозных концепциях). Нами выделены такие концепции современного ислама, как либеральный, классический и радикальный (так, либеральный ислам в частности ориентирован на суфизм, который подчеркивает значение отдельной человеческой жизни в существовании всей мусульманской общины).

В диссертации выявлено, что исламское учение заключает в себе потенциал, направленный на генезис либерально-созидательных проектов развития социума. Раскрыто несоответствие теории и практики современных деструктивных устремлений в исламе с социально-этическим учением Мухаммеда, являющегося основой социального иммунитета; последний оппозиционен антигуманным проявлениям в социальных системах и в его основе лежит идея нравственного управления общечеловеческими отношениями. Нами обосновано, что исламское воспитание и этика представляют собой основу формирования морально-этического саморазвития личности» (это возможно в силу того, что социально-философское, гуманное «ядро» ислама заключает в себе не только идею диалектического сочетания добра и зла, но и ориентацию личности на поиск гармонии общего и единичного).

Исследование эволюции деструктивных тенденций мусульманства с целью их предотвращения необходимо вести в контексте глобальных проблем современного общества. При этом нужно исходить из корреляций религиозных традиции с ценностями современного информационного общества. Речь идет о восприятии сегодняшними социумами всего комплекса морально-этических, общечеловеческих ценностей, разработанных мировыми религиями. Исследование общих тенденций корреляции достижений техногенной цивилизации с духовным наследием прошлого - насущная философская задача, объект дальнейших научных работ.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Якупов, Марат Талгатович, 2011 год

1. Абдулатипов Р. Ислам и духовные ориентиры России в XXI в. // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород: Махинур, 2006. - С. 140-151.

2. Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. Казань: Китап, 1998. 274 с.

3. Абдуллин Я. Движение джадидизма // Мирас-1995. № 3. С. 86-100.

4. Абдуллин А.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. Казань, Татарское книжное издательство, 1979. С.97-110.

5. Абдульхоф К.Ислам и политическое развитие Центральной Азии в конце XX -начале XXI вв. // Исламская культура в мировой цивилизации и новые идеи в философии.- Уфа-Санкт-Петербург.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2001. С. 129-133.

6. Абу Бакр Ригер. Между двумя крайностями. Очерк о мусульманах Германии. // Минарет ислама. 2010. №3-4. С.39-42.

7. Абу Хамида Аль Газали. Наставление верующим. М: Благотворительный фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002. 659 с.

8. Абу Наср ас-Сарраджа ат-Туси. Самое блистательное в суфизме//Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. 238 с.

9. Азаматов Д.М., Резяпова Г.Ф. Борьба с терроризмом как национальная идея // Евразийство и национальная идея. Уфа: РИЦ БашГУ, 2005. С.328-332.

10. Акрам Хузам. Куда ведут кровавые следы? // Аргументы и факты.-2004.-№37.- С.6.

11. Акчурин Б.Г. Коран как памятник духовной культуры мусульманского мира // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИЦ БашГУ, 2000. С.40-49.

12. Аль-Бухари. Сборник хадисов. (перевод с татарского) Казань: Раннур, 2003.- 269 с.

13. Аль-Мунтахаб. Толкование Священного Корана на русском языке. Казань: Раннур, 2001.- 638 с.

14. Альмухаметов Р. Ислам против террора // Истоки.2008. №26 (586). -С.З.

15. Аляутдинов Шамиль Смыслы Священного Корана. Тафсир. М.: Сад, 2006. 283 с.

16. Анастасия Ежова. Ислам Али Шариати единственно революционная идеологи // Исламская интеллектуальная инициатива. М.: «UMMAH», 2005. - С.213-29.

17. Анджей Стасюк. Сегодня умирают иначе // Иностранная литература. 2004. № 9. С. 242-247.

18. Аносов И.И. Государство, общество и народы России в эпоху глобализации: от возрождения к сохранению культурного наследия // Межнациональные отношения в полиэтническом регионе: проблемы и пути оптимизации. Уфа, 2005.- С. 20-24.

19. Антонян Ю.М. Причины современного терроризма // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. С. 138-175.

20. Арабско-татарско-русский словарь, (перевод с татарского) Казань: Китап, 1993. 853 с.

21. Арбатов А. Нет силового решения // Эхо планеты. 2002. №46.- 8. -С. 13-27.

22. Ахмадеев А., Резяпова Г. Исламский терроризм: мифы и реальность Исламский терроризм: мифы и реальность // Вельские просторы. 2005. №11.-С. 103-108.

23. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Политиздат, 1982. 268 с.

24. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе.

25. М.: Политиздат, 1985.-238 с.

26. Ахунов А. Просветители // Татарский мир. 2003. № 12. С.5-16.

27. Аширов Н. Ислам и нации. М.: Политиздат, 1975. 275 с.

28. Багаутдинов A.M. Влияние ислама на становление духовности человека // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИД БашГУ, 2010. С. 172.176.

29. Багаутдинов P.O. Джадидизм как компонент религиозного реформаторства // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Уфа, РИО БашГУ, 2010. С.291-294.

30. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991. 146 с.

31. Барац Арье. Родиться арабом/ЛВести 2. 2008. 8 ноября. - С. 19.

32. Басыров А.Х., Азаматов Д.М. Джадидизм как социокультурное явление. Уфа, РИЦ Башгу, 2009.- 112 с.

33. Баталов Э.Я. В мире утопии. М.: Политиздат, 1989. 319 с.

34. Безопасность порой важнее прав и свобод // Парламентская газета. 2005. 10 ноября. С.5.

35. Беленкова О. А. Антропологический фактор социального управления в социохозяйственной сфере общественного производства: Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11: Москва: РГБ ОД, 71:04-9/121,2004. 336 с.

36. Беленкова O.A. Этика учение о морали: история и теория. Уфа, Изд-во УГНТУ, 2006. - 328 с.

37. Беленкова O.A. Антропологическая социология С.Н. Булгакова: объект и предмет исследования // Культурное наследие России: Универсум религиозной философии. Уфа, РИО БашГУ,2004. С.91-95.

38. Беленкова О. А. Антропологический фактор социального управления в социохозяйственной сфере общественного производства: Дис. . д-ра филос. наук: 09.00.11: Москва: РГБ ОД, 71:04-9/121,2004. 336 с.

39. Бикбулатов А.Р. Идейные основы джадидизма // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Уфа, РИО БашГУ, 2010. С. 295-297.

40. Биньямин Нетаньяху. Война с терроризмом. Как демократии могут нанести поражение сети международного терроризма. Пер. с англ. М.: Альпина Паблишер, 2002. 207 с.

41. Бердяев H.A. Диалектика божественного и человеческого. М.: ФОЛИО, 2003. 622 с.

42. Бердяев H.A. Новое средневековье // Смысл творчества. М.: «ACT», 2002. С. 545-606.

43. Бердяев H.A. Смысл творчества. М.: «ACT», 2002 678 с.

44. Бестужев-Лада. Гуманизация культуры как индикатор альтернативной цивилизации. Взгляд в будущее // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород, 2006. С. -442-448.

45. Блох Э. Принцип надежды. Утопия и утопическое сознание. М.: Прогресс ,1991. С .49-79.

46. Богучарский Е.М. Мусульманский этикет. М.: Рипол-классик, 2010 272 с.

47. Боровиков Е.В., Аналитическое обеспечение и опыт борьбы с терроризмом//Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ. 2005. № 07. 259.-С. 1-5.

48. Букреев В.И. Человек агрессивный. Истоки международного терроризма. М.: Флинта, 2007. 336 с.

49. Бутенко А.П. Глобализация: сущность и современные проблемы // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 3. С. 9-14.

50. Бытие // Библия. М.: РОССИЙСКОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО, 2002. С.9-61.

51. Вагабов Н.М. Ислам и глобализация современного мира: Социально-философский анализ процессов адаптации и эволюциимусульманских религиозно-правовых доктрин: Автореф. дис. . д-ра филос. наук: Махачкала, Изд-во Дагестанского универ-та, 2005.- 35 с.

52. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер. с англ. П.М. Кудюкина; Под ред. Б.Ю. Кагарлицкого. СПб.: Университетская книга, 2001. 320 с.

53. Валитов O.K., Умеркаев Ф.Г. О некоторых истоках российской цивилизации. Уфа: РИО БашГУ, 2003. 239 с.

54. Вальков А.А. Философское постижение идеи нации. Уфа, РИО БашГУ, 2002. 328 с.

55. Васильев В.А. Безопасность порой важнее прав и свобод // Парламентская газета. 2005. - 10 ноября. - С.5.

56. Верховский А. Что Россия думает об исламе // Рисалат (Послание). 2005. №1. - С.7,

57. Вильданов У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости). Уфа: РИО БашГУ, 2004.-248с.

58. Витковский А. Религия мира и добра // Парламентская газета. 2005. 3 июня. С 5.

59. Володина Н.В. Ислам: проблемы идеологии, права и политики // Социально-гуманитарные знания. 2002. № 6. С. 115-126.

60. Газали А. Возрождение религиозных наук // Мирас. 1996. № 2. -С. 218-259.

61. Галимбекова Ф.С. Проблема ценностей в современном российском обществе (Социально-философский анализ). Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО Башгу, 2000. 18 с.

62. Гайнетдинов М. Писатель просветитель // Мирас 1995. № 7. С.67.

63. Галимов Б.С. Конец философии? // Философия и современность: мысли, понятия и идеи. Сборник научных докладов Всероссийскойконференции «Философия и религия на рубеже тысячелетий». Уфа, Башкирский университет, 1999. С. 10-20.

64. Галимов Б.С. Биосоциосистема: опыт потребностного подхода. Уфа, РИО Башк. ун-та, 2000. 284 с.

65. Галимов Б.С. Васильева И.Г. Новые перспективы философского исследования. Проблемы духовного развития человека. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО Башк. ун-та ,2001.- 53 с.

66. Гарипова Г.Р., Рахматуллина З.Я. Репрессия как социальное явление. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2007. 218 с.

67. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х Т.: Т. 1. Общ. Ред. A.B. Гулыги. Пер. с нем. П.П. Гайденка и др. М., Мысль, 1976. - 628 с.

68. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х Т. Общ. Ред. A.B. Гулыги. Пер. с нем. П.П. Гайденка и др. Т.2, Мысль, 1977. - 572 с.

69. Гейдар Джемаль. Исламский проект: борьба за историю // Исламская интеллектуальная инициатива. М.: «UMMAH», 2005. С.5-13.

70. Георгиади Т.В. Религиозные представления о жизни и смерти человека // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2000. -С. 23-33.

71. Горбачев С.Б. Перспективы Российского влияния в исламском мире // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2000. С.62-66.

72. Гордиенко Н.С. Атеизм и религия в современной борьбе идей. JL: Лениздат, 1982. 175 с.

73. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. М.: Наука, 1988. 215с.

74. Грязневич П.А. Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии раннего ислама // Ислам: религия, общество, государство. М.: Наука, 1984. С. 189-204.

75. Гусаев М.М. Этноконфессиональные процессы в современном Дагестане. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Махачкала: Изд-во ДагГУ, 2000. 24 с.

76. Гущин Д. А., Резван Е. Исламская культура и мировая цивилизация // Вестник российского философского общества. 2001. №4. С. 26.

77. Даниил Давидзон. Новые палестинцы//Вести-2.2008.8 ноября. -С.14.

78. Демидов Ю.Н. Противодействие международному терроризму в России. Домодедово: ВИПК МВД России, 2006. 54 с.

79. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. 619 с.

80. Дискуссия С.М. Прозорова и Тауфика Камеля Ибрагима // Минарет. №1. (008), Март 2006. С. 8-15.

81. Дыйануддин ибн Раджаб. Уникальное пособие для ищущего знания. М.: Сад, 2002. 285 с.

82. Евангелие от Матфея//Библия. М: 2003. С. 1039-1072.

83. Егорин А. Глобализация и арабский мир в XXI веке // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород: Махинур, 2006. - С. 435- 442.

84. Егоров К. Особенности современного международного терроризма // Власть. 2008. №9. С. 3-9.

85. Ефименко М.Н. К вопросу о российской религиозности // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО Башк. ун-та, 2000. С. 85-95.

86. Еремеев Д.Е. Ислам. Образ жизни и стиль мышления. М: Политиздат, 1990. 286 с.

87. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 1991. 214 с.

88. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989.- 256 с.

89. Зайлалов И.И. Социально-философские аспекты функционирования культуры этноса в многонациональном обществе (на примере башкирской культуры) Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2006. 20 с.

90. Зайнуллин М. Исмаил бей Гаспринский // Татарский мир. 2003. 14.-С. 9-18.

91. Зигмунд Фрейд. «Я» и «Оно». Книга 1. Тбилиси, «МЕРАНИ», 1991.- 396 с.

92. Зулькарнаева Р.З. Национальный менталитет в условиях трансформации современного российского общества. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа, РИО БашГУ, 2004.- 17 с.

93. Зыяэддин ал-Камали. Философия веры (перевод с татарского) // Мирас. 1993. № 12 С. 98-103.

94. Ибрагимов Г. культура древнего ислама // Мирас. 1994. № 3. С. 1938.

95. Иванченкова H.H. Террористический акт как акт агрессии и современный механизм противодействия // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: «Открытое общество» 2003. С. 52-64.

96. Игнатенко A.A. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья. М., Наука, 1980. 115 с.

97. Игнатенко А. Зеркало ислама. М.: Русский институт, 2004. 216 с.

98. Идельбаев М.Х. Суфийские традиции в башкирской литературе и деятельность Зайнуллы Расулева (перевод с башкирского) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010.- С.47-51.

99. Иман В.П. Хадисы пророка. М.: Аванта+: Аль-Фуркан 2000. 191с.

100. Ирназаров Р.И. ислам как социологическая доктрина организациидеятельность Зайнуллы Расулева (перевод с башкирского) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010.- С.47-51.

101. Иман В.П. Хадисы пророка. М.: Аванта+: Аль-Фуркан 2000. 191с.

102. Информационное противодействие терроризму. Библиогр. указ. / МУК ЦБС Сормовского р-на, ЦРБ им. 1 Мая ; сост. гл. библиограф В.П. Плеханова. Н. Новгород, 2006. - 49 с.

103. Ирназаров Р.И. ислам как социологическая доктрина организации общественной жизни в Башкортостане // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БагГУ, 2010. С.193-196.

104. Исанбаева С.Д. Соотношение социальной справедливости и религиозных убеждений // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010. С. 54-57.

105. Ислам классический. Сост., общ. ред. и предисл. К. Королева, М.: Наука, 2005.-410 с.

106. Ислам. Словарь-справочник по исламу, (перевод с татарского) Казань: Татарское книжное издательство, 1993. 190 с.

107. Исламская педагогика: основы воспитания бакалавров теологии. Уфа, Изд-во БГПУ, 2009.- 568 с.

108. Исхакый Г. Вопрос мектебе медресе (перевод с татарского // Мирас.- 1998. - № 2. - С.21.

109. Ишбердина Г. Становление религиозных воззрений Ахметзаки Валидова (перевод с башкирского) // Ватандаш. 2000. № - 11. - С. 186 - !94.

110. Калиев Ю.А. Этнокультурный статус мифологического сознания. Феноменология традиционного мировосприятия. Уфа: РИО БашГУ, 2004. 284 с.

111. Кампанелла Томмазо. Город Солнца // Утопический социализм.

112. Хрестоматия. М: Наука, 1982. С. 82-100.

113. Камю А. Бунтующий человек. М.: «Республика», 1999. 414 с.

114. Кантор K.M. Глобализация? Да! Но какая? // Вопросы философии. 2006. № 1. - С. 25-37.

115. Каюм Насыйрый. «Фавакихел желаса фил эдэбият» (Плоды собеседования») (перевод с татарского) // Мирас.- 1995. № 4. - С.28-32.

116. Кива A.B., Федоров В.А. Анатомия терроризма // Общественные науки и современность. 2003. №1. - С.130-142.

117. Кильдеев М.В. Мусульманская религиозность в Татарстане по данным социологических исследовании (1966-1991) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010. С.336-339.

118. Климович Л.И. Ислам. М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. 287 с.

119. Климович Л.И. Книга о Коране. М. Политиздат, 1986. 270 с.

120. Ковров В.Ф. Проблемы гармонизации межнациональных отношений в Республике Башкортостан. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2000. 22 с.

121. Компанини Д. Самобытность Средиземноморской культуры и вызов глобализации // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород, 2006. - С. 429-434.

122. Коран карим. Казань: Раннур.- 1999. - 574 с.

123. Коран (Перевод И.Ю. Крачковского). Ростов н/Д: Феникс, 2008. -537 с.

124. Коран. Казань: Раннур, 2001. 638 с.

125. Корнеева Т.Р. Исламский фактор в геополитике России накануне третьего тысячелетия // Социально-гуманитарные знания. 200.- №3. С. 287- 294.

126. Коровиков A.B. Исламский экстремизм в арабских странах. М.: Наука, 1990. -284.С.

127. Красотин Е.П. Взгляды архиепископа Иннокентия (Борисова) на соотношение философии и религии с позиций «теистического рационализма» // Религиоведение. 2007. № 3. С. 142-148.

128. Кровавые «братья» // Республика Башкортостан. 2004. №81. - С.З.

129. Кудряшев А.Ф. Бесконечность в себе // Бесконечность в математике: философские и исторические аспекты. М., Наука, 1997. 283 с.

130. Кудряшев А.Ф. Комплексный характер единой картины мира // Научная картина мира и научно-технический прогресс. Уфа: Издат-во Башкирского университета, 1986. С. 8-10.

131. Курмаши А. Книгу прочитав (перевод с татарского) // Мирас. 1998. -№ 10.- С. 25.

132. Кузанский Н. Сочинения в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1979. 486 с.

133. Кузнецов С.А. Современный толковый словарь русского языка. М.: Эксмо, 2004. 959 с.

134. Кульмухаметова Альфия. Взрывные истины Пороховой // Республика Башкортостан. №145. С.З.

135. Кулыыарипов М.М. Некоторые вопросы распространения среди мусульман экстремизма и терроризм // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦБашГУ.- 2010. С. 339-341.

136. Курачев Д.Г. Самосознание и конфессиональное восприятие исламской молодежи Башкортостана: монография. Уфа: РИО БашГУ, 2005. -160 с.

137. Лавров С. Россия является частью исламского мира//Российская газета.-2008. 15 марта. - С. 8.

138. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга одиннадцатая. С.-Пб.: Лениздат, 2005. 192 с.

139. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Книга двенадцатая. С.-Пб.; Лениздат, 2007. 192 с.

140. Лазарев С.Н. Человек будущего. Воспитание родителей. Первая часть. С.-Петербург, Глобус, 2008. 228 с.

141. Лазарев С.Н. Воспитание родителей. Ответы на вопросы. С.ОПб.: Глобус, 2009. 240 с.

142. Лазарев С.Н. Воспитание родителей. Вторая часть. С.-Пб.: Глобус, 2009. 272 с.

143. Левин З.И. Реформы в исламе. Быть или не быть. Опыт системного и социокультурного исследования. М.: Крафт+, 2005. 240 с.

144. Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма // Полн. Собр. Соч.: В 55 т.- Т.27.- М.: Политическая литература, 1973. С. 299-426.

145. Ленин В.И. Письмо М.П. Томскому // Полн. собр. соч.: В.55 т.- Т. 53.- М.: Политическая литература, 1979. С. 105.

146. Ленин В.И. Социализм и религия // Полное собрание сочинений: Издание пятое. Т. 12.- М.: Политическая литература, 1976. С. 142-147.

147. Ленин В.И. Тетрадь «кси» // Полное собрание сочинений: Издание пятое. В 55 т.- Т.28. М.: Политическая литература, 1962. С. 510-552.

148. Ленин В.И. Империализм и право нации на самоопределение // Полное собрание сочинений: Издание пятое. В 55 т.- Т.27. М.: Политическая литература, 1973. С. 440-444.

149. Лукьянов A.B. Идея метакритики "чистой" любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). Уфа, РИО БашГУ, 2001.- 285 с.

150. Лукьянов A.B., Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии: Учебное пособие /Изд-е БашГУ. Уфа, 2002. 230 с.

151. Лууле Виилма. Душевный свет. Екатеринбург: У-Фактория, 1999. 219 с.

152. Мавлютов P.P. Ислам. М.: Издательство политической литературы, 1969.- 159 с.

153. Маджорян Л.А.Терроризм: правда и вымысел. М.: Политиздат, 1986.- 239 с.

154. Маевская JI. Осторожно, экстремизм! Киев: Изд. Первое, 2002. -121 с.

155. Мажит Гафури. Уфа, Китап, 1966. С. 19.

156. Мажит Гафури. Ханская мечеть (перевод с татарского) // Мирас. 1997. №.- 10.-С45.

157. Мажитова А.Р. Человеческое измерение глобализации. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. РИО БашГУ, Уфа: 2006. 17 с.

158. Макарычев A.C.Глобальные вызовы, локальные ответы. Новые параметры субнациональной безопасности в регионах Приволжского федерального округа // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М., 2003. С.98.

159. Малашенко И.Е. Данте и проблема философской эволюции Сигера Брабантского // Дантевские чтения. М.: Мысль, 1982. С. 103-129.

160. Малашенко A.B. Ислам и коммунизм // Вопросы философии. 1993. -№12.-С.-24-25.

161. Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М.: Исламские ориентиры Северного Кавказа, 1998. 213 с.

162. Малашенко А. Исламская альтернатива и исламский проект. М: Весь Мир, 2006. 224 с.

163. Маслов В.М. Индивидуальное и социальное единство свобод.-Автореферат диссертации канд. филос. наук.- Нижний Новгород, Изд-во Нижнее Новгородского унив-та, 1999. С.11.

164. Марат Йорданов Сакральные тайны ислама. М.: ИЗД. БЫСТРОВ, 2006.413 с.

165. Марина Фремке. Берлин: пепел Кольхааса стучит в сердце // Иностранная литература. 2004.- № 9. С. 248-250.

166. Марван Ибрагим Ал-Кайси. Исламская нравственность и обычаи.1. Казан, Иман, 1994. 120 с.

167. Маркс К. Объявление войны к истории возникновения восточного вопроса // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 10 т.- 2-е изд.- Т. 3.- М.: Издательство политической литературы, 1958. - С.165-173.

168. Маркс К., Ф. Энгельс. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 3.- М.: Издательство политической литературы, 1955. С. 7-454.

169. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 8,- М.: Издательство политической литературы, 1957. С. 110-120.

170. Маркс К. Павлу Васильевичу Анненкову в Париж // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.- 2-е изд.- Т.27.- М., Издательство политической литературы, 1962.-С. 401-412.

171. Маруан Ибрагим Ал Кайси. Исламская этика и обычаи (перевод с башкирского) // Ватандаш. 1997. - № 7 - С. 131.

172. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М.: Крафт+, 2007. 208 с.

173. Маудиди С. Права человека в исламе. Казань: Сантлада, 1995. 213с.

174. Махатма Ганди. О Мухаммаде // Знаете ли вы этого человека. М.: Сатланда, 1998. 8 с.

175. Махмуд Денизкушлары. Нравственность мусульманина. М.: Сад, 2007-183 с.

176. Махрузаде Т. Без религии нравственность невозможна//Наука и религия. 2003. - №9. - С.30-34.

177. Медведев A.B. Сакральное как причастность к абсолютному. Екатеринбург: ЭКСМО-Пресс 1999. 196 с.

178. Медведев Д. Курс России на всестороннее развитие связей с исламским миром остается неизменным // Наш Мир.-2008.- 14 март. С 9.

179. Медведко Л.И. Россия, Запад и ислам // Общественные науки исовременность. 2002. №1 - C.l 10.

180. Мелкумян Е.С. Мифы и реальности антитеррористической компании // Вера. 2001. №12. - С.6.

181. Мешлок Т.Р. Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века (на примере Франции и Германии). Автореферат диссертации . канд.ист.наук. Краснодар: Изд-во Краснодарского универ-та, 2007. 21 с.

182. Мехмет Дикмэн. В исламе нет террора! (на татарском языке) // Рисэлэт (Послание). 2006. № 2. - С.7.

183. Мешкова Т.А. Эра асимметрии и сетей в международных отношениях // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003.- С. 92-95.

184. Микульский Д.В. Ислам и модернизация мусульманских обществ // Вопросы философии. 1993. №12. - С. 16-18.

185. Малютин И. К истории башкирской национальной школы // Ватандаш. 1998. № 12. - С.181- 184.

186. Мира и согласия всем живущим // Республика Башкортостан. 2006.5 ноября. СЛ.

187. Мирский Г.И. Цивилизации и грядущие конфликты/ / Новый мировой порядок будущие войны и их предотвращение. М.- Уфа, 1999. - С. 29-47.

188. Михаил Крысин. Джихад. М.: Вече, 2005. 476 с.

189. Моджорян Л.А. Терроризм: правда и вымысел. М.: Юрид. Лит., 1986.- 176 с.

190. Мор Томас. Утопия // Утопический социализм. Хрестоматия. М.: Наука, 1982. С. 53- 77.

191. Морис Бюкай. Библия, Коран и наука. Киев: Сатланда, 2001. 351 с.

192. Мортон А.Л. Английская утопия. М.: Иностранная литература, 1956. 278 с.

193. Мохаммед Сулейман аль Ашкари. Познакомиться с Аллахом. М. Сад, 2001.- 160 с.

194. Мурзагулова З.Г. Вопросы духовного здоровья в суфийской литературе (перевод с башкирского) ) // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Сборник материалов IV Международного симпозиума. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010. С.97-99.

195. Мусульманину об исламе. Казань: Иман, 1993. 294 с.

196. Мусаева Э.Ш. Общее и особенно в формировании национального и конфессионального в полиэтническом Дагестане // Религиоведение. 2007. № 2. -С. 55-66.

197. Мухаметшин Р. Джадидизм: время поиска новых подходов // Татарсктан. 1995. №10. С.28-29.

198. Мифтахова Ф.С. Современный терроризм: специфика, причины, основные направления, противоречия. Авт-т дис. канд. филос. наук. Уфа, РИЦ Баш ГУ, 2006. 18 с.

199. Мухаммад Легенгаузен. Современные вопросы исламской мысли. М.: Феория, 2009. 240 с.

200. Мухаммад ат-Тамими. Книга единобожия. М.: Бадр, 2001. 278 с.

201. Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и эволюция). М .: Языки славянских культур, 2009. - 552 с.

202. Наумцев В.Н. Христианство, ислам и национальные интересы современной России // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000. С. 72-75.

203. Неганов Ф.М., Файзуллин Ф. С., Ханов И. Н. Аксиологическая детерминация. Уфа: Гилем, 2004. 131 с.

204. Николай Дик. Культура и традиции мировых религии. Ростов н/д: БАРО-ПРЕСС, 2006. 232 с.

205. Ницше Ф. Антихрист. М.: Попурри, 1997. 544 с.

206. Нурбахш Д. Психология суфизма. М.: Единство, 2004. 154 с.

207. Нургалиев Р. Преступность не одолеть только силовыми методами//Парламентская газета. 2005. №25. С. 19.

208. Нуриев Д.А. Формальная логика. Уфа, РИО БашГУ, 2001. 183 с.

209. Нуриев Д.А., Якупов М.Т. Ислам и международный терроризм. Уфа, 2007. 428 с.

210. Общественный идеал П.И. Новгородцева // Социально-гуманитарные знания. 2000. №2. - С. 241-247.

211. Ольшанский Д.В. Психология терроризма. С.-ПБ.: Питер, 2002. -286 с.

212. Омаров Г. Так что же страшнее ваххабизма? // Вера. 2001. №10.1. С.5.

213. Орлов М.О., Аникин Д.А. Религиозный фактор и террористические риски в глобальном мире // Религиоведение. 2008. №1.-С.113-123.

214. Осипов Ю. Куда же идет наука? // Наука и жизнь. 2007. №9. - С. 211.

215. Орешников И.М. Философия как ценностно-смысловой способ освоения человеком мира // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000. -С.141-143.

216. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М:, Издательство политической литературы, 1990. 495 с.

217. Первая книга Моисея. Бытие. Ветхий завет // Библия. М.: Российское библейское общество, 2002. С.9-60.

218. Пионтковский А. Четвертая мировая // Новое время. 2004. № 50. С.9-12.

219. Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама // Ислам: религия, общество, государство. М, Наука, 1984.-С.175-189.

220. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Республика, 1991. -217 с.

221. Платон. Государство. Филей. Тимей. Критии. М.: БЕК, 1999. С. 110-123.

222. Платон. Законы. М.: БЕК, 1999. 583 с.

223. Поздяева С.М. Социальная антропология. Уфа: КМК, 2004. 215 с.

224. Поздяева С.М., Фролова И.В. Социальная утопия: тип сознания, идеал и эксперимент. Уфа: Башк. гос. ун-т, 1997. 180 с.

225. Поздяева С.М.Человек в информационном обществе: проблемы сопоставления и перспективы развития // Философское наследие и современность. Уфа, РИЦ БашГУ, 2009. С.34-42.

226. Политология. Краткий энциклопедический словарь. М.: Зевс, 1997. 603 с.

227. Политология: энциклопедический словарь. М.: Моск. коммерч. унта., 1993.-431 с.

228. Полонская JI.P. Современные мусульманские идейные течения // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.: Наука, 1986. -296 с.

229. Понятия об Аллахе в исламе. Казань: Иман, 1999. 182 с.

230. Примаков Е. Власть течет по Нилу // Российская газета. № 22(5398).-С.12.

231. Примаков Е.М. О корнях терроризма // Ислам. 2004. -№11.- С.6-7.

232. Проскурин С.А. Глобализация как фактор поляризации современного мира // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 4. - С.39- 42.

233. Рахматуллин Р.Ю. Иррационалистическое направление в философии .Уфа УВШ МВД РФ, 1995. 239 с.

234. Рахматуллин Р.Ю. Проблема сознания в религиозно-мистическом учении о человеке // Философия и религия в истории и современности. Уфа: РИО БашГУ, 2002. С.52-61.

235. Рахматуллина З.Я. Духовное наследие башкир: прошлое, настоящее и будущее. Уфа, РИЦ БашГУ, 2001.- 179 с.

236. Резван Е.А. Коран и его толкование. Тексты, переводы, комментарии. С.-ПБ.: Петербургское Востоковедение, 2000. 200 с.

237. Рукайя Максуд. Ислам. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.-301 с.

238. Сайд Афанди Аль-Чиркави Сокровищница благодатных знаний. М.: Сад, 2003. 382 с.

239. Саид-афанди аль-Чиркави. Нас объединяет ислам // Ислам. 2004. -№2.-С.8-11.

240. Салихов Г.Г. Человек эпохи глобализации. М.: Наука, 2008. 560 с.

241. Саматов Г. Шариат. Казань: Раннур, 2005. 351 с.

242. Санаи М. Диалог цивилизаций и исламский фактор // Диалог цивилизаций и исламский фактор. «Вестник Европы» 2002. № 7.- С.49-54.

243. Сатановский Е. Восточная вязь // Литературная газета. 2009. №11 (6215). -С.4.

244. Сахих Аль-Бухари. Краткий сборник хадисов. (перевод Абдулла (Владимир) Нирш. М.: Сад, 2001. 275 с.

245. Сейид Кутб. Будущее принадлежит исламу. М.: Сантланда, 1993. -104 с.

246. Семенов B.C. О перспективах человека в XXI в столетии // Вопросы философии. 2005. № 9. - С. 26-38.

247. Словарь иностранных слов. М.: Рипол Классик, 2006. 554 с.

248. Смиренский М. Преступность не одолеть только силовыми мерами. // Парламентская газета. 2005. 10 февраля. - С. 9.

249. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Наука, 1979.- 374 с.

250. Соловьев B.C. Магомет, его жизнь и религиозное учение. Алма-Ата: Китап, 1990. 80 с.

251. Соловьев B.C. Оправдание добра: Нравственная философия. М.: Республика, 1996. 479 с

252. Султанова Л.Б. Математический интеллект: основания и специфика // Философия математики: актуальные проблемы: Материалы Всероссийскойнаучной конференции. М.: МГУ, 2007. С. 196-205.

253. Сухарев В. Психология добра и зла. Донецк: Художественная литература, 1998. 248 с.

254. Сухоплюев П.А. Смысл жизни человека: Философско-концептуальный анализ. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2000. 21 с.

255. Сюкияйнен Л.Р. Шариат-религия или право? // Шариат: теория практика. Уфа, ТАУ, 2000.- С.9-24.

256. Сюкияйнен Л.Р. Роль исламской правовой культуры в противодействии международному экстремизму и терроризму // Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. С.260-293.

257. Талгат Таджутдин. Угроза ислама или угроза исламу? // Магьлумат. 2001. №11. - С.5.

258. Тьерри Мейсан. Взгляд со стороны // Аргументы и факты. 2011. № 9. - С.4.

259. Уледов А. Духовное обновление общества. М., Мысль, 1990. 216 с.

260. Уткин А. Религии мира и мир религии // Наука и религия. 2005. -№11.-С. 6-14.

261. Файзуллин Ф.С., Вильданов Х.С. Ценности: историко-философский гносеологический анализ. Уфа: Гилем, 2002. 296 с.

262. Файзуллин Ф.С. Некоторые особенности проявлений межнациональных различий в новых условиях // XIV Уральские социологические исследования. Тюмень: Изд-во Тюменского университета, 2003. С. 45-47.

263. Факыйх Абу Лаис Самарканди. Танбихул гафилин. (перевод с татарского) Казань: Раннур, 2003. 476 с.

264. Фарах С. Встреча или столкновение культур? // Диалог цивилизации: базовые концепты, идеи, технологии. Бейрут Нижний Новгород: НИМ «Махинур», 2006. - С. 449-456.

265. Федотова В.Г. Терроризм: от старого к новому // Философские науки. 2003. №2. - С. 3-9.

266. Философский словарь. М.: Наука, 1991. 558 с.

267. Финогентов В.Н. Время, бытие, человек. Уфа: Изд-во Башкирского ун-та, 1992. - 218 с.

268. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. 1990. №10. - С.80-98.

269. Френсис Фукуяма, Конец истории и последний человек. Москва.: ACT Полиграфиздат, 2010. 592 с.

270. Шюон Ф. Понять ислам//Вопросы философии. 1994. №7. - С. 3953.

271. Фаизов Г.Б. Ислам и государство: единство, противоборство, конвергенция. Уфа, Изд-во БГПУ, 2010, 116 с.

272. Фролова И.В. Оправдание утопии: опыт социально-философской реконструкции. Уфа: Башк. гос. ун-т, 2004. 367 с.

273. Фролова И.В. Утопия: сущность и развитие (опыт социально-философской концептуализации).- Авт. дисс. доктора филос. наук. Уфа, РИЦ БашГУ, 2005. 38 с.

274. Фромм Эрих. Человек для себя//Бегство от свободы. Минск: Попурри, 1998. С. 671 с.

275. Фурман Д.Е. Ислам и общество / Вопросы философии. 1993. -№12. С.25-26.

276. Фурсов А.И. Международный терроризм: эволюция и формы//Терроризм в современном мире. М.: Наука, 2008. С.57-105.

277. Хазиев B.C. Философские эссе. Уфа, БГПУ, 1995. 285 с.

278. Хазиев B.C. Онтологическая ценность человека в русской философии // Культурное наследие России: универсум религиозной философии. Уфа: РИО БашГУ, 2004. С.55-60.

279. Хайдар Баш. Маклат. Ислам: секрет становления. Казань, Китап,2000. 420 с.

280. Хайруллин Н.Г. Социологические исследования этнокультурной ситуации на Тюменском Севере // XIV Уральские социологические чтения. Тюмень: Изд-во Тюменского университета, 2003. С. 140-144.

281. Хамза хажи Акбар. В стране нет место для межконфессиональной розни// Башкортостан. 2009. №67. - С.2.

282. Хантингтон С. Столкновение цивилизации // Полис. 1994. №1. С. -21-45.

283. Хлестков О.Н. Международно-правовые аспекты борьбы с терроризмом // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003. С. 9-14.

284. Храмова К.В. Особенности самосознания современной молодежи с различной религиозной ориентации. Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. Уфа: РИО БашГУ, 2004. 16 с.

285. Черницкий A.M. Падшие звезды террора. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.- 478 с.

286. Шарипов А.Р. Ислам и христианство как идеологические основы глобализации // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. Уфа, РИЦ БашГУ, 2010.-С.235.

287. Шарипов И.Р. Джадидизм как социокультурное явление // Исламская цивилизация в Волго-Уральском регионе. С. 313-314.

288. Шаяхметов Ф.Ф. Диалектика Российской политики в христианско-исламской пограничье // Религия в ценностных измерениях. Уфа: РИО БашГУ, 2000. С. 75-84.

289. Шейх Абд аль-Бадиа Сакр. Ислам. М.: ИНПРЕСС, 1995. 179 с.

290. Шейх Хаким Моинуддин Чишти. Суфийское целительство. М.: «ДИЛЯ», 2002. 208 с.

291. Шелейкова Н.И. Перспектива перехода России и Человечества к новой парадигме жизнедеятельности. М.: ЛЕНАНД, 2007. 295 с.

292. Шепелев М.А. Мондиализация как «постцивилизационная» революция // Новая эра: международные отношения после 11 сентября 2001 года. М.: ВИНИТИ, 2003. С. 179-196.

293. Шергенг H.A. Российское правосознание: социально-философские аспекты становления и развития. Уфа, РИО БашГУ, 2007. 206 с.

294. Шулов В.Н. Терроризм. Социально-философский анализ. Авт-т дисс. канд филос. наук. Пермь, 2004. 26 с.

295. Шюон Ф. Понять ислам // Вопросы философии. 1994. №7 С. - 3959.

296. Щербаков С. Что такое Хамас // Эхо планеты. 2006. №6. - С.8.

297. Эльмир Кулиев. На пути к Корану. М.: Умма, 2006. 553 с.

298. Энгельс Ф. Анти-Дюринг//Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 20.-М.: Издательство политической литературы, 1961. С. 7329.

299. Энгельс Ф. Священная война// Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 9.- М.: Издательство политической литературы, 1957. -С. 449.

300. Энгельс Ф.Книга откровения // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. Собр. Соч.: В 30 т.- 2-е изд.- Т. 21.- М.: Издательство политической литературы, 1961. -С. 8.

301. Эпштейн М. Эрос цивилизации. Ирония желания и конец истории // Вопросы философии. 2006. № 10. - С. 55-69.

302. Эрих Фромм. Бегство от свободы. Минск, 1998. 672 с.

303. Юлбарисов Б.Выборы по мусульманский.// Рисалат. 2006. - №2.1. С.2.

304. Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа: Китап, 1999. 356 с.

305. Юнусова А. Б. Экстремизм как угроза российскому исламу // Бюллетень Комиссии по этнокультурному развитию и гражданской идентичности Приволжского федерального округа. 2005. № 1. - С. 35-47.

306. Юнусова А. Осторожно псевдоислам (перевод с башкирского) //

307. Рисэлэт Послание. 2005. №3. - С. 1-5.

308. Яковлев И. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977. 224 с.

309. Якупов М.Т. Ислам и международный терроризм. Уфа: РИО БашГУ, 2007. 428 с.

310. Якупов М.Т. Мировые религии: современная интерпретация моральных аспектов. Уфа: РИЦ РУНМЦ РБ, 2005. 444 с.

311. Якупов М.Т. Основы исламского вероучения и духовной культуры мусульманства. Уфа, РИЦ РУНМЦ РБ, 2010.- 152 с.

312. Янгузин А.Р. Социальные аспекты философии суфизма. Уфа, РИЦ БашГУ, 2006.- 140 с.

313. Янгузин А.Р. Духовный мир суфиев: социально-философский анализ : автореф. дис. д-ра филос. наук : 09.00.11. Уфа, РИЦ РИЦ 2006.- 32 с.

314. Яхья Харун. Погибшие народы. М.: Культура, 2002. 164 с.312. 1001 хадис (перевод с татарского) Казань: Дом печати, 2003. 95 с.313. 37 год для мусульман // Саф ислам. 2002. №23. - С.2.314. 40 хадис (перевод с татарского). Казань: Китап, 1996. 41 с.

315. Арутюнов С. Терроризм и цивилизация: змея кусает себя за хвост: http: www.recture.proejcte. Com

316. Владимир. Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский. Православие и Ислам: противостояние или содружество?: http://www.pravoslavie.uzA/ladika/Books/pravosl-islam/pravosl-islam.htm.

317. Джаннат Сергей Маркус. Православный монастырь под защитой Пророка Ислама: http: www.muslima.ru/travel/sinai.htm.

318. Игнатенко А. Обыкновенный ваххабизм, часть 1. Еретическое течение в Исламе: http: www. old. Russ. Ru/ politics/ 20010914- ign html

319. Игнатенко А. Эпистемология исламского радикализма: http://www.situation.ru/app/jartl 129.htm

320. Кортунов C.B. Ислам как угроза национальной и международнойбезопасности Материалы заседаний Экспертного совета Комитета Совета Федерации по международным делам: http://senat.netda.ru/kmd-sfitog2002/expert072.htm.

321. Кофе Аннан. Программная речь на заключительном пленарном заседании Международной встречи на высшем уровне по вопросам демократии, терроризма и безопасности «Глобальная стратегия борьбы с терроризмом»: http://www.un.org/rusian/basic/sg/messages

322. Малашенко А. Исламская цивилизация обернулась «Хезболлой»: hrrp.i-r.ru/page/stream-event/index-67 02.

323. Михаил Требин, Терроризм болезнь современного общества: www.iournalist.kharkov.org 1999-1 lterrorizm.htm

324. МихельЛибиг. Стратегический контекст современногоиррегулярного ведения войн. Часть 1: Консциентальные войны: http://www.df.ru/~metuniv/consor/LIEBIG.html.

325. Никифоров К.В. Материалы заседаний Экспертного совета Комитета Совета Федерации по международным делам 2002 год http: senat.netda.ru/kmd-sfitog2002/expert072.htm.

326. Нурлан Наматов. Религиозный экстремизм в Центральной Азии: www.ca-c.org/datarus/namatov.shtml

327. Программа партии «Хизб-ут-Тахрир»: http://www.hisb-ut-tahrir.org/Russian/

328. Рамадан Тарик. О современном исламе: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/l 116295

329. Хатингтон С. Столкновение цивилизаций: http://lib.rus.ec/b/79038

330. Хохлов И.И. Глобальный джихад Салафи (Transnational Salafi Jihad) международная террористическая сеть Аль-Каида: http://socialsciences.narod.ru/library/00016/index.htm

331. Шейх Сайд Афанди Чиркейский. Кто такие ваххабиты?: http:// www//sufism. ru

332. Яхья Харун. Ислам проклинает террор: ЬПр://и51 .fmanager.net/api у1/ргоёисЮе1аЛ.рЬр?ёеу4=ЕРСЯРУ&оЬ|ес!И=1049333. т^'Ь^. о