Мусульманские приходы в Самарской губернии во II половине XIX - начале XX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Гибадуллина, Эльза Маратовна

• Гибадуллина, Эльза Маратовна
• кандидат исторических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Гибадуллина, Эльза Маратовна

Введение.

Глава I. Численность, расселение и социально-экономическое положение уммы

§1. Этно-демографические процессы среди мусульман.

§2. Социально-экономическое положение сельских махаллей.

Глава II. Сельские мусульманские общины как социокультурное явление

§ 1. Религиозно-обрядовый центр прихода.

§2. Духовные лица в религиозной и социальной жизни общины.

§3. Учебные заведения в приходах.

§4. Проблема сохранения этноконфессиональной идентичности.

Глава Ш. Городские мусульманские общины

§1. Умма в поликультурной среде уездных городов: социально-экономический аспект.

§2. Повседневная религиозно-обрядовая жизнь в уездных городах: организация и практика.

§3. Мусульманская община г. Самары.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мусульманские приходы в Самарской губернии во II половине XIX - начале XX в.»

Актуальность темы исследования. Приметой последнего десятилетия является возвращение религии в общественную и повседневную жизнь людей, превращение ее в один из важнейших факторов формирования мироощущения и мировоззрения верующих. Символично, что за короткий период своей истории Российская Федерация из многонациональной страны превратилась в полиэтноконфессиональное государственное образование. Благодаря трансформации атеистического общества в светское, сегодня преодолен барьер между верующими и государством.

Мусульманские приходы во внутренних губерниях Российской империи во II половине XIX - начале XX вв. представляли собой основную форму институционализации ислама на территории России. Их системное изучение как фактора этноконфессиональной идентичности в поликультурном пространстве представляется актуальным с точки зрения становления поликонфессионального государства. Основной формой культурно-общественного социума мусульман во внутренних губерниях Российской империи являлась религиозная община — махалля1, обеспечивавшая реализацию мусульманского образа жизни, включавшего в себя как повседневные нормы поведения, так и оформление наиболее важных моментов в жизни людей (рождение, обучение, вступление в брак, похороны и др.).

Изучение различных аспектов функционирования махаллей позволяет получить представление о внутренних механизмах организации социокультурной жизни в самой массовой и системообразующей ячейке, которая в условиях отсутствия или малочисленности иных социальных организаций, являлась инструментарием сохранения этноконфессиональной идентичности, развития материальной и духовной культуры, образования, закрепления менталитета, формирования традиций в межконфессиональных, межгрупповых, межличностных, семейных, имущественных отношениях в городах и селениях.

Данная тема представляет научный интерес в связи с изучением существования самодостаточного, жизнеспособного социокультурного сообщества в одной из средневолжских губерий — Самарской. Оно способствует формированию комплексного и объективного взгляда на развитие российской уммы в целом, позволяет выявить региональные особенности процесса социокультурного развития Загидуллин И.К. Предисловие / И.К. Загидуллин // Татарские мусульманские приходы в Российской империи: материалы научно-практической конференции (27-28 сентября 2005 г., г. Казань). — Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2006. — С.З. мусульман, изменению сложившейся в течение нескольких столетий тенденциозной оценки мусульманского населения России.

Объектом исследования являются мусульманские приходы в Самарской губернии.

Предметом исследования выступают формы и способы самоорганизации социокультурной жизни в махаллях.

Целью исследования является комплексное изучение мусульманских приходов Самарской губернии во II половине XIX - начале XX в. как социокультурное явление. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач: изучить этнодемографические и социально-экономические процессы в умме, оказавшие влияние на ее развитие; определить место и роль мечети, конфессиональной школы в духовной жизни местных жителей; рассмотреть функции духовенства в приходах; выявить формы и методы сохранения мусульманами конфессиональной идентичности; рассмотреть формы организации религиозно-обрядовой жизни мусульман в малых городах; выделить особенности организации религиозного быта мусульман в условиях губернского города.

Хронологические рамки исследования относятся к новому времени и ограничиваются серединой XIX в. с одной стороны и 1917 г. (падение самодержавия) — с другой. В этот период зримо обозначились и получили дальнейшее развитие процессы модернизации и урбанизации российского общества, которые самым непосредственным образом затронули и российскую умму.

Территориальные рамки работы определяются границами Самарской губернии , образованной в 1850 г., подчинявшейся до 1865 г. оренбургскому и самарскому генерал-губернатору. В предреформенный период в силу ряда факторов регион оставался «внутренней окраиной» Российской империи. В конце XIX в. здесь расселялось 280 тыс. мусульман обоего пола (10,3 % жителей). Среди губерний Поволжско-Приуральского региона по численности татарского населения Самарская

2 В Самарскую губернию были передаины уезды из Симбирской (Ставропольский и Самарский), Саратовской (Николаевский и Новоузенскй) и Оренбургской (Бугульминский, Бугурусланский и Бузулукский) губерний. губерния (259820 душ обоего пола) занимала третье место после Уфимской (699038) и Казанской (675419) губерний3.

Методологическую основу исследования составили диалектический подход и научная объективность к рассмотрению и оценке исторических фактов, явлений и событий. Среди методов исследования — описательный, являющийся логическим началом анализа, сравнительный, позволяющий выявить особенности социально-экономического, правового положения прихожан в городской и сельской махаллях, системный, дающий возможность вести исследование различных аспектов жизни мусульман комплексно и во взаимосвязи, метод обобщений, применяющийся при формулировке выводов, дедуктивный метод, используемый при рассмотрении явлений от общего к частному.

Терминологический аппарат. Под словом «махалля» мы подразумеваем традиционную мусульманскую общину с мечетью и духовенством, официально признанную властью в качестве прихода. Термин «умма» нами применяется к отдельным религиозным общинам; к мусульманам Самарской губернии и округа Оренбургского магометанского духовного собрания. Слово «моноконфессиональный» в тексте означает проживание в деревне лиц одного вероисповедания, а термин «поликонфессиональный» указывает на расселение в поселении мусульман и представителей другого вероисповедания.

Научная значимость диссертации состоит в комплексном изучении социкультурной жизни в мусульманских общинах Самарской губернии. В научный оборот впервые вводится широкий круг архивных, а также опубликованных источников, определяется научная значимость исследований в этой области исторических знаний. В работе выявляется расселение мусульман, их удельный вес, изменение численности, этнический, социально-сословный состав в городах, сельской местности, в целом в губернии, уездах, выделяются основные черты социально-экономического положения сельских махаллей, определяются место и роль мечети, мектебе, медресе и мусульманского духовенства в социокультурной жизни в сельских и городских махаллях, определяются особенности устройства религиозного быта, формы и методы сохранение этноконфессиональной идентичности.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования ее результатов и выводов при написании трудов по истории мусульманских народов Среднего Поволжья и истории ислама в России, а также при

3 Исхаков Д.М. Историческая демография татарского народа (XVIII - начало XIX вв.) / Д.М.Исхаков. — Казань: ИЯЛИ АН Татарстана, 1993. — С.63. подготовке и проведении специальных курсов по социокультурной жизни мусульманских приходов в Среднем Поволжье, истории Самарской губернии и юго-востока Республики Татарстан в вузах.

Апробация результатов и отдельных положений диссертации осуществлялась на VIII Межрегиональной научно-практической конференции историков-аграрников Среднего Поволжья «Аграрный строй Среднего Поволжья в этническом измерении» (Чебоксары, 2005 г.), XI Всероссийской конференции молодых историков «Платоновские чтения» (Самара, 2005 г.), всероссийских научно-практических конференциях в г.Казани «Татарские мусульманские приходы в Российской империи» (2005 г.), «Мечети в духовной культуре татарского народа (XVIII в.—1917 г.)» (2006 г.), «Источники существования исламских институтов в Российской империи» (2007 г.), конференции молодых ученых и аспирантов Института истории им. Ш.Марджани (2007 г.).

Степень изученности проблемы. Историография проблемы, обусловленная уровнем развития исторических знаний и особенностями идеологических установок различных политических систем, делится на дореволюционный, советский и постсоветский периоды.

Учреждение в 1850 г. Самарской губернии дало импульс изучению региона в качестве самостоятельной административно-территориальной единицы. Первый редактор газеты «Самарские губернские ведомости» А.Ф.Леопольдов составил небольшие этюды о народах, проживавших в губернии. В его этнографическом очерке «Татары»4 говорится об основных занятиях, описываются жилища, одежда, религиозные обряды мусульман.

В 1850-е гг. МВД вело планомерную работу по составлению описаний губерний Европейской части России, где имелись разделы об истории края, народах, его населяющих, а также статистические сведения об этноконфессиональном составе населения. Самарская палата государственных имуществ, в лице советника оброчно-межевого отделения Б.Э.Лясковского издала «Материалы для статистического описания Самарской губернии»5, содержащие сведения о татарах, тептярах и башкирах Бугульминского и Бугурусланского уездов. Примечательно, что автор считал тептярей «обашкирившимися» татарами, а отсутствие в книге описания быта

4 Леопольдов А.Ф. Татары: этнографический очерк /А.Ф. Леопольдов // Самарские губернские ведомости. — 1855. — № 8. — С.3SM0.

5 Лясковский Б.Материалы для статистического описания Самарской губернии / БЛясковский // ЖМВД. — 1860. — 4.43. — Кн.8. — Отд.З. — С. 1-96. татар указанных уездов объяснил тем, что он ничем не отличался от быта казанских и нижегородских татар6.

Основательностью обобщений и систематизировавнностью излагаемого материала выделяется работа городского головы Самары, видного краеведа П.В.Алабина7. Здесь анализируется процесс хозяйственного освоения края и формирования его поликонфессионального населения, указываются места выхода переселенцев, представлены статистические сведения о численности мусульман в городах и уездах в статике и динамике с 1851 по 1875 гг.

Значительный интерес для изучения повседневного быта прихожан представляет исследование Л.Ф.Змеева, служившего после окончания Московского университета земским врачем в Бугульминском уезде. В его диссертации на соискание ученой степени доктора медицины8, анализируются особенности быта мусульман с медицинской точки зрения. Наиболее ценными для нас представляются описания зданий мектебе и медресе, их внутреннего устройства, приходского духовенства, преподававшего в религиозных школах, организации обучения детей разных возрастов, религиозных книг, используемых в школах.

Хозяйство башкир, которые в середине XIX в. вели полукочевой образ жизни в Бузулукском уезде и башкир — оседлых земледельцев в Бугульминском уезде описаны П. Небольсиным9; В.Флоринский в 1874 г. сообщает о достаточно широком распространении среди башкирского населения Самарской губернии мусульманского образования10. Любопытные сведения о социально-экономическом положении и повседневной жизни башкир Юмуран-Табынской волости Бузулукского уезда можно почерпнуть из публикации заведующего губернским статистическим бюро И.М.Красноперова1

В 1865 г. в Самарской губернии было организовано первое в России земство, издававшее в 1883-1890 гг. по каждому уезду сборники, в которых имеются материалы о природно-климатических условиях региона, истории его колонизации и

6 Там же. — С.72-75.

7 Алабин П.В. Двадцатипятилетие Самары как губернского города / П.В.Алабин. — Самара: Губерн. тип-я, 1877.

8 Змеев Л.Ф. Медико-топографическое описание и статистический очерк народонаселения Бугульминского уезда Самарской губернии: дис. .докт. медицины / Л.Ф.Змеев. — М.: Тип. М.Н. Лаврова и К., 1883.

9 Небольсин П. Записки проезжего: рассказы / П.Небольсин. — СПб.: Тип. штаба воен.-учеб. заведений, 1854.

10 Флоринский В. Башкирия и башкиры: путевые заметки / В.Флоринский // Вестник Европы. — 1874. — Кн. 12. — С.722-765.

11 Красноперов И.М. Самарская Башкирия / И.М.Красноперов // Тр. Имп. Вольного экономического об-ва. — СПб. — 1885. — Т.2. — №6. — С. 192-205; №7. — С.368-382. хозяйственного освоения, экономического положения крестьянских хозяйств и обеспеченности земельными угодьями, конфессиональном составе населения и др.12

В «Описании рукописией архива императорского Русского географического общества»13 Д.К.Зеленина (1916 г.), в разделе, посвященном Самарской губернии, перечислены главные мусульманские праздники, выделены особенности свадебного и похоронного обрядов татар.

В работах татарского историка Г.Ахмарова приводятся сведения о наиболее распространенных среди мишарей видах хозяйственной деятельности, в том числе в уездах Самарской губернии, интересны его наблюдения о зависимости времени заключения браков среди мусульман от цикла проведения сельскохозяйственных работ, условиях выплаты или возврата калыма, правилах поведения молодоженов, родственников, свидетелей во время свадебных торжеств, содержащиеся в исследовании «Свадебные обряды казанских татар»14.

В работе мы обращаемся к исследованиям различного типа. Первый тип - это краеведческие и иные работы, которые непосредственно освещают повседневную культуру и условия жизни мусульман. К этому типу можно отнести труды татарских историков, просветителей, богословов Ш.Марджани и Р.Фахретдинова15, знавших умму «изнутри». Оценка Ш.Марджани уровня религиозных познаний и образовательной деятельности имамов Бугульминского уезда имеет важное научное значение для формирования представления об обучении и организации повседневного религиозного быта в сельских махаллях. В 1 и 2 томах историко-библиографического свода «Асар» Р.Фахретдинова содержатся уникальные сведения об известных представителях мусульманского духовенства, в том числе о суфиях и ишанах, проживавших в Самарском крае16.

Другой тип исследований освещает социкультурную жизнь татарского и башкирского этносов, или один из аспектов жизнедеятельности мусульман в России,

11

Сборник статистических сведений по Самарской губернии / Под ред. И.М.Красноперова. В

8 т. —Москва, 1883-1892. ■ -j

Зеленин Д.К. Описание рукописей архива императорского Русского географического общества. Самарская губерния / Д.К.Зеленин. — СПб.:Тип. А.В,Орлова. — 1916.

14 Ахмаров Г.Н. О языке и народности мишарей / Г.Н.Ахмаров // Известия о-ва археологии, истории и этнографии при Импер. Качан, ун-те. — Казань: Тип. имп. ун-та,1903. — Т.19. — Вып.2; Ахмаров Г.Н. Свадебные обряды казанских татар / Ахмаров Г.Н. — Казань: Тип. унта, 1907.

15 Мэржани Ш. Мостафадел-Эхбар фи ахвали Казан вэ болгар (Казан Ьэм Болгар хэллэре турында файдаланылган хэбэрлэр) / Ш.Мэржани. — Казан: Татар, кит. нэшр., 1989; Ризаэддин Фахреддин. Асар. 1 том. - Казан: Рухиат, 2006; Фэхретдин Р. Асар. Кыскача конспект-аннотация / Под ред. М.Гайнетдинова. — Казань: Иман, 2003.

16 Фэхретдин Р. Асар. Кыскача конспект-аннотация / Под ред. М.Гайнетдинова. — Казань: Иман, 2003. рассматривает социально-экономическое развитие средневолжского региона (одной из российских губерний). В дальнейшем изложении историографии проблемы мы специально каждый раз не будем уточнять этот момент. Ко второму типу исследований относятся наблюдения К.Насыри, который при жизни стал признанным знатоком обычаев и быта татар Казанской губернии17.

Изучение башкир в указанный период носило преимущественно описательный характер, и главным образом, концентрировалось на анализе их социально

1 о экономического положения .

Большую информативную ценность имеет наследие представителей казанской миссионерской школы ЕЛ.Малова, М. Машанова, Я.Д. Коблова, С.Багина, П.В.Знаменского19. Эти работы являются «взглядом со стороны» на жизнь махалли главным образом, Казанской губернии. В изысканиях авторы постарались досконально осветить все аспекты жизнедеятельности приходов с целью ознакомления будущих миссионеров с особенностями религиозного уклада татарской деревне.

В монографии С.В.Чичериной «О приволжских инородцах и современном значении системы Н.И. Ильминского»20 начала XX в. приведена динамика численности русско-татарских школ в Поволжье, в том числе в Самарской губернии, отмечены случаи перехода чувашей края в ислам.

Таким образом, главным итогом дореволюционного этапа историографии явилась собирательная и описательная деятельность татарских историков, этнографов, просветителей и богословов, краеведов, русских миссионеров,

17 Насыри К. Избранные произведения / К.Насыри. —Казань: Таткнигоиздат, 1977.

1 Я

Казанцев Н. Описание башкирцев / Н.Казанцев. — СПб.: Тип. Тов-ва «Общественная польза», 1866; Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическос исследование / Д.П.Никольский. — СПб.: Тип. П.П.Сойкина, 1899; Филипенко В. Башкиры / В.Филипенко. — Уфа: Электрическая печатня Ф.Г.Соловьева, 1915.

19 Малов Е.А. О татарских мечетях в России / Е.А.Малов. — Казань: Тип. ун-та, 1868; Его же. Миссионерство среди мухаммедан и крещеных татар. — Казань: Тип. ун-та. 1892; Машанов М.А. Верховная власть в исламе / М.А. Машанов. — Казань: Тип. уп-та, 1878Его же. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам. — Казань: Тип. И.С.Перова, 1910; Коблов Я.Д. О татарских мусульманских праздниках / Я.Д. Коблов. — Казань: Центр, тип-я, 1907; Его же. О магометанских муллах. Религиозно-бытовой очерк. — Казань: Центр, тип-я, 1907; Его же. О татаризации инородцев приволжского края. — Казань: Центр. тип-я,1910; Его же. Конфессиональные школы казанских татар. — Казань: Центр, тип-я, 1916; Багин С. Об отпадении в магометанство крещёных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления / С.Багип. — Казань: Центр, тип-я, 1910; Знаменский П.В. Казанские татары / П.В.Знаменский. — Казань: Центр.тип-я, 1910.

20 Чичерина С.В. О приволжских инородцах и современном значении системы Н.И.Ильминского / С.В.Чичерина. — СПб.: Тип. М.Стасюлевича, 1906. происходило накопление значительного фактического материала, дающего возможность получить общее представление о повседневном быте и обычаях мусульманских народов в Самарском крае.

Особенностью исторических исследований в советский период является активная атеистическая политика, проводимая в СССР, наложение «вето» на изучение ряда проблем, в том числе, роли исламских институтов в духовной жизни мусульман.

Исключение составляет работа Дж.Валиди (1923 г.)21, в которой автор выделяет наиболее важные моменты в модернизации уммы, развитии народного просвещения и литературы. В последующих исследованиях религиозный аспект социальной жизни уходил на задний план, а порой стал игнорироваться.

С 1923 по 1929 гг. в ТАССР действовало «Научное общество татароведения», с 1929 г. включенное в состав секции культуры и быта «Общества изучения Татарстана» (1928-1931 гг.). Названия обществ наглядно свидетельствуют об изменении концепции исторических изысканий и их локализации территорией национальной республики. Деятельность данных обществ ограничилась, главным образом, изучением природных ресурсов, особенностей развития экономики, ремесел в близлежащих к Казани районов, Заказанья, имеются лишь несколько статей по истории22.

Отсутсвие исследований о духовной повседневной культуре мусульманских народов частично восполняли этнографические издания. В 1925 г. появилась работа С.И.Руденко «Башкиры. Опыт этнологической монографии» , где содержится описание народных свадебных обрядов и других обычаев, изменений в быте башкир после принятия ислама.

Событием в научной жизни ТАССР стал фундаментальный труд Н.И.Воробьева «Материальная культура казанских татар» (1930 г.)24, его наблюдения и выводы о хозяйственном укладе титульного населения республики, в целом, можно

21 Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы поволжских татар (до революции 1917 г.) / Дж. Валиди. — М. - Пг.: Гос.издат, 1923.

2 Труды общества изучения Татарстана. / Ответ, ред. Н.Б.Векслин. — Казань: Татполиграф, 1930. — Т.1; Труды общества изучения Татарстана. Т.2. / Ответ, ред. Н.Б.Векслин. — Казань: Татполиграф. — 1930. — Т.2; Труды общества изучения Татарстана. / Ответ, ред. Н.Б.Векслин. — Казань: Татполиграф, 1930. — Т.З.

23 Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. В 2 ч. Ч. 2. Быт башкир / С.И.Руденко. — JL: Гос. тип. им. И.Федорова, 1925.

24 Н.И.Воробьев. Материальная культура казанских татар / Воробьев Н.И. — Казань: Татгосиздат, 1930. и проецировать на социально-экономическое положение их единоверцев в Самарской губернии.

С конца 20-х гг. XX в. исторические изыскания носили откровенный антирелигиозный характер25, хотя они имеют познавательное значение благодаря имеющемуся фактологическлому материалу. В этой связи следует выделить труды Л.Климовича об основах вероучения и культа, мусульманских праздниках, образе жизни, роли духовенства в приходе и степени его влияния на прихожан26.

В 40-е гг. XX в. в книгах А.Ф.Эфирова , посвященных изучению истории развития нерусских школ в Поволжье и Приуралье, нашла отражение численность мусульманских учебных заведений региона, в том числе в Самарской губернии. В монографии В.М.Горохова в контексте школьной политики царизма в отношении татар освещается система обучения в мектебе и медресе.

Во второй половине XX в. активизируются этнографические исследования. В 1955 г. С.И. Руденко издал фундаментальную историко-этнографическую работу о занятиях, общественных отношениях, праздниках башкир, где значительный материал относится к началу XX в.29

В коллективной монографии «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» (1967 г.)30, несмотря на бесспорные достижения — в исследовании впервые разработана этническая структура волго-уральских татар, дано описание поселений и жилищ, одежды, имеются разделы о праздничной культуре и т.п., татары Самарской губернии представлены фрагментарно. В последующих историко-этнографических изданиях татары Самарского региона также не становились объектом изучения, составляя лишь общий фон в изысканиях. В работе Р.Г. Мухамедовой31 мишари Самарской губернии только упоминаются как исторический факт. Эта черта присуща

25 Аршаруни А. Очерк панисламизма и пантюркизма в России / А. Аршаруни, X. Габидуллин. — М.: Безбожник, 1931.

26 Климович J1. Ислам в царской России. Очерки / Л.Климович. — М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1936; Климович Л. Праздники и посты ислама. Мусульманский календарь, Ураза. Ураза-байрам, Курбан-байрам / Под ред. А.Рановича /Л.Климович. — М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1941.

27 Эфиров А.Ф. Нерусские школы Поволжья, Приуралья и Сибири / А.Ф.Эфиров. — М.: Учпедгиз, 1941.

28 Горохов В.М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / Горохов В.М. — Казань: Татгосиздат, 1941.

29 Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки /С.И.Рудеико. — М.-Л.: Изд. АН СССР, 1955.

30 Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв. ред. Н.И.Воробьев. — М.: Наука, 1967.

31 Мухамедова Р.Г. Татары-мишары: историко-этнографическое исследование / Р.Г. Мухамедова. — М.:Наука, 1972. и монографии Мухаметшина Ю.Г. «Татары-кряшены»32. Такой подход, с одной стороны, объясняется схожестью хозяйственного уклада, материальной и духовной культуры этнических групп татар, в котором административные границы не имели принципиального значения. С другой стороны, это свидетельствует о приоритетном изучении повседневной культуры и традиций титульного населения на территории национальных республик.

Для изучения общественных и семейных праздников татар, являвшихся составной частью их повседневной жизни, представляет значительный интерес кандидатская диссертация Р.Г.Кашафутдинова33, фактический материал о татарских народных праздниках и обрядах содержится в трудах Р.К.Уразмановой34. Атеистические идеологические установки советского времени не могли не отразиться на данных исследованиях, в которых отсутствует оценка роли ислама в формировании и развитии повседневной культуры. Исключение составляет кандидатская диссертация А.А.Загидуллина35, где раскрывается регулятивная роль шариата в семейных, имущественных отношениях мусульман.

Символично, что в исследованиях данного периода, посвященных историко-культурным памятникам Самарской области, не содержатся каких-либо сведений о мечетях36.

Труды о происхождении башкирского народа, истории расселения башкир, численности, хозяйстве, проведенные работе Р.Г.Кузеева, содержат упоминания о

XI наличии башкирских деревень в Куйбышевской области , в то же время они позволяют получить представление об основных тенденциях социально-экономических, этнических и демографических процессов среди башкир.

Проблема политико-правового положения башкир в составе царской России и

Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены: историко-этнографическое исслдедование / Ю.Г. Мухаметшин. — М.: Наука, 1977.

33 Кашафутдинов Р.Г. Народные (общественные и семейные) праздники казанских татар: дис. .канд. ист. наук / Р.Г.Кашафутдинов. — Казань, 1969.

34 Уразманова Р.К. Народный праздник Сабантуй у татар / Р.К. Уразманова // Советская этнография. — 1977. — №1. — С.94-100; Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа. Историко-этнографическое исследование / Р.К.Уразманова. — Казань, 1984.

35 Загидуллин А.А. Семейный быт татарских крестьян (вторая половина XIX — начало XX вв.): автореф. дис. . канд. ист. наук / А.А.Загидуллин. — М., 1966.

36 Малько В.И. Путешествие по одной улице / В.И.Малько. — Куйбышев: Книжное изд-во, 1987; Каркарьян В.Г. По улицам старой Самары / В.Г.Каркарьян, В.Л.Неверова. — Куйбышев: Книжное изд-во,1988.

37 Кузеев Р. Башкиры / Р.Кузеев, С.Шитова // Народы Европейской части СССР: Народы мира. Этнографические очерки: сб.ст. — М.: Наука, 1964. — Т.2. — С.682-741; Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа: этнический состав, история расселения / Р.Г.Кузеев. — М.: Наука, 1974. вопросы формирования башкирской нации исследовались Б.Х.Юлдашбаевым38; в

1Q монографии С.Н.Шитовой самарские башкиры отнесены к оренбургской и иргизо-камеликской группам, дано краткое описание застройки их улиц и планировки дворовых построек; наличием фактического материала о расселении и численности башкир, в том числе, в Бугульминском, Бугурусланском и Бузулукском уездах в конце XVIII-XIX вв., наиболее распространенных видах хозяйственной деятельности, в том числе в уездных городах, отличаются исследования Р.З.Янгузина40, относившего вышеуказанные уезды к скотоводческому району полукочевого типа.

Вклад в изучение татар региона внесли и самарские этнографы. Публикация В.А.Никонова 1960 г. стала одной из первых попыток реконструкции на основе расшифровки топонимов переселений татар и образования татарских деревень в крае41. Определение этапов формирования мусульманского населения непосредственно в Степном Заволжье, а также мест выхода переселенцев, их этнический и социальный состав, времени основания некоторых татарских сел, процесса ассимиляции башкир татарами было предпринято самарским этнографом Т.Н. Ведерниковой (1980 г.)42.

С точки зрения выявления социальных функций махалли в Средней Азии важное значение имеют труды О.А.Сухаревой, а мусульманского духовенства, его влияния на прихожан в Среднем Поволжье — работа З.А.Ишмухаметова43.

38 Юлдашбаев Б.Х. Проблема нации и политическое положение башкир в составе царской России. Учеб. пособие / Б.Х. Юлдашбаев. — Уфа: Башкир, ун-т, 1979.

1Q

Шитова С.Н. Традиционные поселения и жилища башкир: вторая половина Х1Х-первая четверть XX в. / С.Н. Шитова. — М.: Наука, 1984.

40 Янгузин Р.З. Социальная структура башкирского общества в XVIII-XIX вв.: Учеб. пособие / Янгузин Р.З. — Уфа: Башкир, кн. изд-во, 1987; Янгузин Р.З. Хозяйство башкир дореволюционной России / Р.З.Янгузин. — Уфа: Башкир, кн. изд-во, 1989.

41 Никонов В.А. История освоения Среднего Поволжья по материалам топонимики /

B.А.Никонов // Вопросы географии. — М.: — I960. — Вып. 50: Историческая география. —

C. 172-194.

42 Ведерникова Т.И. Из истории формирования населения Степного Заволжья (Самарской губернии) в XVI-XIX вв. / Т.И.Ведерникова // Проблемы истории СССР: сб.ст. МГУ. — М. 1980. — Вып.11. — С.87-95.

43 Квартальная община позднефеодального города, (в связи с историей кварталов) / О.А.Сухарева. —М.: Наука, 1976; Сухарева О.А. Из истории городских поселений Средней Азии второй половины XIX - начала XX вв. / О.А.Сухарева. — М.: Наука, 1982; Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии (Исторические очерки) / З.А. Ишмухаметов. —Казань: Татар, кн. изд-во, 1979.

Эволюцию педагогической мысли татарского народа можно проследить в монографии Я.И.Ханбикова44. Подробным анализом исторических условий возникновения татарского просветительства, прогрессивной роли в нем передового духовенства отличается исследование Я.Г.Абдуллина45. Освещению особенностей становления светского образования у татар посвящена монография

A.Х.Махмутовой46.

Развитие капиталистических отношений и аграрное развитие Среднего Поволжья, внутренние механизмы функционирования сельской поземельной общины, землевладение и землепользование, крестьянское хозяйство, социально-экономическое положение крестьян, отношение сельских жителей к столыпинской аграрной реформе освещаются в трудах историков-аграрников Н.П.Гриценко,

B.А.Александрова, Г.А.Герасимова, Р.Р.Исхаковой, самарских ученых П.С.Кабытова, Н.Л.Клейн и др.47

Антиправительственные выступления татар и башкир Самарской губернии пореформенного перода на религиозной почве освещаются в работах К.Л.Байрамова и Ю.И.Смыкова48.

Глубоким анализом этнических и демографических процессов среди татар и башкир на основе материалов переписей, в том числе, в уездах и городах Самарской губернии, отличается исследование Д.М.Исхакова49, который обратил внимание на

44 Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. — Казань: Тат. книж. изд-во, 1967.

45 Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль (социальная природа и основные проблемы) / Я.Г. Абдуллин. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1977.

4 Махмутова А.Х. Становление светского образования у татар. Борьба вокруг школьного вопроса. 1861-1917 гг. / Махмутова А.Х. — Казань: Изд-во ун-та, 1982.

47 Гриценко Н.П. Удельные крестьяне среднего Поволжья. Очерки / Н.П.Гриценко. — Грозный, 1959; Герасимов Г.А. Борьба крестьян против столыпинской аграрной политики / Г.А. Герасимов. — Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1985; Александров В.А. Сельская община в России (XVII — начало XIX вв.) / В.А.Александров. — М.: Наука, 1976; Смыков Ю.И. Крестьяне Среднего Поволжья в период капитализма. — Казань: Татар, кн. изд-во, 1984; Кабытов П.С. Аграрные отношения в Поволжье в период империализма / П.С.Кабытов. — Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1982; Клейн H.J1. Экономическое развитие Поволжья в начале XX в./ НЛ.Клейн. — Саратов: Изд. Саратовского ун-та, 1981; Исхакова P.P. Самарский голод 1873 г.: дис. канд. ист наук / Р.Р.Исхакова. — Казань, 1989.

48 Байрамов К Л. Сулеевское восстание 1885 г. / К.Л.Байрамов // Труды Казанского филиала АН СССР. Серия гуманитарных наук. — 1959. — Вып.2. — С.109-118; Смыков Ю.И. Крестьяне Среднего Поволжья в борьбе за землю и волю. 60-90-е годы XIX века / Ю.И.Смыков. — Казань: Татар, ки. изд-во, 1973.

49 Исхаков Д.М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической бласти в XVIII—XIX вв. / Д.М. Исхаков // Советская этнография. — 1980. — № 4. — С. 25-39. Его же. Историческая демография татарского народа (XVIII - начало XIX вв.). — Казань: ИЯЛИ АН Татарстана, 1993. необходимость четкого разграничения таких понятий, как этнические башкиры и сословие башкир, являвшемся, подобно тептярам, полиэтничным социальным образованием.

Проблемы, связанные с мусульманским культовым зодчеством, рассматриваются в трудах уфимского архитектора Б.Г.Калимуллина50, история становления и развития мусульманского культового зодчества, его архитектурных и художественных особенностей в Волго-Камском регионе освещается в докторской диссертации Н.Х.Халитова51.

Таким образом, несмотря на то, что советская идеология во многом игнорировала роль ислама в развитии материальной и духовной культуры мусульманских народов, в советский период были созданы исследования, дающие представление о миграционно-демографических, социально-экономических, правовых, культурных и бытовых аспектах жизнедеятельности татар и башкир.

В постсоветский период происходит возрождение интереса к изучению роли ислама в культуре тюркских народов. Появились исследования о системе государственного регулирования ислама в Российской империи52, научные труды о содержании текстов Корана, хадисов, изучения особенностей культа, догматики, мусульманского права53.

Новые демократические условия развития отечественной науки способствовали появлению научных исследований, подробно и объективно освещающих формы и способы организации повседневной религиозно-обрядовой жизни уммы.

Начало изучению мусульманского культового здания, как важнейшей составляющей махалли было положено Р.Р.Салиховым и Р.Р.Хайрутдиновым. В их монографии54 содержатся сведения о 9 сохранившихся мечетях в деревнях, ранее входивших в состав Самарской губернии и комплексе зданий медресе «Гибадия». указывается время и дается краткая история их строительства, меценаты,

50 Калимуллин Б.Г. Планировка и застройка башкирских деревень. — Уфа: Башкир, кн. изд-во, 1959.

51 Халитов Н.Х. Мусульманская культовая архитектура Волго-Камья с IX до начала XX веков. (Генезис этапы развития, закономерности типо-и формообразования): дис. . докт. архитектуры / Н.Х.Халитов. — М., 1992.

5 Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII - начало XX вв.) /Д.Ю.Арапов. — М.: МПГУ, 2004.

53 Журавский А.В. Ислам / А.В.Журавский. — М.: Весь мир, 2004; Кучер О.Н. Ислам / О.Н.Кучер, О.П.Семотюк. — Ростоп-на-Дону: «Феникс», Харьков: «Торсинг», 2004.

54 Салихов P.P. Республика Татарстан: памятники истории и культуры татарского народа. Конец XVIII - начало XIX вв. / P.P.Салихов, Р.Р.Хайрутдинов -— Казань: Фест, 1995. финансировавшие строительство культовых зданий, духовные лица, численность прихожан.

Важность и необходимость изучения истории махаллей, их роли в формировании уклада жизни, системы образования, мировоззрения и духовных ценностей мусульман была обозначена P.P. Хайрутдиновым в 1996 г.55

Учеными казанской исторической школы исследуются важнейшие составляющие функционирования мусульманской общины. Р.М.Мухаметшиным сделан вывод о консолидирующей и охранительной функциях махалли в качестве единственной сохранившейся общественной структуры среди татар56. Глубиной анализа роли религиозных институтов и духовенства в процессе формирования татарской нации отличаются труды А.Ю.Хабутдинова . И.К.Загидуллиным дан подробный анализ эволюции российского законодательства по отношению к исламу, строительству мечетей и организации мусульманских приходов, особенностей совершения исламских ритуалов в казенных, общественных и частных со учреждениях . Особенности татарской приходской организации выявлены Р.Р.Салиховым59; основные черты традиционализма как социального явления освещаются в книге Р.М.Мухаметшина60; влияние джадидизма на развитие национального образования представлено в трудах Р.У.Амирханова,

55 Хайрутдинов Р.Р.Мусульманские приходы Европейской России конца XVIII - начала XIX вв./ Р.Р.Хайрутдинов // Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы: сб.ст. — Казань, 1997. — С.285-288.

56 Мухаметшин Р. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX в. / Р.Мухаметшин. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Мухаметшин Р.Г. Татарский традиционализм: особенности и формы проявления / Р.Мухаметшин. — Казань: Меддок, 2005.

57 Хабутдинов А.Ю. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XVIII-XIX веках. — Казань: Иман, 2000; Его же. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII - начале XX веков. — Казань, 2001.

58 Загидуллин И.К. Верховная власть и проблема численности мусульманского прихода Европейской части России во второй половине XIX века / И.К.Загидуллин // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки: сб. ст. — Казань, 2002. — С.277-290; Его же. Положение ислама в европейской части России и Сибири в середине XVIII - начале XX в. (исламское богослужение и мечети): дис. . докт. ист. наук. — Казань, 2006; Его же. Мусульманское богослужение в учреждениях Российской империи (Европейская часть России и Сибирь). — Казань, 2006.

59 Салихов P.P. Участие татарского предпринимательства России в общественно-политических процессах второй половины XIX - начале XX вв. — Казань: Изд-во АН «Фэн» АН РТ, 2004; Его же. Особенности татарской приходской организации — махалли // Известия Самарского научного центра Российской Академии наук. Специальный выпуск «философия, история, социология, педагогика, право и экономика». — 2006. — С. 127-131.

60 Мухаметшин Р.Г. Татарский традиционализм: особенности и формы проявления /

Р.Мухаметшин. — Казань: Меддок, 2005.

А.Х.Махмутовой, Д.М.Исхакова и др.61

Вакуфам у татар и татарским махаллям в Российской исперии период были л посвящаны всероссийские научные форумы в Казани .

На рубеже XX-XXI вв. получили освещение организации социокультурной жизни мусульманских общин Нижегородчины63, в бывшей Симбирской губернии64. Появились работы по истории мусульманских общин в городах Поволжья, Приуралья и Сибири65, что имеет важное значение для определения общих тенденций и региональных особенностей их жизнедеятельности в поликультурной среде в условиях конфессионального меньшинства.

Особенности религиозной жизни казахов, длительного процесса утверждения среди них ислама, испытавшего сильное влияние местных традиций, переосмысленных в исламском духе исследованы В.И.Басиловым и Д.Х.Кармышевой66.

История распространения, политические, экономические и идеологические особенности функционирования ислама среди этнических башкир проанализированы

Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. — Казань: Иман, 1997;Амирханов Р. Система конфессионального образования у татар /А.Амирханов // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки: сб. ст. — Казань: Мастер Лайп, 2002. — С. 140—158; Махмутова А.Х. Пора и нам зажечь зарю свободы! (Джадидизм и женское движение) / А.Х.Махмутова. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2006.

Ислам и благотворительность: материалы Всероссийского семинара «Ислам и благотворительность» / Сост. и ред. Н.Шакиров и Р.Мухатметшин. — Казань, 2006; Татарские мусульманские приходы Российской империи: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Казань, 23-24 сентября 2005 г.: сб. ст. / Сост. и отв. ред И.К.Загидуллин — Казань: Институт истории им. Ш.Марджани, 2006.

63 Идрисов У.Ю. Из истории Нижегородских мусульманских общин XIX-30-х годов XX века / У.Ю. Идрисов, С.Б.Сенюткин, О.Н.Сенюткина, Ю.И. Гусева. — Н.Новгород: Изд. Нижегород. гос. ун-та, 1997; Сенюткин С.Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI - до начала XX в.в. (Историческая судьба мишарей Нижегородского края) /С.Б.Сенюткин. — Нижний Новгород: Изд. ННГУ, 2001; Гуссва Ю.И. История татарских сельских общин Нижегородской области в XX в. (1901-1985 гг.) / Ю.И.Гусева. — Н.Новгород: Изд. ННГУ, 2003.

64 Кобзев А.В. Исламская община Симбирской губернии во второй половине XIX - начале XX вв. / А.В.Кобзев. — Нижний Новгород: Медина, 2007.

65 Загидуллин И.К. Исламские институты в Российской империи: мусульманская община в Санкт-Петербурге. XVIII - начало XX вв. — Казань: Изд. Казанск. ун-та, 2003; Черновская

B.В. Мусульмане Ярославля / В.В.Черновская. — Ярославль: ДИА-Пресс, 2000; Прозоров

C.Л. Татарская община Симбирска в XIX - начале XX века / С.Л. Прозоров // Историко-этнографические исследования Симбирского Поволжья: сб. ст. — Ульяновск, 2002; Татарские слободы Казани. Очерки истории / Отв. ред. Салихов P.P., Хайрутдинов P.P. — Казань, 2002 и др.

66 Басилов В.И. Ислам у казахов (до 1917 г.) /В.И.Басилов, Д.Х.Кармышева. — М.: Б.м., 1997.

А.Б.Юнусовой . Уфимским историком Д.Д.Азаматовым изучены функции ОМДС по организации и контролю деятельности приходского духовенства, положение вакуфов о в Европейской части России и Сибири , М.Фархшатовым — отношение царского самодержавия к конфессиональной системе образования мусульманских народов Поволжья и Приуралья69.

При характеристике этнодемографических, экономических, правовых аспектов функционирования мусульманских приходов, по-прежнему актуальны исследования

70 11 о миграционных процессах среди татар , формировании городского населения , социальном и политическом развитии уммы72, эволюции российского законодательства по отношению к мусульманам73.

Важное значение для понимания особенностей экономического, общественно-политического развития края, проведения либеральных реформ второй половины XIX в., столыпинской аграрной реформы имеет многотомная «История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней» 74, история национальных общин в

67 Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане / А.Б. Юпусова. — Уфа, Уфимский полиграфкомбинат, 1999.

68 Азаматов Д.Д. Оренбургское магометанское духовное Собрание в конце XVIII—XIX вв. / Д.Д.Азаматов. — Уфа: Гилем, 1996; Азаматов Д.Д. Из истории мусульманской благотворительности. Вакуфы на территории Европейской части России и Сибири в конце XIX - начале XX вв. / Д.Д. Азаматов. — Уфа: Изд. Башкир, ун-та, 2002.

69 Фархшатов М.Н. Народное образование в Башкирии в пореформенный период. 60-90-е гг. / М.Н.Фархшатов. / Отв. ред. Х.Ф.Усманов. — Уфа: Наука, 1994; Фархшатов М.Н. Самодержавие и традиционные школы башкир и татар в начале XX века (1900-1917 гг.) / М.Н.Фархшатов. — Уфа: Гилем, 2000.

70 Гарипова Ф.Г. Татарская гидронимия / Ф.Г.Гарипова. — Казань: Татар, кн. изд-во, 1998; Гарипова Ф.Г. МэшхЬур татар авыллары /Ф.Г.Гарипова. — Казан: Магариф, 2005; Исхаков Д.М. Историческая демография татарского народа (XVIII - начало XIX вв.). — Казань: ИЯЛИ АН Татарстана, 1993; Исхаков Д.М. Кряшены: историко-этнографический очерк / ДМ.Исхаков // Идель. — 1994. —№ 5-6. — С.34^0; Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона (принципы выделения, формирование, расселение и демография) / Д.М.Исхаков. — Казань: ИЯЛИ АН Татарстана, 1993; Якупов Р.И. Тептяри: историко-этнографические очерки. К проблеме генезиса этничности / А.И.Якупон. ----- Москва: Старый сад, 2001; Татары / Отв. ред. Уразманова Р.К., Чешко С.В. — М.: Паука, 2001.

71 Гончаренко JI.H. Города Среднего Поволжья во второй половине XIX века. (Социально-экономическое исследование) / JI.H.Гончаренко. — Чебоксары: ЧГПИ, 1994; Зорин Л.Н. Города и посады дореволюционного Поволжья / А.Н.Зорин. — Казань: Изд-во Казанск. унта, 2001; Г.М.Лаппо. Города России: этапы формирования городской сети // География в школе. — 1994. — № 2. — С.21-28.

72 Амирханов Р.У. Татарский народ и Татарстан в начале XX века: Исторические зарисовки. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Рафикова Г. Сулеевское восстание1885 г. / Г.Рафикова // Эхо веков. — 2004. — №2. — С. 105-109.

73 Гарипов Н.К. Политика российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII-начале XX в.: дис. .канд. ист. наук / Н.К.Гарипов. — Казань, 2002.

74 История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней. Ранний железный век и средневековье / П.С. Кабытов, И.Б. Васильев, Э.Л.Дубман и др. — М.: Наука, 2000;

•J с ns

Самаре представлена в статьях А.Е.Житкова , ЮЛ.Рогач .

Важную роль в организации религиозного быта населения играло духовенство. В этой связи отметим издания об уроженцах Самарского края — оренбургских муфтиях Г.Габдерахимове и Р.Фахретдинове, о видных общественных и религиозных деятелях, служивших в приходах губернии Г.Утыз-Имяни, Х.Атласи, а также о журнале «Икътисад», издававшемся в 1908-1913 гг. в Самаре77.

Организация религиозного уклада, соблюдение норм шариата при рассмотрении и вынесении решений по семейным спорам прихожан, время строительства культовых зданий, открытие конфессиональных школ среди башкирского населения в Николаевском уезде Самарской губернии подробно изучены А.ЗЛсфандияровым .

Истории деревень местными краеведами исследуются, как правило, по традиционной схеме: исторические условия возникновения поселения и формирования населения, его этнический и социальный состав, основные занятия, констатируется время строительства мечети и организации конфессионального

70 обучения, деятельность общественных и указных мулл . Результатом кропотливой

История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней. XVI — первая половина XIX века / П.С. Кабытов, И.Б.Васильев, Э.Л. Дубман и др. — М.: Наука, 2ООО; История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней. Вторая половина XIX начало XX века / П.С.Кабытов, И.Б.Васильев, Э.Л. Дубман и др. — М.: Наука, 2000.

75 Житков А.Е. Национальные общины г. Самары в конце XIX - начале XX вв. / А.Е.Житков // Платоновские чтения: материалы Всероссийской конференции молодых историков 1-2 декабря 2000 г., г. Самара: сб. ст. — Самара: Самарский ун-т. — 2001. — Вып. IV. — С. 68-70.

76 Рогач Ю.А. Городское население Самарской и Саратовской губерний в конце XIX — начале XX века / Ю.А. Рогач // Платовские чтения: сб. науч. тр. — Самара: Универс-групп.

2004. — Bbin.VI. — С.28-30.

77

Ризаэтдин Фахретдинов: научно-библиографический сборник / Сост.Р. Марданов. Р.Миннулин, С.Рахимов. — Казань: Рухият, 1999; Фатих Карими: научно-библиографический сборник / Сост. Р. Марданов, Р.Миннулин. — Казань: Рухият, 2000; ШаЬиев Р. Ризаэддин Фэхреддин тормыш юлы, ижади мирасы / Р. ШаЬиев. —- Казан: РИЦ «Школа», 2005; Байбулатова Л.Ф. «Асар» Ризы Фахреддина: источниковая база и значение свода /Л.Ф. Байбулатова. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2006; Адыгамов Р.К. Габдрахим Утыз-Имяни /Р.К.Адыгамов. — Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2005; Мухаметдинова А.Х. Х.Атласи: общественный деятель и историк / А.Х.Мухаметдинова. — Казань: Изд. Казан, ун-та, 2004; Хисмэтова Г. «Икътисад» журналыныц (1908-1913) фэнни-библиографик курсэткече /Г. Хисмэтова. — Эхо веков. — 2001. — №1-2. — С.284-289.

78 Асфандияров А.З. История башкирских деревень Саратовской и Самарской областей Российской Федерации / А.З.Асфандияров, К.М.Асфандиярова. — Кн. 10. — Уфа: Китап, 2002.

79 Рахимов 3. Шегер тебэге — хэзинэлэр чишмэсе / 3. Рахимов. — Казан: СТАР, 1997; Иске Ярмэк авылы тарихы. Жыентык / Под ред. Р.Марданова. — Казан, 1997; Шэрипов С. Чатпы авылы тарихы / С. Шэрипов. — Азнакай: Азнакаевская районная тип-я, 1998; Шарифуллин Ф. Голодная смерть богача / Ф.Шарифуллин // Информ-курьер. — 2002. — №37; Фэхриева Н. Шарлама авылы тарихыннан. / Н.Фэхриева // Яшьлэр заманы. — 2003. — 30 май: деятельности краеведов стало воссоздание истории ряда татарских деревень бывшего Новоузенского уезда Самарской губернии80. Благодаря краеведческим публикациям М.Сафина сегодня во многом оказалось возможным восстановление истории трех мусульманских общин г. Самары, строительства третьей мечети, деятельности

О 1 благотворительного общества «Хайрия» и др.

Научная значимость краеведческих исследований заключается в привлечении неопубликованных письменных источников из местных, в том числе личных архивов жителей, планов местности с указанием места расположения культового здания, фотографии местных духовных лиц, мечетей, школ и др.

Комплексное изучение юго-востока РТ, в том числе, жизнедеятельности исламских институтов было проведено «Альметьевской энциклопедией», ол объединившей казанских ученых и краеведов .

Зарубежные исследователи также проявляют интерес к исламской проблематике: изучению причин отпадения крещеных татар в ислам посвящена статья У.Пола , социальная структура татар в период формирования нации по материалам Первой всероссийской переписи 1897 г. изучена К.Ноак84, эволюции развития отношений между мусульманами и православным русским государством о с о/посвящены исследования А.Каппелера и Р.Джераси , проблемы функционирования исламских институтов в России, направленных на формирование и сохранение религиозного сознания, в том числе, махаллей, роли мечетей и

Гарифуллин Д. Тайсуган — знаменитое село / Д.Гарифуллин. — Альметьевск: типография АО «Татнефть», 2003. — С.36; Пасыйбуллин 3., Ямаева Э. Чэшелем-асыл илем / З.Насыйбуллин, Э.Ямаева. — Казан: Тамга, 2004; Рафигуллина К. Нэкь Элмзт янында бардыр бер авыл / К.Рафигуллина // Элмэт тацнары. — 2005. — 9 апрель; Каримов Т. Эсэй / Т. Каримов. — Татарстан. — №11-12. — С.57-65 и др.

80 Рашитов Ф. Алтата — село татарское, заволжское / Ф.Рашитов, А.Хабибуллин // Эхо веков. — 2002. — №3-4. — С.200-204; Фэиз С.Ф. Илмин тарихыныц сурэтлзре Ьэм авыз ижаты. — ТФА. Ш.Мэржэни исемендэге Тарих институты басмаханэсе. — Казан, 2006.

81 Сафин М. Во благо Самары и ее жителей / М.Сафин // Азан. — 1997. — №3.

82 Альметьевск. Посвящается 50-летию города Альметьевска / Отв. ред. Амирханов Р.К. — Казань, 2003; Альметьевский регион. Проблемы историко-культурного наследия: сб. ст. — Казань: РИЦ «Дом печати», 2000.

83 Пол У. Отпадение крещеных татар / У. Пол // Татарстан. — 1995. — №1 — 2. — С. 106-112;

84 Некоторые особенности социальной структуры поволжских татар в эпоху формирования нации (конец XIX-начало XX вв.) // Отечественная история. — 1998. — №5. — С.147-158.

85 Каппелер А. Россия — многонациональная империя / А.Каппелер. — М., 2000.

86 Geraci R. Window on the East. National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia / R. Geraci. — Ithaca and London, 2001. духовенства в них, особенностей взаимоотношений прихожан в приходах о7 рассматриваются в монографии Р.Круза .

Таким образом, отличительной особенностью постсоветского периода стало заметное оживление исследовательской деятельности по изучению роли ислама в развитии материальной и духовной культуры мусульман в регионах Поволжья и Сибири. Изучение мусульманских приходов ведется по самым различным направлениям и методикам, которые требуют выработки единых подходов и критериев исследования.

В ряде исследований рассматриваются отдельные аспекты жизнедеятельности мусульманских приходов в Самарской губернии, в других случаях освещаются лишь некоторые фрагменты данной научной проблемы. Изучение мусульманских приходов Самарской губернии как целостного социокультурного явления еще не становилось самостоятельным предметом изучения, темой монографического исследования.

Источниковая база. Источники, привлеченные для данного исследования, можно разделить на два типа: вещественные и письменные, преимущественно документального и нарративного характера.

Письменные источники состоят из следующих групп: 1) законодательные и подзаконные акты; 2) делопроизводственные материалы центральных и местных властей; 3) статистика; 4) периодическая печать; 5) сочинения общественных и религиозных деятелей; 6) источники личного происхождения; 7) иллюстративный материал; 8) справочные издания; 9) источники по исламу; 10) фольклор.

Среди опубликованных источников определяющее значение имеют о о законодательные акты в «Полном собрании законов Российской империи» ; позволяющие проследить внутриполитический курс правительства по отношению к умме. «Свод законов Российской империи» представляет собой систематизированное изложение действовавших законов, регулировавших систему управления духовными делами мусульман, прав и обязанностей духовных лиц, приходов, строительства

87 Robert D.Crews. For Prophet and Tsar / Robert D.Crews. — Islam and empire in Russia and Central Asia. — London: Harvard university press, 2006.

88 ПСЗ. — 2-е собр. — Т. 25-55; Собр. 3-е. — T.l-33. мечетей, религиозных прав российских подданных89, правового статуса различных сословных групп населения90 и др.

Изучение действующего законодательства было облегчено за счет специализированных сборников, в которых представлены занодательные акты, имеющих отношение к мусульманам91, башкирам, тептярям и мишарям92, организации и управления сельских обществ и правовому положению крестьян93.

В составленном членом ОМДС Р.Фахретдиновым сборниках циркуляров религиозного управления за 1836-1903 гг. сосредоточены нормативные документы, распоряжения религиозного управления и центральных органов власти по регулированию обязанностей духовенства, религиозно-обрядовой жизни, взамоотношений в приходах и др.94

Делопроизводственные документы центральных, местных светских и духовных властей являются наиболее важным массовым и содержательным источником по данной теме.

Значительный делопроизводственный материал имеется в опубликованных источниках. В фундаментальном сборнике документов «Аграрный вопрос и крестьянское движение в Татарии 50-70-х годов XIX в. Материалы по истории Татарии второй половины XIX в.» 1936 г.95 сосредоточены материалы о социально-экономическом положении пореформенной национальной деревни, выступлениях татарских крестьян Среднего Поволжья против нововведений и непопулярных мер

OQ

Уставы духовных дел иностранных исповеданий. — Изд. 1857 г. // СЗРИ. — T.XI. — 4.1; Устав строительный. — Изд. 1857 г. и 1900 г. // СЗРИ. — T.XII. — 4.1; Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. — Изд. 1885 г. // СЗРИ. — Т. XV; Устав о наказаниях, налагаемых мировыми судьями. — Изд. 1885 г. // СЗРИ. — Т. XV.

90 Законы о состояниях. — Изд. 1899 г. // СЗРИ. — T.IX. — Кп.2.

91 Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях. Неофициальное издание. — Казань: Типо-лит. имп. ун-та, 1899; Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. — М.: ИКЦ «Академкнига», 2001.

92 Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярах и бобылях / Сост., автор вступ. статей и примечаний Ф.Х.Гумеров. — Уфа:Китап, 1999.

93 Законы о крестьянах и крестьянских учреждениях. — Вып. 1-2 / Сост. П.Богомазов. — СПб.: М.: Тип. И.Я.Поляковой, 1905.

94 Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1841-1901 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. — Уфа: Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1902; Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений Оренбургского магометанского духовного собрания. 1836-1903 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. — Уфа: Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1905.

95 Материалы по истории Татарии второй половины XIX в. — M.-JL: Изд. АН СССР, 1936. правительства и их причинах, внутриполитическом курсе правительства в целом и сфере школьной политике в частности, и др.

Постановка религиозного и политико-правовых вопросов в выступлениях депутатов-мусульман, в том числе из Самарской губернии, их записок в комиссии Государственной Думы и стенографических отчетах Думы наглядно освещается в сборнике документов и материалов, составленном Л.А.Ямаевой96.

Интересны журнальные постановления уездных земских собраний по ходатайствам мулл и мусульман об оказании материальной помощи некоторым мнктебе и медресе, выражавшейся в выделении средств на ремонт и отопление, закупку учебников и школьных принадлежностей97.

Подробная информация по различным аспектам жизнедеятельности махаллей отложилась также в фонде ДДДИИ (ф.821 РГИА). Это, главным образом, переписка МВД с самарским губернатором и ОМДС по поводу поступивших в Сенат на имя императора и министра внутренних дел жалоб и ходатайств от прихожан и духовных лиц на журнальные постановления губернского правленияи и ОМДС за отказ положительного решения вопросов исламского культового строительства, регистрации религиозных общин, увольнения или неназначения на духовные должности, на конфликты между прихожанами и духовными лицами, между членами причта и др.

Губернская администрация выступала головным учреждением при назначении, перемещении или увольнении от духовных должностей, строительстве, переносе или реконструкции мечетей, регистрации приходов, курировало деятельность сельских общественных управлений. Эти полномочия проявляются в журнальных постановлениях, переписке с местными полицейскими управлениями по уточнению численности прихожан, политической благонадежности кандидатов на духовные должности, экономическом благосостоянии сельских жителей, решивших построить новую мечеть, проверки легитимности приговоров, пересылки метрических книг, расследованию жалоб и др. Вся делопроизводственная документация по этим вопросам хранится в фонде Самарского губернского правления (ф. 1 ГАСО)

96 Мусульманские депутаты Государственной Думы России. 1914-1917 гг. Сборник документов и материалов / Сост. JI.A. Ямаева. — Уфа: Китап, 1998.

97 Журналы Бугульм и некого уездного земского собрания на 1886 г. — Бугульма: Бугульминская тип-я, 1887; Журналы Бугурусланского уездного земского собрания па 1906 г. — Бугуруслан: Тип. В.С.Тезейкипа. — 1907; Журналы Бугурусланского уездного земского собрания на 1907 г. — Бугуруслан: Земская тип-я, 1908; Журналы Бузулукского уездного собрания на 1908 г. — Бузулук: Тип. JI.B. Чиняева. — 1909.

Переписка между ДДЦИИ, ОМДС и самарским губернским правлением и губернатором по аналогичным жалобам мусульман и духовенства широко представлена в фонде Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (ф. И-295 ЦГИА РБ). Помимо них, здесь представляют интерес постановления религиозного управления об увольнении имамов за различные правонарушения при исполнении духовных должностей, разборы жалоб по проблемам исполнения релиозных обрядов. Здесь же хранятся метрические книги приходов Самарской губернии.

Материалы фонда Канцелярии самарского гражданского губернатора (ф.З ГАСО) представляют научный интерес при изучении степени реализации социально-экономического и правового положения мусульман.

Переписка между МВД и местной администрацией по поводу антиправительственных выступлений мусульманского населения губернии зафиксированы в фонде Самарского губернского жандармского управления (ф.468 ГАСО); важное значение для анализа отношения мусульман Бугульминского и Бугурусланского уездов к правительственным мероприятиям, определения уровня социальной и политической активности, влияния мулл на прихожан в начале XX в. имеют документы фонда Помощника начальника Самарского жандармского управления Бугульминского и Бугурусланского уездов (ф.343 ГАОО).

Получить представление об экономическом положении мусульман в Самаре позволяют сведения из фонда Самарский купеческий староста (ф.146 ГАСО).

Материальное положение мусульман в Бугульме позволяют оценить документы, отложившиеся в фонде Податного инспектора 1-го участка Бугульминского уезда (ф. 779 НА РТ), участие в столыпинской аграрной реформе мусульман в Бугульминском уезде, отличавшемся их самой высокой численностью позволяют проследить материалы фонда Бугульминская землеустроительная комиссия (ф. 979 НА РТ), сведения о преподавателях мектебе и медресе, уровень их «политической благонадежности» и лояльности к власти отражены в делопроизводственной переписке между местными, губернскими и центральными органами власти, сконцентрированные в фонде Полицейское управление Бугульминского уезда (ф.1156 НА РТ).

Из переписки между центральным жандармским управлением и местными органами власти Самарской губернии можно получить представление об общественно-политической ситуации, развитии новометодного образования в губернии, численности инородческих учебных заведений и учащихся в них, новометодных татарских школ в уездах и городах. Подобная информация отложилась в фонде Департамента полиции (ф.102 ГА РФ), фонде Дирекция народных училищ Самарской губернии (ф.360 ГАСО). Ежегодные отчеты директора народных училищ Самарской губернии и другая делопроизводственная документация, статистические данные о численности конфессиональных школ, русско-татарских школ и численности учащихся в них отложились в фонде Попечителя Казанского учебного округа (ф. 92 НА РТ).

Межконфессиональные отношения в Самарской губернии, причины перехода мусульман в православие и возвращения крещеных татар в ислам, отражены в отчетах православных благочинных округов, приходских священников в их переписке с духовной властью (фонды Самарской духовной консистории (ф.32 ГАСО), Самарского Епархиального Совета (ф.208 ГАСО) и Канцелярии епископа самарского и ставропольского (ф.356 ГАСО).

В вышеназванных фондах (ф.И-295 ЦГИА РБ, ф.821 РГИА, ф.1, ф.З ГАСО) отложились многочисленные документы, исходящие от махаллей, духовных лиц и отдельных прихожан: это, прежде всего, приговоры мусульман о выборах и удалении приходского духовенства, строительства, ремонта и переустройства молитвенных зданий, жалобы отдельных представителей духовенства и прихожан на халатное отношение к своим служебным обязанностям имамов, несправедливый раздел имущества по шариату, ведение метрических книг, незаконное заключение и расторжение браков, безнравственное, по мнению прихожан, поведение духовных лиц; ходатайства отдельных лиц о переходе в другой приход и др. Часть документов представляют жалобы на чиновников и должностных лиц сельского самоуправления, прошения об оказании материальной помощи в годы неурожая хлебов, засухи, после пожаров, о переходе крещеных татар и язычников в ислам, ходатайства, провоцированные действиями властей по реализации курса в сфере школьного образования, введением русского образовательного ценза для мусульманского духовенства на основании закона 16 июля 1888 г. и др.

Они позволяют отслеживать чаяния прихожан, их запросы и волновавшие проблемы, ответную реакцию на нововведения властей и земских учреждений в отношении мусульман и сельского населения, почувствовать общественную атмосферу в махаллях, оценить роль имама в социокультурной жизни прихода.

Большое значение при определении конфессионального состава населения Самарской губернии, динамики численности мусульман, выявлении наиболее распространенных занятий, сословных групп, уровня грамотности, численности конфессиональных учебных заведениях имеют данные статистики.

В 1869 г. Самарским статистическии комитетом были опубликованы «Статистические таблицы Самарской губернии», где представлен состав населения

98 по этническим группам и вероисповеданиям .

Неоценимым историческим источником, в котором представлено наличное население на январь 1897 г., позволяющим получить представление об основных сословиях, занятиях, уровне грамотности среди мусульман губернии, их семейном положении, этническом составе уммы являются материалы Первой всеобщей переписи Российской империи".

В «Обзорах Самарской губернии» за 1898-1912 гг.100, являющихся приложениями к ежегодным «всеподданнейшим» отчетам самарского губернатора, содержатся данные о численности населения в уездах и городах по вероисповеданиям, уровне рождаемости, численности конфессиональных учебных заведений.

В качестве источника использована и статистика православного духовного ведомства. Сведения о численности перешедших в православие мусульман содержатся в «Извлечениях из отчетов по ведомству духовных дел православного исповедания» за 1854-1901 гг.101, работы Е.Малова и И.В.Никольского102 позволяют получить представление о численности отпавших в ислам крещеных татар в статике и динамике, а также узнать о проживавших вместе с ними христианах, мусульманах, язычниках.

Использование фактического материала из «Ведомостей земских исправников о числе тептярей и бобылей Оренбургской, Пермской и Вятской губерний, количестве принадлежавших им земель с указанием актов и прав на эти земли,

98 Статистические таблицы Самарской губернии. Состав народонаселения Самарской губернии по племенам. — Отдел 1. — Самара: Тип. К. Вульфа, 1869.

9 Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / Под ред. Н.А.Тройницкого. — Т. XXXVI. Самарская губерния. — СПб.: Изд. Центр, стат. ком-та. 1904.

100 Обзор Самарской губернии за 1898 г. Приложение к Всеподданнейшему отчёту Самарского губернатора. — Самара: Тип. губерн. правления, 1899; Обзор Самарской губернии за 1905 г. Приложение к Всеподданнейшему отчёту Самарского губернатора. — Самара: Тип. губерн. правления, 1906; Обзор Самарской губернии за 1912 г. Приложение к Всеподданнейшему отчёту Самарского губернатора. — Самара: Тип. губерн. правления, 1913.

101 Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания в 1854 г. — СПб.: Синод, тип-я, 1855. Приложение. Излечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д.А.Толстого по ведомству духовных дел православного исповедания в 1866 г. — СПб.: Синод, тип-я, 1867 г. и др.

102 Малов Е.Статистические сведения о крещеных татарах Казанской и некоторых епархий в Волжском бассейне / Е.А.Малов. — Казань: Тип. ун-та, 1866; Никольский И.В. Крещеные татары. Статистические сведения за 1911 г. / И.В.Никольский. — Казань: Центр, тип-я, 1914. спорных и общих с другими лицами владений 1840 г.»103 позволяет иметь представление о сословных группах мусульман в деревнях Бугульминского, Бугурусланского, Бузулукского уездов.

Важное значение для выявления изменения численности махаллей, прихожан, мечетей и их статуса, духовенства по званиям, наличия мектебе или медресе имеют ведомости, отложившиеся в фондах ДЦДИИ (ф.821 РГИА), фонде ОМДС (ф. И-295 ЦГИА РБ), Самарского губернского правления (ф.1 ГАСО).

В фонде Самарской губернской земской управы (ф.5 ГАСО), содержатся ведомости о национальном составе учащихся начальных народных училищ за 1871, 1880, 1890, 1900 гг., которые позволяют проследить численность мусульман, получавших светское образование.

Статистические сведения о численности мусульман в Самарской губернии в целом и по уездам, конфессиональных школ и учащихся в них хранятся в документах фонда Губернский статистический комитет (ф. 171 ГАСО).

Материалы периодической печати имеют важное значение в связи с тем, что в них отражены мнения очевидцев явлений и участников событий в жизни уммы, они отличаются наличием богатого фактического материала, отражают настроения среди различных слоев общества.

Некоторые аспекты традиционной культуры, повседневного быта мусульман освещены в местных газетах - «Самарских губернских ведомостях» (1854 г.), «Самарской газете» (1904 г.), «Голосе Самары» (1906 г.)

В 1867-1918 гг. в г. Самаре издавался журнал «Самарские Епархиальные ведомости» — печатный орган местной консистории с периодичностью 2 раза в месяц, ас 1891 г. — еженедельно. Его неофициальная часть содержала речи, проекты, статьи духовного содержания, а также о миссионерской деятельности, в том числе среди возвратившихся в ислам крещеных татар. Издание позволяет уточнить даты основания некоторых мусульманских селений, организации приходов, анализировать особенности межконфессиональных отношений в губернии.

Неофициальными татарскими энциклопедиями, ставшими своеобразными флагманами в национальной общественной жизни, оставившими яркий след в

103 Давлетбаев Б.С.Ведомости земских исправников о числе тептярей и бобылей Оренбургской, Пермской и Вятской губерний, количестве принадлежавших им земель с указанием актов и прав на эти земли, спорных и общих с другими лицами владений 1840 г. / Б.С.Давлетбаев // Малоизученные источники по истории Башкирии. — Уфа: Китап, 1986. татарской духовной культуре104 по праву являются газета «Вакыт» и журнал «Шура», на страницах которых активно обсуждался широкий спектр проблем жизнедеятельности уммы. Так, например, в газете «Вакыт» анализировались причины неурожаев и голода и пропагандировались передовые методы ведения хозяйства, деятельность земств и необходимость участия мусульман в их работе по организации помощи голодающим. Среди политических проблем, волновавших передовую часть уммы — пассивное участие мусульман Самарской губернии в выборах в Государственную Думу и местные органы власти. Подробнейшему анализу подвергались вопросы организации повседневной религиозно-обрядовой жизни: финансирование строительства мечетей, конфессиональных школ, содержание и качество обучения в них, соответствие знаний учеников требованиям времени, создание попечительств. На страницах газеты происходил активный обмен мнениями в вопросах о материальном положении приходского духовенства, читателей знакомили с примерами многолетнего и добросовестного служения мулл в приходах, открытой и беспощадной критике подвергались те служители культа, которые так или иначе нарушали мусльманский образ жизни, пассивно реагировали на отступление прихожан от шариата105, обсуждались мероприятия центральных и местных властей, вызывавшие подозрение в покушении на этноконфессиональную идентичность мусульман106. Благодаря «Вакыту» (1906, 1912. 1914 гг.) во многом оказалось возможным изучение социокультурной жизни мусульман в городах, различные ньюансы организации которой остававались вне фокуса внимания чиновников.

На страницах журнала «Шура» содержатся материалы о съезде преподавателей-джадидистов, проведенного Бугуруслане в 1912 г.

Публикации журнала «Дин ва магишат» (1911,1912, 1913 гг.) содержат подробные материалы о решении внутриприходских вопросов: борьбе между кадимистами и джадидистами и вовлечении в нее прихожан, общественной пассивности приходского духовенства среди этнических башкир Николаевского уезда и деятельности старшины уездов с башкирским населением Габбаса Юлтыева по организации бесплатного питания шакирдов за счет земства, неоднократных и безрезультатных попытках татар Бугульмы добиться у местной власти переноса

104 Амирханов Р.У. Татарская дореволюционная пресса в контексте «Восток-Запад» (на примере развития русской культуры) /Р.У.Амирханов. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2002. — С.50.

105 Вакыт. — 1906. — №№58, 62.

106 Вакыт. — 1906. — №101,113. базарного дня с пятницы на четверг, чтобы не пропускать пятничное богомоление и др.

В 1908-1913 гг. в Самаре располагалась редакция первого профессионального экономического журнала на татарском языке «Икътисад», в котором освещались различные экономические вопросы, пути получения выгод и прибыли, ликвидации бедности в татарском обществе. Материалы журнала использованы при характеристике мусульманской общины Самары, общественной деятельности его редактора, имама первого прихода Самары Ф.Муртазина107.

Сочинения общественных и религиозных деятелей в нашем исследовании представлены публицистическими сочинениями И.Гаспринского о религиозных проблемах махалли, духовных лицах и мечетях. В трудах татарских богословов Г.Курсави и М.Бигиева мы обращались к разделам об обязанностях мусульман по

1 ЛЯ исполнению религиозных обрядов и др.

Источники личного происхождения представлены перепиской общественных деятелей и имамов Бугульминского уезда с ахуном Гильманом Карими (д. Миннебаево указанного уезда), а также письмами Х.Атласи |09.

Иллюстративные материалы (карта губернии и уездов, планы городов и ряда селений Самарской губернии, рисунки и фотографии мечетей, мусульманских приходских духовных лиц), хранящиеся в архиве отдела этнологии Института истории им. Ш.Марджани АН РТ, в фондах Национального музея РТ (г.Казань) и историко-краеведческих музеев г. Самары, г.Бугульмы и г.Бу гулу слана, позволяют увидеть местоположении мусульманских селений, мечетей в поселениях.

Получить представление о мечетях и духовенстве ряда селений и г.Самары позволяют фотографии из личных архивов110.

В Строительном отделении Самарского губернского правления (ф.1, оп.12 ГАСО) сохранились утвержденные к возведению проекты мечетей в селениях и некоторых городах губернии.

107 Икътисад, — 1908. —№1,3,4; 1909.—№1,7,10; 1910. —№10.

108 Гаспринский И. Россия и восток / И. Гаспринский. — Казань: Фонд Жыен, Татар, кн. изд-во, 1993; Курсави Абу-н-Наср. Наставление людей на путь истины (ал-ирщад ли-л-ибад) / Пер с араб. / Абу-н-Наср Курсави. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2005; Бигиев Муса. Избранные труды. В двух томах. — Т.1. / Пер. с осман. / Муса Бигиев. — Казань: Татар, кн. изд-во, 2005.

109 Фатих Карими: научно-библиографический сборник / Сост. Р.Марданов, Р.Миннулин. — Казань: Рухият, 2000. — С. 117-119: Личный архив Атласовой А. У., г. Бугульма.

110 Личный архив Гатиатуллиной А. и Шагиева А.Я. (д. Старое Ермаково современного Камышлинского района Самарской области); личный архив Сальмановой Р. (г. Альметьевск), личный архив Сафина М. (г. Самара).

С 1896 г. на свидетельстве об успешном прохождении испытания в знании русского языка и грамоты прикладывалась фото кандидата на занятие духовной должности (ф. 3 ГАСО).

Данные о численности мусульман в уездах и городах, сведения о мусульманском культурно-просветительском обществе Самары, численности мечетей и конфессиональных школ в поселениях содержатся в источниках справочного характера. Это, прежде всего, «Адрес-календари», издававшиеся с 1864 по 1916 гг. губернским статистическим комитетом111 и «Списки населённых мест Самарской губернии» за 1859, 1876, 1889, 1900 и 1910 гг."2

С целью определения поликонфессиональных по составу селений привлекались «Списки инородческих селений Казанского учебного округа»113.

Для анализа экономического положения мусульман Самарской губернии, их участия в торговле, промышленном развитии края, важное значение имеют справочные издания о торгово-промышленном равитии России114. При выявлении природно-климатических особенностей Самарской губернии, занятий населения использовались статьи из «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона»115.

Энциклопедические словари по исламу дают представление об основополагающих положениях истории ислама, мусульманской догматики, культа и др.116, этому способствует и словарь мусульманской терминологии"7.

111 Адрес-календарь на 1872 год. — Самара: Губерн. тип-я, 1871; Адрес- календарь и памятная книжка на 1874 г. — Самара: Губерн.тип-я, 1873; Адрес-календарь и памятная книжка Самарской губернии на 1888 г. — Самара: Губерн.тип-я, 1887 и др.

112 Списки населенных мест Российской империи. — Bbin.XXXVI. Самарская губерния. По сведениям 1859 г. — СПб: Тип. К. Вульфа, 1864; Списки населенных мест Самарской губернии, с показанием расстояний от губернского и уездных городов, г. Самары и становых квартир. — Самара: Губерн. тип-я. 1876; Список населенных мест Самарской губернии по сведениям 1889 г. / Сост. Кругляков П.В. — Самара:Тип. И.П.Новикова, 1890; Список населённых мест Самарской губернии, составлен в 1900 г. — Самара: Губерн. тип-я,1900; Список населённых мест Самарской губернии / Сост. Н.Г. Подковыров — Самара: Губерн. тип-я, 1910.

113 Списки инородческих селений Казанского учебного округа: прибавление к карте инородческого селения. — СПб. Тип. Академии наук, 1874.

114 Указатель фабрик и заводов Самарской губернии / Под ред. П.В.Кругликова. — Самара: Губерн. тип-я, 1887; Торгово-промышленная Россия. Справочная книга для купцов и фабрикантов / Под ред. А.А.Блау. — СПБ.: Тип. А.С.Суворина, 1899; Список фабрик и заводов России 1910 г. — М., СПб., Варшава: Торгов. Дом J1. и Э. Метцель, 1910.

115 Энциклопедический словарь /изд. Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. — Т. XXVIII. — СПб.: Изд-во АО Брокгауз-Ефрон, 1900.

1,6 Ислам: Энциклопедический словарь / Ред. Негря JI.B. — М.: Наука, 1991; Ислам. Словарь атеиста / Под ред. Пиотровского М.Б., Прозорова С.М. — М.: Политиздат, 1988.

117 Сафиуллина P.P. Меселмэн терминологиясе сузлеге. Словарь мусульманской терминологии / P.P.Сафиуллина. — Казань: Алма-Лит, 2005.

Для понимания места религиозной догматики и культа в формировании общественного сознания мусульман, значении шариата в регулировании межличностных и межгрупповых отношений важную роль играют энциклопедические

1 ] Q словари «Ислам на территории бывшей Российской империи» и «Ислам на европейском Востоке»119, где имеются сведения по истории мечетей, известных медресе, об общественных деятелях и ученых, праздниках, благотворителях, представителях религиозно-философских школ и др.

Наши знания о выдающихся религиозных деятелях края расширяет Татарский

120 энциклопедическии словарь , получить сведения о мусульманах среди первых жителей г. Самары, татарском и мишарском населении Мочинской слободы оказалось возможным благодаря «Историко-культурной энциклопедии Самарского края»121.

Источники по исламскому вероучению и шариату были востребованы для изучения мусульманской догматики и культа.

Первоисточниками в исламском вероучении выступают Коран и Сунна — собственные изречения Мухаммада и его деяния, зафиксированные в преданиях — хадисах. В качестве источника справочного характера нами использовался перевод

I "УУ

Корана и сборник хадисов «Сахих» («Надежный») ал-Бухари, считающийся

1 ЛТ самым авторитетным среди сборников хадисов .

Шариат — это комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни,

124 /-1 приводящей мусульманина в рай . С целью изучения основ мусульманского права нами использованы труды Н.Торноу, И. Нофаль, а также «Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии» JI.B.C. Ван ден Берга , где содержится подробный анализ норм шариата и их роли в

118

Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С.М.Прозоров. — Т.1. — М.: Вост. лит-ра, 2006.

119 Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. — Казань: Магариф, 2004.

120 Татарский энциклопедический словарь / Гл. ред. М.Х. Хасанов, отв. ред. Г.С.Сабирзянов. — Казань: Институт татарской энциклопедии, 1998.

1 ? I

Историко-культурная энциклопедия Самарского края. — Самара: Дом печати, 1993.

122 Коран. Пер. с араб. акад. И.Ю. Крачковского. Преднсл. к изданию 1986 г. П.Грязневича; предисл. к изд. 1963 г. В.Беляева, П.Грязневича. — М.: СП ИКПА, 1990.

1 3 Сахих аль-Бухари. Достоверные предания / Сост. имам Абу-ль-Аббас Ахмад бин Абд ал-Латиф аз-Зубайди. Перевод с араб., примечания и указатели канд. филос. наук Абдулла Нирша. — Москва: УММА, 2005.

124 Ислам. Словарь атеиста / Под ред. Пиотровского М.Б., Прозорова С.М. — М.: Политиздат, 1988. рг

Торноу Н. Изложение начал мусульманского законоведения. / Н.Торноу. — СПб.: Тип. Второго Отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1850; Нофаль И. Курс мусульманского регулировании семейных, имущественных, межличностных отношений среди мусульман.

Устное народное творчество, пословицы и поговорки позволяют выявить, насколько глубоко религиозные представления проникли в сознание народа, оказывали влияние на поведение и обычаи мусульман .

К вещественным источникам относятся, прежде всего, музейные экспонаты, связанные с религиозно-обрядовой жизнью мусульман, представленные в Национальном музее РТ, историко-краеведческих музеях Альметьевска, Бугульмы, Бугуруслана, Бузулука и Самары, в Доме-музее Р.Фахретдинова в дер. Кичучат (Альметьевский р-он РТ). Посещение бывшего здания мечети второго прихода и жилого дома ахуна Ш.Минюшева в г. Самаре, жилого и торгового домов купца Ш. Хакимова в г. Бугульме, действующих исторических мечетей в д.Старое Шугурово (Лениногорский р-он РТ), д. Карабаш (Бугульминский р-он РТ) позволило оценить архитектурные особенности зданий. права, читанный в 1884/85 гг. в учебном отделении воспитанников языков при Азиатском департаменте. — Вып.1. О собственности. Перев. с француз. / И.Нофаль. — СПб.: Тип. Тренке и Фрюсно, 1886; Ван ден Берг JI.B.C. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии / JI.B.C. Ван ден Берг. — М.: Наталис, 2005.

126 Татарское народное творчество. Пословицы и поговорки / Под ред. Х.Ш.Махмутова. — Казань: Тат. кн. изд-во, 1988.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Гибадуллина, Эльза Маратовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На жизнедеятельность мусульманских приходов в Самарской губернии во второй половине XIX-начале XX вв. оказал влияние комплекс факторов, среди которых — особенности освоения юго-восточных окраин Российской империи, социально-экономическое развитие края, строительство железных дорог, традиции государственно-церковных отношений, социокультурное развитие мусульман Поволжско-Уральского региона.

Мусульмане проживали преимущественно в моноконфессиональных селениях во всех уездах Самарской губернии. Положение «внутренней окраины» края проявилось в этнической (татары, составлявшие подавляющее большинство, башкиры и казахи) и сословной (государственные и удельные крестьяне, лашманы, башкиры, тептяре, мещеряки и др.) неоднородности уммы в середине XIX в. Имелась группа мусульман-вотчинников, представленная, главным образом, башкирами и локально тептярами, и частновладельцев (бобыли).

Основная масса мусульман была занята земледельческим производством, их хозяйственные проблемы решались в поземельных общинах. Аграрные реформы 60-х годов XIX в. способствовали унификации различных сословных групп мусульман, сближению их правового и социально-экономического положения, но различия в экономическом плане между ними сохранялись и в начале XX в. По землеустройству в 60-е гг. XIX в. государственные и удельные крестьяне из мусульман были обеспечены земельными наделами лучше, чем крестьяне этих категорий в соседних губерниях Среднего Поволжья. Башкиры-вотчинники в плане обеспеченности земельными угодьями имели выгодное положение.

Универсальной формой самодостаточной организации повседневной социокультурной жизни мусульман по канонам ислама являлась махалля, главным критерием создания которой в условиях Российской империи выступал установленный властями норматив численности оседлых жителей мужского пола в поселении. Вследствие расселения мусульман в Самарской губернии, преимущественно в моноконфессиональных селениях, ключевыми факторами жизнедеятельности исламских институтов стали естественный прирост населения, внешняя и внутренняя миграции. Относительная слабость административного контроля и православной миссионерской деятельности в крае позволили в предреформенный период обзавестись мечетями мусульманам части малочисленных селений.

С образованием в 1850 г. Самарской губернии административный контроль усилился, однако, практически во всех селениях мусульмане имели возможность свободно, исходя из своих запросов и благосостояния, обзавестись мечетью или молитвенным домом, духовными лицами, конфессиональной школой. Благодаря естественному приросту населения, малочисленные махалли легализовались. Пассивное участие мусульман в кампании по учреждению хуторов в ходе проведения столыпинской аграрной реформы не создало серьезных проблем в удовлетворении их религиозных потребностей.

В середине XIX в. среднестатистическая сельская махалля представляла жителей деревни, которые имели мечеть, одного или двух духовных лиц и конфессиональную школу. В крупных сельских поселениях наблюдалось разделение махаллей и образование новых приходов. В многолюдных поселениях действовало по несколько приходов. Недостаточная обеспеченность мечетями была характерна для башкир в Бузулукском и Николаевском уездах.

Мечети выступали главным центром организации религиозного уклада и общественной жизни в селениях и городских махаллях. Увеличение доли соборных мечетей, которые в начале XX в. составляли абсолютное большинство, усиливало общественно-религиозную консолидацию мусульман. Вследствие многолюдности селений в губернии в начале XX в обозначилась проблема многочисленности мечетей, духовенства в селениях, содержание которых ложилось на плечи прихожан.

В деревне мирно сосуществовали махалля (в крупных - две и более), крестьянская поземельная община и сельское общество. Вместе с тем, закрытость махалли была вызвана не только ее религиозным характером, но во многом обусловлена консервативными традициями крестьянской общины. Эта черта была характерна и для других конфессиональных групп сельского населения.

Сельская махалля объединяла представителей одной (у башкирского сословия) или различных групп, занятых крестьянским трудом, с единым менталитетом, схожими традициями и четко выраженным религиозным самосознанием. Общественные порядки и традиции сельского общества играли определяющую роль в учреждении религиозных институтов. Прихожане, одновременно являвшиеся старшими домохозяевами сельской общины, на сходе автономно решали вопросы избрания или удаления духовных лиц, строительства, ремонта мечети или школы, избрания попечительства и другие вопросы.

Практически вся духовно-административная власть в приходах была сосредоточена в руках духовенства. Помимо руководства общественной молитвой, заключения браков и регистрации разводов, наречения имени новорожденному, руководства похоронно-поминальным обрядом, участия в поминках, имамы осуществляли возложенные на них официальной властью функции: объявляли и разъясняли указы, распоряжения, причины мероприятий правительства. В качестве духовного руководителя общины мулла разбирал семейные конфликты между супругами, детьми и родителями, вынося назидания и увещевания; в качестве судьи производил раздел наследства по нормам шариата, вел образовательную и воспитательную деятельность в местной конфессиональной школе, нередко содержа ее. Регистрируя акты гражданского состояния мусульман в метрических книгах, выдавая признаваемые российскими правительственными учреждениями выписки, справки о времени рождения и смерти, семейном положении прихожан, мулла выступал в качестве представителя администрации и архивариуса. Как представитель власти он производил присягу должностных лиц, рекрутов и новобранцев, свидетелей и обвиняемых и др. Контакты городских мулл с властями были намного шире, чем их коллег в селениях.

Подобно православным священнослужителям, представители мусульманского приходского духовенства не являлись членами сельской поземельной общины, но, относясь к податному сословию, должно было нести повинности и платить налоги. Государство, со своей стороны обязало прихожан содержать приходское духовенство и мечеть (в этом списке отсутствуют школы), официально разрешая брать на себя повинности и сборы духовенства. В округе ОМДС сложилась традиция, согласно которой в приговоре о выборе муллы не оговаривалась конкретная сумма на содержание духовных лиц и мечети. В силу отсутствия в законодательстве рычагов принуждения по этому обязательству и добровольности гушера, нередко, особенно в неурожайные годы, духовенство оказывалось в нелегком материальном положении. В случае отсутствия мецената, расходы на содержание мечети и школы брал на себя «мир», вакуфы имели лишь несколько мечетей и школ. Помимо экономического благосостояния крестьянских хозяйств, определяющую роль играли взаимоотношения между духовным лицом и общиной, которые складывались из ряда составляющих: прилежности духовного лица в исполнении своих обязанностей, его нравственных качеств, высокого общественного положения. Следует отметить, что в Самарском крае получили воспитание такие известные религиозные и общественные деятели, как оренбургские муфтии Г. Габдерахимов и Р.Фахретдинов, Ф.Карими, муллами служили Г.Утыз-Имяни, Х.Атласи, Ф.Муртазин и др.

Уездные города Самарской губернии по российским меркам попадали в разряд достаточно крупных городских поселений: в конце XIX в. здесь проживало около 11 тыс. человек. Мусульмане в городской местности составляли вторую, но весьма малочисленную этноконфессиональную группу. Возникновение махаллей, за исключением г. Николаевска, произошло во II половине XIX - начале XX вв. преимущественно из мигрантов, являвшихся бедной частью крестьян.

Экономическая слабость мусульманских городских общин, практическое отсутствие крупных промышленников, купцов сыграли ключевую роль в становлении и развитии здесь исламских институтов. Торгово-ярмарочная жизнь региона, статус городов как административных центров, в которых, в том числе находились тюрьмы, сыграли определяющую роль в регистрации махаллей. Значительную часть мусульман в городах составляли квартиранты — постоянно проживающие на основании временных билетов или прибывшие на временные заработки на базары и ярмарки, а также заключенные в тюрьмах. Особенностью городской уммы следует назвать сосуществование в поликультурной среде, низкую обеспеченность недвижимостью, расселение, за исключением губернского центра, на окраинах отдельными слободами по принципу соседской общины, более высокая, по сравнению с сельской местностью, мобильность и образованность на родном и русском языках.

Среди наиболее подверженных обновленческим процессам городских махаллей в начале XX в. следует назвать общины Самары, где издавался журнал «Иктисад», дейстововали культурно-просветительские общества, а при одной из мечетей и попечительство, а также гг.Бугуруслана и Бугульмы, где открылись попечительства. Во время религиозных праздников в махаллях Самары проводились светские культурно-просветительские мероприятия, имелись русско-татарские школы. Среди сельских махаллей в этом отношении рельефно выделялось Байряковское общество.

Благодаря появлению в начале XX в. национальной печати, умма губернии была вовлечена в информационное пространство национальных центров — Казани, Оренбурга, Уфы и др. Для мектебе и медресе Самарской губернии были характерны низкие темпы развития новометодного образования, которое к моменту падения самодержавия имело лишь локальное распространение.

Приметой исламского религиозного образования в крае явилось сосредоточение основной массы мектебе и медресе в сельской местности и расположение в селениях главных медресе по подготовке духовенства. Среди них выделялись учебные заведения в дд. Тайсуганово, Байряково, Чалпы, Нижние чершилы, Тумутук, Альметьево Бугульминского уезда, Старое Ермекеево Бугурусланского уезда, Сафаровка Новоузенского уезда и др. С учетом малочисленности в губернии русско-татарских школ и русских классов, открытых в ряде городов, главным образом, в начале XX в., эти учебные заведения нового типа стали центрами обучения русской грамоте детей мусульман городов и селений.

Волнения сельского мусульманского населения в рассматриваемый период были обусловлены, прежде всего, внутриполитическим курсом царизма, в котором приоритетными являлись попытки установления контроля над содержанием религиозного образования, ослаблением недоверчивого отношения основной массы мусульманского духовенства, воспитанного на консервативных, кадимистских традициях, на реформы, проводимые в стране через распространение русской грамоты. Недоверие махаллей к нововведениям властей проецировалось в том числе на деятельность земских учреждений, стремившихся повысить экономическое благосостояние крестьянских хозяйств. Напряженность общественной ситуации в 90-е гг. XIX в. Наглядно иллюстрирует движение переселения татар Бугульминского уезда в Турцию, означавшее отказ от признания России своей родиной, которое удалось свернуть губернской администрации, используя авторитет и слово оренбургского муфтия.

В начале XX в. махалли оставались самодостаточными общественными организациями с пассивной гражданской позицией в отношении к происходившим в стране общественно-политическим событиям.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Гибадуллина, Эльза Маратовна, 2007 год

1. Источники 1.1. Неопубликованные источники11.1. Росийский государственный исторический архив.

2. Ф.821. Департамент духовных дел иностранных исповеданий.11.2. Государственный архив РФ.

3. Ф.102. Департамент полиции Министерства внутренних дел.11.3. Государственного архива Самарской области.

4. Архив фотодокументов ГАСО.

5. Ф.1. Самарское губернское правление.

6. Ф.З. Канцелярия самарского гражданского губернатора.

7. Ф.5. Самарская губернская земская управа.

8. Ф.32. Самарская духовная консистория.

9. Ф.146. Самарский купеческий староста.

10. Ф.171. Губернский статистический комитет.

11. Ф.174, Губернское по крестьянским делам присутствие.

12. Ф.208. Самарский Епархиальный Совет.

13. Ф.З56. Канцелярия епископа Самарского и Ставропольского.

14. Ф.З60. Дирекция народных училищ Самарской губернии.

15. Ф.И-295. Оренбургское Магометанское Духовное Собрание.11.5.Национального архива Республики Татарстан. Ф.92. Попечитель Казанского учебного округа.

16. Ф.779. Податный инспектор 1-го участка Бугульминского уезда. Ф.979. Бугульминская землеустроительная комиссия. Ф.1156. Полицейское управление Бугульминского уезда.11.6. Государственный архив Оренбургской области.

17. Ф.343 .Помощник начальника самарского жандармского управления Бугульминского и Бугурусланского уездов.11.7.0тдел рукописей и редких книг научной библиотеки им.

18. Опубликованные источники 2.1. Законодательные и подзаконные акты

19. Полное собрание законов Российской империи. — 2-собр. — Т. XXV-LV; 3-е собр. —T.I-XXXIII.

20. Положение о башкирах (14 мая 1863) // Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при Правительственном Сенате — 1863. — №63. — С.682-717.

21. Сборник законов о мусульманском духовенстве в Таврическом и Оренбургском округах и о магометанских учебных заведениях. Неофициальное издание. — Казань: Типо-литогр. имп. ун-та, 1899 — 61 с.

22. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1841-1901 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. — Уфа: Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1902. —124 с.

23. Ю.Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений Оренбургского магометанского духовного собрания. 1836-1905 гг. / Сост. Р.Фахретдинов. — Уфа:

24. Изд. Оренбургского магометанского духовного собрания, 1905. — 85 с.

25. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных; Устав о наказаниях, налагаемых мировыми судьями. — Изд. 1885 г. // СЗРИ. — T.XV.

26. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. — Изд.1857 и 1896 гг. // СЗРИ. —T.XI. —4.1.

27. У став строительный. — Изд. 1857 и 1900 гг. // СЗРИ. — T.XII. — 4.1.

28. Делопроизводственные материалы центральных и местных властей, общественных учреждений

29. Журналы Бугульминского уездного земского собрания 1906 г. — Бугульма: Тип. В.Ф.Викторова. — 1907. — 637 с.

30. Журналы Бугурусланского уездного земского собрания на 1906 г. — Бугуруслан: Тип. В.С.Тезейкина, 1907. — 364 с.

31. Журналы Бугурусланского уездного земского собрания на 1907 г. — Бугуруслан: Земская тип-я, 1908. — 108 с.

32. Журналы Бузулукского уездного собрания на 1908 г. — Бузулук: Тип-я Л.В. Чиняева, 1909. — 142 с.

33. Материалы по истории Татарии второй половины XIX в. — Часть 1. — М.-Л.: Издательство АН СССР, 1936. — 512 с.