Семья и семейный быт современного Харбина тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Белая, Евгения Григорьевна

• Белая, Евгения Григорьевна
• кандидат исторических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Белая, Евгения Григорьевна

Введение.

Глава 1. Социокультурный контекст существования китайской семьи

1.1. Мировые социально-демографические тенденции.

1.2. Государственная семейная политика и брачно-семейное законодательство в КНР.

1.3. Семья и быт в современном Китае.

Глава 2. Трансформация современной семьи города Харбина

2.1. Модернизационные процессы в современной семье.

2.2. Взаимоотношения в современной городской семье.

2.3. Межэтнические браки.

Глава 3. Материальная культура и быт современной харбинской семьи

3.1. Материальная культура харбинской семьи.

3.2. Бытовой этикет современной семьи г. Харбина.

Глава 4. Ритуалы в жизни современной китайской семьи

4.1. Роль религии в повседневной жизни городской семьи.

4.2. Современный городской свадебный обряд.

4.3. Родильные обряды.

4.4. Похоронно-поминальные ритуалы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Семья и семейный быт современного Харбина»

Актуальность. Изучение института брака и семьи и семейного быта вносит существенный вклад в понимание общих закономерностей развития общества.

Семья является важнейшим социальным институтом, испытывающим влияние других институтов общества и, в свою очередь, влияющим на общество, тенденции и перспективы его развития. Именно семья выполняет важнейшую функцию воспроизводства населения, играет ключевую роль в социализации молодого поколения, в формировании и трансляции традиций культуры, определяющих этнокультурный облик населения.

Актуальность изучения семейно-брачной сферы обусловлена значительным повышением интереса к исследованию этой проблематики в мире с позиций определения общих тенденций развития семейно-брачных процессов в мировом сообществе. Это во многом связано с активными глобализаци-онными процессами, происходящими в развитых и в развивающихся странах в институте семьи и брака, в частности с увеличением численности межэтнических и межконфессиональных браков, изменением потребностей, структуры, этнического, конфессионального, социального, численного состава семьи, статуса её членов, семейно-брачных отношений, появлением новых форм организации семейного быта, снижением уровня детности и степени стабильности семьи и др. Актуальность изучения семьи в Китае обусловлена, с одной стороны, определенным сходством некоторых процессов модернизации семьи в мировом сообществе и в Китае, с другой — спецификой китайского общества, в котором институт семьи и брака имел традиционно и имеет в настоящее время высокую значимость.

Демографический и семейный кризис во многих развитых странах, попытки выработать эффективную государственную семейную политику диктуют особый интерес к процессам развития китайской семьи. Современная демографическая политика китайского государства, нацеленная на малодетность, сталкивается с сохраняющимися традиционными установками на многодетность. Это в значительной степени замедляет ход социальных реформ на фоне всё возрастающей доли пожилого неработающего населения и сохранения традиционной семейной системы ухода за престарелыми членами общества.

В Китае, как и в других странах мира, быстрыми темпами развивается урбанизация общества. Необходимость этнографического изучения городской семьи определяется не только интенсивным развитием урбанизацион-ных процессов (ростом численности городского населения, повышением уровня его образования, формированием сложной социальной этнической конфессиональной структуры, улучшением системы бытового обслуживания населения и др.), но и той ролью, которую играет город как центр национальной культуры. Городское население всегда вносило большой вклад в. формирование культуры и быта народа, участвовало и участвует как в поддержании национальных традиций, так и в их трансформации и развитии новаций. В городе вырабатываются многие прогрессивные черты общественного быта, материальной культуры, модернизируются народные обычаи и обряды, возникают культурные новшества, оказывающие влияние на духовную жизнь всего народа.

Проблемы семьи и семейного быта быт, материальной культуры, обрядов жизненного цикла в Северо-Восточном Китае, в т.ч. в его центре — многонациональном городе Харбине, мало изучены. Они пока не стали объектом комплексного этнографического изучения. Сведения об этих аспектах жизнедеятельности китайского общества имеются лишь в немногочисленных работах отдельных исследователей. Монографические публикации по этим проблемам отсутствуют. В связи с этим этнографическое изучение современной семьи и семейного быта ведущего города на Северо-Востоке Китая может внести значительный вклад в углубление знаний о городской семье многонационального Китая.

И, наконец, изучение семьи в китайском обществе актуально в плане знания особенностей развития ближайшего к России и Дальнему Востоку соседнего государства. Исследование модернизации института брака и семьи в современном Китае, важно с позиций определения общих тенденций развития этих процессов как в мировом сообществе и его этнокультурных регионах, так и в приграничных государствах. Именно в Россию и прежде всего в ближайшие российские регионы устремляется основной поток китайской трудовой миграции и отчасти представителей «брачного рынка».

Степень изученности проблемы. В изучении семьи можно выявить работы трех уровней обобщенности: общетеоретические концепции; исследования путей развития института брака и семьи в работах представителей социальных наук с высоким уровнем генерализации — социологов, демографов, статистиков; гуманитарные исследования — работы историков, этнографов, филологов.

Общетеоретические попытки осмыслить семью как один из важнейших социальных институтов общества имеют давнюю традицию. Еще в XIX в. появились работы, авторы которых рассматривали историческое развитие семьи, ее структуры и функции, взаимосвязи семьи и общества. Этой проблеме посвящен труд JI. Г. Моргана «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (Л., 1934), где он разработал идею прогрессивного развития человечества. По его мнению, семья эволюционировала, проходя ряд последовательных стадий, причем моногамия была последней формой в этом ряду. Дальнейшее развитие теории семьи в антропологии связано с именем Дж. Мердока, который показал связь форм семейной организации с другими социальными институтами и культурными явлениями «Мердок Дж. Социальная структура», (М., 2003).

По мысли Ф. Энгельса в труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (М.,1973), моногамия — первый тип семьи, в основе которого лежали экономические предпосылки - именно победа частной собственности над первоначальной, стихийно сложившейся общей собственностью. Для моногамной патриархальной семьи характерны господство мужа над женой, ориентация на рождение детей; право на расторжение супружеского союза фактически закрепляется только за мужчиной.

Огромный вклад в исследование модернизации семьи в Новое и новейшее время внесли труды демографов. Француз Адольф Ландри, впервые создал концепцию «демографической революции» «Landry, A. La revolution demographique», (Paris, 1934) американский демограф Уоррен Томпсон «Population Problems», (New York - London, 1930) выявил различные типы демографического поведения — традиционный и современный. Американский ученый Френк Ноутстейн предложил термин «демографический переход» для обозначения тех фундаментальных демографических сдвигов, которые произошли в странах Европы в Новое время — снижение смертности и рождаемости, более поздняя брачность, уменьшение размера семьи, ее демократизация «Notestein F. Population. A long view//Shultz Т. (Ed.) The Food for the World» (Chicago, 1945).

Демографы, философы, социологи, статистики А.И. Антонов [1996, 2005], А.Г. Вишневский [1982, 1986, 1991, 1992, 1993], А.Г. Волков [1981 (а), (б); 1986, 1991], С.И. Голод [1994, 1998], С.В. Дармодехин [1993, 2001], В.В.Елизаров [1987, 1998], М.С. Мацковский [1989], В.М. Медков [1996, 2007], А.Г. Харчев [1978, 1979], Э.К. Васильева [1981, 1985, 2006] и др. прослеживают путь развития института брака и семьи от традиционных форм до характерного для конца XX - начала XXI в. многообразия семьи с её многофункциональностью. Несмотря на разные теоретические подходы, все эти исследователи выражали активную обеспокоенность, кризисным состоянием современной семьи, ставя его в прямую зависимость от глобальных социальных изменений.

Демографы предложили новые подходы к исследованию семьи.

Так, А.И. Антонов и В.М. Медков продолжили движение в сторону исследования внутренней структуры семьи, обратились к микросоциологии семьи. В их трудах с позиций социальной демографии артикулированы утверждения о крахе российской семьи, вызванном атрибутивными характеристиками индустриально-рыночной цивилизации; о кризисе, угрожающем самому существованию человеческого рода; о том, что возвращение к нормальному функционированию семьи фактически невозможно. Они выделяют специфические функции семьи, к которым относятся рождение (репродуктивная функция), содержание детей (экзистенциональная функция) и воспитание детей (функция социализации). Эти функции остаются низменными при всех трансформациях в обществе [Антонов, 2005; Антонов, Медков, 1996].

Демограф А.Г. Вишневский - руководитель авторского коллектива -изучает трансформацию современной российской семьи в глобальном мировом контексте. Он является автором концепции «консервативной модернизации», которая раскрывает противоречивое сочетание инновационных и консервативных тенденций развития семьи в социалистических странах (в том числе в России и в Китае), выявил различия в демографических интересах общества и интересах семьи и личности [Вишневский, 1991, с. 16-33; 1993, с. 110-120].

А.Г. Волков впервые рассмотрел семью как самостоятельный объект демографической науки. Ученый проследил эволюцию состава, типа и величины семьи, показал особенности ее демографического. развития применительно ко второй половине XX в. Проблемы брачно-семейных отношений российского городского населения рассматривались в исторической ретроспективе обычно с целью изучения эволюции демографической ситуации [Волков, 1981, 1986, 1991].

Исследуя семью как чрезвычайно сложное образование, В.В. Елизаров выделяет пять основных аспектов исследования семьи: семья как статистическая единица учета и наблюдения; семья как совокупность индивидуумов — носителей определенных социально-демографических ролей; семья как динамическая последовательность фаз жизненного цикла; семья как носитель определенных функций, реализация которых осуществляется сознательно и обеспечивает нормальное существование и развитие членов семьи; семья как система, как диалектическая совокупность различных внутренних микроструктур: экономической, социальной, психологической, биологической [Елизаров, 1987, с. 19-21].

Философ М.С. Мацковский взял на вооружение системный подход и показал связь между экономическими условиями жизнедеятельности общества и характером функций, исполняемых семьей, их иерархией. Им же показана диалектическая взаимосвязь между потребностями общества в институте семьи и потребностями личности в принадлежности к семейной группе [Мацковский, 1989, с. 42-43].

Социолог С.И. Голод одним из первых поставил вопрос о сохранении в новых условиях не просто нуклеарной семьи, а семьи моногамной, выявил исторические типы семьи - патриархальный, детоцентристский, супружеский, признал множественность идеальных типов семей, фактический плюрализм их моделей [Голод, 1994].

Гуманитарные исследования: работы историков, этнографов, филологов по проблемам семьи, в том числе городской. В основном к ним относятся работы постсоветской историографии перестроечного и постперестроечного' периода (с конца 1980-х гг. по настоящее время).

Оценивая современный уровень и состояние изученности проблемы семьи в России, можно отметить, что уже разработан широкий спектр вопросов, касающихся общих и региональных проблем семьи. Учеными из разных научных областей рассматриваются процессы формирования, функционирования, распада и модернизации семьи и др.

Среди публикаций, посвященных вопросам изучения городской семьи и семейного быта, наиболее актуальны для нашего исследования работы JI.A. Анохиной [1977], О.Р. Будины [1989], О.А. Ганцкой [1987, 1997, 1984], Ю.М. Гончарова [2002, 2003], М.Н. Шмелевой [1977, 1989, 1990, 1997], а также коллективный труд ряда авторов в книге «Семейный быт народов СССР» (М., 1990).

Известный этнограф М.Н. Шмелева одна из первых рассмотрела методологические проблемы изучения современной городской семьи на примере русского этноса. По ее мнению «при рассмотрении методологических аспектов этнографического изучения семьи от исследователя требуется как можно более глубокое проникновение в самые различные области быта горожан и учет особенностей исторического развития, как самих отдельных городов, так и всего общества в целом». Она также доказала, что «.в современном бытовом укладе городских жителей наряду с интенсивным отбором старых традиций, закрепляются новые обычаи. Поэтому семейный быт во многом традиционен, он содержит многие черты, связывающие его с прошлым, путем передачи информации из поколения в поколение» [Шмелева, 1997].

М.Н. Шмелева на материалах своих исследований определила основные составляющие материальной и духовной сторон быта, выявила их взаимосвязь и взаимообусловленность.

Этнограф О.А. Ганцкая рассматривает общие свойства и этнорегио-нальные особенности семьи, приводя некоторые сведения о проблемах существования семьи в настоящее время, пытаясь проследить некоторые тенденции ее дальнейшего развития главным образом в России и лишь отчасти в сопредельных с ней странах. Она полагает, что «.без учета общности и региональных особенностей семьи в России, ее структуры и динамики поведения, трудно представить, какие условия необходимы в стране в целом и в отдельных ее регионах для осуществления социально-экономических преобразований (приватизации, проведения аграрной реформы и т.п.); для жизнеобеспечения людей, их выживания в кризисных ситуациях, для удовлетворения их духовных потребностей» [Ганцкая, 1987, 1997].

Историк Ю.М. Гончаров, изучая развитие семьи сибирских горожан, обуславливает актуальность своих исследований неразрывной связью современного города с народными традициями. Юрий Михайлович, указывает на то, что «Семья - своего рода социальный микрокосм, ее структура представляет собой микромодель большого общества. В ней в миниатюре заключается вся гамма общественных отношений. Социальные, экономические, политические отношения в обществе моделируются человеком по образу и подобию межличностных семейных отношений» [Гончаров, 2002].

Немалый вклад внесла в изучение городской и сельской семьи Дальнего Востока этнограф д.и.н. Ю.В. Аргудяева [1987, 1988, 1990, 1994, 2001]. В труде «Формирование и жизнедеятельность городской семьи Дальнего Востока» (Владивосток, 1990) она рассмотрела особенности демографической ситуации, сложившейся в Дальневосточном регионе; подробно изложила проблемы формирования и жизнедеятельности семьи, ее репродуктивных установок и стабильности, определяющие демографический потенциал Дальнего Востока её семейную обрядность. Ю.В. Аргудяева осветила также условия быта, состав и структуру семьи, развитие социальной инфраструктуры [Аргудяева, 1997].

Большое влияние на трансформацию семьи оказывают межэтнические браки. Особенности национально-смешанных браков рассматривались историками, демографами, этносоциологами и др. учеными, такими как Ю.В. Арутюнян, JI.M. Дробижева, А.А. Сусоколов, А.А. Лебедева. [Арутю-нян Ю.В. и др, 1984]. Они полагали, что происходящее при этом взаимодействия этносов оказывают существенное влияние на становление новой социально-классовой структуры, формирование локальных субкультур, что в свою очередь дает возможность изучать взаимодействие этнических и социальных процессов в рамках семейных коллективов.

А.Г. Волков в своей работе «Этнически смешанные семьи в СССР, динамика и состав» (1989) выявил, что абсолютное большинство межэтнических браков с представителями другого народа является результатом уже завершившегося демографического перехода.

Межэтнические браки - феномен, возникающий в полиэтничных обществах в условиях неизбежных контактов в производственной, учебной, бытовой и других сферах. Традиции межэтнической брачности тем прочнее, чем продолжительнее и насыщеннее контакты и чем меньше имеют место искусственные препятствия для браков между лицами разных национальностей. Отношение к этнически смешанным бракам может быть неодинаково у различных этносов и в разных социокультурных и половозрастных группах. [Междисциплинарные исследования ., 2005, с. 268].

В последние десятилетия появились работы российских исследователей, содержащие этнографическую информацию о современной семье и браке китайских этносов (ханьцев и др.). В основном это разработки, посвященные проблемам смешанных браков, изменениям культуры и быта в поликультурных семьях. К проблемам межэтнических браков с китайцами обращались такие ученые, как А.Г. Афонина [2004], Д.А. Владимирова [2005], Е.В. Дятлова [1996], О.В. Почагина [2008] и др., но эта актуальная проблема сегодня недостаточна изучена.

Со второй половины XVIII в. в России стали печататься работы о Китае. На высоком уровне была изучена древнейшая, традиционная история и культура, общественная и частная жизнь, народные обычае китайцев. Одним из классиков отечественной ориенталистики, заложившим основы российской синологии XIX века был Н.Я. Бичурин. В своем исследовании «Китай в гражданском и нравственном состоянии» (М., 2002) он подробно рассматривает государственное устройство, систему образования, хозяйственную деятельность, уголовное право, обряды императорского двора, обычаи и нравы китайцев в XIX веке. Это исследование содержит полезную информацию о применении уголовного права к родственникам, а также позволяет сравнить традиционные и современные обычаи китайцев - брачные обряды, развод, обряды при родинах и похоронах, траур и др.

В сборнике трудов русского синолога И.Г. Баранова «Верования и обычаи китайцев» (М., 1999) представлен уникальный материал по народным праздникам, обрядам, связанным с рождением ребенка, свадьбой и похоронами, особенностями быта, обычаев и нравов китайцев XIX в.

Большой вклад в изучение китайской семьи, семейно-брачных отношений внесла российская классическая школа китаеведения, представленная рядом исследователей.

JI.C. Васильев в своей монографии «Культы, религии, традиции в Китае» (М., 2001), дал подробнейшие и наиболее четкие описания традиционной китайской семьи и других форм социальной организации в Китае, ритуальных практик различных религиозных школ, а также добротную библиографию.

Обширная информация о китайской семье содержится в работах этнографов М.В. Крюкова, В.В. Малявина, М.В. Сафронова. В своём труде «Этническая история китайцев на рубеже средневекового и Нового времени» (М., 1987) они, опираясь на этнографический материал, исследовали генезис института семьи, магические аспекты китайской традиционной культуры.

В.В. Малявин в ряде работ - «Китайская цивилизация» (М., 2003); «Мудрость китайского быта: Успех. Здоровье. Радость» (М., 2003) собрал важнейшие сведения о различных сторонах традиционного жизненного уклада китайцев. Он показал, что семья в своем развитии прошла большой и сложный путь. Семья являлась в конфуцианской культуре исходной ячейкой и моделью социума, а отношения между мужем и женой входили в число основных типов отношений между людьми. Одна из самых примечательных черт традиционного семейного быта китайцев — полное отсутствие каких-либо публичных знаков любовных отношений между мужем и женой. Такие знаки считались предосудительными уже потому, что давали повод усомниться в преданности мужа родителям. В.В. Малявиным также проанализирована роль ритуала в традиционной и современной культуре Китая.

Работа В.Я. Сидихменова «Китай. Страницы прошлого» (Смоленск., 2003) — одно из замечательных исследований, знакомящих нас с бытом китайской семьи. Автор не только подробно описал традиционные китайские обряды, но и познакомил читателей с особенностями восприятия иностранными исследователями многих моментов семейной жизни Китая.

В.Я. Сидихменов показал, что традиционная китайская семья строилась на основе своеобразной субординации. Все недоразумения и конфликты между членами семьи разрешались по принципу главенства старшего над младшим, родителей над детьми, мужа над женой. При такой системе всякие ссоры в семье быстро прекращались. Единство семьи достигалось не путем компромиссов, равных жертв или уступок со стороны всех ее членов, а только путем односторонней жертвы младших. Большая, нераздельная семья должна была во всем повиноваться всевластному отцу - патриарху. Преданность китайцев домашнему очагу создавала иллюзию мира и согласия в семьях. Но мнимые мир и согласие опирались на законы насилия и слепого послушания. Китайская семья представляла собой как бы единое целое: и горе и радости разделялись всей семьей. Если один из членов семьи в чем — либо преуспевал и достигал высокого служебного положения, то вся его семья в глазах окружающих достигала такого же положения. Если же один из членов семьи совершал преступление, то вся семья наказывалась наравне с ним.

Широкий спектр демографических проблем, в т.ч. семьи и ее модернизации, основательно изучается российскими историками в аспекте трансграничных отношений. Огромный вклад в изучение проблем китайской миграции и международного взаимодействия в регионе внесли ученые В.И. Дятлов [2000], B.JI. Ларин [2004] др. Миграция населения играет огромную многостороннюю роль в развитии человечества, являясь формой его адаптации к меняющимся условиям существования и оказывая существенное влияние на население, в том числе на семью и быт. Это сложный социальный процесс, тесно связанный с уровнем развития экономики, развитием социальной сферы и размещением отраслей производства в разных регионах.

Я. М. Бергер [2001, 2002] рассмотрел в своих работах процесс демографического перехода Китая на фоне глобальных перемен, государственную политику в отношении рождаемости, итоги и перспективы планирования семьи в переходный период.

О.В. Почагина [1997, 1999, 2002, 2003, 2005, 2008] является одним из немногих отечественных специалистов, изучающих институт современной семьи в Китае. В ее работах дается пример типологии китайской семьи, анализ семейного законодательства КНР, специфика модернизации семьи, трансформация семейных ценностей и брачного поведения молодежи, модели семейной организации, социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения Китая

Исследователь О.В. Манухина в диссертационной работе «Институт семьи и брака в Китае в период реформ и открытости» (М., 2007) основываясь на работах российских и зарубежных исследователей, провела комплексный научный анализ современного института семьи и брака. Она провела сравнительное изучение семьи в китайском и других обществах, относящихся к конфуцианскому культурному региону, выделила исторический аспект в структуре и функции семейной организации китайцев, показав, что семья, будучи важнейшим социальным институтом, оказывает влияние на ход исторического развития общества. Ею был также дан анализ процесса трансформации взглядов на рождение и воспитание детей в модернизирующемся китайском обществе.

Т.А. Еремкина в своем диссертационном исследовании «Тенденции развития современной китайской семьи (философско-антропологический анализ)» (Чита, 2007), не только анализирует генезис китайской семьи с момента формирования до современного периода, но и рассматривает семейную политику, проводимую в КНР, обобщает теоретический анализ трансформационных процессов, происходящих в семье на современном этапе.

Проблемы современной семьи рассматривались и в работах китайских исследователей. Выделяется коллективный труд сотрудников Шаньдунского университета КНР Дин Вэня и Сюй Циньлина «Трансформация современной китайской семьи» (Цзинань, 2001). Это одно из самых известных в научных кругах Китая исследований современной китайской семьи за последнее время. Работа отличается применением современных методологических приемов, содержит большое количество статистических данных.

Монография Гу Цзяньтаня «Брак и семья в Китае. Проблемы народонаселения» (М., 1989) содержит ценные статистические данные и тщательный анализ проблем семьи, брака.

Диссертация на соискание ученой степени д.и.н. Юй Хуалиня «Исследование культурной трансформации современной китайской семьи» (Пекин, 2002) заняла достойное место среди трудов китайских исследователей, посвященных трансформации китайской семьи в XX в. В работе выделены периоды модернизации китайской семьи: республиканский (1911-1949 гг.), тоталитарный (1949-1978 гг.) и период реформ и открытости (с 1978 г. — до настоящего времени).

Определения разных форм брака даны в известной монографии Вэн Чжигуана «Семейная этика и китаец» (Куньмин., 2002). В своем труде он раскрывает социальную сущность семьи и тенденции развития китайской семьи в современном обществе. Главная идея работы — определяющая роль экономических отношений в формировании исторических типов семьи. Автор называет семь особенностей института брака в современном Китае: 1) сокращение численного состава семьи; 2) более поздние сроки вступления в брак; 3) неуклонный рост количества разводов; 4) увеличение количества повторных браков; 5) быстрое увеличение числа международных браков; 6) очевидное изменение взгляда на брак и семью; 7) появление множества проблем, связанных с браком.

Чжан Вэньцзюань, другой специалист по семье, Геронтологического центра при Пекинском университете выделила главные причины изменения моделей семьи, структуру ценностей, связанных с процессами модернизации и глобализации. Все больше семей состоят из одного человека, а также из двух «несмежных» поколений - например, из бабушки с дедушкой и внуков. Заметно сокращается доля «традиционных семей» — по статистике 1990 года семьи из одного человека составляли 12,52%, традиционные семьи - 67,27%; по статистике 2000 года эти показатели составляли 22,28% и 55,86% соответственно. Эти изменения связываются, прежде всего, с миграционными процессами. «Миграция молодежи и средневозрастных категорий населения -важная причина, вызывающая перемены в структуре семьи» подчеркивает Чжан Вэньцюань [URL: http://www.russia.china.orq.crL/china/txt/2005-05/23/content2174849htm].

По его мнению, в процессе урбанизации и модернизации в Китае люди стали уделять больше внимания личности человека и стремиться к жизненным благам. Современные китайцы всё более ценят собственную индивидуальность и развлечения, нежели институт брака. Функции брака в современном китайском обществе слабеют. Помимо объективных причин важным мотивом для холостяцкой жизни является осознанный выбор одиночества как образа жизни, либо поздний брак. Очень большое количество -молодежи предпочитает жить в «гражданском браке», без бракосочетания, и этот феномен в настоящее время нормально воспринимается обществом. Брак теряет свою ценность.

Специалист по вопросам семьи и брака, научный сотрудник Научно-исследовательского института Всекитайской федерации женщин Чэнь Синь-синь считает, что в XXI веке в вопросах брака в Китае проявилась тенденция к многообразию, формы семьи становятся различными. Мужчина и женщина не будут жить за счет других, личные права будут уважаться, жизнь сохранит тенденцию к индивидуализации [Renminribao 2007/ 06/14].

Китайские журналисты из газеты «Жэньминь жибао» он-лайн выявляют семьи так называемой модели «АА», главная особенность которых - несение обоими супругами расходов в равной мере и невмешательство в финансовые дела друг друга. Молодые супруги в семьях типа «АА» имеют, как правило, три кредитные карточки - по одной на каждого и одну общую. Семья модели «АА» становится все более популярной среди молодежи. Специалисты подчеркивают, что финансовая сторона — самый важный элемент семьи модели «АА». В большинстве случаев семьи этого типа образуют «белые воротнички», люди с высшим образованием, специалисты и профессионалы. В целом, в семьях модели «АА» уровень образования и доходов супругов не отличаются. Как правило, такие семьи бездетны. Инициатива обустройства семьи по этой модели, как правило, исходит от мужчины [URL: http://www.russian.people.com.en/31516/2572286.html].

Таким образом, российские и зарубежные исследователи создали много работ, посвященных разным аспектам семейной жизни в Китае. Традиционная китайская семья и обряды жизненного цикла хорошо изучены как в России, так и за рубежом. Существуют работы высокого теоретического уровня, посвященные демографической модернизации в глобальном масштабе и работы эмпирического уровня, посвященные конкретно китайской семье. Однако современная китайская семья пока редко становится предметом специального изучения в России. Отсутствуют и междисциплинарные исследования процессов трансформации и повседневной жизни современной китайской городской семьи.

Цель работы - исследовать характерные особенности формирования и функционирования семьи, семейного быта в г, Харбине в конце XX - начале XXI в. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие

Задачи:

-исследовать социокультурный контекст существования китайской семьи; -проанализировать трансформацию современной семьи города Харбина; -отразить материальную культуру и быт современной харбинской семьи; -описать ритуалы в жизни современной городской китайской семьи.

Объектом исследования является современная городская семья КНР.

Предмет исследования - динамика структуры, быта, обрядов жизненного цикла современной городской семьи на примере г. Харбина.

Территориальные рамки работы. Исследование проводилось в 2005-2007 гг. в столице китайской провинции Хэйлунцзян - г. Харбине. Выбор этого города для этнографического исследования не случаен. В настоящее время г. Харбин - крупный развивающийся политический, финансовоэкономический административный и научный центр Северо-Востока Китая с населением в 4642,4 тыс. чел. В созданном русскими городе, который адаптировался к культуре азиатской страны, помимо представителей основного китайского населения - ханьцев, проживают десятки разных народов, взаимодействуют многообразные культуры и традиции [Крадин, 2001, с. 321]. Население Харбина быстро растет за счет трудовых мигрантов из деревень провинции Хэйлунцзян, отчасти за счет эмигрантов из других стран и, прежде всего, соседей - России.

Хронологические рамки исследования — с 1980-х годов XX в. до наших дней. С 1980-х годов в КНР стали проводиться экономические и политические реформы, быстрыми темпами происходят изменения в сферах труда, быта, вследствие чего меняются формы семейных отношений.

Методология и методы исследования. Изучение современной семьи и брака является междисциплинарным направлением, включающим исследования в области истории, этнографии, демографии, социологии, юриспруденции и других наук.

Этнографическая часть работы опирается на теории и исследования в области изучения семьи [Ю.В. Арутюняна, 1999; Ю.В. Бромлея, 1983; О.А. Ганцкой, 1987, 1997; А.Г. Харчева, 1979, 1978]; изучения тендерных аспектов семейного быта [Н.А. Пушкаревой, 1997 др.]; процессов трансформации китайской семьи и общества - [Фэй Сяотуна, 1989 и др.].

Важнейшими для этнографического исследования семьи и семейного быта являются понятия «семья» и «быт». Существует множество терминологических объяснений термина «семья», данных историками, этнографами, демографами, философами и др. Классическое определение семьи дано Дж. Мёрдоком: «Семья - социальная группа, характеризующаяся совместным проживанием, экономической кооперацией, совместным участием в биологическом и социальном воспроизводстве» [Социальная структура, 2003, с. 19].

Понятие «быт» как одну из важнейших сфер жизни общества, охватывающую все существование людей вне их производственной и общественно-политической деятельности, постоянно используют в своих исследованиях различные ученые. Они считают быт материальной и культурной средой, в которой происходит удовлетворение потребностей в жилище, пище, одежде, развлечениях, состоянии здоровья и т. п. Даже из такой обобщенной характеристики видно, сколь значителен быт для этнографии и сколь важен этнографический аспект в его определении. Близкое толкование дано Н.Н. и И.А. Чебоксаровыми, которые под бытом понимают «специфические формы поведения людей в их повседневной жизни, т. е. в постоянно стабильно возникающих в течение дня, года, жизни ситуациях, а также взаимоотношения, складывающиеся при этом между людьми, способы использования ими предметов, служащих для удовлетворения их материальных и духовных потребностей» [Н.Н. Чебоксаров, И.А. Чебоксарова, 1985, с. 24].

При описании семейных ритуалов использовалось определение китайской цивилизации В.В. Малявина как «цивилизации ритуала».

Применение указанных концепций не только позволяет применять разработанный ими терминологически - категориальный аппарат, но и вооружает исследователя конкретными методиками, схемами интерпретации источников, способами типологии и классификации эмпирического материала [Малявин, 2003, с. 113].

Важное значение для разрабатываемой проблемы имеет положение Н. Смелзера. По этому автору модернизация семьи означает структурную дифференциацию ее функций. В прошлом традиционная семья имела усложненную структуру - она была большой и многопоколенной, включала родственников и домочадцев, живущих под одной крышей. К тому же она была многофункциональной: отвечала не только за репродукцию и эмоциональную поддержку, но и за производство (домохозяйство), образование (неформальная родительская социализация), поддержку инвалидов и престарелых, отправление религиозных обрядов. В современных обществах институт семьи подвергся структурной дифференциации. Структура семьи существенно упростилась: она стала небольшой по размеру и нуклеарной. Современная семья утратила множество своих функций. Функция трудоустройства перешла к корпоративным институтам. Образование осуществляется в школах и др. учреждениях. Престарелых людей обеспечивает пенсионная система. Смелзер считал, что новые дифференцированные институты выполняют свои функции более эффективно, чем семья, но порождают проблему общей координации действий. Возникает также проблема конфликта традиционных и новых ценностей: например, производство ориентируется на коммерческую выгоду, а семья - на выживание и гармонию интересов всех членов. Модернизация может порождать как позитивные, так и негативные последствия для личности и семьи [Smelser, 1960, р. 268-284].

Из демографии были заимствованы используемые в работе концепции демографической революции, первого и второго демографического перехода. Французский демограф А. Ландри и американский У. Томпсон первыми заговорили о разных типах демографического поведения, о глубоких качественных различиях между ними, возникающих вследствие эпохальных исторических перемен. Эти идеи положили начало концептуализации взглядов на современный этап мировой демографической эволюции, оформившихся впоследствии в теорию демографического перехода. Термин «демографический переход» был предложен в 1945 г. американским демографом Ф. Ноутстей-ном, получил широкое распространение для обозначения тех фундаментальных демографических сдвигов, которые А. Ландри называл «демографической революцией». В России сторонниками концепции модернизации семьи являются А.Г. Вишневский и его соратники [Демографическая модернизация России ., 2006].

Первый демографический переход характеризовался возросшим контролем над рождаемостью, который привел к ее сокращению. За счет улучшения медицины сократилась смертность, особенно детская. Уменьшилась брачность, увеличился брачный возраст. Возросла свобода в выборе партнера; происходила эмансипация женщин.

Второй демографический переход связан с не менее фундаментальными сдвигами в жизненном цикле человека, чем первый: еще более расширяется свобода выбора брачного партнера и форм совместной жизни, еще более ответственным становится подход к последствиям сексуальных отношений, чему соответствует более высокая, чем прежде, эффективность планирования сроков появления потомства.

В работе использованы методы исторического, тендерного, социологического, демографического и этнографического исследования: сравнительно-исторический и историко-генетический; статистический (количественный) анализ, анкетирование, создание электронной базы данных и компьютерный анализ результатов, семиотический метод (социо-прагматический анализ); качественный анализ и др.

В качестве практических методик сбора материала применялся метод наблюдения (простого и включенного), опрос информантов, интервьюирование, фото и видеосъемки результатов полевых исследований.

Источннковую базу исследования составили полевые материалы автора, неопубликованные и опубликованные материалы.

Среди неопубликованных материалов первенствующее значение для нас имеют историко-этнографические источники. К ним относятся полевые опросы и наблюдения автора в китайских и межэтнических семьях г. Харбина. Всего автором в период 2005-2007 гг. было опрошено по углубленной программе 45 информантов, проведены личные наблюдения семейных обрядов, получены фото и видеоматериалы. Помимо, этого автором по разработанной самостоятельно анкете «Быт, семья и свободное время» был проведен социологический опрос 300 человек по методике «снежного кома» [Приложение 4]. Опрашивались представители различных, социально-профессиональных и демографических групп (служащие, студенты, преподаватели, домохозяйки и др., 20^Ю летнего возраста, состоящие в браке и проживающие в г. Харбине). Анкета, переведенная на китайский язык, состоит из закрытых и открытых вопросов [Приложение 4]. Полученные данные подверглись компьютерной обработке при содействии научного сотрудника института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН Е.А. Плаксена.

Среди опубликованных историко-этнографическхе источников особый интерес представляет свод конфуцианских канонических текстов - Конфуцианское «Четверокнижие» («Сышу») (М., 2004). Свод включает переводы трактатов: «Мэнцзы», «Да сюэ», «Чжун юн», «Лунь юй» и содержит описание традиционных семейных норм, взаимоотношений, ритуалов, на основе которых функционировала традиционная китайская семья на протяжении ряда столетий.

Репрезентативным источником по семейным отношениям в современном Китае является труд Лю Сумэя и Е.Н. Румянцева «Китай, каким я его знаю» (М., 1999). Книга представляет собой мемуары бежавшего из Китая Лю Сумэя в переводе Е.Н. Румянцева. Для нашего исследования чрезвычайно полезными оказались описания реальной ситуации с нарушением закона властями при проведении в жизнь политики планирования рождаемости.

Одним из основополагающих опубликованных источников для изучения современной семьи в Китае являются Конституция государства, в статьях (Ст. 25, 49) которой констатируется, что «Государство проводит плановое деторождение, с тем, чтобы рост населения соответствовал плану социально-экономического развития»; «Оба супруга должны осуществлять плановое деторождение». (Сопоставляются и анализируются законы о браке и семье).

Закон КНР о браке определяет основные нормы семейно-брачных отношений, принципы семейного права - моногамность, равноправие полов, права детей и престарелых и т.д

Уголовный кодекс КНР (Ст. 258 и 259) защищает основополагающие моральные нормы китайцев и предусматривает наказание за инцест, нелегальные аборты, полигамию и полиандрию [Современное уголовное . , 2000].

В КНР имеются и другие законодательные акты, отражающие особенности китайской семьи и ее функционирования. Так, например, в статье 18 Закона «О народонаселении и плановой рождаемости», принятого 1 сентября 2002 года, сообщается, что государство поощряет граждан к позднему браку и позднему рождению ребенка, выступает за рождение одной супружеской парой одного ребенка, вместе с тем, в условиях, отвечающих правовым актам, можно ходатайствовать о рождении второго ребенка. В этой же статье закреплено, что «национальные меньшинства тоже обязаны осуществлять плановую рождаемость».

В ряде решений и постановлений Госсовета Китая предусматривается решительная борьба с преступной деятельностью лиц, занимающихся проституцией и похищением женщин и детей с целью бизнеса [Решение Госсовета ., 1989; Решение Госсовета . , 1991].

Важнейшую группу опубликованных материалов составляют статистические источники. Правительство Китая, исходя из необходимости формирования стратегии развития и нужд управления основными социальными процессами, проводит значительную работу по исследованию народонаселения, семьи, городской молодежи КНР. Каждые 10 лет осуществляется всеобщая перепись населения, часто проводятся также выборочные обследования. Данные статистических обследований позволяют судить о таких важнейших показателях семейной жизни как доход, обеспеченность жильем, рождаемости и смертности, соотношении полов и др1.

Городское население Китая. Статистический справочник. Пекин: Изд-во Цинхуа, 1985. 202 с. = [Чжунго чэнчжэнь жэнькоу цзыляо шоуцэ. Бэйцзин: Цинхуа чубаньшэ, 1985]; Данные выборочного опроса о положении женщины в обществе, 2001 = [Ди эр ци чжунго фунюй шэхуй дивэй чоуян дяоча чжуяо шуцзю гунбао] // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://www. baidu. corn (дата обращения 30.10.2004); Данные социологического опроса городской молодежи КНР о состоянии жизни молодежи. Пекин, 1998. 50 с. = [Дандай чжунго чэнши циннянь чжуанкуан дяоча вэньцзюань цзи тунцзи цзего. Бэйцзин: Жэньминь чубаньшэ, 1998]; Доклад об общественном благосостоянии и социальном прогрессе в Китае за 1999 г. / Гл. ред. Ши Чжэнсинь. Пекин: Изд-во Дружба, 2000. 158 с. = [Чжунго шэхуй фули юй шэхуй цзиньбу баогао. 1999. Бэйцзин: Юи чубаньшэ, 2000]; Изучение феномена

Для глубокого изучения семейной проблематики нами использовались также материалы официальной статистики, заявления и документы официального характера.

Важными опубликованными источниками являются материалы СМИ, как печатные, так и электронные, особенно публикации официальных газет агентства Синьхуа и др. В диссертации широко используются публикации гаоднодетных родителей. Шанхай: Изд-во Культура, 2003. 120 с. = [Душэн цзынюй янъгой душэн цзышой: Чжунго «душэн фуму сяньсян» яньцзю чжии. Шанхай: Вэньхуа чубаньшэ, 2003]; Исследование семейной жизни китайцев за 1993 = [И цзюцзю сань нянь Чжунго цзюйминь цзятин шэнхо дяоча] // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://ww\v. baidu. Com (дата обращения 08.08.2004); Материалы всеобщей переписи населения 2000 г. Пекин: Изд-во Культура, 2002. 276 с. = [Чжунго 2000 нянь жэнькоу пуча цзыляо. Бэйцзин: Вэньхуа чубаньшэ, 2002]; Новое состояние: доклад о современной городской молодежи Китая. Пекин: Китайское законодательство, 1999. 85 с. = [Синь чжуантай: дандай чэнши циннянь баогао. Бэйцзин: Чжунго чжифа чубаньшэ, 1999]; Общие материалы всеобщей переписи населения КНР за 1982 г. = [Гуаныой ицзюбаэр нянь жэнькоу пуча чжуяо шуцзы дэ гун-бао] // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http.7/vvww. baidu. com (дата обращения 15.10.2004); Основные материалы по доходам городских семей в КНР в отдельных районах КНР. Пекин, 2002. 106 с. = [Гэдицюй чэнжэнь цзюйминь цзятин шоучжи цзибэнь цинкуан. Бэйцзин, 2002]; Островский А.В. Обеспеченность населения жильём в КНР в условиях перехода к рынку (по материалам 5-й Всекитайской переписи населения 2000 г.) // Аналит. вестн. М., 2004. № 14 (234). Ч. 2. С. 3-15; Открытая публикация данных выборочного опроса 1% населения КНР в 1995 г. Пекин: Китайское законодательство, 1996. 46 с, = [И цзюцзюу нянь цюаньго и па жэнькоу дяоча гунбао. Бэйцзин: Чжунго чжифа чубаньшэ, 1996]; Положение женщин в Китае. Пресс - канцелярия Госсовета КНР. Пекин, 1999. 102 с. = [Чжунго нюйжэнь шэхуэй дивэй чжуанкуан. Бэйцзин: Гохуэй чубаньшэ, 1999]; Пятая всеобщая перепись населения КНР. 2000 г. = [2000 нянь Чжунго цюаньго жэнькоу ди у цы пуча] // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://vvw. baidu. com (дата обращения 28.07.2004); Семейный бюджет и расходы горожан КНР. Материалы обследования за 1990 г. Пекин: Изд-во Цинхуа, 1991. 395 с, табл. = [Чжунго чэнчжэнь цзюйминь цзятин шоу чжи дяоча цзыляо. Бэйцзин: Цинхуа чубаньшэ, 1991]; Социальная трансформация и развитие городов в Китае (1840-1949 гг). Пекин: Изд-во культура, 1998. 225 с. = [Цзиньдай Чжунго чэнши фачжань юй шэхуй бяньи 1840-1949. Бэйцзин: Вэньхуа чубаньшэ, 1998]; Статистические данные выборочного опроса одной тысячной населения КНР за 1997 г. = [И цзю цзю ци нянь цюаньго цяньфэнь чжии жэнькоу чоуян дяоча шуцзюй]. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 10.01.2002); Статистический отчет о социальном и экономическом развитии КНР за 2003 г. = [Чжунхуа жэньминь гунхэго эрлинлинсань нянь гоминь цзинцзи хэ шэхуй фачжань тунцзи гунбао] // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 01.04.2004); Четвертая всеобщая перепись населения КНР 1990 г. // Сайт ГСУ КНР, 2004 = [2000 нянь Чжунго цюаньго жэнькоу ди сы цы пуча]. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 25.05.2004); Statistical Abstract of the United States, 2001 / U.S. Department of Commerce. Washington, 2002. P.9; Statistical Abstract of the United States, 2002 / U.S. Department of Commerce. Washington, 2003; The 1982 Population Census of China (Major Figures). The Population Census Office under the State Council. The Department of Population Statistics of the State Statistical Bureau. Hong Kong, 1982. P. 3 зет «Жэнь-минь жибао», «Чжунго гайгэ бао», «Чжунго циннянь бао» и др. в авторском переводе.

Комплексный анализ всех выявленных источников позволяет решить поставленные в диссертации задачи.

Положения, выносимые на защиту:

1. Китай является ареной бурных социально-демографических процессов. Там одновременно сосуществуют феномены, свойственные традиционной культуре, первому и второму демографическим переходам, что порождает как инновационные социальные формы, так и кризисные и маргинальные явления.

2. Современная городская семья в КНР не похожа на традиционную китайскую семью. Различны не только размер семьи и ее структура; кардинальной трансформации подверглись основные семейные ценности. Соответствующим образом изменились и внутрисемейные отношения.

3. С началом периода реформ и открытости материальная культура и быт китайской городской семьи быстро меняется. На этот процесс активно воздействовали такие факторы, как вестернизация и глобализация китайского общества, все большая открытость Китая внешнему миру, повышение уровня жизни населения, демографическая и семейная политика властей КНР.

4. Содержание, характер и социальное значение ритуалов в жизни китайской городской семьи значительно трансформировались. На материалах исследования обрядов жизненного цикла и повседневных ритуалов в г. Харбине удалось выявить три основных типа трансформации ритуала: 1) традиционные элементы ритуала сохраняются, но меняют свой смысл, включаясь в иной социокультурный контекст (пример - чайная церемония); 2) новые элементы ритуала накладываются на традиционную матрицу культуры (пример - свадебный и погребальный обряд); 3) традиционная обрядность утрачивается, но элементы повседневной жизни приобретают новую ритуально-символическую значимость (пример - современные родильные обряды).

5. Городская семья в КНР (на примере г. Харбина), кардинально отличается от традиционной китайской семьи, находится в состоянии активнейшей трансформации и поиска новых форм и ценностей.

6. Современное состояние китайской семьи, ее быта и ритуалов важно для понимания особенностей менталитета современной китайской цивилизации.

Научная новизна. Диссертация является первым комплексным исследованием процессов современной трансформации городской китайской семьи. Впервые выявлена динамика и региональная специфика семейных отношений, быта, материальной и духовной культуры у городского населения Северо-Восточного Китая. Автором изучены конкретные формы и тенденции развития современных обрядов жизненного цикла, определено соотношение традиций и инноваций в жизни современной городской семьи. С использованием методов включенного наблюдения, интервьюирования, фотосъемки, аудио и видеозаписей получены новые этнографические материалы. В научный оборот введен значительный объем новых источников на китайском языке.

Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы при проведении дальнейшего изучения семьи в странах АТР; при подготовке учебных пособий и лекционных курсов по истории, этнологии, социологии, культурологии; при разработке социальных программ защиты женщин, детей, брака и семьи в Китае. Приложения к диссертации могут дать визуальный материал для новых этнографических исследований, презентаций, выставок и т.д.

Апробацпя работы. Основные положения диссертационного исследования были апробированы в докладах, сделанных на международных конференциях «6-й Международный форум стран АТР» (Владивосток, 2005); «Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI в.» (Владивосток, 2005, 2007); «Cultural exchange in East-Sea Rim and the Maritime Territory» (Пусан, 2008); российской конференции «Молодежь и наука третье тысячелетие» (Красноярск, 2005). По теме диссертационного исследования опубликовано 16 научных работ (в том числе 4 статьи в журналах перечня ВАК РФ), общим объемом 5,5 печ. листов. Автор имеет также научно-популярные публикации в китайских электронных СМИ (ChinaPRO. «Шиши - город «оборванных» миллионеров» 12.01.2009 и др.).

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, и 11 приложений, содержащих таблицы, анкеты, документы и многочисленные фотографии, на которых запечатлены жизненные эпизоды городского населения Харбина. Текст диссертации содержит 266 страниц, список использованной литературы и источников включает 236 наименование трудов отечественных и зарубежных авторов.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Белая, Евгения Григорьевна

Выводы. Анализируя сегодняшнюю религиозную ситуацию в Харбине, необходимо отметить, что КНР — светское государство, но религия сохраняет определенную значимость в повседневной жизни харбинской семьи. В современном Харбине практически нет серьезного массового религиозного противостояния. Конфуцианство, даосизм и буддизм, которые традиционно практиковались в Китае, дополнились различными направлениями христианства и исламом. Причем один и тот же человек часто обращается в критические моменты жизни к различным религиям в поисках помощи. Пожалуй, только мусульмане придерживаются строгого монотеизма, прочие же религии обычно объединяются в умах верующих и ритуальных практиках в синкретическое целое. В данном случае налицо совпадение двух независимых феноменов — традиционного для Китая религиозного синкретизма и свойственного современной эпохе мультикультурализма, наличия множественных идентичностей.

Современная городская свадьба в Харбине является ярким примером сочетания традиционных и инновационных элементов. Большинство конкретных элементов свадьбы является новым и европейским (белое платье, ресторан, вальс Мендельсона, лимузин, шарики, серпантин, букеты цветов и пр.). При этом свадебный обряд выявляет традиционную матрицу культуры: преобладание коллективизма над индивидуализмом (до тысячи гостей и большинство никогда не видели молодых); статусных и экономических аспектов брака над личностными (даже если брак по любви — в обряде подчеркивается статус и богатство семей молодоженов); большая дистанция власти (рассаживание «по чинам» в свадебном зале). Сохраняется значение ритуала, т.е. преобладание строгих, обязательных форм над спонтанным поведением: фотоальбом, видеозапись, торжество в ресторане — сравнительно новые для Китая формы, но уже ставшие принудительными для индивидуума, т.е. их нарушение грозит снижением статуса и общественным порицанием.

Современные родильные обряды не имеют таких строгих, жестко зафиксированных форм, как традиционные. Скорее можно утверждать, что все предметы, окружающие ребенка в первый год жизни, подверглись дополнительной семиотизации. Помимо своей прямой функции предметы повседневного ухода за ребенком (кроватка, коляска, пеленки, грелка, ванночка, бутылочки, соски, пустышки, горшок и пр.) приобрели дополнительное символическое и эстетическое значение. Если 50-30 лет назад все эти предметы имели строго функциональный вид и «больничный» стиль, то сейчас производители делают их настолько красивыми и привлекательными, что их можно назвать «игрушками для детей и взрослых». Они служат символами богатства, процветания семьи, должны пробуждать сильные положительные эмоции — радость, умиление, нежность.

Сам ребенок является в современной китайской семье своего рода роскошью, а в известном смысле — игрушкой для взрослых. Образ «детскости», т.е. тело ребенка, его детский лепет, манера двигаться и те эмоции, которые они вызывают, активно эксплуатируются СМИ в рекламе, маркетинге, массовой литературе. Можно утверждать, что чем меньше детей в реальных семьях, тем больше «виртуальных детей» в массовой культуре.

Родильные обряды продолжают быть обрядами перехода, причем «двойными», т.е. означают обретение и изменение статуса матери и ребенка.

Социальный статус матери реализуется не только в семье, но и в общественной и государственной сфере. Материнство и детство охраняется и контролируется не только семьей, но и законодательством КНР, и общественным мнением. Ранняя социализация детей также осуществляется не только в семье, но и в детском саду, соседском коллективе, что для традиционного Китая было нехарактерным.

Современное погребение, хотя и значительно европеизировано, сохраняет многие традиционные черты. Прежде всего, сохраняется его семейно-общественный характер — стремление, чтобы в церемонии участвовало как можно больше людей и особые требования, которые возлагаются на родственников. В церемонии также резко проявляются две доминирующие черты китайской культуры - прагматизм и верность ритуалу.

Прагматизм проявляется в том, что даже в погребальном обряде материальная сторона жизни играет огромное значение: многократно используются настоящие и ритуальные деньги, тщательно приготовляются еда, питье и одежда для покойного и сопровождающих его в последний путь, украшения, предметы повседневного обихода и пр. Ритуально-символическая сторона погребальной обрядности также сохраняет все свое значение: обязательность и строгая последовательность ритуальных действий, символика цвета (белый и черный траурные цвета и пр.), пространственно-временная символика (выбор места и времени погребения, ориентация тела и др.), цифровая символика, буддийская и даосская народная мифология (фигуры лунного гороскопа и др.) широко представлены в погребально-поминальных обрядах.

Таким образом, современная городская семья в КНР (на примере г. Харбина) кардинально отличается от традиционной китайской семьи, а также находится в состоянии активнейшей трансформации и поиска новых форм и ценностей. Современное состояние китайской семьи, ее быта и ритуальных практик важно для понимания картины мира и особенностей менталитета современной китайской цивилизации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная городская семья в Китае является субъектом активных модернизационных процессов, которые влияют на структуру семьи, тендерные отношения, способ воспроизводства населения, семейные ценности. Специфика КНР заключается в том, что в этой стране одновременно осуществляются процессы, характерные как для первого демографического перехода (рост уровня жизни, урбанизация, улучшение санитарных условий, снижение смертности и рождаемости, планирование семьи), так и для второго демографического перехода (индивидуализация всех этапов жизненного цикла, автономность супругов и детей) при сохранении значительного традиционного слоя (деревенское население) и активном вмешательстве государства в демографические процессы. Семья стоит в центре разнонаправленных влияний, что порождает как быструю динамику, так и кризисные явления.

Реформы в КНР привели не только к появлению новых, современных форм брака и семьи (автономность и равноправие супругов, малодетность и пр.), но и к воскрешению консервативных и даже архаических форм тендерных отношений, запрещенных законом: покупке невест, продаже детей, полигинии, дискриминации женщин, рождению детей у несовершеннолетних матерей, подростковой и детской проституции и пр. Эти практики распространились среди беднейших, маргинальных и криминализованных слоев населения, и были следствием быстрых общественных перемен, социального расслоения, кризиса системы общественных ценностей.

Китаю предстоит найти адекватный ответ на вызовы времени: перенаселенность, старение населения, диспропорцию полов, неблагоприятную структуру трудовых ресурсов.

Китайская городская семья все больше отдаляется от традиционной модели семьи и представлений о браке, развиваясь в соответствии с общемировыми тенденциями эволюции семейной организации (доминирование нуклеарного типа семьи, эгалитаризация внутрисемейных отношений, снижение роли экономической функции семьи, повышение статуса женщины, качества семейной жизни и т.п.).

Правительство КНР стремится регулировать демографические процессы с помощью семейной политики и брачно-семейного законодательства. Основными принципами семейного права являются: 1) ограничение деторождения; 2) матримониальный брак; 3) свобода заключения брака; 4) единобрачие (моногамия); 5) равенство и взаимоуважение супругов вне зависимости от национальности, пола, образования, рода занятий; 6) защита прав женщин, детей и стариков. Спецификой КНР является юридическая обязанность детей содержать престарелых родителей и слабое развитие пенсионной системы. В то же время в реальной жизни существуют неправовые практики, которые подкреплены традицией или властным ресурсом и оказывают неблагоприятное воздействие на семейные отношения.

Анализ материалов анкетирования и включенного наблюдения показал, что китайская семья начала XXI в. уже не сможет вернуться к той модели, которая была ей привычна полтора-два десятилетия назад. Модернизация затронула все сферы ее жизнедеятельности, породив широкое многообразие форм семьи, каждая из которых удовлетворяет потребности определенной части китайского общества и, следовательно, имеет право на жизнь.

Социальной нормой стали неполные семьи, незарегистрированные браки, семьи, где воспитываются внебрачные дети, семьи с неявным лидерством или партнерские. Определяется явная тенденция к индивидуализации и эга-литаризации семьи. Наиболее острыми остаются проблемы реализации семьей ее специфических социальных функций - репродуктивной и социализирующей.

Наше исследование подтвердило гипотезу о том, что семья, несмотря на все те преобразования, которые она претерпевает в институциональном аспекте, остается для индивида одной из важнейших ценностей. И мужчины, и женщины в равной степени испытывают сегодня потребность в интимности, душевности, сочувствии, которые реализуются в брачно-семейных отношениях. Развод часто становится следствием утраты способности к душевному пониманию, взаимопомощи и сопереживанию. Этническая принадлежность не становится статистически значимым фактором брачно-семейных отношений. Более того, среди причин семейных конфликтов этнокультурные упоминались наиболее редко, впереди оказываются причины материально-экономического и психологического характера.

Несмотря на все перемены, идеальная семья, которую репрезентируют наши респонденты, - нуклеарная, полная, имеющая автономию, находящаяся преимущественно в зарегистрированном браке.

Современная ситуация характеризуется активной трансформацией семейных ролей. Повышение семейного статуса женщин и детей, равноправие во взаимоотношениях старших родственников и младших членов семьи; автономия молодежи являются безусловными завоеваниями современности, но они же могут порождать в семьях конфликты, борьбу за власть и влияние, столкновение разных ценностей, психологический дискомфорт. Ролевой и ценностный конфликт часто является причиной разрушения семьи, порождает насилие в семье.

В г. Харбине растет число межэтнических браков, в том числе браков с иностранцами. Смешанным бракам приходится решать такие сложные проблемы, как получение гражданства, образования, выбор места проживания и работы и т.д. Кроме того, препятствиями являются языковой барьер, разница в религиозных и культурных традициях, бытовых обычаях, этническая нетерпимость.

Материальная культура и быт, включающие жилище, одежду, систему питания, образования и здравоохранения являются важной составляющей семейной жизни. В современном Харбине все стороны материальной культуры городской семьи подвергаются модернизации и трансформации. Самые значительные перемены произошли с жилищем - современный мегаполис почти не оставляет места для традиционных принципов китайского градостроительства. Однако в интерьере сохраняются традиционные элементы (домашний алтарь, картины-свитки, веера и др.). Одежда горожан соответствует мировым тенденциям моды, но включает отдельные элементы традиционной культуры — технологии изготовления (вышивка и т.п.), материал (шелк и др.), крой (например, блуза типа «ципао») и орнамент (дракон, феникс и др.).

Наиболее консервативной является система питания — китайская кухня сохраняет свои позиции в повседневной жизни, хотя к ней прибавилось огромное количество новых продуктов, заимствованных с Запада.

Специфичность пищи китайцев заключается в отсутствии молочных продуктов. Их употребляют лишь народы монгольской, тибетской и тюркской языковых групп. Вторая особенность китайской пищи - это вкусовой контраст: основные блюда являются пресными (рис, лапша, пампушки), но подаются вместе с острыми, разнообразными соусами. В основе рациона -блюда из злаков и овощей. Популярными кушаньями в Харбине являются пшеничная и гороховая лапша (miantang).

Чаепитие и чайная церемония - визитная карточка китайской культуры. В то же время нельзя не заметить, что внутренний смысл чайной церемонии в современном городе значительно отличается от традиционного: изменилась его социальная база; в настоящее время чайная церемония -часть ресторанного бизнеса и индустрии туризма.

В древности смысл чайной церемонии заключался в отрешенности от системы социальной иерархии и связанным с ней сложным этикетом. То есть в чайной церемонии степень ритуализации была меньше, чем в повседневной жизни того времени. Современная же чайная церемония воспринимается ее зрителями и участниками именно как ритуал, как исторический пережиток, который приятно отличается своей строгой и красивой формой от современной суматошной городской жизни.

Современная чайная церемония не входит в сакральное ядро культуры (если оно вообще есть) — она стала просто одним из элементов культуры, сосуществующим с миллионами других.

Бытовой этикет харбинской семьи сохраняет многие традиционные элементы, хотя и в модернизированном виде. Ритуальность во взаимоотношениях особенно проявляется в общении с иностранцами, почетными гостями, начальством или в наиболее значимые моменты жизни. Китай, по сравнению с Россией, по-прежнему может называться «цивилизацией ритуала».

Анализируя современную религиозную ситуацию в Харбине, необходимо отметить, что КНР - светское государство, но религия сохраняет определенную значимость в повседневной жизни харбинской семьи. В современном Харбине практически нет серьезного религиозного массового противостояния. Традиционные «Три учения» (конфуцианство, даосизм, буддизм) мирно уживаются со сравнительно новыми православием, католичеством и протестантизмом, а также исламом. Для многих китайцев религия является ресурсом, а новая религия — дополнительным ресурсом. Поэтому один и тот же человек может иметь дома буддийский алтарь, посещать протестантский храм, верить в даосские гадания. В данном случае налицо совпадение двух независимых феноменов - традиционного для Китая религиозного синкретизма и свойственного современной эпохе мультикультурализма, наличия множественных идентичностей.

Современная городская свадьба в Харбине является ярким примером сочетания традиционных и новационных элементов. Самым поразительным, на наш взгляд, является сохранность базовых характеристик китайской цивилизации при изменении всех внешних элементов обряда. Большинство конкретных элементов свадьбы является новым и европейским (белое платье, ресторан, вальс Мендельсона, лимузин, шарики, серпантин, букеты цветов и пр.). При этом свадебный обряд выявляет традиционную матрицу культуры: преобладание коллективизма над индивидуализмом (до тысячи гостей, из которых большая часть никогда не видела молодых); статусных и экономических аспектов брака над личностными (даже если брак по любви — в обряде подчеркивается статус и богатство семей молодоженов); большая дистанция власти (рассаживание «по чинам» в свадебном зале). Сохраняется значение ритуала, т.е. преобладание строгих, обязательных форм над спонтанным поведением: фотоальбом, видеозапись, торжество в ресторане — сравнительно новые для Китая формы, но уже ставшие принудительными для индивидуума, т.е. их нарушение грозит снижением статуса и общественным порицанием.

Современные родильные обряды не имеют таких строгих, жестко зафиксированных форм, как традиционные. Скорее, можно утверждать, что все предметы, окружающие ребенка в первый год жизни, подверглись дополнительной семиотизации. Помимо своей прямой функции элементы повседневного ухода за ребенком (кроватка, коляска, пеленки, грелка, ванночка, бутылочки, соски, пустышки, горшок и пр.) приобрели дополнительное символическое и эстетическое значение. Если 50-30 лет назад все эти предметы имели строго функциональный вид и «больничный» стиль, то сейчас производители делают их настолько красивыми и привлекательными, что их можно назвать «игрушками для детей и взрослых». Они служат символами богатства, процветания семьи, должны пробуждать сильные положительные эмоции — радость, умиление, нежность.

Сам ребенок является в современной китайской семье своего рода роскошью, а в известном смысле - игрушкой для взрослых. Образ «детскости», т.е. тело ребенка, его детский лепет, манера двигаться и те эмоции, которые они вызывают, активно эксплуатируются СМИ в рекламе, маркетинге, массовой литературе. Можно утверждать, что чем меньше детей в реальных семьях, тем больше «виртуальных детей» в массовой культуре.

Родильные обряды продолжают быть обрядами перехода, причем «двойными», т.е. означают обретение, и изменение статуса матери и ребенка.

Социальный статус матери реализуется не только в семье, но и в общественной и государственной сфере. Материнство и детство охраняются и контролируются не только семьей, но и законодательством КНР, и общественным мнением. Ранняя социализация детей также осуществляется не только в семье, но и в детском саду, соседском коллективе, что для традиционного Китая было нехарактерным.

Современное погребение, хотя и европеизировано, сохраняет многие традиционные черты. Прежде всего, сохраняется его семейно-общественный характер — стремление, чтобы в церемонии участвовало как можно больше людей. В церемонии также резко проявляются две доминирующие черты китайской культуры - прагматизм и верность ритуалу.

Прагматизм проявляется в том, что даже в погребальном обряде материальная сторона жизни играет огромное значение, многократно используются настоящие и ритуальные деньги, тщательно приготовляются еда, питье, одежда для покойного и сопровождающих его в последний путь, украшения, предметы повседневного обихода и пр. Ритуально-символическая сторона погребальной обрядности также сохраняет все свое значение: обязательность и строгая последовательность ритуальных действий, символика цвета (белый и черный траурные цвета и пр.), пространственно-временная символика (выбор места и времени погребения, ориентация тела и др.), цифровая символика, буддийская и даосская народная мифология (фигуры лунного гороскопа, благовония и др.) широко представлены в погребально-поминальных обрядах.

Таким образом, современная городская семья г. Харбина кардинально отличается от традиционной китайской семьи, находится в состоянии активнейшей трансформации и поиска новых форм и ценностей. Современное состояние китайской семьи, ее быт, ритуалов важно для понимания особенностей менталитета современной китайской цивилизации.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Белая, Евгения Григорьевна, 2009 год

1. Законодательные и нормативные акты

2. Закон «О народонаселении и плановой рождаемости» от 1 сентября 2002 года. Пекин: Китайское законодательство, 2002. 54 с. = Эрлинлинэр нянь цзю юэ и жи гуаныой чжунго жэнькоу юй цзихуа шэнюй фалюй. Бэйцзин: Чжунго чжифа чубаныпэ, 2002.

3. Конституция КНР. Пекин: Китайское законодательство, 2007. 121 с. = Чжун хуа жэньминь гунхэгоу сяньфа Го у юань фа чжибань гуншибень. Бэйцзин: Чжун го фа чжи чхубаныпэ, 2007.

4. Решение о строгом запрещении проституции. Решение Госсовета. Пекин: Китайское законодательство, 1991. 33 с. = Гохуэй динлин. Гуаныой цзинь цзи цзинюй сяньсян. Бэйцзин: Чжунго фачжи чубаныпэ. 1991.

5. Городское население Китая. Статистический справочник. Пекин: Изд-во Цинхуа, 1985. 202 с. = Чжунго чэнчжэнь жэнькоу цзыляо шоуцэ. Бэйцзин: Цинхуа чубаныпэ, 1985.

6. Данные выборочного опроса о положении женщины в обществе, 2001. = Ди эр ци чжунго фунюй шэхуй дивэй чоуян дяоча чжуяо шуцзю гунбао. // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 30.10.2004).

7. Данные социологического опроса городской молодежи КНР о состоянии жизни молодежи. Пекин, 1998. 50 с. = Дандай чжунго чэнши цинняньчжуанкуан дяоча вэньцзюань цзи тунцзи цзего. Бэйцзин: Жэньминь чубаныиэ, 1998.

8. Доклад об общественном благосостоянии и социальном прогрессе в Китае за 1999 г. / Гл. ред. Ши Чжэнсинь. Пекин: Изд-во Дружба, 2000. 158 с. = Чжунго шэхуй фули юй шэхуй цзиньбу баогао. 1999. Бэйцзин: Юи чу-баныиэ, 2000.

9. Изучение феномена однодетных родителей. Шанхай: Изд-во Культура, 2003. 120 с. = Душэн цзынюй янъюй душэн цзынюй: Чжунго «душэн фу-му сяньсян» яньцзю чжии. Шанхай: Вэньхуа чубаныиэ, 2003.

10. Исследование семейной жизни китайцев за 1993. = И цзюцзю сань нянь Чжунго цзюйминь цзятин шэнхо дяоча. // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://www. baidu. Com (дата обращения 08.08.2004).

11. Материалы всеобщей переписи населения 2000 г. Пекин: Изд-во Культура, 2002. 276 с. = Чжунго 2000 нянь жэнькоу пуча цзыляо. Бэйцзин: Вэньхуа чубаныиэ, 2002.

12. Новое состояние: доклад о современной городской молодежи Китая. Пекин: Китайское законодательство, 1999. 85 с. = Синь чжуантай: дандай чэнши циннянь баогао. Бэйцзин: Чжунго чжифа чубаныиэ, 1999.

13. Общие материалы всеобщей переписи населения КНР за 1982 г. = Гуань-юй ицзюбаэр нянь жэнькоу пуча чжуяо шуцзы дэ гунбао. // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 15.10.2004).

14. Открытая публикация данных выборочного опроса 1% населения КНР в 1995 г. Пекин: Китайское законодательство, 1996. 46 с. = И цзюцзюу нянь цюаньго и па жэнькоу дяоча гунбао. Бэйцзин: Чжунго чжифа чубаныиэ, 1996.

15. Положение женщин в Китае. Пресс канцелярия Госсовета КНР. Пекин, 1999. 102 с. = Чжунго нюйжэнь шэхуэй дивэй чжуанкуан. Бэйцзин: Гоху-эй чубаныиэ, 1999.

16. Пятая всеобщая перепись населения КНР. 2000 г. = 2000 нянь Чжунго цюаньго жэнькоу ди у цы пуча. // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 28.07.2004).

17. Семейный бюджет и расходы горожан КНР. Материалы обследования за 1990 г. Пекин: Изд-во Цинхуа, 1991. 395 с, табл. = Чжунго чэнчжэнь цзюйминь цзятин шоу чжи дяоча цзыляо. Бэйцзин: Цинхуа чубаныиэ, 1991.

18. Социальная трансформация и развитие городов в Китае (1840-1949 гг). Пекин: Изд-во культура, 1998. 225 с. = Цзиньдай Чжунго чэнши фачжань юй шэхуй бяньи 1840-1949. Бэйцзин: Вэньхуа чубаныиэ, 1998.

19. Статистические данные выборочного опроса одной тысячной населения КНР за 1997 г. = И цзю цзю ци нянь цюаньго цяньфэнь чжии жэнькоу чоуян дяоча шуцзюй. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 10.01.2002).

20. Статистический отчет о социальном и экономическом развитии КНР за 2003 г. = Чжунхуа жэньминь гунхэго эрлинлинсань нянь гоминь цзинцзи хэ шэхуй фачжань тунцзи гунбао. // Сайт ГСУ КНР, 2004 -URL: http://www. baidu. com от (дата обращения 01.04.2004).

21. Четвертая всеобщая перепись населения КНР 1990 г. = 2000 нянь Чжунго цюаньго жэнькоу ди сы цы пуча. // Сайт ГСУ КНР, 2004. -URL: http://www. baidu. com (дата обращения 25.05.2004).

22. Statistical Abstract of the United States, 2001 / U.S. Department of Commerce. Washington, 2002. P.9.

23. Statistical Abstract of the United States, 2002 / U.S. Department of Commerce. Washington, 2003.

24. The 1982 Population Census of China (Major Figures). The Population Census Office under the State Council. The Department of Population Statistics of the State Statistical Bureau. Hong Kong, 1982. P. 3

25. Историко — этнографические материалы

26. Бичурин Н.Я. Китай в гражданском и нравственном состоянии. М.: Восточный дом, 2002. 432 с. (классика отечественного и зарубежного востоковедения).

27. Бракъ у китайцевъ / Трудъ Г.А. Кульчицкого. Пекинъ, 1908. 67 с.

28. Ван Лин. Китайское искусство чаепития / пер. с англ. Л.А. Калашниковой. М.: ЗАО Центр полиграф, 2003. 240 с.

29. Все о Китае / Сост. Г.И. Царева. М., 2002 (б), Т. 2. 608 с. с илл.

30. Все о Китае / Сост. Г.И. Царева. М., новая редакция, 2003 (а), Т. 1. 568 с.

31. Гу Цзяньтань. Брак и семья в Китае. Проблемы народонаселения КНР. М., 1989.415 с.

32. Конфуцианское «Четверокнижие» («Сышу») / пер. с кит. и коммент. А.И. Кобзева, А.Е. Лукьянова, Л.С. Переломова, П.С. Попова / отв. ред. Л.С. Переломова. М.: Восточная литература Ран, 2004. 431 с.

33. Конфуций. Луныой. Изречения. М.: Изд-во Эксмо, 2003. С. 324.

34. Лю Сумэй, Е.Н. Румянцев. Китай, каким я его знаю. М.: Юпапс, 1999. 144 с.

35. Полная энциклопедия Фэн-шуй. М: Изд-во Эксмо, 2006. 368 с.

36. Сидихменов В.Я. Китай. Страницы прошлого. Смоленск: Русич, 2003. 464 с.

37. Тун Син. Китайская книга мудрости / Составитель Чарльз Уайндридж. Пер с анг. И. Павловой. М.: ООО «Изд-во ACT, Астрель», 2004. 368 с.

38. Флауер Кэти. Китай / пер с анг.А. Голосовской. М: Изд-во ACT, Апрель, 2006. 160 е.: ил — (Быт. Традиции. Культура).

39. Чен Ханне. Эти поразительные китайцы. М.: Изд-во ACT; Астрель, 2006. 255 с. ил. (сер. «Культурный шок»).1. Литература

40. Ангаева Ю.С. Современное китайское общество: модификация социальной структуры. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. 140 с.

41. Анохина Л.А, Шмелева М.Н. Быт городского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1977. 359 с.

42. Антонов А.И. Микросоциология семьи. М.: ИНФРА, 2005. 368 с.

43. Аргудяева Ю.В. Семья и семейный быт у русских крестьян на Дальнем Востоке России во второй половине XIX-начале XX в. Владивосток, 2001. 132 с.

44. Аргудяева Ю.В. Формирование и жизнедеятельность городской семьи Дальнего Востока. Владивосток: РИО Примупрполиграфиздата, 1990. 39с.

45. Аргудяева Ю.В. Свадебная обрядность украинского населения Приморья. // Национальные традиции в культуре народов Дальнего Востока. Владивосток, 1987. С. 70-76.

46. Аргудяева Ю.В. Семья и брак у восточнославянского крестьянства Приморья // Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток Запад. Вып. 1. Владивосток, 1994. С. 49-52.

47. Аргудяева Ю.В. Социально-демографические проблемы семьи в осваиваемых районах Дальнего Востока // История социального развития Дальнего Востока (1960-1987 гг.). Владивосток, 1988. С. 60-82.

48. Афонина А.Г. Межэтнические браки на Дальнем Востоке: русские и китайцы // Восьмая Дальневосточная конференция молодых историков. Сб. материалов / науч. ред. В. Ларин. Владивосток ДВО РАН, 2004. 352с.

49. Ащепков Е.А. Архитектура Китая: очерки. М.: Госстойиздат, 1959. 367 с.

50. Баженова Е. Новые тенденции в развитии семьи в КНР // Городская и сельская семья / Руководитель авт. кол-ва В.М. Медков. М.: Мысль, 1987. 284 с.

51. Баранов И.Г. Верования и обычаи китайцев / Сост. К.Н. Тертицкий. М.: Муравей-Гайд, 1999. 302 с.

52. Белая Е.Г. Нормы повседневного гостевого этикета в китайской семье // Россия и АТР. Владивосток, 2007. № 3. С. 167-172.

53. Белая Е.Г. Основные тенденции развития современной китайской семьи (по материалам полевых исследований 2005-2007 гг.) // Культурный обмен между странами Северо-Восточной Азии и Российским Дальним Востоком. Пусан, 2008. С. 555-559.

54. Белоусова Е.А. Родовая боль в антропологической перспективе // Arbor Mundi: Международный журнал по теории и истории мировой культуры, 1998. Вып. 6. С. 56-57.

55. Бергер Я.М. Планирование семьи в Китае: итоги и перспективы // Проблемы Дальнего Востока, 2001 (а). № 1. С. 100-113.

56. Бергер Я.М. Планирование семьи в Китае: итоги и перспективы // Проблемы Дальнего Востока, 2001 (б). № 2. С. 76-91.

57. Бергер Я.М. Социальная поддержка пожилых людей в современном Китае // Проблемы Дальнего Востока, 2002. № 1. С. 107-119.

58. Березницкий С.В. Основы религиоведения: учеб-метод пособие. Владивосток: Изд-во ДВГТУ, 2007. 135 с.

59. Богачихин М.В. Чашка чая // Химия и жизнь, 1996. № 47. С. 30-35.

60. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Издательство Наука, 1983. 411 с.

61. Будина О.Р. Шмелева М.Н. Город и народные традиции русских. М.: Наука, 1989. 252 с.

62. Будко А.А. Роль и место геомантии в строительном деле традиционного Китая // Общество и государство в Китае: традиционная научная конференция /Восточная литература РАН. М., 2000. С. 241-253.

63. Васильев JI.C. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М.: Высшая школа, 1983. 368 с.

64. Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае 2-ое изд.. М: Издательская фирма Восточная литература РАН, 2001. 488 с.

65. Васильева Э.К. Образ жизни городской семьи. М.: Финансы и статистика, 1981. 96 с.

66. Васильева Э.К. Семья в социалистическом обществе. М: Мысль, 1985. 15 с.

67. Верченко A.JI. Китайские народные праздники. М.: Леном, 2002. 96 с.

68. Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество: история, современность, взгляд в будущее. М.: Финансы и статистика, 1982. 287 с.

69. Вишневский А.Г. Демографическая революция // Вопросы философии, 1973. №2. С. 53-64.

70. Вишневский А.Г. Современная семья: идеология и политика // Свободная мысль, 1993. № 11. С. 110-120.

71. Вишневский А.Г. Эволюция семьи в СССР и принципы семейной политики // Семья и семейная политика. Сборник статей. Под ред. А.Г. Вишневского. Демография и социология. Вып. 1, ИСЭПН, М., 1991. С. 16-33.

72. Вишневский, А.Г. Серп и рубль: Консервативная модернизация в СССР. М.: О.Г.И., 1998.517 с.

73. Владимирова Д.А. Проблемы этнокультурного взаимодействия и взаимовосприятия китайцев и русских на российском Дальнем Востоке и Северо-Востоке Китая (втор. пол. XIX-начала XXI вв.): автореф. дис. . канд. ист. наук. Владивосток, 2005. (а). 32 с.

74. Владимирова Д.А. Смешанные браки россиян и граждан КНР в Приморском крае // Вестник ДВО РАН, 2005 (б). № 2. С. 11-117.

75. Волков А.Г. Измерение и анализ демографических процессов и характеристики поколения // Вестник статистики, 1981 (а). № 11. С. 34^42.

76. Волков А.Г. Семья и домохозяйство // Вестник статистики, 1991. №1. С. 40-46.

77. Волков А.Г. Семья как объект демографии. М.: Мысль, 1986. 272 с.

78. Волков А.Г. Семья как фактор изменения демографической ситуации // Социологическое исследование, 1981 (б). № 1. С. 34-42.

79. Волков А.Г. Этнически смешанные семьи в СССР, динамика и состав //Вестник статистики, 1989. № 8. С.8-24 с.

80. Ганцкая О.А. Семья: структура, функции, типы // Советская этнография, 1984. №6. С. 16-29.

81. Ганцкая О.А. Этнорегиональные особенности семьи в России // Проблемы и методы исследований современной семьи. М., 1997. С. 4—23.

82. Ганцкая О.А. Семья: общие понятия, принципы типологизации // Этносоциальные аспекты изучения семьи у народов зарубежной Европы. М.: Наука, 1987. С. 5-15.

83. Геннеп А. Ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / пер с франц. М.: Издательская фирма Восточная литература РАН, 1999. 198 с. (Этнографическая библиотека).

84. Георгиевский С. Принципы жизни Китая. Спб., 1888, 531 с.

85. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1998. 272 с.

86. Голод С.И., Клецин А.А. Состояние и перспективы развития семьи. Теоретико-типологический анализ. СПб, 1994. 43 с.

87. Гончаров Ю.М. Городская семья второй половины XIX начала XX вв. Монография. Барнаул: Из-во Алт. Ун-та, 2002. 384 с.93 .Гончаров Ю.М. Городская семья Сибири второй половины XX начало XX в. / автореф. дис. . д-ра ист. наук. Томск, 2003. 51 с.

88. Горбунова С.А. Китай: религия и власть. История китайского буддизма в контексте общества и государства. М.: ИД ФоРУМ, 2008. 320 с.

89. Город Харбин. Справочник. Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего востока. Владивосток: Дальнаука, 1995. 100 с.

90. Гране Марсель. Китайская мысль / пер. с фр. В.Б. Иорданского; Общ. ред. И.И. Семененко. М.: Республика, 2004. 526 с.

91. Дармодехин С.В. Семья и государство. М.: Гос НИИ семьи и воспитания, 2001.207 с.

92. Дармодехин С.В. Семья и семейная политика: проблемы научной разработки // Проблемы семьи и семейной политики. М., 1993. Вып. 3. С. 5— 17.

93. Девятов А. Красный дракон. Китай и Россия в XXI веке (Серия: Национальный интерес). М.: Алгоритм, 2002. 288 с.

94. Делюсин Л.П. Китай: полвека — две эпохи. М.: Институт востоковедения РАН, 2001.294 с.

95. Демографическая модернизация России, 1900-2000 / под ред. А. Г. Вишневского. М: Новое изд-во, 2006. 608 с.

96. Демографический энциклопедический словарь / гл. ред. Валентей Д.И. М.: Советская энциклопедия, 1985. 608 с.

97. Демография и статистика населения: Учебник / И.И. Елисеева, Э.К.Васильева, М.А. Клупт и др.; под ред. И.И. Елисеевой. М.: Финансы и статистика, 2006. 688 с.

98. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый Год / Отв. ред. Джарылгасинова Р.Ш, Крюков М.В. М., 1985. 264 с.

99. Дятлов В.И. Современные торговые меньшинства: фактор стабильности или конфликта? М.: Наталис, 2000. 190 с.

100. Дятлова Е.В. Численность и структура брачных связей китайцев современного Иркутска (1989-1995гг)//Восток и Россия: Взгляд из Сибири. Иркутск, 1996. С. 340-342.

101. Елизаров В.В. Демографическая ситуация и проблемы семейной политики // Социологическое исследование, 1998. № 2. С. 55-61.

102. Елизаров В.В. Феномен синкретических религий в Китае // Проблемы Дальнего Востока, 1997. № 1. С. 107-121.

103. Елизаров В.В. Перспективы исследования семьи. Анализ, моделирование, управление. М., 1987. 174 с.

104. ПО.Ерёмкина Т. А. Тенденции развития современной китайской семьи (фи-лософско-антропологический анализ) автореф. дис. канд. филосф. наку. Чита, 2007 (а). 24 с.

105. Ерёмкина Т.А. Современные тенденции функционирования китайской семьи // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. Общественно-гуманитарные науки. Аспирантские тетради. СПб: РГПУ, 2007 (б). Вып. 17 (43). Ч. И. С. 89-93.

106. Ермаков М.Е. Магия Китая. Введение в традиционные науки и практики. СПб.: Петербургское востоковедение, 2003. 345 с.

107. ПЗ.Жебокритская Л. Китайская свадьба вчера и сегодня // Партнеры. Харбин, 2008 (а), 08. 071. С. 46-49.

108. Жебокритская Л. Китайская свадьба вчера и сегодня // Партнеры. Харбин, 2008 (б), 08. 072. С. 54-57.

109. Жемчугов А.А. Китайская головоломка. М.: ОЛМА ПРЕСС, ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2004. 351 с.

110. Изменение поведения экономически активного населения в условиях кризиса. М.: Моск. Обществ. Науч. Фонд, 2000. 137 с.

111. Каменарович Иван. Классический Китай. М.: Вече, 2006. 416с.: ил -(Гиды цивилизаций)

112. Кваша А.Я. Этапы демографического развития СССР // Факторы рождаемости / Сб. статей. Под ред.А.Г. Волкова. М.: Статистика, 1971. С. 77-87.

113. Китай: угрозы, риски, вызовы развитию / под ред В. Михеева; Моск. Центр Карнеги. М., 2005. 647 с.

114. Китайская цивилизация как она есть / В.В. Ульяненко, К.В. Лучкин, С.Ф. Лейкин, О.А. Французова. М.: ACT: Восток Запад, 2005. 494 с.

115. Китайские пельмени // Партнеры. Харбин, 2004. № 27. 63 с.

116. Крюков М.В, Малявин В.В, Сафронов М.В. Китайский этнос в средние века.(УП-ХШ вв). М.: Наука, 1984. 335 с.

117. Коростовец И. Китайцы и их цивилизация // Жизнь и нравы старого Китая. Смоленек: Русич, 2003. С. 179 476.

118. Крадин Н.П. Харбин русская Атлантида. Хабаровск: Издатель Хворов А.Ю., 2001.352с., ил.

119. Крюков М.В. Древние китайцы. Проблема этногенеза / М.В. Крюков, Л.С. Переломов, М.В. Софронов, Н.Н Чебоксаров. М.: Наука, 1978. 342 с.

120. Крюков М.В. Система родства китайцев (Эволюция и закономерности). М.: Наука, 1972. 328 с.

121. Крюков М.В. Формы социальной организации древних китайцев. М.: Наука, 1967. 201 с.

122. Крюков М.В., Малявин В.В., Сафронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневекового и нового времени / М.: Наука, 1987. 311 с.

123. Ларин В.Л. Китайский фактор в общественном сознании российского приграничья: срез 2003 года // Проблемы Дальнего Востока, 2004. № 4. С. 67-81.

124. Люн Суфан. Одежда как зеркало реформ // Китай, 2008. № 2. (28). С. 24— 27.

125. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие. М.: Изд-во Ключ, 1999. 224с.

126. Макгован Д. Китайцы у себя дома // Жизнь и нравы старого Китая Смоленск: Русич, 2003. С. 15-168.

127. Малевич И.А. Внимание: Китай. М.: Изд-во ACT, 2001. 320 с.

128. Малявин В.В Мудрость китайского быта: Успех. Здоровье. Радость. М.: Изд-во ACT, 2003 (а). 464 с.

129. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: Дизайн. Информация. Картография: Астрель; ACT, 2003 (б). 627 с.

130. Малявин В.В. Китайцы // Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. М., 1985. С. 11-77.

131. Манухина О.В. Институт семьи и брака в Китае в период реформ и открытости (исторический аспект): автореф. канд. . ист. наук. Москва, 2007 (а). 24 с.

132. Манухина О.В. Трансформация взглядов на рождение и воспитание детей в Китае в период политики реформ и открытости // Проблемы Дальнего Востока, 2007 (б). № 4. С. 140-149.

133. Маслов А.А. Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М.: Алетейа, 2003. 474 с.

134. Маудуди А.А. Основы ислама / пер. Мухаммед Шейх И- Salimiah -Kuwait, 1994. 182с.

135. Мацковский М.С. Социология семьи: проблема теории, методологии и методики. М., 1989. 116 с.

136. Медков В.М. Демография: Учебник. 2-е изд. М.: ИНФРА М, 2007. 683 с. (Высшее образование).

137. Междисциплинарные исследования в контексте социально-культурной антропологии: Сборник в честь Ю.В. Арутюняна / отв. ред М.Н. Губог-ло; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 2005. 406 с.

138. Мёрдок Д.П. Социальная структура / пер. с анг АВ. Коротаева. М: ОГИ, 2003. 608с.

139. Молодкина H.JI. Чайный культ и чайная церемония // Огонек, 2001. № 7. С. 53-57.

140. Моргана Л. Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации Л: Ин-т народов Севера, 1934. 803 с.

141. Народы Восточной Азии / под ред Н.Н. Чебоксарова, С.И. Брука, Р.Ф. Итса, Г.Г. Стратановича. М.: Изд-во Наука, Москва, Ленинград, 1965. 1025 с.

142. Население. Управление. Экономика. Культурная жизнь Сибири XVIII — начала XX вв. : Сборник научных статей / под ред. Ю.М. Гончарова, Т.Н. Соболевой. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2003. 320 с.

143. Парсонс Т. О структуре социального действия. М., 2000. 899 с.

144. Плахов В.Д. Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования. М.: Мысль, 1982. 220 с.

145. Положение рабочего класса в Англии / К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения: М.: Госполитиздат, 1955. Т.2. С. 231-517.

146. Почагина О. В. Трансграничные браки: Китай и Южная Корея // Проблемы Дальнего Востока, 2008. № 2. С. 125-137.

147. Почагина О.В. Китайская молодёжь: отношение к семье и браку // Проблемы Дальнего Востока, 2003. (а). № 6. С. 109-124.

148. Почагина О.В. Семья в современном Китае // Китай на пути модернизации и реформ. 1949-1999. / под ред. Титаренко М.Л, Белелюбского Ф.Б., Черникова М.С. М.: Изд-во Восточная литература РАН, 1999. С. 538545.

149. Почагина О.В. Модели семейной организации в Китае и на Филиппинах // Информационный бюллетень ИДВ РАН. 1997, № 1. 121 с.

150. Почагина О.В. Новая редакция закона КНР о браке // Проблемы Дальнего Востока, 2002. № 3. С. 22-33.

151. Почагина О.В. Социокультурные и социопсихологические аспекты старения населения в КНР // Проблемы Дальнего Востока, 2003.(6). № 3. С. 65-78.

152. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности, государства / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. М.: Полит, лит-ра, 1973. Т. 21. изд. 2. 630с.

153. Пушкарева H.JI. Женщина в русской семьи Х-начала ХХв.: динамика социо-культурных измерений: автореф. дис. . докт. ист. наук. М., 1997. 52 с.

154. Рабинович М.Г. Очерки материальной культуры русского феодального города. М.: Наука, 1988. 312 с.

155. Семейный быт народов СССР / К.Д. Басаева, Н. Бикбулатов, В.Н. Бирин; отв. ред. Т.А. Жданко. М.: Наука, 1990. 520 с.

156. Семья и семейный быт в восточных регионах России: Сб науч. тр / Инст-т ист, археол и этног. Народов ДВ ДВО РАН; от. ред Ю.В. Аргудяева. Владивосток: Дальнаука, 1997. 179 с.

157. Сидихменов, В.Я. Культ предков в Китае // Проблемы Дальнего Востока, 1993. №4. С. 116-122.

158. Современное уголовное законодательство КНР. / Х.М. Ахметшин, Н.Х. Ахметшин, А.А. Петухов. М.: ИД «Муравей», 2000. 432 с.

159. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. 544 с.

160. Социология семьи. Учебник / А.И. Антонов, В.М. Медков. М.: МГУ, 1996. 304 с.

161. Стариков B.C. Материальная культура китайцев Северо-Восточных провинций КНР. М.: Наука, 1967. 255 с.

162. Тишков В. А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии / В.А. Тишков; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо Маклая. М.: Наука, 2003. 544 с.

163. Токарев С.А. Избранное. Теоретические и историографические статьи по этнографии и религиям народов мира / от. ред. С.Я. Козлов. П.И. Пучков. М. РАН, 1999. Т. 2. 204 с.

164. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. 622 с :ил.-(биб-ка атеист, лит).

165. Фэй Сяотун. Китайская деревня глазами этнографа. М., 1989. 512 с.

166. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. 2-еизд. Перераб. доп. М: Мысль, 1979. 367 с.

167. Харчев А.Г. Мацковский М.С. Современная семья и ее проблемы: (социально-демографическое исследование). М.: Статистика, 1978. 224 с.

168. Хоу Вэньжо. Реформа системы социального обеспечения в Китае // Проблемы Дальнего Востока, 2001. № 1. С. 119-128.

169. Цюй Вэньюн. Старики не должны быть обузой // Китай, 2008. № 4, (30) апрель. С. 20-23.

170. Цюй Юехуа. Иглоукалывание и прижигание // Китай. 1990. № 2. С. 4045.

171. Чебоксаров Н.Н, Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культура. М.: Наука, 1985. 178 с.

172. Чжоу Инчжи, Чжан Чао. Старость на радость // Партнеры, 2007. 02. 54. С. 38-39.

173. Чэнь Хайцинь. Тепло зимы // Китай, 2006. № 1 (3) Январь. С. 56-59.

174. Шахбанова М.М. Отношение к межнациональным бракам в этническом сознании Дегестанцев // Социологические исследования, 2008. № 11 (295). С. 72-76.

175. Шмелева М.Н. Народные традиции в развитии современной городской семьи у русских // Диссертация на соискание ученой степени док. . ист. наук в форме научного доклада. М., 1990. 58 с.

176. Шмелева М.Н. Некоторые проблемы этнографического изучения современной городской семьи русских // Проблемы и методы исследований современной семьи. М., 1997. С. 24-44.

177. Шмелева М.Н. Развитие внутренних связей в современной городской семье русских Центральной России // Семья: традиции и современность. М., 1990. С. 4-26.

178. Эберхард В. Китайские праздники М.: Наука, 1977. 128 с.

179. Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Гфутамы Будды дотриумфа христианства / пер. с фр. М.: Критерион, 2002. В Зт. Т.2. 512 с.

180. Этносоциология. Учебное пособие / Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоколов. М.: Аспект Пресс, 1999. 271 с.

181. Этносоциология: цели, методы, и некоторые результаты / Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, В.Н. Кондратье, А.А. Сусоколов. М.: Наука, 1984. 255 с.

182. Юе Чжао. Пора худеть! // Китай. 2007. № 8 (22). С. 36-37.

183. Ян Сы. Праздник питьевой воды // Свободный Китай, 2003. № 2. С. 1416.

184. Ян Сюеци. Китай вступил в эпоху стареющего общества // Китай, 2008. № 4 (30) апрель. С. 12-17.

185. Ibrahim I.A. Краткое иллюстрированное руководство для понимания ислама/переводчик Ассоциация культурно-просветительских общественных объединений Собрание. М.: Изд-во Ассоциация культурно-просветительских общественных объединений Собрание, 2006. 104 с.

186. Eberhard, W.A. Dictionary of Chinese Symbols: Hidden Symbols in Chinese Life and Though. London: New York: Rutledge, 2003. 332 p.

187. Landry A. La revolution demographique. Paris, 1934. 227 c.

188. Notestein F. Population. A long view//Shultz T. (Ed.) The Food for the World. Chicago. 1945. P. 36-57

189. Smelser, N. Toward a Theory of Modernization//Social Change: Sources, Patterns and Consequences. New York, 1960. P. 268-284.

190. The 1982 Population Census of China (Major Figures). The Population Census Office under the State Council. The Department of Population Statistics of the State Statistical Bureau. Hong Kong, 1982. P. 3

191. Thompson W.S. Population Problems. New York London, 1930. 462 c.

192. Чжан Хуэйцин. Прогулка по Пекину. Пекин: Изд-во Туристической литературы, 2001. 265 с. = Чжан Хуэйцин. Бэйцзин эюй даою. Бэйцзин: Люйю цзяоюй чубаньшэ, 2001.

193. Вэн Чжигуан. Семейная этика и китаец. Куньмин: Народное издательство, 2002. 330 с. = Вэн Чжигуан. Чжунго цзятин лимао. Кульмин: Жэнь-минь чубаньшэ, 2002.

194. Дин Вэнь, Сюй Циньлин. Трансформация современной китайской семьи. Цзинань: Культура, 2001. 580 с. = Дин Вэнь, Сюй Циньлин. Дандай Чжунго цзятин туйбянь. Цзинань: Вэньхуа чубаньшэ, 2001.

195. Жэнь Чэн. Народные табу. Тяньцзинь: Народное изд-во Тяньцзиня. 2004. 195 с. = Жэнь Чэн. Жэньцзянь цзиньцзи. Тяньцзинь: Тяньцзинь жэньминь чубаньшэ, 2004.

196. И Чжунтянь. Городские заметки. Шанхай, 2006 (а). 352 с. = Ду чэнцзи. -Шанхай: Вэньи чубаньшэ, 2006.

197. И Чжунтянь. Китаец и китаянка. Шанхай, 2006 (б). 259 с. = Чжунго дэ наньжэнь хэ нюйжэнь. Шанхай: Вэньи чубаньшэ, 2006.

198. И Чжунтянь. Праздные разговоры о китайцах. Шанхай, 2006 (в). 298 с. = Сяньхуа чжунгожэнь. Шанхай вэньи чубаньшэ, 2006.

199. Китайские женщины в эпоху реформ и открытости. Пекин: Издательство «Синьсин», 1994. 160 с. = Чжунго фунюй юй кайфан шидай. Бэйцзин: Синьсин чубаньшэ, 1994.

200. Китайская культура.Тхеньцзинь 2001. 303 с. = Чжунго вэньхуа гай гу-ань: Э Вень / Янь го цзи бень чжи. Тхеньцзинь: Нань кай да сюэ чху баньши, 2001.

201. Общие знания по культура Китая. Пекин, 2006. 241 с. = Чжунго вэньхуа чанг ши. Бэйцзин, 2006.

202. Чжу Нинхун. Ритуальная жизнь. Пекин: Изд-во Китай, 2005. 418 с. = Чжу Нинхун. Лии шэнхо. Бэйцзин: Чжунго уцзы, 2005.

203. Фэн, Литянь, Мао Итун, Лэн Моуцяо. Эволюция политики Китая в области рождаемости за 50 лет. Пекин, 1999. 202 с. = Фэн, Литянь, Мао Итун, Лэн Моуцяо. Чжунго цзихуа шэнюй чжэнцэ 50 чжоунянь. Бэйцзин: Вэньхуа, 1999.

204. Свадебный обряд. Пекин: Центральное издательство, 2006. 187 с. = Цзехунь цзинсин ши: хуньли чоубэй чжинань / синьлан цзачжи шэ-бянь.-Бэйцзин: Чжунсинь иу баныпэ, 2006.

205. Кулинарная книга. Шанхай: 2007. 256 с. = Цзячансяо шэнхо бянь вэй хуибень. Шанхай кесюэ чицзи чхубаньшэ, 2007.

206. Культура Китая: русский язык. Тяньцзин: Изд-во Нанькайского университета, 2001. 270 с. = Чжунго вэньхуа гай гуань: эвэнь/ тяньцзин: нань-кай дасюэ чубаньшэ, 2001.

207. Чжоу Сюйдун. Разумная критика. Пекин.: Изд-во Саньлянь, 1995. 268 с. = Чжоу Сюйдун. Хэли пипин. Бэйцзин: Саньлянь, 1995.

208. Юй Хуалиня. Исследование культурной трансформации современной китайской семьи. Пекин, 2002. 313 с. = Чжунго сяньдай цзятин вэньхуа шаньбянь яньцзю. Бэйцзин: Шоуду Шифань Дасюэ, 2002.216. Chengdowenbao 2007.04.09.

209. Heilongjiangribao. 2007.03.26.

210. Ван И. Брак с иностранцами // Renminribao От 14.06.2007. Ван И. Цзя-гэйвайгожэнь //Жэньминьжибао. 2007. 06. 14.

211. Renminribao От 24.04.1999 // Жэньминьжибао. 1999. 04. 241. Электронные ресурсы

212. Брак по китайски - развод Электронный ресурс. Дата обновления: 25.01.2008. - URL: http://news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid 7208000/7208760.stm. (дата обращения: 08.11.2008).

213. Быстрый рост числа пожилых и престарелых в Китае Электронный ресурс. Дата обновления: 24.02.2006. URL: http://russian.people.com.cn/31521/4138484. html (дата обращения: 18.11.2008).

214. За десять лет в Китае зарегистрировали брак 100,75 мил. пар Электронный ресурс. Дата обновления: 21.05.2004. URL: http://russian. china.org.cn/archive2006/txt/2004-05/21/content 2114539.htm (дата обращения: 03.02.2008).

215. Косарева И. А. Принципы современного семейного права Китая. Источник: URL: http://www.chinapro.ru/" 1а^е1="Ыапк">Журнал ChinaPRO</a> //ChinaPRO №:4 2006.Тема: ПРАВО. Режим доступа: http://www.jurfak.kht.ru.

216. Новый феномен: семьи типа АА // Газета «Жэньминь жибао» он-лайн. Китайский информационный Интернет-центр Электронный ресурс. Дата обновления: 15.06.2004. -URL:http://www.russian.people.com.cn/31516/2572286.html (дата обращения: 24.08.2004).

217. Особенности развития населения Китая Электронный ресурс. Дата обновления: 18.11.2008. URL: http://russian.people.com.en/31521/4760288. html (дата обращения: 18.11.2008).

218. Пенсионное обеспечение в КНР Электронный ресурс. URL: http//www.easttime.ru/analytic/2/8/520.html. (дата обращения: 06.11.2008).

219. Планирование семьи в Китае Электронный ресурс. URL: http://russian.china.org.cn (дата обращения: 29.11.2007).

220. Православные в Харбине озабочены своим будущим Электронный ресурс. Дата обновления: 02.10.2000. — URL: http://www.Newsru.com/religy /02oct2000/chinaorthprint. html (дата обращения: 14.09.2004).

221. Тан Цань. Новые тенденции брака в КНР // Агентство Синьхуа. Китайский информационный Интернет-центрЭлектронный ресурс. — URL: http://www.xinhuanet.com/.

222. Холостяцкий бум в Поднебесной // Ленинская смена № 116 (16264) от 29.06.2007. Электронный ресурс. — URL: http://www.express-k.kz/showarnicle.php? artid=10074 (дата обращения: 23.05.2008).

223. Ху Цзиньтао. Доклад на XVII Всекитайском съезде Коммунистической партии Китая 15 октября 2007 года Электронный ресурс. — URL: http/paper.people.com.cn/mrb/htmi/25/l 0/2007(дата обращения: 25.10.2007).

224. Чжунго тунцзи чжайяо 2003, Пекин, 2003. С. 99; данные ГСУ КНР за 2003 год Электронный ресурс. - URL: http /www.stats.gov.cn. (дата обращения: 22.09.2004). - URL: http://www. baidu. com от 01.04.2004.

225. Чэн Мэйдун. Китай: За время реформы брака семья претерпела 4 крупных перемен // Жаньминь Жибао. 04.02.2004. Электронный ресурс. — URL: http://www.centrasia.ru/newsA. php? st=1075844520.

226. Чэнь Синьсинь. Китайская семья в XXI в. // Агентство Синьхуа. Китайский информационный Интернет-центр. Электронный ресурс. -URL: http://www.xinhuanet.com/.