Роль духовного опыта в осознании человеком смысла жизни тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Челнокова, Елена Викторовна

• Челнокова, Елена Викторовна
• кандидат философских наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат философских наук Челнокова, Елена Викторовна

Введение

Глава I. Сущность и содержание духовного опыта человека.

1. Антиномия духовной и материальной природы 17-52 человека как решающий фактор становления духовного опыта.

2. Структурно - содержательные характеристики 52-78 духовного опыта.

Глава П. Смысл жизни как осознание и реализация 79 духовного опыта.

1. Мораль - базовый принцип формирования у человека 79-104 понимания смысла его существования.

2. Конечность человека - решающий импульс осознания 104-122 смысла жизни.

3. Смысл жизни как воплощение метафизической 122-155 (космологической) сущности человеческого бытия.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Роль духовного опыта в осознании человеком смысла жизни»

Что такое человек и каково его истинное назначение. Это основной? вопрос - последняя цель всей человеческой мысли», - отмечал С.Л. Франк, выдающийся отечественный философ эпохи «серебряного века» русской культуры. 1

Что есть «Я» и зачем я существую? Что есть тело и душа? Каковы их происхождение и предназначение? Каковы их особенности и способности? Что есть человеческое познание? Каковы* его разновидности? Какое значение имеет человеческое действие? Свободно ли оно? В чем смысл и значение человеческой жизни?, Эти и подобные вопросы всегда волновали человечество, и их актуальность никогда не исчезала.

Актуальность исследования. Сегодня вопрос о смысле человеческой жизни становится крайне необходимым, его игнорирование может быть чревато тяжелыми: последствиями. Само собой разумеется, что будущее любого государства закладывается в проекции нового поколения. Жизненные ориентиры и нравственные ценности, впитанные в юном возрасте, формируют личность человека и гражданина, вносящего свой вклад в развитие и процветание своего. Отечества. Происходящие сегодня в российском обществе изменения создали качественно новую социально-духовную атмосферу. Ее отличают острая борьба взглядов, многообразие мнений^ что, несомненно, способствует активным нравственным поискам, требует от человека понимания смысла собственной жизни, своего места и роли в условиях противоречивой действительности. На смену советскому времени с его идеологизированными ценностями пришло время так называемого плюрализма, в котором доминирующими являются установки, односторонне сводящие смысл жизни к материальному благополучию и< потребительству. В результате мы имеем сегодня поколение

1 Франк С.Л. Духовные основы общества. М:, 19921 С. 15. молодых людей равнодушных к социальным ценностям, своей истории; многие из которых не осознают подлинного смысла своего существования, и растрачивают силы и здоровье в погоне за призрачными удовольствиями.

Все это требует от гуманитарных наук, прежде всего, философии, усиления внимания к вопросам осмысления человеком своей жизни и его роли в обществе, к исследованию процессов социализации и идентификации личности. По нашему мнению, особая роль в нахождении человеком своего места в обществе принадлежит именно духовному опыту. Очевидно, что человек не может осознавать смысл своей жизни без духовного развития, без обогащения своего внутреннего мира высокими духовными ценностями, без осознания себя в качестве личности. В свою очередь, личность формируется, опираясь на духовную сферу жизни человека, обусловливая тем самым важнейшую роль духовного опыта в процессе осознания человеком смысла своего существования.

Степень разработанности темы исследования. Проблема смысла жизни занимала умы мыслителей всех исторических эпох. Древние греки, восхищаясь красотой и стройностью космического живого^ целого, высшее назначение человека видели в подчинении Субстанции, Всеобщему. Этической реальностью для них являлись полис, законы, традиции, религиозные святыни, но долгое время отнюдь не отдельная человеческая личность. Тема человека и его предназначения возникает в философии софистов и получает утверждение в выводе Протагора, объявившего человека «мерой всех вещей». У Сократа преданность внутреннему голосу совести становится решающим фактором обоснования поведения человека. Платон считал, что человек может благодаря природе и способностям своей души избегать зла, видеть смысл своей жизни в стремлении к высшему благу. По мнению Аристотеля, познание, разумная деятельность являются смыслом жизни, назначением человека.

Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М. 1987.

Проблема смысла жизни с акцентом на божественный Абсолют рассматривалась в эпоху Средневековья такими его представителями, как свт. Григорий Богослов и Григорий Нисский, прп. Анастасией Синаит, блж. Августин, Фома Аквинский, свт. Григорий Палама и др.

Мыслители эпохи Возрождения превратили человека в высшую смыслообразующую ценность; понимание смысла жизни и формирование личности обуславливали реальными, земными условиями жизни человека: творческими достижениями и чувством свободы (Н. Кузанский, М. Монтень, Леонардо да Винчи, Микеланджело). Немецкие идеалисты (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, А. Шопенгауэр) противопоставили стихии свободы требования долга, кодексы обязанностей, моральные законы. И. Кант считал, что смысл жизни имманентен личности и главным фактором, его образующим, является идея, принимающая вид нравственного закона. Г. Гегель вопрос о смысле жизни отдельного человека раскрывает в диалектическом сопоставлении единичного и общего, субъективного и объективного. А. Шопенгауэр исследовал смысл жизни в его соотношении с таким феноменом как воля. По его мнению, придать своей жизни смысл возможно лишь путем избавления от «воли к жизни». В подготовке Земли к появлению сверхчеловека видел смысл жизни один из самых ярких основоположников «философии жизни» Ф.Ницше.

В экзистенциализме, философской концепции, получившей широкое распространение в XX веке, смысл жизни, особенно жизни в обществе многими его представителями отрицается; жизнь в обществе характеризуется как абсурдная, бессмысленная. Индивид, по мнению экзистенциалистов, должен сам определить свои жизненные ориентиры (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж-П. Сартр, А. Камю).

В русской религиозной философии проблеме смысла жизни большое внимание уделяли мыслители как просветительского направления (А.Н.

Радищев, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский и др.), так и 4 религиозного (A.C. Хомяков, братья Киреевские, отец и сын Аксаковы и др.). Важный вклад в разработку смысла жизни внесли выдающиеся писатели Ф.М. Достоевский и JI.H. Толстой.

В XX веке в религиозном аспекте проблема смысла жизни активно и творчески разрабатывалась такими видными русскими мыслителями, как А.И. Введенский, В.В. Розанов, И.А. Ильин, H.A. Бердяев, C.JI. Франк, С.Н. Булгаков. Во многом религиозные мыслители XX столетия опирались на философские идеи B.C. Соловьева, который обращал особое внимание на нравственный аспект смысла жизни. А.И. Введенский подчеркивал, что смысл жизни воплощается в достижении такой цели, преследование которой было бы обязательно-не ради других целей, для которых она служила бы средством, а ради нее самой. В.В. Розанов усматривал смысл жизни в достижении истины, добра и свободы посредством разума, чувства и воли.

Исследования различных аспектов проблемы смысла жизни осуществляются и современными отечественными учеными. Сущность и цель жизни анализировались H.JI. Карповой, JI.C. Кобелянской, JI.H. Коганом, О.Н. Назаровой, Ф.Я. Полинчак и др.

С.Г. Малыгиным был предпринят философско-лингвистический анализ понятийно-категориального аппарата проблемы смысла жизни, в котором он выделяет гносеологическую и онтологическую стороны, при этом исследует философский аспект смысла жизни в, контексте иерархии человеческих потребностей.

Историко-этический и историко-философский анализ проблемы смысла жизни осуществлен И.Л. Зеленковой и Н.Я. Ивановой.

Акцент на нравственное начало в понимании смысла жизни был сделан В.А. Капрановым. В контексте духовной жизни общества проблема смысла жизни подробно исследуется А.К. Уледовым. Смысл жизни в контексте конечности индивидуального бытия, пола и возраста индивида выявляет Ю.В. Засядь-Волк.

Смысл жизни является проблемой не только личностной, но и социальной, поскольку человеческая личность формируется в рамках часто конфликтного сосуществования внутренней свободы и требований внешнего мира.

Вопросам смысла жизни во взаимосвязи в контексте социальной активности субъекта в ее различных аспектах большое внимание уделяли Г.С. Арефьева, A.B. Маргулис, J1.A. Петрушенко, Н.Д. Полищук, Марков Б. В.

Вместе с тем, очевидно, что проблему смысла жизни невозможно рассматривать вне духовного опыта человека, который, в свою очередь, обусловлен наличием духовной составляющей природы человека. Дихотомия человеческой природы предполагает и двойственность человеческого восприятия действительности. Человек является не только познающим, но и способным к самопознанию субъектом, что создает значительную сложность понимания самого феномена человека. Н. А. Бердяев, отмечая, что в человеке пересекаются все круги бытия, подчеркивал: «Тайна человеческой природы есть тайна онтологическая, а не гносеологическая и объект, который философии надлежит исследовать, есть факт бытия, а не мышления, жизненная тайна человеческого существа, а не тайна познающего субъекта»4. Человек осознает себя как существо сложной природы, принадлежащее одновременно двум мирам: духовному и материальному. Антиномия телесного и духовного начал в

Карпова Н.Л. «Мотивационная включенность и динамика осознания жизненных смыслов в процессе социореабилитации» //Вопросы практической психологии. Вып.Х.- Саратов, 1997, С.31-35 (в соавт. с В.Э. Чудновским).- 0,4., Капранов, В. А. «Нравственный смысл и деятельность человека» / В. А. Капранов. Ленинград : Изд-во Ленинградского ун-та, 1975. - 149 е., Кобелянская Л.С. «Смысл жизни: две точки зрения» Киев: Политиздат Украины, 1989., Коган Л. А. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. - М.: Мысль, 1984; «Жизнь как предмет философских размышлений» / Социально-политический журнал. 1996, N4 (соавторы Марков Б.В., Шилков Ю.М.), Серый А. В. «Структурно-содержательные характеристики системы личностных смыслов» Сибирская психология сегодня. Кемерово, 2004. Вып. 2. С. 4-13., Уледов А. К. «Духовная жизнь общества» М., 1980., Зеленкова И. Л. «Проблема смысла жизни: Опыт историко-этического исследования» Минск, 1988, Засядь-Волк Ю. В. О понятиях «смысл» и «смысл жизни» / Ю. В. Засядь-волк // Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. - Т. II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 377., Маргулис А. В. «Категория деятельности человека» Филос. науки. - 1978. - № 2. - С.73-80. 4 Бердяев H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М. 2007. 448 с. С. 88 человеке не нарушает его психофизического единства. Вместе с тем она/ существенно активизирует духовный-опыт человека, который« определяет своим содержанием смысл жизни и смерти, указывая на высшее назначение, ради которого человек зачастую добровольно обрекает себя на страдания и лишения в этом мире.

Человеческий опыт является традиционным объектом философского исследования. Рационалистическое мышление трактует опыт, исходя из эмпирической доктрины, основанной Ф. Бэконом и Дж. Локком в конце XVII в. В' соответствии с этой теорией к жизни следует относиться как к непрерывно воспринимаемому эмпирическому опыту, а не как к решению некой метафизической сверхзадачи. Современная цивилизация абсолютизировала опыт, отличительной чертой современной жизни является ставка на-эмпирическое отношение человека к природе и к себе самому, выступающее в форме деятельности, нацеленной на удовлетворение стремительно растущих, преимущественно материальных, потребностей людей. Именно подобная оценка возможностей опыта как определенного способа деятельности-и познания, по нашему мнению, и является- одной из главных причин, вызывающих современный мировой кризис духовности.

Духовный опыт человека включает как внешний (эмпирический опыт) так и внутренний (опыт сознания, непосредственно духовный опыт). И, конечно же, внутренний, духовный опыт гораздо выше в ценностном отношении внешнего. «Вместо того чтобы опираться на непосредственный внешний опыт, философия может и должна обратиться к непосредственному внутреннему опыту, к внутреннему свету, к внутреннему чувству», - писал, например, Ф. Шеллинг, представитель классической немецкой философии5.

И хотя феномен духовного опыта и само понятие «духовность человека» трактуются зачастую различно, однако в» любом случае они характеризуются как

5 . Шеллинг Ф.В. Сочинения. Т. 2. М., 1989. С. 531. стержень человеческого существования. В религии и религиозной философии понятие «духовность» в основном своем значении совпадает с понятием религиозность. Духовность в религиозном контексте - жизнь духа в человеке, где дух, по мысли русского религиозного философа CJI. Франка, есть «объективное бытие» в смысле бытия актуальной, завершенной, устойчивой реальности. Он не исчерпывается разумом, рациональностью, культурой мышления, уровнем и качеством знаний. Духовность, духовный мир личности, по мнению другого русского религиозного философа Василия Зеньковского, «онтологически скрепляет все процессы в психике"6. Поэтому духовность, считает В. Зеньковский, это совокупность ценностей, целей и смыслов человека, относящихся к высшему уровню освоения мира индивидуумом.

В современной научно-философской литературе духовность рассматривается как решающая проблема жизнетворчества. Духовность, как фундаментальное, основополагающее качество человека и его потенциальная сущность, рассматривают М.Ф. Калашников, Г.В. Осипов, И.Б. Чернова; как высшее проявление нравственности — А.Иванова, В.А. Ремезов, М.Г. Тайчинов; как систему личностной активности и отношений к различным сферам жизнедеятельности человека - В.А. Бачинин, Н.В. Гавриленко, JI.A. Савенкова, Т.В. Холостова; как стремление личности к высшему идеалу и сфере трансцендентного - В.Н. Щердаков, В.И. Красиков, В.И. Ксенофонтов; как выход за пределы замкнутого феноменального мира — С.Л. Рубинштейн, В.И. Слободчиков; как ориентацию на решение смысложизненных проблем — З.Я. Рахматуллина, З.Н. Хабибуллина; как особое душевное и интеллектуальное состояние - Г.А. Аванесова, A.A. Какурин, Д.В. Пивоваров; как ценностное содержание сознания - С.С. Аверинцев, В.Ф. Барановский, Д.С. Лихачев, С.А. Нижников, В.Г. Федотова; как особый слой сознания - В.П. Зинченко, А.Г. Спиркин, Б.С. Братусь; как личностное социально-психологическое образование

6 Зеньковский В. Основы христианской философии. 1993. С. 48. и психологическое явление - И.М: Ильичева, H.A. Коваль, Г.М. Пурынычева; как феномен человеческой реальности в ее субъективной проекции — Е.И. Исаев, Н.К. Бородина, В.В. Пронин; как актуализацию глубинных резервов души и тела, как волю к жизни - Д.Б. Богоявленская, А.П. Лизогуб, В.Н. Пономаренко; как многомерность бытия человека и характеристики его внутреннего мира (М.М. Бахтин, Л.И. Казакова), как осмысление бытийных основ мироздания и утверждение приоритета духовных начал в человеческом существовании (С.Б. Токарева, И.А. Бирич); как способность человека к самовыражению и самовоспитанию (С.С.Батенин, А.А.Бочкарева, Ю.Г.Зинченко, П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский); как равнозначность духовных ценностей и человеческих смыслов (Л.Г.Тульчинский). Многие мыслители характеризуют духовность как личностное осмысление бытия в контексте связи со сверхчеловеческой, транссубъективной глубиной реальности, как устремленность к надиндивидуальным вершинам бытия (Д.В. Пивоваров; Л.А. Мясникова, Л.А. Шумихина).

Философия, трактуя проблему духовного опыта, выделяет такие основные виды духовного опыта, как нравственный, религиозный, эстетический и теоретический; безусловно, каждый из этих видов духовного опыта взятый в отдельности не раскрывает его сущности. Однако, религиозный опыт, с нашей точки зрения, максимально соответствует дефиниции «духовный» как претендующий, прежде всего, на связь «имманентного с трасцендентным»7. К тому же, с религиозной точки зрения, такие виды опыта, как интеллектуальный, эстетический и нравственный органично присущи религиозному опыту.

Понимание религиозного опыта, как основной части духовного, вошло в европейское философское мышление в начале XX в. Этому способствовали философские идеи прагматизма, развитые Ч. Пирсом, У. Джемсом, Дж. Дьюи, а также - особенно - феноменологическая традиция, представленная Э. Гуссерлем, п

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М.1988.С. 75.

М. Шелером, Б. Вальденфельсом, К. Мэйер-Дравэ, М. Мерло-Понти и др.' Бытие в их представлении - это бытие в присутствии сознания; сознание, в свою очередь, выявляется в качестве «структуры бытия». Духовный опыт рассматривается как «жизнь в актах сознания», через сферу обращения к «самим вещам». Их представители подчеркивают: нет никакой действительно человеческой философии, если она, в конечном счете, не направлена на Бога, ибо любое человеческое действие приобретает смысл только в бесконечной устремленности к Богу.

Русские философы Вл. С.Соловьев, H.A. Бердяев, В. Вышеславцев, С.Л.Франк, Н.О.Лосский, В.Н. Лосский, Л. П. Карсавин, И.А. Ильин и др. занимались проблемой духовного (религиозного) опыта как основой любого вида духовного. Бытие как подлинная реальность, с их точки зрения, открывалось в опыте особого рода, в котором Непостижимое переживается, становится всепронизывающей основой^ опыта. То есть, духовный опыт достигается через соотнесение с Абсолютом. Устремленность к Абсолюту и есть движение индивида к духовному самосовершенствованию.

В последние десятилетия в отечественной философии появился ряд важных философских исследований, связанных с анализом религиозного опыта (работы В.В. Бибихина, М.Н.Громова, Н.Г. Келеберды, А. Кураева, Т.П. Матяш, В.И. Моргачева, Е.Ю. Положенковой, В.Б. Рожковского С.С. Хоружего, и др.), с его осмыслением как в аспекте социально-философского анализа (И.Н.Полонская), так и в контексте православной традиции (Н.Г. Келеберда, А.Кураев, В.И.Моргачев, В.Б.Рожковский, С.С.Хоружий) и др.

Давая характеристику религиозному опыту Ю.А. Кимелев отмечает, что в акте этого опыта происходит непосредственное осознание человеком бытийного присутствия Божественной реальности8. Божественная реальность полагается в качестве объекта опыта. Религиозный опыт предполагает осознание о

Ильин И. А. Указанное сочинение. С.52. сверхъестественного присутствия, бытия Бога, проявляемое в Его действии. Воспринимаемое в религиозном опыте бытие свято, божественно; оно названо Рудольфом Otto numinos. То есть, собственно «священное», «взятое вне своей моральной и рациональной определенности»9. Субъект религиозного опыта соотносит себя с объективно существующей реальностью как трансцендентным бытием, которое для него существует достоверно. Человек, обладающий религиозным опытом, находится в определенном состоянии сознания, соотносимом с восприятием высшей божественной реальности.

Чаще всего религиозный опыт воспринимается как некая совокупность религиозных переживаний, воспринятых, оцененных, переработанных субъектом с религиозной точки зрения, и значимых для формирования, укрепления, развития его религиозного мировоззрения10. В отношении природы религиозного опыта в первом десятилетии XX в. разгорелась дискуссия о возможности беспредпосылочного религиозного опыта. У. Джемс называл источником религиозного опыта сферу бессознательного, хотя и подчеркивал, что не существует специфически религиозных чувств. Исследователи американской школы психологии религии Э. Старбэк и Дж. Леуба религиозные душевные процессы рассматривали вне их связи с имевшимися у субъекта понятиями о вероучении, традиционном для его среды. Согласно мнению Р. Отто и К.Г. Юнга, нуминозный опыт есть первоначальный и единственно значимый источник истинной религиозности; религиозность же, в основе которой лежат система вероучения, культ, организация есть производное от нуминозного опыта. Д. Юм, а также многие французские материалисты придерживались мнения; что религия является следствием невежества человека.

В настоящей диссертации делается попытка решения проблемы взаимосвязи духовного, прежде всего, религиозного опыта человека с

9 Рудольф Отго. Священное. С-Пб. 2008. С. 12.

10 Кимелев Ю.А. Философия религии. M.:Nota Bene. 1998. 424 с.С. 123. осознанием его смысложизненных задач; Антропологическая направленность исследования основывается на утверждении, что духовный опыт человека является его сущностной потребностью как реализация духовной составляющей природы человека. Наша гипотеза такова: человеческая личность, максимально раскрывается в человеке при условии реализации и становления его духовного опыта. В свою очередь и смысложизненные цели, которые являются традиционными вопросами личностного характера, осознаются и находят свое решение в процессе становления духовного опыта.

Актуальность разработки данной проблемы возрастает в связи с нынешним усложнением социальных процессов в обществе, влекущих за собой кризис самоидентификации'личности и отсутствие мотивации жизненных целей. Мыслители, занимающиеся данной проблематикой, сосредоточены в основном на так называемом "экзистенциальном вакууме" — особом психологическом состоянии индивида, сопровождающимся потерей смысла жизни и на классификации различных индивидуальных смыслов. Сегодня же требуется глубокое философское осмысление; выявление онтологических оснований* смысложизненных ориентиров и их "взаимосвязи с духовным опытом человека.

Объект исследования: духовный опыт человека.

Предмет исследования: роль духовного опыта в контексте осознания человеком смысла своего существования.

Цель работы: философский анализ влияния духовного опыта человека на осознание им смысла жизни.

В этой связи в диссертации поставлены следующие задачи:

• проанализировать понимание феномена человека в контексте религиозно-философской мысли;

• показать антиномию духовной и материальной природы человека как движущую силу в постановке вопроса о смысле его существования;

• определить философский и религиозно-философский смысл духовности и духовного опыта человека;

• раскрыть структурно-содержательные характеристики религиозного опыта;

• подвергнуть анализу понимание нравственности как базового принципа формирования смысложизненных задач;

• выделить феномены смерти и любви в качестве важнейших мотивационных феноменов для осознания человеком смысла своего существования;

Поставленные цели и задачи обусловили выбор методологии. В работе использована комплексная методология, опирающаяся' на межпредметные связи, включающая и объединяющая диалектический, исторический, системный, сравнительный, структурно-функциональный, аксиологический методы исследования. Использовались также гносеологические установки герменевтики, экзистенциализма и других современных философских направлений. Междисциплинарный подход к исследованию проблемы духовного опыта и его роли в осознании человеком смысла жизни позволил использовать-эвристические возможности, наряду с философией, таких научных дисциплин, как психология, социология, культурология.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

• духовный опыт и смысл жизни, как две фундаментальные проблемы философии, рассмотрены в единой концептуальной схеме исследования;

• показана связь дихотомии природы человека с постановкой смысложизненных проблем;

• намечена типологическая характеристика духовного опыта человека, разработанная в русской религиозно-философской мысли;

• рассмотрен феномен смерти и любви в контексте постановки смысложизненных вопросов.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Осознание человеком антиномии материальной и духовной составляющей своей природы активизирует духовную сферу человека. Обращение человека к своему духовному миру способствует пониманию им ценности этого внутреннего мира, необходимости иерархического выстраивания своего человеческого состава, актуализирует постановку вопросов о смысле жизни.

• В основе понятия «духовность» всегда лежит идеальное, абсолютное, в опоре на которое человек обретает независимость от социального и витального, то есть обретает подлинную духовную свободу. Проблему личностного самоопределения, таким образом, невозможно рассматривать вне духовной проблематики. Духовность !* традиционно рассматривалась в ценностном и смысловом аспекте, поскольку именно в опоре на идеальное бытие осуществляется анализ способа существования человека в мире.

• Анализ духовного опыта человека в рамках религиозной парадигмы, - путь совершенствования человека в стремлении к идеальному бытию - предполагает возможность рассмотрения одного из наивысших смыслов человеческой жизни — обретение бессмертия.

• Значимые феномены человеческой жизни (смерть и любовь), являясь чаще всего противоположными по воздействию на человека, требуют от него возвысится над материальным миром, активизировать свой духовный поиск, определить жизненные ориентиры и духовные приоритеты, т.е. в процессе духовного опыта осознать смысл своей жизни.

Апробация работы:

Аспирантка неоднократно выступала на конференциях и круглых столах кафедры философии МГГТУ с докладами «Место религиозных ценностей в современном образовании», «Мертвый язык философии и науки», «Может ли мораль быть безрелигиозна», «К вопросу о феномене «цельного знания», «Философия как фундамент мировоззрения современного человека». Участвовала в ежегодных Международных Рождественских образовательных чтениях на секции «Святоотеческое наследие и православная антропология» с докладами «Опасности юношеского возраста и пути их преодоления», «Христологическая антропология патриарха константинопольского Фотия», «Состав человеческого естества и борьба с грехом». Читает лекции в Российском православном институте по дисциплине «Религиозная антропология».

Публикации по теме:

1. Духовный опыт - путь осознания смысла жизни человека . // Философские науки. Спецвыпуск 1 / М. 2010. С. 108-117.

2. Представления о смысле жизни в древних и современных религиозно-философских системах // Вестник МГПУ. Серия: Философские науки. 2011.№ 1(3). С.80-93.

3. Опасности юношеского возраста и пути их преодоления // Святоотеческое наследие и воспитание юношества. Сборник докладов. М.2005. СЛ 26-135.

4. Христологическая антропология святителя Фотия, патриарха Константинопольского // Пути промысла Божия и святоотеческое наследие. XVI Международные Рождественские образовательные чтения. Сборник докладов. М.2009. Выпуск 2. С. 297-306.

Интернет-публикации

1. Состав человеческого естества и борьба с грехом. По творениям святителя Феофана Затворника, http://www.donskoi.org/literature/906/

15

Участие в конференциях:

1. Научно-практическая межвузовская конференция «Общество и образование в социальном и политическом пространстве г. Москвы». МГПУ. 2007 г.

2. ХШ-Х1У Международные Рождественские образовательные чтения. Конференция «Святоотеческое наследие и воспитание юношества» Москва 2005 -2006.

3. ХУ-ХУП Международные Рождественские образовательные чтения. Конференция «Святоотеческое наследие и православная антропология». Москва 2007-2009.

4. Феофановские Чтения. Рязань. 2008 г.

5. XVIII Международные Рождественские образовательные чтения. Конференция «Присутствие Церкви в ВУЗах». Москва 2010.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Челнокова, Елена Викторовна

Заключение.

Как показывает наше исследование, человек — единственный среди живых существ — способен объективировать собственное бытие и, вместе с тем, осознавать конечность своего существования. Человеческая жизнь и сам человек есть единство и различие двух миров: метафизического и феноменального. Сущность человека обнаруживается в противоречии между бесконечностью духовной и конечностью телесной природы. Открывая в себе целый мир — микрокосм — человек активизирует духовную составляющую своей природы. Осознание человеком антиномии существования его материального и духовного мира фокусирует взгляд на его духовную жизнь и ставит вопросы смысла жизни в центр решаемых индивидом проблем.

В этой связи встает вопрос об иерархической соподчиненности человеческого естества и прерогативе духовной составляющей природы, человека. Фокусируясь на своей идеальной жизни, человек становится перед выбором между добром и злом, актуализирует свой духовный поиск. Философия утверждает необходимость онтологического восхождения человека, нравственного выбора, поиска в себе «внутреннего человека». Это возможно для каждого индивидуального человека благодаря присущему ему стремлению к совершенству, благодаря тому, что борьба добра и зла свершаются в глубине человеческого сердца.

Реализация своего духовного потенциала способствует раскрытию личности в человеке, восприятию личностного как иноприродного тварному бытию. Духовность как сущностное качество человеческой личности получает свою истинную реализацию в феномене духовного опыта, который, в свою очередь, имеет разноплановое проявление в сферах эмпирического мира. Исследование духовного опыта человека в религиозной парадигме дает возможность более подробного рассмотрения проблематики религиозного опыта как наиболее точно соответствующего его основной характеристике как трансцендентного и, следовательно, понятию «духовный» в строгом» смысле этого слова.

Сравнительный анализ типологии религиозного опыта, разработанной западноевропейскими учеными-религиоведами и представителями русской религиозной философии, обнаруживает различное понимание ими этой проблемы. Типология духовного опыта в русской философии более глубоко осмыслена и основывается, по большей части, на изучении духовного опыта христианских аскетов. Разработка этой проблемы требует, однако, отдельного исследования. Рассмотрение мистического опыта как составляющей религиозного опыта уходит корнями также в христианскую исихастскую традицию и носит определенную векторную направленность, соотносимую с личностной Божественной реальностью.

Отдифференцирование различных видов духовного опыта . человека «снимается» их гармоничным взаимодействием и поиском полноты в религиозном опыте как связи имманентного с трансцендентным. Соотнесение, духовного опыта с идеальной сферой человеческого бытия определяется статусом человеческого духа, который с одной стороны, является потенцией общения с Божественной реальностью, а с другой стороны - «есть творческая сила, энтелехийно пронизывающая собой» весь состав человека.

В этой связи большую значимость приобретает нравственный опыт человека, феноменально или социально выраженный как мораль, который является базовым принципом формирования духовного опыта, выражает жизнь человека по совести, реализует его нравственный потенциал и, несомненно, ставит смысложизненные вопросы в центр существования личности.

Поиск смысла жизни связаны с осознанием этих двух граней его бытия жизни и смерти. Смерть, являясь глубинной мотивацией поиска смыслообразующих ценностей, активизирует духовную жизнь человека. Это

157 подтверждает вся история культуры человечества. Каким бы образом не решался этот вопрос в различных религиозных и культурных традициях, важно-одно — этот вопрос является решающим импульсом осознания смысла своего существования. Человек перед лицом смерти стремится переосмыслить прошлое, осознать настоящее и надеяться на будущее существование своей бессмертной души. Без этой надежды теряется смысл не только личного существования, но всего мира в целом. И это верно, поскольку смысл жизни задан объективно и определен метафизическим отношением человека и Сущего. Таким образом, и смерть должна рассматриваться как индивидуальный опыт, необходимый человеческой душе для познания смысла своего существования и приобщения к вечности. В обыденном сознании- нет места принятию смерти, люди видят смерть как нестерпимое противоречие. Но в жизни истинной, духовной, смерть представляется не темным и страшным путем в небытие, а путем к подлинной свободе, к божественному откровению* и грядущему воскресению.

Анализ феномена любви в религиозно-философской традиции позволяет допустить особую роль этого феномена в жизни человека. Какими бы полярными не были точки зрения мыслителей, они согласны в главном - любовь имеет существенное значение для жизни человека, а мы можем добавить: она имеет смыслообразующую функцию, так как наполняет возвышенным содержанием даже самую неискусную жизнь. Необходимо отметить характерную черту любви - самоотдачу, благодаря которой человек получает в итоге больше, чем отдает. В религии любовь имеет надмирный смысл и одновременно выступает как задача реализации человеческой личности в любви к ближнему и Богу. Феномены человеческой жизни — смерть и любовь - требуют от человека возвыситься над материальным миром, активизировать свой духовный опыт, осмыслить, а иногда и переосмыслить заново свою жизнь для выстраивания иерархии принципов восприятия действительности, определения своих жизненных ориентиров и духовных приоритетов.

Таким образом, специфика существования природы человека предполагает актуализацию духовного опыта и проецированию его смысложизненных ориентиров на идеальную среду. Встреча с Абсолютной Личностью и начало религиозного опыта является для человека переломным моментом в его существования, открывающим качественно новый этап всей его жизни.

В процессе приобретения религиозного опыта, осознания своей духовной составляющей, выстраивания иерархичности естества, раскрытия личностного начала как духовного, человек восстанавливает целостность своей природы и обретает смысл своей жизни.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Челнокова, Елена Викторовна, 2011 год

1. Антоний Женевский и Западно-Европейский, архиепископ. Что мы можем знать о загробной жизни души человека. М.2005.

2. Антоний Сурожский, митрополит. Духовность и душевность // Московский психотерапевтический журнал. 1997.№ 4. С.28-32.

3. Антоний Сурожский, митрополит. О самопознании // Вопросы психологии. 1994. № 5. С. 111-112.

4. Аристотель. Никомахова этика /Философы Греции. Книга восьмая. М., 1997. 567с.

5. Аристотель. Этика. Спб., 1988.

6. Аристотель. О Душе. Сочинения в 4-х томах. М.:"Мысль", 1976. Т.1.

7. Армстронг Артур X. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. С-Пб. 2003.

8. Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа. 2001.

9. Афанасий Великий, архиеп. Александрийский, свт. Творения: в 4 т / Афанасий Великий, архиеп. Александрийский, свт. Т. 3. Репринт : Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902-1903. - М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского м-ря, 1994. - 524 с.

10. Бахтин М.В., Клевцов П.Б. Введение в православное богословие.- М.: Московский институт духовной культуры,2006. 120 с.

11. Бердяев H.A. Собрание сочинений / Общ.ред. H.A. Струве. 3-изд. - Paris: YMKA- press. 425 с.

12. Бердяев H.A. Смысл истории. М. Мысль, 1990. 175 с.

13. Бердяев H.A. Философия свободного духа. М. ACT Издательство 2003. 416 с.

14. Бердяев H.A., Философия свободы. Смысл творчества. 1989, 161 с.

15. Бердяев H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.1602007. 448 с.

16. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М.: Фолио, 2003. - 160 с.

17. Бессонов Б.Н. Философские портреты. Омск: Омск.гос.ун-т, 2002. 528 с.

18. Бессонов Б.Н. Духовность как ответ на вызов времени, как основа цивилизации XXI века и III тысячелетия/ От века к веку: исторические традиции гуманизма. Сборник статей. М.2010.

19. Бессонов Б.Н.Гуманизм и духовное развитие общества. М.Изд-во РАГС. 2006. 276 с.

20. Бессонов Б.Н.Смысл жизни личности // Смысл жизни: опыт философского исследования. М. 1992. С. 8-67.

21. Братусь Б. С. Место человека в истории отечественной психологии // Начала христианской психологии. М. 1995. С 7-30.

22. Братусь Б. С.Личностные смыслы по А.Н. Леонтьеву и проблема вертикали сознания / Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии. Школа А.Н. Леонтьева. М. Смысл. 1999. С. 284-299.

23. Буева Л. П. Человеческая жизнь в социокультурном контексте // Сб. материалов совещания по философским проблемам современной медицины. М., 1997.

24. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1996. № 2. С. 3-4.

25. Булгаков С. Софиология смерти. // Вестн. РХД. 1979.

26. Бехтерев В.М. Сознание и его границы — Казань, Репринт 1888. М. 1977.

27. Василий (Кривошеин), архимандрит. Преподобный Симеон Новый Богослов. -М.: УМСА-Р^Э, 1980.

28. Василий Великий, святитель. Избранные творения: Сост. иеродиакон Никон (Париманчук). — М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. 498 с.

29. Введенский А.И. Условия допустимости веры в смысл жизни. М. Грааль. 2001.

30. Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. М. 1960.

31. Вышеславцев Б.П. Образ Божий в существе человека. / Русская религиозная антропология. М.: МДА. 1997.

32. Вышеславцев Б.П. Бессмертие, перевоплощение и воскресение и воскресение //Переселение душ. М. 1994. С. 315-335.

33. Вышеславцев Б.П. Значение сердца в религии // Путь. № 1. 1925. С. 79-98.

34. Гайденко П.П. Смерть // Философский энциклопедический словарь. М. 2003.

35. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. СПб. 2006.

36. Гегель. Феноменология духа. Памятники философской мысли. М. Изд-во: Наука 2000. 495 с.

37. Гегель. Сочинения. В 2 томах. Т.1. Лекции по эстетике. М.2007. 624с.

38. Герасимов О. В. Специфика бытия культуры смысл // Информационная среда региона как условие формирования информационной культуры личности. Самара, 1999. 17-18.

39. Григорий Богослов, святитель. Собрание творений. В 2 т. / Пер. Московской духовной академии. М. 2000. Т 1.

40. Григорий Нисский, святитель. Аскетические сочинения и письма / Пер.; Сост. Т.Л. Александрова под общей научной редакцией А.Г.

41. Дунаева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. -336 с.

42. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М. 1987.

43. Гуревич П. Феномен человека: Антология П. Гуревич. М.: Высш. шк., 1993.

44. Дворецкая М.Я. Интегративная антропология: Учебное пособие,-СПб.: 2003-613 с.

45. Дворецкая М.Я. Проблема смерти в русской религиозной философии Фигуры Танатоса. №3, специальный выпуск: Тема смерти в духовном опыте человечества. Материалы первой международной конференции, С.-Петербург, 2-4 ноября 1993 г. СПб.: изд-во СПбГУ, 1993.

46. Дворецкая М.Я. Концепция человека в религиозно-философском учении восточно-христианской Церкви эпохи средневнковья: психологический аспект. СПб. 2004. 250 с.

47. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Минск: ЗАО Издательский центр "Экономпресс", 1999. 289 с.

48. Добротолюбие. Репринт 1884г. М. Издательство «Паломник», 1998. Т.1. 810 с.

49. Евлампиев И.И. История русской метафизики в Х1Х-ХХ веках. Русская философия в поисках абсолюта. Ч.1-П. СПб: «Алетейя» 2000, 413 с.

50. Ершов Г. Г. О типологизации оценок смерти. Фигуры Танатоса. Философский альманах. Пятый специальный выпуск. СПб. 1995.

51. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.1996. 693с.

52. Засядь-Волк Ю. В. Смысл жизни и проблема конечности индивидуального бытия // Новые идеи в философии. Пермь, 2000. Вып. 9. 194-196

53. Засядь-Волк Ю.В. Смысл жизни и возраст индивида // Новые идеи в* философии. Пермь.1999. Вып.8.

54. Зеленкова И. Л. Проблема смысла жизни: Опыт историко-этического исследования. Минск, 1988. — 125 с.

55. Зеньковский Василий, профессор, протоиерей. Основы христианской философии. М. Издательство Свято-Владимирского Братства, 1992. 268 с.

56. Зеньковский Василий, профессор, протоиерей. Принципы православной антропологии // Страницы русской зарубежной печати. М. 1990. С. 15-20.

57. Зинченко В.П. Психология на качелях между душой и телом1 // гуманитарные науки: наука и методология. № 3. М. 2005.

58. Зубов А.Б. История-религии. Курс лекций. Книга 1.М. Издательство «МГИМО- Унивеситет», 2006.434 с.

59. Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.376 с.

60. Ианнуарий (Ивлев), архимандрит. Основные антропологические понятия в посланиях святого апостола Павла // Православное учение о человеке. М. Клин: Христианская жизнь. 2004.

61. Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о смерти. М. 2009. 448 с.

62. Иерофей (Влахос), митрополит. Православная психотерапия. Свято-Троицкая Лавра, 2004.- 367 с.

63. Ильин И.А. Собрание сочинений. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет ПСТГУ. 1994. 856 с. Т. 3.

64. Ильин И: А. Аксиомы религиозного опыта. М.1988.

65. Ильин И.А. Путь духовного обновления, М., Русская книга, 1996.

66. Ильин И.А. О духовности инстинкта / И.А. Ильин // Собр. соч.: в 10 т.-Т. 5.-М., 1996.

67. Интеллигенция и ее судьба. Сборник научных статей. М: Издательство РГТЭУ, 2003, 128 с.

68. Ириней Лионский. Против ересей. Издательство Олега Абышко. Санкт-Петербург. 2008. 672с.

69. Карташев А.В. Вселенские соборы.- СПб.: Библиополис, 2002.

70. Камю А. Бунтующий человек А. Камю. М.: Политиздат, 1990. М.

71. Камю А. Миф о Сизифе// Сумерки богов: Сб. -М.: Изд-во политической литературы, 1989.

72. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 3.

73. Кант И. Критика практического разума И, Кант Соч. М., 1965. Т 4.

74. Карлос Вальверде. Философская антропология. Пер. с испанского Г. Вдовина. М. 2000г. 239 с.

75. Карпова Н.Л. Мотивационная включенность и динамика осознания жизненных смыслов в процессе социореабилитации. М. 1998.

76. Карпова Н. П. Сущность смысла жизни Н. Н. Карпова Психологический журнал.- 1999.-№ 1.-С. 135-138.

77. Капранов В. А. Нравственный смысл и деятельность человека. Ленинград. Изд-во Ленинградского ун-та, 1975. 149 с.

78. Кимелев Ю.А. Философия религии. M.:Nota Bene. 1998. 424 с.

79. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. Книга 2. М. Паломник. 2001. 796 с.

80. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. М. Издательство «Паломник», 2006. 434 с.

81. Кобелянская Л. К. Смысл жизни: две точки зрения М., 1992. 124 с.

82. Коган Л. А. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. 1994. №12. С.39-49

83. Коган JI. Н. Психологические, философские и аксиологические проблемы смысла жизни. М. 2003. 187 с.

84. Коган Л. Н. Смысл жизни // Вопросы философии. 1985. № 9 С. 165167.

85. Коган Л. Н. Цель и смысл жизни человека Л. Н. Коган. М.: Мысль, 1984.-112 с.

86. Коржевский Вадим, иерей. Пропедевтика аскетики. Компендиум по православной святоотеческой психологии. -М., 2004. С. 20.

87. Корольков A.A. Антропология и кризис духовности // Антропологический синтез: религия, философия, образование / Сост., предел. А.А.Королькова. СПб. 2001. С.3-12.

88. Крамер С. История начинается в Шумере. М. Издательство «Наука» 1965. 443 с.

89. Климент Александрийский. Строматы. Перевод с древнегреческого и комментарии Е.В.Афонасина. Издательство Олега Абышко. Санкт-Петербург, 2003. (в 3-х томах). ЬСн.2.

90. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.1993. 383с.

91. Кондратов В.А. Этика. Чичина Е.А. Эстетика. Ростов н/Д., 1998.

92. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М.: Смысл. Изд. 3-е доп., 2007. 610 с.

93. Леонтьев Д. А. Осин E.H. Эмпирическая типология смыслов жизни в США и России // Смысл жизни и акме. М., 2004.

94. Леонтий Византийский. Сборник исследований. М.2006. 761 с.

95. Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1. М. Граф-Пресс. 2003. 216 с.

96. Лосский В.Н. По образу и подобию. М. Издательство Свято-Владимирского Братства, 1995. 197 с.

97. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. -М.: Центр "СЭИ", 1991.

98. Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Дух, душа и тело. Украина, Киев, Издательство свт. Льва, папы Римского, 2002, 150 с.

99. Манеров В.Х. Ценностно-смысловые и духовно-нравственные ориентации современных студентов // Духовные и социальные проблемы современной России в свете православия: Материалы научно-практической конференции 17-18 декабря 2001 г. СПб. 2002. С. 150-155.

100. Монах Митрофан. Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти: по учению Православной церкви, по предчувствию общечеловеческого духа и выводам науки.- С.-Петербург, издание И.Л.Тутова,1897 репринт1991, с. 5-6.

101. Молчанов В.И. Парадигмы сознания и структура опыта// Логос. 1992. №З.С.45-69.101'. Мамардашвили М.К. Философия и личность // Человек. 1994. - № 5.-С. 5-19.

102. Макарий Великий /Добротолюбие. М. 1997. Т.1.

103. Максим Исповедник, преподобный. Письма. СПб. 2007. 285 с.

104. Маргулис А. В. Категория деятельности человека // Филос. науки. 1978. №2. С. 19-25.

105. Марков Б. В. Жизнь как предмет философских размышлений Б.В.Марков и др. Социально политический журнал. 1996. 4. 105-120. 90 с.

106. Маркс К. Сочинения К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд.- М.: Политиздат, 1961.-Т. 19.

107. Мень. А. История религии. М.2000

108. Моуди Р. Жизнь после смерти // Моуди Р. Жизнь земная и последующая. М., 1991.

109. Негреев И.О. Представления о человеке в дохристианских культурах Переднего Востока на примере Древнего Египта и Месопотамии // XVI Международные Рождественские образовательные чтения. Сборник докладов. М. 2008. С. 276-296.

110. Невярович В. Терапия души. Воронеж, НПО "Модэк", 1997.

111. Несмелов В. Н. Наука о человеке. T.I. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни//Русская религиозная антропология. Антология. Под ред. Н.К.Гаврюшина. T.I. М., 1997.

112. Николай Иванов, протоиерей. О смысле жизни. Богословские миниатюры. Клин. 1998. 126 с.

113. Омельченко Н.В. Опыт философской антропологии. Волгоград. 2005. 216 с.

114. Оппенгейм А. Древняя Месопотамия. М. Издательство «Наука»1990.336 с.

115. Отто Рудольф. Священное. С-Пб.: Издательство Сант-Петербургского университета. 2008. 272 с.

116. Пищугина О.С. К анализу понятий "смысл" и "смысл жизни". Вестник Оренбургского государственного университета. 2006. - N 9, ч. 1. -С.106-111.

117. Платон. Апология Сократа//Сочинения.т.2 М., 1968, т. 1.

118. Платон. Федр//Сочинения. М., 1968, т.З.

119. Платон. Государство //Сочинения. М., 1968, т. 1.

120. Позов А. Основы древнецерковной антропологии: В 2 т. СПб.: Изд-во С.-Петерб.ун-та, 2008. - 573 с.

121. Рассел Б. «История западной философии». М.1996.

122. Редер Д. Мифы и легенды древнего Двуречья» М. Издательство «Наука». 1965.г. 114 с.

123. Сартр Жан Поль. Бытие и ничто // Философские науки. 1989.

124. Сартр Жан Поль. Тошнота. М. 2010. 320с.

125. Святой Иоанн Кассиан. Собеседование XIII. 10,11 // Писания. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1993.

126. Серый А. В. Психологические механизмы функционирования системы личностных смыслов. Кемерово: Кузбассвузиздат, 2002. 183 с.

127. Серый А. В. Структурно-содержательные характеристики системы личностных смыслов. Сибирская психология сегодня. Кемерово, 2004. Вып. 2. С. 4-13.

128. Симфония по творениям святителя Иоанна Златоуста. М.2006. 576с.

129. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Антропологический принцип в психологии // Вопросы психологии, 1998, № 6. с. 3- 17

130. Смысл жизни: Антология. // Сост., общ. Ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. М. Издательская группа «Прогресс», 1994. — 592 с. Вып. II.

131. Смысл жизни: опыт философского исследования. Сборник статей. Российская академия управления. М.: 1992, 146 с. .

132. Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве, Сост. и примечания А.Б.Муратов. 528с. СПб.: «Художественная литература», 1994.

133. Соловьев В. С. Собрание сочинений. СПБ. 2002. Т. III.

134. Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как Он есть. Изд. 3-е, исравленное— Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006 400 с.

135. Спиноза. Этика. М. 2007. 352 с.

136. Сурожский Антоний, митрополит. Человек перед Богом. М. Практика. 2006. 348 с.

137. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М. 1995г. С. 129.

138. Токарева С.Б. Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2003. - 256 с.

139. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного» СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2007.480с.

140. Торчинов Е.А. «Учение о «я» и личности в классическом индийском буддизме» http://www.psylib.org.ua/books/ torchO 1 .htm.

141. Трубецкой E.H. Смысл жизни: Антология. / Сост., общ. Ред., предисл. и прим. Н.К. Гаврюшина. М.: Издательская группа «Прогресс-Культура», 1994. - 592 с. Вып. II.

142. Уледов А. К. Духовная жизнь общества А. К. Уледов. М.: Мысль, 1980.-С. 32-40.

143. Фейербах JI. Избранные философские произведения в двух томах. Том 2. 1955. 944 с.

144. Феофан Затворник, святитель. Внутренняя жизнь. М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. 1994, 138 с. С.56.

145. Феофан Затворник, святитель. Путь ко спасению. М.2008. 606с.

146. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: наука о душе. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. 208 с.

147. Франк С.Л. Смысл жизни//Вопросы философии. 1990. -№6.-С. 69131.

148. Франк С.Л. Сочинения / Сост.Сенокосова Ю.П. М.: Правда, 1990. 607с.

149. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992

150. Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. М. 2007. 506с.

151. Франк С.Л. С нами Бог. М. 2003. 750с.

152. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем./Общ.ред. Л .Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева; М.: Прогрес, 1990. - 368 с.

153. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с.

154. Франк С.JI. Предмет знания. Душа человека. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 992 с.

155. Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - с.4 - 207.

156. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. М.2010. 288с.

157. Хайдегер М. Бытие и время /Пер.с нем. В. Бибихина. M.: Ad Marginem. 1997. 541с.

158. Хоружий С.С. «Православная аскеза ключ к новому видению человека» М. 2005. 234 с.

159. Целлер Э. Очерк истории греческой философии /Пер. С.Л.Франка. СПб.: Алетейя, 1996.

160. Швейцер А. Культура и этика. Пер. H.A. Захарченко. М. 1973.

161. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. Пер. с нем. /Сост. и поел. A.A. Гусейнова. М.: Прогрес, 1992 - 576 с.

162. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека взападной философии. М.: Политиздат, 1988.

163. Шеллинг Ф.В. Сочинения. Пер.с нем. М.И. Левиной, А.В.Михайлова. -М.: Мысль, 1998. 1663 с.

164. Щербатской Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма»// Избранные труды по буддизму. М. «Наука», 1988. С.112-198.I

165. Шеховцова Л.Ф., Зенько Ю.М.Элементы православной психологии. СПб. 2005. 252 с.

166. Шопенгауэр А. Собрание сочинений. М., 1900-1910, Т.2.

167. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М. 1993.

168. Шрейдер Ю.А. Этика. Введение в предмет.-М. 1998.

169. Элиаде Мирна. Аспекты мифа. М. Пер. с фр. М.: «Инвест - ППП», СТ «ППП», 1996 - 240 с.

170. Элиаде М. От каменного века до элевсинских мистерий / Пер. с фр. Н.Н. Кулаковой // ВЗ томах. Т. 3. М. 2002. 464 с.

171. Эпос о Гильгамеше. Перевод с аккадского И.М. Дьяконова. СПб. Репринтное воспроизведение издания 1961 года. Издательство «Наука», 2006. 214 с.

172. Юм Д. Трактат о человеческой природе. М. 1988. 720 с.

173. Юнг К.Г. Человек и его символы. М.: Серебряные нити. 2006. 352 с.

174. Юнг К.Г. О жизни после жизни// Тайна жизни. М.1995.С. 105-138.

175. Юнгеров П.А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. М. 2006.196с.

176. Bryan S. Rennie Reconstructing Eliade: making sense of religion, 1996 State University of New York, cc. Г43—146:

177. Frankl V. Mans search for meaning. Boston, 1962. 150 p.

178. Gooch T. A. The Numinous and Modernity: An Interpretation of Rudolf Otto's Philosophy of Religion. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2000.

179. James W. The Varieties of Religious Experience

180. Lewis I. M. 1987. Social Anthropology in Perspective: The Relevance of Social Anthropology. Second edition (Cambridge: Cambridge University Press), p. 287.

181. Maslow A.H. Motivation personality. N.Y. e.a. 1970. 369 p.

182. Maslow A.H. Religions, values peak-experiences. New York etc.: Penguin books, 1976.-XX, 123 p. 228. McClain E.W. Personal growth for teachers in training through self-study. Journal of Teacher Education, 1970, 21, 372-7.

183. Mysticism: Sacred and Profane. Clarendon Press, Oxford University, 1957. Reprint: Oxford University Press, London, 1961,

184. Rogers C.R., Ransom C, Stevens B. Person to person:. The problem of being human: A new trend in psychology. Repr. London, 1976.

185. Rudolf Otto. Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen.

186. Rudolf Otto. West-Östliche Mystik; Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung.

187. Spiro M. E. 1986. Cultural Relativism and the Future of Anthropology // Cultural Anthropology (1): pp. 259-86.

188. Tyler S. 1969. Cognitive Anthropology (New York: Holt, Rinehart and Wilson).

189. The Teachings of The Magi by R.C.Zaehner. London, George Allen & Unwin LTD; New York, Macmillan Company, 1956.

190. Stepanova E.A. Antropología'teologica en el desarrollo historic/ Teologia y ciencias sobre religion. Monografía. Toluca 2011.559 p.

191. Zaehner R.C. Mysticism sacred and profane. Oxford university press. This reprint 1973. 256 p.

192. Young K. Motivation and emotion. N. Y., 1961.fy &