"Религиозный" символизм Н.С. Гумилева тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат филологических наук Аброчнова, Екатерина Александровна

• Аброчнова, Екатерина Александровна
• кандидат филологических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат филологических наук Аброчнова, Екатерина Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. «МАГИЧЕСКИЙ» СИМВОЛИЗМ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ЛИНИИ В РАННЕМ ТВОРЧЕСТВЕ Н. С. ГУМИЛЕВА.

1.1. Тема божества-«кукольника». Символическая линия «сон - туман -смерть».

1.2. Концепция магического искусства. Символическая линия «власть сила-магия».

1.3. Концепция «Софии, отпавшей от божественного ума». Символическая линия «любовь - женщина - зло».

ГЛАВА II. ПЕРЕХОД ОТ «МАГИЧЕСКОГО» СИМВОЛИЗМА К РЕЛИГИОЗНОМУ В ТВОРЧЕСТВЕ Н. С. ГУМИЛЕВА.

2.1. Поворот к реальности в поэзии Н. Гумилева.

2.2. Размышления Н. С. Гумилева о стихиях («ницшеанская» поэма ч «Одиссей»).

2.3. «Адамизм» Н. С. Гумилева. Учение о человеке и феномен мужест- 91 ва.

2.4. Проблема зла и ее решение Н. С. Гумилевым.

ГЛАВА III. ПОЭМА Н. С. ГУМИЛЕВА «БЛУДНЫЙ СЫН» КАК ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЙ СПОР С СОВРЕМЕННИКАМИ.

3.1. Вяч. Иванов: религия как «миф».

3.2. В. Брюсов: религия как «детство».

3.3. А. Блок: религия как «призрак».

3.4. Н. Гумилев: религия как «достоверность».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «"Религиозный" символизм Н.С. Гумилева»

Николай Степанович Гумилев (1886-1921) жил и творил в эпоху огромных перемен и преобразований, которые проходили на фоне «изнашивания» старых духовных содержаний и потрясения, порожденного экзистенциальной тревогой из-за отсутствия смысла. Все искусство Серебряного века было отмечено знаком общей растерянности и поиска. Не миновала этой участи и поэзия Гумилева.

Выходя на поэтическую арену, он зарекомендовал себя как активный сторонник заветов раннего символизма, в котором его особенно привлекало мистико-религиозное понимание поэзии. Как известно, русский символизм унаследовал основные принципы западноевропейского символизма, но переставил отдельные акценты и внес в него ряд существенных корректив. Среди особенностей русского символизма - сознание софийного начала в искусстве, выведение символизма из сферы искусства в жизнь и разработка в связи с этим понятий мистериальности и теургии как важнейших категорий эстетики.

Трансцендентная тоска» русского символизма оказалась необычайно близка молодому Гумилеву; впоследствии она распространилась на все его творчество. Следует отметить, что интерес Гумилева к символизму был совсем не интеллектуальный, а метафизический. По словам А. Ахматовой, «мальчиком он поверил в символизм, как люди верят в Бога. Это была святыня неприкосновенная»1. Так как в интеллектуальных кругах того времени в числе источников творческого вдохновения процветают теософия и оккультизм, то вполне закономерно, что Гумилев активно занимается мистическими поисками, его манит все «пограничное» в культуре и искусстве, главный его интерес устремлен в сферу непознаваемого, «ночного», оккультно-магического. Однако, пережив

1 Цит. по: Зобнин, Ю. В. H. Гумилев - поэт Православия. - СПб, 2000. - С. 366. вслед за мистиками, «прозревшими ночь души», моменты настоящего страха, как и Ницше-Заратустра, испытавший «великое отвращение», Гумилев решил остановиться в своих «ночных» поисках и обратился к чуду существования, радости бытия как такового, безотносительно к его фактическому наполнению.

Мировоззренческие и религиозные метания поэта, как мы полагаем, выразили существенную проблему символистского отношения к жизни. По убеждению символистов всех направлений (как «объективного», так и «субъективного» на западе, как «реалистического», так и «идеалистического» в России), искусство имеет религиозное происхождение, и традиционное искусство обладает религиозным смыслом, суть которого эзотерична, ибо искусство зовет к «преображенной жизни» . Однако парадоксальным образом религиозные ценности и смыслы ушли из символизма, ибо центром искусства изначально стали не искомые религиозные ценности, а само искусство как «ключ, открывающий вечность»3, магический инструмент, способный расковать «косный сон стихий» и подчинить себе Единую Силу, то есть теоцентризм уступил место эгоцентризму и магизму. Поэт при таком взгляде занимается вторичным сотворением мира, а «материалом ему служат частицы Божества»4. Впоследствии Н. Гумилев назвал эту особенность символизма «гносеологическим нецеломудрием». От его внимания не ускользнуло то обстоятельство, что экзистенциальные основания того, что можно было бы назвать «магическим» символизмом, могут привести к страшным последствиям. Центральными, знаковыми фигурами этих последствий в русском символизме являются три его современника: Александр Блок, Вячеслав Иванов и Валерий Брюсов. Поэма Н. Гумилева «Блудный сын», вызвавшая большой резонанс в поэтической среде, прояснила основные причины расхождения их воззрений с воззрениями ее автора на поэзию и жизнь.

2 Белый, А. Критика. Эстетика. Теория символизма, т. 2. - М., 1994. - С. 267.

3 Морис, Ш. Литература нынешнего дня. //Поэзия французского символизма. - М., 1993. - С. 436.

4 Там же.

Отметим, что, во-первых, каждый из этих трех поэтов в творческом споре отстаивал свой взгляд, свою точку зрения. В. Брюсов - поэтическую, так сказать, практическую; Вяч. И. Иванов - искусствоведческую, теоретическую; А. Блок - духовную, как отношение к Демиургу в реальной жизни. Во-вторых, различное понимание творчества указанных поэтов связано с тем, что обычное противопоставление веры и неверия недостаточно глубоко вскрывает суть проблемы, что нравственный водораздел лежит между «скорбным» и «циническим» (С. Франк)5 неверием, т. е. между желанием верить, не находящим себе предмета, и отсутствием самой воли к вере. В «скорбном» неверии содержится чувство «святыни», хотя и субъективно, а в «циническом» это ощущение вытравлено из сердца. «Циническое» неверие легко переходит в «заявление своеволия» и развязывает демонические силы, в то время как «скорбное» неверие (вера без упования) таит в себе потенции подлинной веры. Представителем «скорбного» неверия, на наш взгляд, можно назвать А. Блока, представителем «цинического» - В. Брюсова.

Психологическим и одновременно творческим ядром спора Н. Гумилева со своими старшими наставниками, сподвижниками и друзьями стал вопрос о так называемой «поэтике ужаса», о Смерти. Смерть в поэзии Серебряного века обретает характер универсалии, превращая все пространство мира в мертвое пространство6. Конфликты между старым, которое стремится удержаться, и новым, которое лишает старое его внутреннего авторитета, постоянно и повсюду порождают тревогу. В этой ситуации небытие двулико, оно напоминает два типа кошмара, взаимосвязанных друг с другом. Первый тип - тревога губительной замкнутости, невозможности убежать и ужаса быть пойманным. Другой - тревога губительной открытости, тревога бесконечного, бесформенного пространства, в которое человек проваливается. Социальные ситуации

5 Франк, С. Л. Реальность и человек. - М., 1997. - С. 449.

6 Тропкина, Н. Е. Русская поэзия 1917-1921 годов (Мотивы и образы) // Автореферат на соискание ученой степени доктора филологических наук. - Волгоград, 1998. напоминают ловушку без выхода, в темное, неизведанное место. Поэзия Гумилева на определенном этапе зрелости пытается снять оба типа «кошмара», выйти из хаоса эпохи в достоверность, которую с известной долей условности можно назвать достоверностью, религиозных смыслов.

Однако не стоит забывать, что творчество Н. Гумилева состоит из двух полюсов, поэтому оно сложно, не поддается разложению на составные элементы и связано с изменениями, с постоянными мировоззренческими колебаниями. Кроме того, оно, это творчество, связано с еще одним важным, «живым» религиозным вопросом, который сам Н. Гумилев решал всю свою жизнь. В предельно сжатом виде его можно сформулировать так: «Какова природа Бога?». Исходя из различных ответов на него самого поэта, его творчество можно условно разделить на два этапа: период «магизма» (он вполне отвечал своему времени: уверенность в «злой» природе Бога) и период «религиозного» символизма.

Литературоведение как наука носит проблематический характер. Определение ее сущности и ее роли как науки не может быть выведено только из самой науки, а упирается в некоторые вне- и донаучные основания, в том числе, в человека, его жизнь, его экзистенцию, мотивацию и систему ценностей. Для того, чтобы начать процесс познания, человеку нужны, прежде всего, сознание значения этого процесса, его ценности для жизни и соответствующая этому сила желания достижения цели. Вопрос существования «отвлеченного» познания, познания ради самого познания всегда остается проблематичным. Безусловно, интерес к отвлеченному познанию существует. Но и сейчас как «теоретическая потребность» эта потребность, как указывал В. Соловьев, есть «только частная, одна из многих, а у человека есть общая высшая потребность всецелой, или абсолютной жизни, для которой все остальное, а, следовап тельно, и философия может быть только средством» .

7 Соловьев, B.C. Философское начало цельного знания: Мн.: Харвсст, 1999. - С. 262.

Непременным условием наиболее полного определения поэзии должно быть, помимо всего прочего, наличие «экзистенциальных начал», т.е. соотнесение поэзии с человеческой жизнью и желаниями, причем иерархически главными желаниями. В определении необходимо присутствие вопроса «зачем?», иначе оно грозит быть очередным академически-отвлеченным «позитивологизмом».

Однако мы должны отдавать себе отчет и в том, что религиозное рвение часто приходится воспринимать с некоторым подозрением. Ведь нередко «мужество быть», создаваемое религиозным сознанием, есть не более чем желание человека ограничить собственное бытие и закрепить это ограничение авторитетом религии. И даже если религия не подталкивает человека к патологическому самоограничению, она способна ограничить открытость человека к реальности, прежде всего к реальности самого себя.

Попытка представить творчество Н. Гумилева как историю его духа кажется нам очень перспективной для современности. Нынешняя литература, конца XX и начала XXI веков, все больше напоминает карту амбулаторного больного. Не случайно о своих правах на культуру в прямом смысле заявляет шизофрения. Об этом сказано в одной из работ: «Когда стиль «поток сознания» - характерный для невротического дискурса (притом что в принципе синтаксическое и семантическое распадение связности текста характерно для шизофрении) - сочетается с бредовой тематикой, то происходит психотизация невротического дискурса»8. Однако «синтаксическое и семантическое распадение связности текста» характеризует не только писателей, но и литературоведение. В литературоведении, вынужденном изучать «невротический дискурс», распространяется точка зрения, согласно которой язык шизофрении, «психопа-тика» - это всего лишь «поиск истинного языка, языка, который высказывает истину - прежде всего, конечно, истину не о реальности, а о са

8 Руднев, В. П. Прочь от реальности: Исследования по философии текста. - М., 2000.-С. 319. мом себе, т. е. о том, что он не имеет никакого отношения к реальности». Таким образом, «сойти с ума» в XX веке - «это то же самое, что перейти с одного языка на другой, обратиться к особой языковой игре или целой семье языковых игр»9.

В данной картине, как видим, полностью отрицается какая бы то ни было история человеческого духа. Все поэты и художники - психопаты, ибо «не невротических» и «не психопатических» художественных текстов, если верить В. Рудневу, «просто не бывает». Литература, будучи лишь набором коллективных неврозов, теряет свое человеческое лицо и становится имперсоналистична.

Творчество Николая Гумилева трудно поддается классификации. Фигура его стоит особняком по сравнению с другими поэтами, но в то же время не выходит за пределы эпохи. Серьезные исследования его поэзии появились сравнительно недавно. За последние 10-15 лет мы узнали о Гумилеве больше, чем его современники: переизданы не только его художественные произведения, статьи, но и вновь опубликованы письма, варианты тех или иных стихов, воспоминания, литературоведческие работы. Вышли такие фундаментальные издания, как «Николай Гумилев в воспоминаниях современников» (1990), «Николай Гумилев. Исследования и материалы. Библиография» (1994), «Николай Гумилев: pro et contra» (1995) и многое другое.

Современное состояние изучения проблем творчества Гумилева остается сложным. С одной стороны, нельзя не отметить факта усиления интереса критики и литературоведения к его поэзии. С другой - настораживает тот факт, что оценка его творчества все более и более усложняется и запутывается в своих противоречивых и разнонаправленных суждениях.

Начальный этап развития гумилевтики характеризуется рядом перспективных подходов к определению важнейших черт его художествен

9 Там же, с. 320. ного видения (работы Б. Эйхенбаума, М. Тумповской, Вяч. Иванова, Г. Чулкова, М. Кузмина). В советское время, особенно в 70-80-е годы «гу-милевоведение» было одним из самых заметных историко-литературных направлений. Эта традиция жива в работах ряда современных исследователей (Р. Тименчик, Вяч. Вс. Иванов, А. Павловский, Н. Богомолов, М. Баскер и другие). Однако в ряде исследований последних лет наблюдается тенденция к реанимации старых, изживших себя формального, экзотического, оккультного подходов. К ним же относятся те литературоведы, которые трактуют поэзию Гумилева в духе «демонизма» и «оправдания дьявола»10.

В целом о религиозно-философских взглядах Гумилева писалось не так много. В этом плане серьезного внимания заслуживают наблюдения М. Баскера, Н. Богомолова, Н. Йовановича, Э. Папли, Э. Русинко, Э. М. Томпсон, Е. Чудиновой, С. Шварцбанда, Р. Эшельмана, 10. Зобнина, В. Десятова. Однако в ряде работ наблюдается стремление изобразить Гумилева фигурой застывшей, не склонной к развитию, а сам художник представляется то как поэт-оккультист» (М. Баскер, Н. А. Богомолов), то как «аполлонист» (В. В. Десятов), «православный поэт» (Ю. В. Зобнин), «самый масонский из русских поэтов» (Н. Ю. Йованович).

Наша задача состоит в том, чтобы, избегая крайностей, представить поэта в развитии, часто мучительном, незавершенном из-за трагической гибели, показать сложный путь Гумилева-поэта от «магического» символизма через «религиозный» («вопрошание по Богу») к «достоверности».

Актуш1Ы10сть работы определяется столь глубоким, неугасающим интересом к творчеству Н. Гумилева как зарубежного, так и отечественного литературоведения, что это заставляет вновь и вновь обращаться к его «великой загадке» (10. Зобнин). Оценка творчества Н. Гумилева изо

10 Слободшок С. Л. «Дьяволы» Николая Гумилева (от «Пути конквистадоров» к «Огненному столпу»). //Слободшок С. Л. «Дьяволы» «серебряного» века (древний гностицизм и русская литература 18901930 гг). - СПб.: «Алетейя», 1998. билует крайне противоречивыми суждениями (начиная от убежденности в «братании» всей его поэзии с «дьявольскими силами»11, заканчивая выводом, что поэта следует считать ярым проповедником взглядов орто

17 доксалыюй церкви ). Все это приводит к тому, что выработка объективного, «примиряющего» взгляда па творчество поэта представляется нам как нельзя более актуальной.

Научная новизна работы. Творчество Н. Гумилева почти не рассматривалось с позиций взаимосвязанности магизма и религиозности. Это породило две крайности гумилевтики. Первая связана с попыткой трактовать его поэзию как сугубое следование оккультным и масонским доктринам, вторая, напротив, заключается в преувеличении его религиозного чувства. Своеобразие поставленной проблемы - в попытке автора диссертации выстроить единую модель творчества Гумилева, охарактеризовать путь поэта от «магического» символизма к «религиозному», к адамизму, к достоверности.

Объектом исследования являются программные стихотворные произведения Гумилева из сборников «Путь конквистадоров» «Романтические стихи», «Жемчуга», «Чужое небо», «Колчан», «Костер» и «Огненный столп».

Предмет исследования - специфика поэтики Гумилева, связанная с преодолением «магического» символизма и его стремлением через религиозный символизм найти пути к «достоверности», действительности, жизни.

Цель работы - определить истоки и характер «магического» и «религиозного» символизма Гумилева, выявить их взаимосвязь и попытаться охарактеризовать динамику творческого пути поэта. Поставленные цели определяют задачи исследования:

11 См., например, следующие работы С. Л. Слободшока: Слободшок, С. Л. «Дьяволы» Николая Гумилева (от «Пути конквистадоров» к «Огненному столпу»). // Слободнюк, С. Л. «Дьяволы» «серебряного» века (древний гностицизм и русская литература 1890-1930 гг ). - СПб.: «Алетейя», 1998; Слободнюк, С. Л. Николай Гумилев: модель мира (К вопросу о поэтике образа). // Николай Гумилев: Исследования. Материалы. Библиография. - СПб., 1994.

12 Зобнин, 10. В. 11. Гумилев - поэт Православия: монография. - СПб., 2000.

- 10

1. Выявить принципы раннего творчества Н. Гумилева, которые стали основой для его «магического» символизма, и очертить основные «линии» устойчивых оккультных мотивов и мифологических универсалий, определяющих культурно-исторический контекст деятельности русской интеллигенции в начале XX века.

2. Рассмотреть причины отторжения, которое оккультные универсалии вызвали в последующем творчестве Гумилева.

3. Раскрыть сущность спора Гумилева с современниками, возникшего вокруг его творчества и особенно поэмы «Блудный сын», и очертить своеобразие его подхода к искусству в отличие от Брюсова, Вяч. Иванова, Блока и других.

4. Рассмотреть некоторые особенности поэтики Гумилева.

В работе применены методы типологического, сравнительно-исторического, а также учтен опыт комплексного подхода в филологических исследованиях.

Следует отметить, что используемые в работе термины «символ» и «символизм» близки по своему значению к их пониманию А. Ф. Лосевым и Н. А. Бердяевым. Согласно А. Ф. Лосеву, символ суть функция, смысл, интерпретация, сигнификация и, наконец, переделывание действительности; символ, таким образом, строится как вечное изменение и творчество. Заслуга же Н. Бердяева в том, что в своей работе «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916) он подвел определенный итог собственно символизму и определил некоторые причины его кризиса. Он полностью солидарен с символистами в понимании символа как основы любого искусства и символизма - как высшей его ступени, утверждая, что «символ есть мост, переброшенный от творческого акта к сокровенной последней реальности». Однако, убежден Бердяев, на путях искусства нет возможности достичь этой «реальности». «Символизм есть жажда освободиться от символизма через осознание символической природы искусства. Символизм есть кризис культурного искусства, кризис всякой серединной культуры. В этом его мировое значение»13. Трагедия христианского творчества «с его трансцендентной тоской завершается в символизме».

Используя термин «религиозный символизм», мы прежде всего имеем в виду религиозно-содержательную тематику поэтических произведений Гумилева, его «теоцентризм», в отличие от «магической», «теургической» направленности некоторых рассматриваемых нами его современников, их «идолоцентризма» и тотальной мифологизации.

Практическая ценность работы состоит в возможности использовать материалы диссертации в практике вузовского преподавания истории русской литературы XX века.

Общая концепция работы, а также ее отдельные аспекты нашли отражение в шести публикациях, апробация исследования состоялась на конференциях и семииарах различного уровня, в частности, на XVI Всероссийских Пуришевских чтениях (Москва, 2004); на 8-й Нижегородской сессии молодых ученых (2003), на конференции «Русско-зарубежные литературные связи» (Н. Новгород, 2005).

Структура исследования: диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии, включающей 278 наименований. Введение посвящено степени разработанности, необходимости и значению заявленной проблемы для литературоведения. Первая глава отведена анализу истоков «магического» символизма Гумилева. Вторая глава посвящена характеристике его своеобразной мировоззренческой и этической борьбы со «сновидческой атмосферой всеобщей слиянности», которую, по словам Н. Гумилева, он пережил в эпоху своего «магизма». В третьей главе мы рассматриваем религиозные искания Н. Гумилева в контексте его эпохи, останавливая свое внимание на трех крупных поэтах-символистах, в своем мировоззрении также выразивших различные отношения к мистическому поиску средствами литературы.

Заключение диссертации по теме «Русская литература», Аброчнова, Екатерина Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религиозный» символизм - это особый вид миросозерцания, выработанный Н. Гумилевым в ответ на духовные запросы современности. В «религиозном» символизме символ остается важным, но перестает быть самоцелью. С одной стороны, обращение к символу для Гумилева необходимо, так как символ имеет сплачивающую природу, реально существуя только внутри ситуации общения, диалога: вникая в символ, мы не только рассматриваем его как объект, но одновременно позволяем его творцу становиться партнером нашей духовной работы. С другой стороны, при обращении к символу необходимо обладать «гносеологическим целомудрием», позволяющим сместить акцент с утилитаризма и посюсторонности «магического» символического искусства на идеалы теоцен-тризма и богообщения.

Религиозный» символизм Н. Гумилева стал ответом на духовные запросы эпохи и культуры, которые выразились в мировоззренческом тупике. Этот тупик связан с повсеместно распространившимся в модернистской культуре Серебряного века магическим взглядом на вещи как на средство восстановления гармоничного бытия, «утоления» жажды экзистенциальной неудовлетворенности. В поэтическом искусстве это сказалось в явлении, которое мы условно обозначили термином «магический» символизм. От пего отталкивался и сам Гумилев в начале своего творчества.

Первой задачей нашей работы мы ставили выявление принципов раннего творчества Н. Гумилева, которые стали основой для его «магического символизма», и центральных «линий», устойчивых оккультных мотивов и мифологических универсалий, определявших культурноисторический контекст деятельности русской интеллигенции в начале XX века.

Эстетические задачи Гумилева в период «магического» символизма -создание своеобразной поэзии-гипноза, которая выдвинула требование построения стихотворения как художественно-театрального «представления», как «волшебного заклинания». Претендуя на роль «создателя» «поэзии-гипноза», поэты как сознательно, так и бессознательно претендовали на место Бога в мире людей.

Если посмотреть на поэтическую систему раннего Н. Гумилева с религиозной точки зрения, то мы увидим, что она идолоцентрична. Для идолоцентризма характерно уничтожение, подавление, нивелирование Я, в результате чего обретается некая иллюзия единства, построенного относительно какого-то центра-идола. Как мы полагаем, Гумилев в своих ранних поэтических опытах мыслит через призму лермонтовского «космического закона рабства». Это космогоническое представление М. Лермонтова об отношениях человека и Бога, об их извечной борьбе и противостоянии. Согласно этому представлению Бог является авторитарной личностью, мировым деспотом. Божество у раннего Гумилева также обладает всеми признаками неудавшегося тирана. Итак, у него произошло превращение «чистой» религии в деспотический фундаментализм, то есть в состояние, противоположное своему назначению.

Символические знаки «раннего» Н. Гумилева выстраиваются в определенные «линии», демонстрирующие характерные для «магического» взгляда на мир смыслы.

Первая «линия»: «сон - туман - смерть». «Жизнь» в раннем творчестве Н. Гумилева не выделена, так как, по его представлениям, Явь и Сон совпадают в уничтожении. Ранний Н. Гумилев сделал Смерть центром своей мифопоэтики.

Вторая знаковая «линия» - «власть - обладание - магия». Гумилев смотрел на собственное творчество как на возможный способ оккультной, заклннателыюй «борьбы» с «ранами» настоящего. «Поэзия должна гипнотизировать, - писал он в 1910 г., - в этом ее сила». Поэтому сборник «Романтические цветы», например, можно рассматривать как попытку выстроить своего рода магическое заклинание, опыт практической магии.

Третья «линия»: «любовь - женщина - зло». «Любовные» отношения, продолжая логику второй цепочки символов Н. Гумилева - это своеобразная борьба за власть. Ранняя лирика Н. Гумилева, посвященная теме любви, изображает Софию, отпавшую от Божественного ума, Софию обособившуюся, отколовшуюся от Творца и ставшую источником зла и страдания в мире. Образ женщины - «царицы», имеющей все атрибуты нечистой силы, в ранней лирике Н. Гумилева вполне однозначен: это «царица беззаконий», «преступная, но пленительная» «царица Содома». В раннем творчестве поэта имеет место отношение к женщине не как к любимой, а как к более сильному магу, не замечающему мужчину, занятому своими внутренними магическими действиями. Она «всегда чужая» («Сон Адама»). «Царица» Гумилева, особенно в ранней лирике, это София, отпавшая от Божественного ума, она выбрала ложный путь, который ведет и ее и мужчину к смерти, распаду цельности.

Второй задачей нашего исследования было рассмотрение причины отказа от оккультных универсалий в последующем творчестве Н. Гумилева. Главной «бедой» магического взгляда на вещи явился его материализм, рационалистический путь, сплав навыков научной мысли с метафизическими планами бытия.

Другая черта магического взгляда на вещи - постепенный отход от реальности. «Магический» символизм пытался приблизиться к трансцендентному путем гармонизации отношений между реальностью и фантазией. Однако в отличие от мистического или религиозного символизма, целью которого является постановка сущностных экзистенциальных вопросов о смысле жизни, смерти, благе и спасении, «магический» символизм остается в границах имманентного мира и обыденного состояния. Символизм, будучи ориентирован на трансцендентное в обход специфически человеческого, имманентного, оказывается бессилен в своем магизме и заходит в мировоззренческий тупик. Субъективное начало приобретает абсолютное значение (эгоцентрическая поэзия), сугубо человеческое оказывается второстепенным, что позволяет символистам строить свои судьбы по законам не жизни, но искусства. Раннее стихотворение Н. Гумилева с сильными элементами самокритики «Неоромантическая сказка» - это попытка поэтическими средствами показать, что за «тайными» знаниями у символистов скрывается напыщенность, за «силой» и «властью» - детская игра, «волшебные сны» оборачиваются «дремотой», то есть пассивным неучастием в делах жизни.

Таким образом, «магический» символизм постепенно приводил к разрушению сознания, он не «снимал», а, наоборот, усугублял подавленность человеческой личности в развивающуюся индустриальную эпоху.

Итак, поэтическим поискам Н. Гумилева, на наш взгляд, перестали удовлетворять такие крайности «эгоцентрического» и «магического» символизма, как отрыв от реальности; исчезновение личности, которая теряется в бесконечных символах (философия В. Соловьева) и, наконец, отказ от разума в пользу поэтической интуиции, понимаемой как стихия (Ницше). Поэтому Н. Гумилев и предложил свое учение о мужественном человеке. Оно стало ответом на запрос эпохи, запрос, вызванный, в первую очередь, ужасом исчезновения личности. Индивидуальность перестает чувствовать, что она обладает метафизической реальностью, что она, по выражению Н. Гумилева, «самоценна». «Женственности принятия в себя вещей» была противопоставлена заявленная необходимость «мужественного», активного осмысливания явлений.

Третьей задачей диссертационного исследования было выявление причин спора Н. Гумилева с современниками, возникшего вокруг его поэмы «Блудный сын», и раскрытие своеобразия его подхода к искусству в отличие от других поэтов Серебряного века.

Спор вокруг поэмы Н. Гумилева «Блудный сын» явился спором о природе Бога, с одной стороны, и о месте и значении человека в мироздании - с другой. Таким образом, этот спор можно охарактеризовать как ин-тенциональный и экзистенциальный. Под «интенционалыюстыо» мы понимаем «направленность на осмысленные содержания». Человек живет «внутри» смыслов, внутри того, что имеет логическую, эстетическую, этическую, религиозную значимость. Его субъективность насыщена объективностью. Различный подход поэтов к широко известной притче обнажает те смыслы, которые они закладывали в религию (Вяч. Иванов), искусство (В. Брюсов) и свою жизнь в целом (А. Блок).

Вяч. Иванов, выступая против поэмы, осудил Н. Гумилева за вольную трактовку священного, «мифотворческого» текста. Он понимает христианскую религию прежде всего как вид мифа, берущего свои истоки из древнегреческого дионисийства и трагедии. Однако такие воззрения привели к тому, что в эстетике Вяч. Иванова «священное» подавило человечески значимое. Это имеет свои причины. Вяч. Иванов выдвигал принцип «священного безумия» как способ познания божественного. Однако мы полагаем, что безумие, «священное» оно или нет - это болезнь, так как безумный находится в конфликте с реальностью. В таком конфликте реальность, проникающая внутрь воображаемого им мира, огражденного стенами замка, постоянно травмирует его.

Наличие символов и мифов в религии очень важно. В каждом акте веры присутствуют мифы, потому что язык веры символичен, само существование религии невозможно без мифа как вида объяснения, однако настоящей религиозности необходимо пройти через критику мифа, так как миф называет предельным то, что меньше предельного. Миф использует материал нашего повседневного опыта. Он помещает рассказы о богах в пространственно-временные рамки, как бы расчленяя божественное в попытке объяснить его характер, тогда как религиозное принадлежит беспредельному. Радикальная критика мифа возникает потому, что примитивное мифологическое сознание сопротивляется попытке истолковать миф как миф. Оно боится всякой демифологизации. Авторитарные системы, религиозные и политические, поддерживают это сопротивление, чтобы обеспечить надежность тем, кто находится под их контролем, и устойчивую власть тем, кто осуществляет этот контроль.

Отметим важное достижение Н. Гумилева, показавшего, что через притчевую форму выражается не жесткий буквальный, а метафорический и символический, «живой» смысл религии.

В. Брюсов через собственную интерпретацию притчи о блудном сыне демонстрирует свое отношение к искусству и реальности как явлениям, ограниченным рамками «этого» мира. Его «блудный сын» окончательно выбирает для себя путь тела, а не духа. Если блудный сын Н. Гумилева окончательно расстается с «дальней страной», то блудный сын В. Брюсова выбирает этот путь как единственно существующий и возможный для него, так как не видит для себя ничего более привлекательного, чем «изящная скука», красота без смысла и цели. В стихотворении В. Брюсова «Блудный сын» отчий дом сопоставляется с навсегда ушедшим детством: Божья обитель - нечто давно пройденное, нечто, что изжило себя. Для творчества В. Брюсова очень характерно отношение к теистическому взгляду на мир как на проявление ребяческой наивности. К примеру, в его стихотворении «Библия» (1918) неоднократно и очень навязчиво появляется мотив «младенческой простоты», «наблюдаемый» поэтом в Библии. Можно провести параллели между размышлениями В. Брюсова и А. Шопенгауэра, в философии которого символический иллюзионизм приводит к тому, что христианский теизм подменяется пантеизмом: человек есть «воспроизведение того, что было и есть в Боге». Это оборачивается отсутствием свободы у Бога и, соответственно, у человека. Для В. Брюсова реальность Бога лишь пустая абстракция, и имперсонализм естественное следствие брюсовского пантеизма. Неправомерное и, в сущности, иллюзорное возвышение человека у В. Брюсова путем снятия границы между имманентным и трансцендентным, Творцом и творением парадоксальным образом обернулось полным уничижением человека как единичного существа.

Для А. Блока христианство есть безжизненная религия, религия-призрак, которой он в своем творчестве выдвигает противовес - язычество, настоящую «религию жизни». Возможно, именно потому у А. Блока так мало «религиозных» стихотворений, что христианство для него воплощает не истину, а мировую скуку. Понимание вечности Блоком перекликается с его пониманием истории, изложенном им в предисловии к незавершенной поэме «Возмездие»: «мировой водоворот засасывает в свою воронку почти всего человека; от личности вовсе не остается следа, сама она, если остается еще существовать, становится неузнаваемой, обезображенной, искалеченной. Был человек - и не стало человека, осталась дрянная вялая плоть и тлеющая душонка». «Трагическое неверие» А. Блока привело к тому, что в своей борьбе против наваждения Христа он испепелил собственное сердце.

В противовес трем великим поэтам Серебряного века Гумилев открывает для себя актуальность богосыновства, что в дальнейшем привело его к раздумьям об истинно религиозном, «боговдохновенном» искусстве, «религиозном» символизме.

Последней, четвертой задачей нашей работы было рассмотрение некоторых особенностей поэтики «позднего» Гумилева. Идею повышенной религиозной акцептации искусства Гумилев воспринимает у символистов. Так, А. Белый видел «Теургическую цель» творчества в выходе за пределы собственно искусства для свободной теургии - созидания жизни с помощью божественной энергии Символа, а Вяч. Иванов мечтал о развитии искусства в направлении превращения его в сакральную мистерию. Однако «религиозное» искусство символистов ограничилось магизмом и утилитаризмом. «В магизме скрыто присутствует та духовная тенденция, которая коренится в первобытном грехе человечества: поста

17П вить себя в центре мироздания и заставить служить себе его силы» . Именно поэтому истинные религиозные смыслы в символизме так и не становятся «достоверностью», так как для символистов «богообщение» не имело ценности само по себе, а «божество» всегда оставалось средством.

Смысл протеста Гумилева против «магического» символизма - в отношении символистов к Богу и человеку, а также в постановке истинных целей творчества. Н. Гумилев не может согласиться с тем, что Ф. Ницше выдвигает условия для жизни человека, тем самым делая человека не целью, не «самоценным явлением», а средством. Русский поэт, выступая против такого понимания, выдвигает свой идеал «человека самоценного». В статье «Читатель» он противопоставляет демоническому «мужеству быть центром» «мужество быть частью»: «Религия обращается к коллективу <.> Поэзия всегда обращается к личности. Даже там, где поэт говорит с толпой, - он говорит отдельно с каждым из толпы». Если Ф. Ницше, исходя из логики мужества как центра, понимает христианское смирение как «трусость», отказ от самоутверждающегося Я, то Гумилев выдвигает принцип «целомудрия» - смирения как открытости своему Я, возврату к Я, являющемуся частицей Божественной сущности. И Ф. Ницше, и Н. Гумилев хотели одного - усовершенствования природы человека, но способы достижения этого заявлены ими были совершенно отличные. Идеалом Ф. Ницше, как известно, был сверхчеловек, идеалом Н. Гумилева - личность («поэзия всегда обращается к личности»); призывы Ф. Ницше сводились к отречению от себя ради «дальнего», призывы Н. Гумилева - к обретению себя через духовную работу каждой личности.

170 Мень, А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. T.2: Магизм и единобожие: религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. - М., 1991. - С. 58.

В этой связи учение Н. Гумилева об Адаме было бы уместнее типологически сопоставить отнюдь не с Адамом Кадмоном Каббалы, а с «трансцендентальным человеком» Н. Бердяева, который рассматривает Адама Кадмона не как мистический объект, а как внутреннюю суть каждой личности, так называемого трансцендентального человека.

В целом «адамизм» явился попыткой «примирить» творчество с религиозным смыслом в эпоху тотального краха смыслов. Индивид выделяется своей уникальностью как единственное в своем роде бесконечно значимое выражение сути бытия. Пути Бога ведут не к достижению конформности, а к установлению различий. Настоящее мужество - это утверждение своей уникальности, отстаивание требований своей индивидуальной природы. Но это не то же самое, что своеволие и иррациональность («нецеломудрие», согласно Н. Гумилеву), ведь уникальность индивида обусловлена его творческими возможностями. Если цель «магизма» - подчинение человека и мира, то цель «религиозной поэзии» -внутреннее перерождение человека и мира. Кроме того, мужеству Демона (мужеству одного перед небытием) Н. Гумилев противопоставляет мужество «трансцендентального человека».

Возможность активного осмысливания вещей Н. Гумилев находит в «религиозном» символизме. Искусство, по его мнению, обладает силой воскрешения к жизни. По выражению Ю. Айхенвальда, «он верил, что стихи - враги ленивой инерции, нарушители стихийного сна, что на крыльях своих несут они в мир энергию животворящих мыслей».

Знаковой темой для позднего Гумилева является тема «возвращения к реальности», выражающая себя в различных формах. Сюда примыкает цикл стихов о соотношении реального Я и мнимого (мнимых), связанных с гумилевской концепцией смены душ: «Память», «Канцона вторая»; стихи о прорыве сквозь материальное пространство и поиски пространства нового, духовного («Заблудившийся трамвай», «Стокгольм», «африканские» стихи); цикл «стихотворений-вопросов» («Христос сказал.», «Я не прожил, я протомился», «Счастие»). Также к позднему периоду творчества Гумилева относятся размышления о соотношении религии и искусства («Вечер», «Фра Беато Анджелико», «Генуя», «Андрей Рублев», «Творчество») и попытка создать обновленный, «религиозный» символизм, что явилось поистине вершиной его исканий. На наш взгляд, его раннее стихотворение «Ужас» примечательно тем, что в нем поэтически отражено не только хаотическое душевное состояние лирического героя, но и то, что мы условно называем «главными ужасами» оккультизма, которые Гумилев всю жизнь пытался преодолеть.

Так, для позднего Гумилева очень характерны попытки отойти от «ужаса математической бесконечности» бытия. Это связано с его поисками «нового духовного пространства», «актуальной бесконечности», которая стала бы противовесом математической бесконечности зеркал, отражений и «теней».

Задумываясь об «истинном» творчестве, Гумилев выдвигает идеал «религиозного» символизма. Этот идеал генетически связан с темой «бо-говдохновенного творчества». К этой теме Гумилев обращался еще в статье «Читатель». Тогда он сделал знаковый для собственного творчества вывод: «поэзия и религия - две стороны одной и той же монеты». Принцип, который Гумилев использует при создании «религиозного» символизма - это принцип художественной честности. Художественный стиль честен только тогда, когда он выражает реальную ситуацию художника и культурного периода, к которому художник принадлежит. Нельзя создавать произведения, которые не возникли в результате творческого экстаза, а представляют собой всего лишь заученное воспроизведение творческого экстаза прошлого, как это делал Вяч. Иванов. Поэтому наличие религиозной терминологии еще не говорит о действительной вере и религиозном содержании. Вера должна углубляться и осмысляться в познании и приводить к полному преображению человека (тема «смены душ» Гумилева).

Мы не претендуем на полноту охвата заявленной темы, поскольку творчество Н. Гумилева не только многогранно, но и противоречиво с точки зрения практически всех исследователей. Поэтому в дальнейшем мы намерены продолжить работу в этом интересном исследовательском направлении, рассмотрев, в частности, влияние творчества Н. Гумилева на дальнейшее развитие акмеистической поэтики и проявление «религиозного» символизма в его малоизученных драматических произведениях и прозе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат филологических наук Аброчнова, Екатерина Александровна, 2006 год

1. Художественные тексты

2. Блок, А. А. А. Блок / А. А. Блок / Предисл.: Е. Иванова. М.: Вагриус, 2000. - 157 с. - ISBN 5-264-00168-5

3. Блок, А. А. Дневник. / А. Блок. М.: Сов. Россия, 1989. - 508 с. -ISBN 5-268-00854-6

4. Блок, А. А. Избранное / Александр Блок; / Сост. В.Г. Фридлендлер; Вступ. статья К.М. Чуковского, с. 3-26. М.: Правда, 1978. - 480 с.

5. Блок, А. А. Искусство и революция: Статьи и выступления / А. Блок. М.: Современник, 1979. - 360 с.

6. Блок, А. А. Стихотворения; Поэмы / А. А. Блок; сост., вступ. ст., ком-мент. С. Р. Федякина. М.: Дрофа: Вече, 2004. - 413 с. - ISBN 5-71078377-3

7. Бог и человек в русской классической поэзии XVIII XX веков. -СПб.: «Библия для всех», 1997. - 640 с. - ISBN 5-7454-0145-1

8. Бодлер, Шарль. Цветы зла. Обломки. Парижский сплин. Искусственный рай. Эссе, дневники. Статьи об искусстве. / Ш. Бодлер. М.: «РИ-ПОЛ КЛАССИК», 1997. - 960 с. - ISBN 5-7905-0088-9

9. Брюсов, В. Я. Из моей жизни: Автобиогр. и мемуар. проза / В. Брюсов; / Сост., подгот. текста, послесл. и коммент. В.Э. Молодякова. М.: Изд. Центр «Терра», 1994. - 267 с. - ISBN 5-85255-543-6

10. Брюсов, В. Я. Неизданное и несобранное: Стихотворения. Проза. Венок Брюсову. Воспоминания о Брюсове / В. Брюсов. М.: КЛЮЧ: Книга и бизнес, 1998.-333 с. - ISBN 5-7082-0033-2

11. Брюсов, В. Я. Сочинения: В 2 т. / В. Брюсов; / Сост., вступ. ст., с. 526, коммент. А.А. Козловского. М.: Худож. лит., 1987. - Т. 1: Стихотворения. Поэмы. - 1987. - 574 с.

12. Брюсов, В. Я. Сочинения: В 2 т. / В. Брюсов. М.: Худож. лит. 1987. -Т. 2: Статьи и рецензии, 1893-1924. - 1987. - 574 с.

13. Голубой цветок и дьявол // Новалис. Генрих фон Офтердинген; Новалис. Духовные песни; Бонавентура. Ночные бдения; Гофман Эрнст Теодор Амадей. Эликсиры дьявола. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998. - 512 с.-ISBN 5-300-01887-2

14. Гомер. В 2 т. Т.1: Илиада. / Пер. с древнегреч. Н. Гнедича. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998.-464 с. - ISBN 5-300-01690-Х

15. Гомер. В 2 т. Т.2: Одиссея; Батрахомиомахия; Гомеровские гимны. / Пер. с древнегреч. В. Жуковского, С. Альтмана, В. Вересаева. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 1998.-448 с. - ISBN 5-300-01691-8

16. Гумилев, Н. С. В огненном столпе. / Н. Гумилев. / Вступ. ст., с. 5-50, сост, лит.-ист. коммент. и имен. указ. B.JI. Полу шина. М.: Сов. Россия, 1991. - 412 с. - ISBN 5-268-00496-4

17. Гумилев, Н. С. Забытая книга. / Н. Гумилев. М.: 1983.

18. Гумилев, Н. С. Золотое сердце России: Сочинения. / Н. Гумилев / Сост., вступ. ст., с. 5-38, и коммент. В. Полушина. 733 с. - ISBN 5-36800768-х

19. Гумилев, Н. С. Избранное / Н. Гумилев / Сост., предисл. и прим. Н. Богомолова. М.: Панорама, 1995. - 544 с. - ISBN 5-85220-434-х

20. Гумилев, Н. С. Письма о русской поэзии: Сборник. / Сост., вступ. ст., с. 5-44, Г. М. Фридлендлера.-М: Современник, 1990.-381 с.-ISBN 5270-00950-1

21. Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И.А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

22. Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 2. Стихотворения. Поэмы. 1917-1921. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 448 с. -ISBN 5-224-01301-1

23. Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 3. Пьесы. Проза. Статьи. 1907-1921. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. -ISBN 5-224-01356-9

24. Гумилев, Н. С. Шестое чувство: Стихотворения, статьи. / Н.Гумилев. / Вступ. ст., с. 5-58, и составление В. Бобрецова. СПб.: Азбука-классика, 2005. - 352 с. - ISBN 5-352-01470-7

25. Достоевский, Ф. М. Преступление и наказание. / Достоевский Ф.М. -Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1971.- 432 с.

26. Иванов, В. И. Лирика. / В.Иванов. Мн.: Харвест, 2000. - 384 с. -ISBN 985-433-721-9

27. Иванов, В. И. Стихотворения и поэмы / В. Иванов, сост., подгот. текста и примеч. Р.Е. Помирчего; Вступ. статья, с.5-62, С.С. Аверинцева. -Л.: Сов. Писатель, 1978. 559 с.

28. Иванов, В. И. Эрос: Стихи / В. Иванов. М.: Книга, 1991. - 86 с. -ISBN 5-212-00466-7

29. Кастанеда, К. Учение дона Хуана: путь познания индейцев племени яки. / К. Кастанеда / Пер. с англ. Б. Останина, А. Пахомова; вступ. статья, с. 5-28, С. Пахомова. СПб.: Азбука-классика, 2005. - 224 с. - ISBN 5-352-00332-9

30. Лермонтов, М. Ю. Герой нашего времени: Роман. / М. Лермонтов / Вступ. статья, с. 5-26, В. М. Марковича. СПб.: Азбука-классика, 2004. -224 с.-ISBN 5-352-00618-2

31. Поэты Серебряного века. Сборник: Поэзия, воспоминания. / Сост. И. Мазнин. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. - 384 с. ISBN 5-04-008528-1

32. Серебряный век в России: Избранные страницы / Редкол.: В .В. Иванов и др. М.: Падикс, 1993. - 340 с. - ISBN 5-86463-001-2

33. Серебряный век: Петербург. Поэзия конца XIX- начала XX вв. / Сост., подгот. текста, примеч. и ст. М. Ф. Пьяных. Л.: Лениздат, 1991. — 525 с.-ISBN 5-289-00918-3

34. Серебряный век: Поэзия. / Ред.-сост. и авт. предисл. Т. А. Бек. М.: ТКО «Аст»: Олимп, 1996. - 671 с. - ISBN 5-88196-620-1

35. Серебряный век русской поэзии: Сборник. / Сост., вступ. ст., примеч. Н. В. Банникова. М.: Просвещение, 1993. - 430 с. - ISBN 5-09-003993-3

36. Соловьев, В. С. «Неподвижно лишь солнце любви.»: Стихотворения. Проза. Письма / В. Соловьев. Воспоминания современников. М.: Московский рабочий, 1990. - 444 с. - ISBN 5-239-00549-4

37. Соловьев, В. С. Смысл любви: Избр. произведения: Стихи, письма, филос. эссе / В. Соловьев / Сост., вступ. ст., с. 3-26, коммент. Н.И. Цим-баева. М.: Современник, 1991. - 524 с. - ISBN 5-270-01370-3

38. Соловьев, В. С. Стихотворения и шуточные пьесы. / В. Соловьев; / Вступит, статья, с. 5-56, сост. и примеч. 3. Г. Минц. Л.: «Сов. писатель», 1974.-350 с.1.. Теоретическая и критическая литература

39. Аверинцев, С. С. Поэзия Вячеслава Иванова // Вопросы литературы, 1975, №8.

40. Аверинцев, С. С. Разноречия и связность мысли Вячеслава Иванова. С. 7-24 // Иванов В. И. Лик и личины России: Эстетика и литературная теория. -М.: Искусство, 1995. 669 с. - ISBN 5-210-02056-8

41. Аверинцев, С. С. «Скворешниц вольных гражданин.» Вячеслав Иванов: путь поэта между мирами. / С. Аверинцев. СПб.: Алетейя, 2002. -167 с.-ISBN 5-89329-452-1

42. Адлер, А. О нервическом характере. / А. Адлер. СПб.: Университетская книга, 1997.-385 с.-ISBN 5-7914-0011-х

43. Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии. / А. Адлер. М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995. - 296 с. - ISBN 567135-020-8

44. Альтман, М. С. Разговоры с Вячеславом Ивановым. / М. Альтман. -СПб.: ИНАПРЕСС, 1995. 384 с. - ISBN 5-87135-020-8

45. Андреев, А. Л. Искусство, культура, сверхкультура. (Философия искусства Н.А. Бердяева) / А. Андреев. М.: Знание, 1991. - 64 с. - ISBN 507-00218-8

46. Анненков, Ю. П. Дневник моих встреч: Цикл трагедий. В 2-х томах. / Ю. Анненков. Т. 1.-Л.: Искусство, 1991.-343 с.-ISBN 5-210-02156-4

47. Анненский, И. Ф. О романтических цветах // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и ком-мент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: OJ1-МА-ПРЕСС, 2000.-512 с. - ISBN 5-224-01240-6

48. Аннинский, J1. А. Николай Гумилев: «Русь бредит Богом» // Аннинский, J1. А. Серебро и чернь: Русское, советское, славянское, всемирное в поэзии Серебряного века. / J1. Аннинский. М.: Книжный сад, 1997. -224 с. - ISBN 5-85676-047-6

49. Ауслендер, С. Николай Гумилев. Жемчуга // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И.А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: OJ1MA-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

50. Баевский, Н. Николай Гумилев мастер стиха // Николай Гумилев: Исследования. Материалы. Библиография. / Рос. АН, Ин-т рус. лит.; Составители М. Д. Эльзон, Н. А. Грознова. - СПб.: Наука, 1994. - 678 с. -ISBN 5-02-028055-0

51. Басинский, П. В. Николай Гумилев // Басинский, П. В. Русская литература конца XIX начала XX века и первой эмиграции: Пособие для учителя / П. Басинский, С. Федякин. - М.: Академия, 2000. - 524 с.

52. Баскер, М. Ранний Гумилев: путь к акмеизму. / М. Баскер. СПб.: РХГИ, 2000. - 160 с. - ISBN 5-88812-109-6

53. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. / М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1975. - 505 с.

54. Бахтин, М. М. Литературно-критические статьи. / М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1986.-541 с.

55. М: Русские словари: Языки славянской культуры, 2003. 798 с. - ISBN 5-89216-010-6

56. Бахтин, М. М. Человек в мире слова. / М. Бахтин. М.: Изд-во Рос. открыт, ун-та, 1995. - 139 с. - ISBN 5-204-00011-9

57. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества: Сб. избр. тр. / М.М. Бахтин. М.: Искусство, 1979. - 423 с.

58. Безелянский, 10. Н. «В садах души» Николая Гумилева // Безелянский Ю. Н. Поцелуй от Версаче: Звезды. Кумиры. Идолы. /10. Безелянский. -М.: Современник, 1998. 412 с. - ISBN 5-270-01276-6

59. Белый, А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 томах М., 1994.

60. Белый, А. Символизм как миропонимание: Сборник. / А. Белый. /Авт. вступ. ст. и примеч. Л. Сугай. М.: Республика, 1994. - 525 с. - ISBN 5250-0224-3

61. Бердяев, Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. / Н. Бердяев. Харьков: Фолио; М.; ООО «Издательство ACT», 2002. - 688 с. - ISBN 966-03-0750-0

62. Бердяев, Н. А. Истина и откровение: Проленгомены к критике Откровения. / Н. Бердяев. СПб.: Изд-во рус. христиан, гуманитар, ин-та, 1996. - 383 с. - ISBN 5-88812-029-4

63. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа. / Н. Бердяев. М.: Республика, 1994. - 480 с. - ISBN 5-250-02453-Х

64. Бибихин, В. В. Новый ренессанс. / В. Бибихин. М.: МАИК «Наука»: Прогресс-Традиция, 1998. - 495 с. - ISBN 5-7846-0008-7

65. Бибихин, В. В. Язык философии. / В. Бибихин. М.: Языки славянской культуры, 2002. - 416 с. - ISBN 5-94457-042-3

66. Библейская цитата: Словарь-справочник. / Сост. М.В. Арапов, Л.М. Барботько, Э.М. Мирский. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 223 с. - ISBN 5-901006-95-х

67. Библейская энциклопедия: путеводитель по Библии. / Кэннон Вуттон и др., науч. ред. А. Архипов, С. Твардовский. М.: Российское Библейское общество, 2002. - 352 с. - ISBN 0-7459-1576-0

68. Библейские имена: люди, мифы, история. / И. Н. Лосева, Н. С. Капустин, О. Т. Кирсанова. Ростов н/Д: Феникс, 1997. - 605 с. - ISBN 585880-431-4

69. Библия / Синодальный перевод/ Новый завет, М. 1990

70. Благов, Д. А. Конференция, посвященная столетию со дня рождения Б.Л. Пастернака // Русская литература, 1992, №1.

71. Блок Александр. Новые материалы и исследования. В 4-х кн. М.: Наука, 1982, т. 92, кн. 3.

72. Блок, А. А. Об искусстве. / А. Блок. М.: Искусство, 1980. - 503 с.

73. Блок, А. А. О литературе. / А. Блок. М.: Худож. лит., 1989. - 478 с. -ISBN 5-280-00719-6

74. Блок, А. А. О назначении поэта: Статьи, речи и заметки, 1918-1921. / А. Блок. -М.: Правда, 1990.-63 с.-ISBN 0132-2095

75. Богомолов, Н. А. В зеркале «серебряного века»: русская поэзия начала XX века. М.: О-во «Знание» РСФСР, 1990. - 39 с. - ISBN 5-25400033-3

76. Богомолов, Н. А. Николай Гумилев // Русская литература рубежа веков (1890-е начало 20-х гг.): Сб. ст.: в 2 кн. / Ред. кол. В. А. Келдыш и др. - М.: ИМЛИ РАН: Наследие, 2001. Кн. 2. - М.: 2001. - 765 с. - ISBN 5-920800-90-9

77. Богомолов, Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм: Исследования и материалы / Н. Богомолов. М.: Новое литературное обозрение, 2000. - 560 с. - ISBN 5-86793-116-1

78. Богомолов, Н. А. Читатель книг // Богомолов, Н. А. Русская литература первой трети XX века: Портреты. Проблемы. Разыскания. Томск: Водолей, 1990.-640 е. - ISBN 5-7137-0114-х

79. Бронгулеев, В. В. Посредине странствия земного: Докум. повесть о жизни и творчестве Н. Гумилева. Годы: 1886-1913. М.: Мысль, 1995. -351 с.-ISBN 5-244-00614-2

80. Брюсов, В. Я. Н. Гумилев. Жемчуга. Стихи // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и ком-мент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛ-МА-ПРЕСС, 2000.-512 с. - ISBN 5-224-01240-6

81. Брюсов, В. Я. Ремесло поэта: Статьи о русской поэзии / В. Брюсов. -М.: Современник, 1981.-399 с.

82. Брюсов, В. Я. Сила русского глагола: Сборник статей. / В. Брюсов. -М.: «Сов. Россия», 1973.- 190 с.

83. Брюсов, В. Я. Среди стихов, 1894-1924.: Манифесты. Статьи. Рецензии. / Вступ. ст., с.3-32, и коммент. Н. А. Богомолова. М.: Сов. писатель, 1990. - 714 с. - ISBN 5-265-00941-8

84. Брюсов и русский модернизм: сб. статей. / Рос. акад. наук, Ин-т мировой лит. им. A.M. Горького; ред.-сост. О. А. Лекманов. М.: ИМЛИ РАН, 2004. - 349 с. - ISBN 5-920801-95-6

85. Бурмистров К. Каббалистическая экзегетика и христианская догматика: еврейская мистика в учении русских масонов конца XVIII века. // http://www.plexus.org.il/texts/burmist kabal.htm

86. Бычков, В. В. Эстетические пророчества русского символизма. // «По-лигнозис», 1999, № 1, с. 83-120.

87. Бычков, В. В. Эстетический лик бытия (Умозрения Павла Флоренского). / В. Бычков. -М.: Знание, 1990. 64 с. - ISBN 5-07-001646-6

88. Великие мыслители Запада. / Под ред. Яна Мак-Грила. М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 798 с. - ISBN 5-232-01087-5

89. Венгеров, С. А. Русская литература XX века (1890-1910): В 2 кн. / Под ред. С. А. Венгерова. М.: XXI век - Согласие, 2000. Кн. 2: Т.2: Начало XX века, т. 3: Начало XX века (Окончание). - 470 с. - ISBN 5-29300036-5

90. В. И. Н. Гумилев. «Огненный столб» // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 2. Стихотворения. Поэмы. 19171921. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 448 с. - ISBN 5-224-01301-1

91. Винокурова, И. Гумилев и Мандельштам (Комментарии к диалогу) // Вопросы литературы. 1994, №5.

92. Воеводина, Л. Н. Мифология и культура. / Л. Воеводина. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002. - 384 с. - ISBN 5-88230-086-X

93. Войтоловский, Л. Н. Парнасские трофеи // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент.

94. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

95. Гайденко, П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. / П. Гайденко. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 472 с. - ISBN 89826-076-5

96. Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. / П. Гайденко. М.: Республика, 1997. - 495 с. - ISBN 5-250-026451

97. Гайденко, П. П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Серена Киркегора. М.: «Искусство», 1970. - 247 с.

98. Гайденко, П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. (Критика философии М. Хайдеггера) / П. Гайденко. М.: «Высшая школа», 1963. -121 с.

99. Гальский, Г. Панихида по Гумилеву // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И.А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

100. Гарин, И. И. Многоликий Достоевский. / И. Гарин. М.: Изд. центр «Терра», 1997. - 395 с. - ISBN 5-300-00256-9

101. Гарин, И. И. Проклятые поэты / И. Гарин. М.: Терра-Книжный клуб, 2003. - 846 с. - ISBN 5-275-00641-1

102. Гарин, И. И. Пророки и поэты. / И. Гарин. М.: Терра, 1994. Т. 3: Неизвестный Толстой. Тютчев. Сковорода. Соловьев. - 1994. - 543 с. -ISBN 5-85255-452-9

103. Гарин, И. И. Пророки и поэты. / И. Гарин. М.: Изд. центр «Терра», 1994. Т. 6: Шекспир, Мильтон. - 1994. - 606 с. - ISBN 5-85255-547-9

104. Гаспаров, М. Л. Антинонимичность поэтики русского модернизма // Связь времен. Проблемы преемственности в русской литературе конца XIX начала XX вв. М.: Наследие, 1992. - 376 с.

105. Гаспаров, М. JI. О русской поэзии: Анализы, интерпретации, характеристики. / М. Гаспаров. СПб.: Азбука, 2001. - 476 с. - ISBN 5-26700275-5

106. Геллербах, Е. Appassionato. Ленин как читатель Гумилева // Звезда. 1991, №8.

107. Гернштейн, Э. Г. Стихи и письма. А.А. Ахматова и Н.С. Гумилев. // Гернштейн, Э. Г. Память писателя. / Э. Гернштейн. СПб.: «Инапресс», 2001.

108. Гиппиус, Вас. Пряники // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. -512 с.-ISBN 5-224-01240-6

109. Голлербах, Э. Николай Гумилев. // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 2. Стихотворения. Поэмы. 1917-1921. -М: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.-448 с. - ISBN 5-224-01301-1

110. Греем, Ш. Гумилев и примитив // Николай Гумилев и русский Парнас. Материалы науч. конф. 17-19 сентября 1991 г. СПб, 1992.

111. Гумилев, Н. С. Жизнь стиха // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 3. Пьесы. Проза. Статьи. 1907-1921. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с.-ISBN 5-224-01356-9

112. Гумилев, Н. С. Наследие символизма и акмеизм. // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 3. Пьесы. Проза. Статьи. 1907-1921. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01356-9

113. Гумилев, Н. С. Читатель // Гумилев, Н.С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 3. Пьесы. Проза. Статьи. 1907-1921. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01356-9

114. Гурвич, И. Ласкающие стрелы // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И. А. Пан-кеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

115. Давидсон, А. Б. Николай Гумилев. Поэт, путешественник, воин / А. Давидсон. Смоленск: Русич, 2001. -416 с. - ISBN 5-8138-0308-4

116. Десятое, В. В. «Блудный сын», проводник в интегральный мир Николая Гумилева // «Вечные» сюжеты русской литературы. «Блудный сын» и другие. Сб. науч. тр. Новосибирск, 1996.

117. Десятов, В. В. Ф. Ницше в художественном и экзистенциальном мире Николая Гумилева. Автореферат диссертации на соискание учен, степени кандидата филол. наук Томск, 1995.

118. Доливо-Домбровольский А., Паузер В. По путям «Заблудившегося трамвая»// «Рог Борея»: Альманах литературного собрания «Соратники». Вып. 5.-СПб, 2000.

119. Ермилова, Е. В. Акмеизм. Русская литература рубежа веков (1890-е -начало 20-х г.г.), книга 2, М.: 2001.

120. Ермилова, Е. В. Теория и образный мир русского символизма / Отв. ред. С. Г. Бочаров. М.: Наука, 1989. - 174 с. - ISBN 5-02-011358-1

121. Есаулов, И. А. Постсимволизм и соборность // Постсимволизм как явление культуры: Материалы Международной конференции 10-11 марта 1995 г.-М., 1995.

122. Зинин, С. А. Волшебная скрипка мастера // Литература в школе, 2002, №3.

123. Зинченко, В. Г., Зусман, В. Г., Кирнозе, 3. И. Методы изучения литературы. Системный подход: Учебное пособие. М.: Флинта: Наука, 2002. - 200 с. - ISBN 5-89349-410-5

124. Зноско Боровский, Е. А. «Колчан» // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

125. Зобнин, Ю. В. «Заблудившийся трамвай» Н. С. Гумилева (К проблеме дешифровки идейно-философского содержания текста) // Русская литература , 1993, №4.

126. Зобнин, Ю. В. «Кантианские» мотивы в творчестве Н.С. Гумилева (К вопросу о генезисе акмеистической поэтики) //Философские проблемы искусствоведения, теории и истории культуры: Сб. науч. трудов. СПб, 1994.

127. Зобнин, Ю. В. Н. Гумилев поэт Православия: монография. / Ю. Зобнин. - СПб.: СПбГУП, 2000. - 384 с. - ISBN 5-7621-0195-9

128. Иванов, Вяч. Вс. Звездная вспышка. (Поэтический мир Н. С. Гумилева) // Н. С. Гумилев. Забытая книга М., 1989.

129. Иванов, Вяч. И. Дионис и прадионисийство. / В.Иванов. СПб.: «Алетейя», 1994. - 350 с. - ISBN 5-86557-012-9

130. Иванов, Вяч. И. Заветы символизма // Иванов В. И. Родное и вселенское. / В. Иванов. М., 1994.

131. Иванов, Вяч. И. Лик и личины России: Эстетика и литературная теория: Сборник / В. Иванов / Сост., предисл., с. 7-24, примеч. С. С. Аве-ринцева.-М.: Искусство, 1995.-669 е. ISBN 5-210-02056-8

132. Иванов, Г. В. О поэзии Н. Гумилева // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

133. Иванов, Г. В. Собрание сочинений: В 3-х т. / Г. Иванов; / Сост., под-гот. текста Е. В. Витковского, В. П. Крейда. / Т. 3: Мемуары. Литературная критика. / Коммент. В. П. Крейда, Г. И. Мосешвили. М.: АО «Согласие», 1993. - 720 с. - ISBN 5-86884-025-9

134. История русской литературы XIX начала XX века: Библиографический указатель. / Под ред. К. Д. Муратовой. СПб: Наука, 1993. - 495 с. -ISBN 5-02-028049-6

135. Юб.Кассирер, Э. Философия символических форм. Том 1. Язык. / Э. Кас-сирер. М.; СПб.: Университетская книга, 2002. - 270 с. - ISBN 5-79140023-3, ISBN 5-944830-02-6 (том 1)

136. Кассирер, Э. Философия символических форм. Том 2. Мифологическое мышление. / Э. Кассирер. М.; СПб.: Университетская книга, 2002. - 279 с. - ISBN 5-7914-0023-3, ISBN 5-944830-03-4 (том 2)

137. Кассирер, Э. Философия символических форм. Том 3. Феноменология познания. / Э. Кассирер. М.; СПб.: Университетская книга, 2002. - 397 с. - ISBN 5-7914-0023-3, ISBN 5-943960-25-2 (том 3)

138. Колпакова, Н. Студия // Нева, 1991, №1.

139. Кроль, Ю. В. Об одном необычном трамвайном маршруте («Заблудившийся трамвай» Н. С. Гумилева) // Русская литература, 1990, №1.

140. Ш.Кузмин, М. «Чужое небо» // Гумилев, Н.С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 2. Стихотворения. Поэмы. 1917-1921. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.-448 с. - ISBN 5-224-01301-1

141. Кузнецова, О. А. Дискуссия о состоянии русского символизма в «Обществе ревнителей художественного слова». (Обсуждение доклада Вяч. Иванова)//Русская литература, 1990, № 1.

142. Левинсон, А. Я. Гумилев. Романтические цветы // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.-512 с. - ISBN 5-224-01240-6

143. Левинсон, А. Я. Николай Гумилев // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. Т. 2. Стихотворения. Поэмы. 1917-1921. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000.-448 с.-ISBN 5-224-01301-1

144. Лейдерман, Н. Л. Об изучении теории литературы в старших классах // Литература в школе. 2000. № 5

145. Лекманов, О. А. Книга об акмеизме и другие работы. / О. Лекманов. -Томск: Издательство «Водолей», 2000. 704 с. - ISBN 5-7137-0149-2

146. Лопухин, А. А. Библейская история Ветхого Завета / Отв. за вып.: Ф. С. Быковская, Б. А. Вахновецкий. Монреаль: Книга Принт-шоп: Арт-хэппенинг, 1986.-402 с.

147. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф: Тр. по языкознанию. / А. Лосев. -М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1982. 480 с.

148. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии./ Сост. А.А. Тахо-Годи. -М.: Мысль, 1993. 959 с. - ISBN 5-244-00721-1

149. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. / А. Лосев. М.: «Искусство», 1976. - 367 с.

150. Лосев, А. Ф. Самое само: Сочинения. / А. Лосев. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - 1024 с. ISBN 5-04-002918-7

151. Лотман, Ю. М. Анализ поэтического текста. Структура стиха. / 10. Лотман.-Л.: Просвещение, 1972.-271 с.

152. Лотман, Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семиосфе-ра - история. /10. М. Лотман. - М.: Языки русской культуры: Кошелев,1999. 447 с. - ISBN 5-7859-0006-8

153. Лотман, Ю. М. Об искусстве: Сборник: Структура художественного текста. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Статьи. Заметки. Выступления (1962-1993). / Ю. Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 1998. - 702 с.-ISBN 5-210-01523-8

154. Лотман, Ю. М. О поэтах и поэзии: Анализ поэтического текста. Статьи и исследования. Заметки. Рецензии. Выступления. /10. М. Лотман. -СПб.: Искусство-СПБ, 1996. 846 с. - ISBN 5-210-01487-8

155. Лущик, Н. В. Эволюция лирического мира Николая Гумилева (19141921 г.г.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М.: 1994.

156. Маковский, М. М. Язык миф - культура: Символы жизни и жизнь символов. / М. Маковский. - М.: Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова Рос. АН, 1996. - 330 с. - ISBN 5-89216-012-2

157. Маковский, С. К. На Парнасе Серебряного века. / С. Маковский. М.: Издательство «Наш дом», Екатеринбург: Издательство «У-Фактория»,2000.-400 с. ISBN 5-89136-061-0, 5-89178-165-4

158. Малкольм, Н. Состояние сна / Н. Малкольм. / Пер. с англ. и предисл. Руднева В. П. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1993. -176 с.-ISBN 5-01-003864-1

159. Ш.Мамардашвили, М. К., Пятигорский, А. М. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. / М. Мамар-дашвили, А. Пятигорский. М.: Школа «Языки русской культуры»: Кошелев, 1999. - 216 с. - ISBN 5-88766-055-4

160. Мандельштам, О. Э. О природе слова. // Мандельштам О. Э. Об искусстве: Сборник / О. Мандельштам. / Вступ. ст. Б.В. Соколова, с. 5-21. -М.: Искусство, 1995. -416 с. ISBN 5-210-02314-1

161. Мандельштам, О. Э. Слово и культура: Сборник. / О. Мандельштам. / Сост. и примеч. П. Нерлера; Вступ. ст. М. Я. Полякова, с. 3-36. М.: Сов. писатель, 1987.-319 с.

162. Манн, 10. В. Поэтика Гоголя. / Ю. Манн. М.: Худож. лит., 1988. -412 с.-ISBN 5-280-00402-2

163. Маркович, В. М. Загадки лермонтовского романа // Лермонтов М. Ю. Герой нашего времени: Роман. СПб.: Азбука-классика, 2004. - 224 с. -ISBN 5-352-00618-2

164. Марсель, Г. Быть и иметь. / Г. Марсель. Новосибирск: Сагуна, 2004. -222 с.-ISBN 5-250-01887-4

165. Международная конференция «Н. С. Гумилев и русский Парнас» (1719 сентября 1991 года) // Русская литература, 1992, №1.

166. Мень, А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. / Протоиерей А. Мень. М.: СП «Слово», 1992. Т. 2: Магизм и единобожие: религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. -1991.-461 с.

167. Мень, А. В. Культура и духовное восхождение / Протоиерей А. Мень. М.: Искусство, 1992. - 495 с. - ISBN 5-210-02184-Х

168. Мень, А. В. Мир Библии / Протоиерей А. Мень. М.: Кн. палата, 1990. - 139 с. - ISBN 5-7000-0329-5

169. Мень, А. В. Таинство, слово и образ / Протоиерей А. Мень. Л.: Фер-ро-Логас, 1991.-207 с.

170. Мережковский, Д. С. Грядущий Хам: филос. публицистика, 1990-1909 гг. / Д. Мережковский. М.: Республика, 2004. - 477 с. - ISBN 5-25001889-0

171. Мережковский, Д. С. Иисус Неизвестный. / Д. Мережковский. -Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. 832 с. - ISBN 966-03-0692-Х

172. Методология анализа литературного произведения: Сб. ст. / Отв. ред. Ю. Б. Бореев. М.: Наука, 1988. - 347 с. - ISBN 5-02-0011392-1

173. Минц, 3. Г. Александр Блок и русские писатели / 3. Минц. СПб: Искусство, 2000. - 782 с. - ISBN 5-210-01505-х

174. Минц, 3. Г. Поэтика Александра Блока / 3. Минц; вступ. ст. В. Н. Топоров; Сост. Л. Л. Пильд. СПб: Искусство, 1999. - 727 с. - ISBN 5-21001532-7

175. Минц, 3. Г. Поэтика русского символизма / 3. Минц. СПб.: Искусство, 2004.-478 с. - ISBN 5-210-01533-5

176. Мириманов, В. Искусство и миф. Центральный образ картины мира / В. Мириманов.-М.: 1997.

177. Мочалова, О. Литературные встречи. Николай Гумилев. // Литературная учеба. 1996. № 5-6

178. Мочульский, К. В. Александр Блок. Андрей Белый. Валерий Брюсов / К. Мочульский; сост., авт. предисл. и коммент. В. Крейд. м.: Республика, 1997.-479 с.-5-250-02550-1

179. Недошивин, В. М. Прогулки по Серебряному веку: Дома и судьбы. / В. Недошивин. СПб.: Издательский Дом «Литера», 2005. - 448 с. -ISBN 5-94455-437-1

180. Никитин, А. Неизвестный Николай Гумилев. (К изучению поэтического наследия.) // Вопросы литературы, 1994, №1.

181. Николай Гумилев в воспоминаниях современников. / Ред.-сост., авт. предисл. и коммент. В. Крейд. Репринт, изд. - М.: СП «Вся Москва», 1990. - 316 с. - ISBN 5-7110-0073-х

182. Николай Гумилев: Исследования. Материалы. Библиография. / Рос. АН, Ин-т рус. лит.; Составители М. Д. Эльзон, Н .А. Грознова. СПб.: Наука, 1994. - 678 с. - ISBN 5-02-028055-0

183. Ницше Ф. Сочинения: В двух томах: Т. 1. / Ф. Ницше; пер. с нем., вступ. ст., сост. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. - 832 с. - ISBN 5-7905-0077-3

184. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд; Научно-ред. совет: В. С. Степин и др. М.: Мысль, 2001.-ISBN 5-244-00961-3

185. Новиков, В. И. Масонство и русская культура. / В. Новиков. М.: 1993.

186. Новый Завет. Восстановительный перевод. Изд-во «Живой поток», 1998.

187. Оцуп, Н. А. Николай Гумилев. Жизнь и творчество. / Н. Оцуп. СПб: «Logos», 1995. - 200 с. - ISBN 5-87288-097-9

188. Павловский, А. О творчестве Николая Гумилева и проблемах его изучения // Николай Гумилев. Исследования. Материалы. Библиография. / Рос. АН, Ин-т рус. лит.; Составители М. Д. Эльзон, Н. А. Грознова. -СПб.: Наука, 1994. 678 с. - ISBN 5-02-028055-0

189. Пахомов, С. Путь с сердцем. // Кастанеда, К. Учение дона Хуана: Путь познания индейцев племени яки. / К. Кастанеда. СПб.: Азбука-классика, 2005.

190. Полушин, В. Волшебная скрипка поэта // Николай Гумилев. Золотое сердце России. Кишинев: 1990.

191. Полянин, А. Николай Гумилев. Колчан. // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. - 512 с. - ISBN 5-224-01240-6

192. Постсимволизм как явление культуры: Материалы Международной конференции 10-11 марта 1995 г.-М., 1995.

193. Поэзия французского символизма. М., 1993.

194. Поэтические течения в русской литературе конца XIX начала XX века: Литературные манифесты и художественная практика: Хрестоматия. / Сост. А. Г. Соколов. - М.: Высш. школа, 1988. - 367 с. - ISBN 506-001128-3

195. Примочкина, Н. Н. Горький и писатели русского Зарубежья. / Н. Примочкина. -М.: ИМЛИ РАН, 2003.-364 с. ISBN 5-9280-01190

196. Размахнина, В. К. Серебряный век. Очерки к изучению. / В. Размахнина. К.: Издательство Красноярского педагогического института, 1993.

197. Раскина, Е. 10. Пространство России в поэтической географии Н. С. Гумилева // Русская литература, 2001, №2.

198. Руднев, В. П. Прочь от реальности: Исследования по философии текста. / В. Руднев. М.: «Аграф», 2000. - 432 с. - ISBN 5-7784-0093-4

199. Русская литература в XX веке: имена, проблемы, культурный диалог. / Ред. А. П. Казаркин, Т. Л. Рыбальченко. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. -161 с.-ISBN 5-7511-1110-9

200. Русская литература рубежа веков (1890-е начало 20-х гг.): Сб. ст.: в 2 кн. / Ред. кол. В. А. Келдыш и др. - М.: ИМЛИ РАН: Наследие, 2001. Кн. 2. - М.: 2001. - 765 с. - ISBN 5-920800-90-9

201. Русская литература XX века: Дооктябрьский период: Хрестоматия. / Сост. Н. А.Трифонов. М.: Просвещение, 1987. - 654 с.

202. Русские писатели, 1800-1917 г.г. Биографический словарь: в 2 ч. / Гл. ред. П. А. Николаев. М.: Сов. энцикл., 1989. Т. 2: Г-К. - 621 с. ISBN 585270-064-9

203. Русские писатели. XX век: Биобиблиографический словарь: в 2 ч. / Ред. Н. А. Грознова и др. М.: 1998. Часть 1. A-JI: 1998. - ISBN 5-09006994-8180. «Самый непрочитанный поэт»: заметки Анны Ахматовой о Николае Гумилеве // Новый мир, 1990, №5.

204. Связь времен. Проблемы преемственности в русской литературе конца XIX начала XX вв. М.: Наследие, 1992. - 376 с.

205. Сергеева, Е., Мазурова, Е. Полифония языков и культур как средство текстообразования в стихотворении Николая Гумилева «Сада-Якко» // Вестник Московского университета, сер. 9, Филология, 2000, №2.

206. Серебряный век: Мемуары. / Сост. Г. Дубинская-Джалилова; Пре-дисл. Н. Богомолова. М.: Известия, 1990. - 670 с. - ISBN 5-206-0089-2

207. Сливкин, Е. Конечная остановка машины смерти // Литературное обозрение, 1999, №4.

208. Слободнюк, С. Л. «Дьяволы» Николая Гумилева (от «Пути конквистадоров» к «Огненному столпу»). //Слободнюк С. Л. «Дьяволы» «серебряного» века (древний гностицизм и русская литература 1890-1930 гг). / С. Слободнюк. СПб.: «Алетейя», 1998.

209. Слободнюк, С. Л. Элементы восточной духовности в поэзии Н. С. Гумилева // Николай Гумилев. Исследования. Материалы. Библиография. / Рос. АН, Ин-т рус. лит.; Составители М. Д. Эльзон, Н. А. Грознова. СПб.: Наука, 1994. - 678 с. - ISBN 5-02-028055-0

210. Современный философский словарь. / Под общей ред. В. Е. Кемерова.- М.: Академический проект, 2004. 864 с. - ISBN 5-8291-0364-8

211. Соколов, А. Г., Михайлова, М. В. Русская литературная критика конца XIX начала XX века: Хрестоматия. М.: Высшая школа, 1982. - 367 с.

212. Соловьев, В. С. Литературная критика. / В. Соловьев. / Сост. и ком-мент. Н. И. Цимбаева, В. И. Фатющенко, с. 5-34. М.: Современник, 1990. - 422 с. - ISBN 5-270-01031 -3

213. Соловьев, В. С. Философия искусства и литературная критика: Сборник. / В. Соловьев. / Сост. и вступ. ст., с. 8-29, Р. Гальцевой, И. Роднян-ской. М.: Искусство, 1991. - 699 с. - ISBN 5-210-02462-8

214. Соловьев, В. С. Философское начало цельного знания. / В. Соловьев.- Мн.: Харвест, 1999. 912 с. - ISBN 985-433-341-8

215. Спиваковский, П. «Индия духа» и Машенька. // Вопросы литературы, 1993, №5.

216. Тамарченко, Н. Д. «Эстетика словесного творчества» М. М. Бахтина и русская религиозная философия. / Н. Тамарченко. М.: РГГУ, 2001. -200 с.-ISBN 5-7281-0380-4

217. Тиллих, П. Избранное: Теология культуры. / П. Тиллих, пер. с англ. -М.: Юрист, 1995. 479 с. - ISBN 5-7357-0021-9

218. Толстой, Л. Н. Четвероевангелие: Соединение и перевод четырех Евангелий. / Л. Толстой. М.: изд-во Эксмо, 2002. - 768 с. - ISBN 5-02007639-8

219. Томашевский, Б. В. Стилистика и стихосложение. Курс лекций. / Б. Томашевский. Л.: Учпедгиз, 1959. - 535 с.

220. Томашевский, Б. В. Теория литературы. Поэтика. / Б. Томашевский. -М.: Аспект-пресс, 2001. 331 с. - ISBN 5-7567-0230-х

221. Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. / В. Топоров. М.: Издательская группа «Прогресс» - «Культура», 1995. - 622 с. - ISBN 5-01-003942-7

222. Тропкина, Н. Е. Русская поэзия 1917-1921 г.г. (Мотивы и образы) Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора филологических наук Волгоград: 1998.

223. Труды по знаковым системам. / Редкол.: 10. М. Лотман и др. Тарту: ТГУ, 1964.-590 с.

224. Уилсон, К. Оккультизм. / К. Уилсон. М.: Товарищество «Клышни-ков-Комаров и К», 1994.-256 с. - ISBN 5-87495-019-2

225. Фейнберг, Е. Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке. / Е. Фейнберг. Фрязино: «Век 2», 2004. - 288 с. - ISBN 5-85099-145-X

226. Фесенко, Э. Я. Теория литературы: Учебное пособие. / Э. Фесенко. -М.: Едиториал УРСС, 2005. 336 с. - ISBN 5-354-00796-8

227. Философия природы в античности и в средние века: Сборник. / А. Ю. Бородай, В. П. Визгин, В. П. Гайденко и др. Общ. ред., сост., введ. П. П. Гайденко, В. В. Петров. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 607 с. - ISBN 5-89826-067-6

228. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1997. -576 с. - ISBN 5-86225-403-Х

229. Флоренский, П. А. Избранные труды по искусству. / Священник П. Флоренский. М.: Изобр. искусство. - 333 с. - ISBN 5-85200-113-9

230. Флоренский, П. А. Иконостас: Избр. тр. по искусству. / П. Флоренский. / Сост., предисл. и библиогр. справка А. Г. Наследникова. СПб.: ТОО «Мифрил»,1993. - 365 с. - ISBN 5-86457-001-х

231. Флоренский, П. А. У водоразделов мысли: Сборник. / Священник П. Флоренский. / Авт. вступ. ст. Л. Янович, с. 5-21. Новосибирск: Кн. издательство, 1991. - 181 с. - ISBN 5-7620-0337-8

232. Флоренский, П. А. Собрание сочинений. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. / П. Флоренский. М.: Мысль, 2000. - 446 с. - ISBN 5-244-00955-9

233. Франк, С. JT. Реальность и человек. / С. Франк. / Примеч. Р. К. Медведевой. М.: Республика, 1997. - 479 с. - ISBN 5-250-02566-8

234. Франкл, В. Воля к смыслу / В. Франкл. М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - 368 с. - ISBN 5-04-005753-9

235. Франкл, В. Человек в поисках смысла: Сборник / В. Франкл. / Вст. ст. Д. А. Леонтьева, с. 5-21. М.: Прогресс, 1990. - 366 с. - ISBN 5-01001606-0

236. Фридлендлер, Г. М. Пушкин. Достоевский. «Серебряный век». / Г. Фридлендлер. СПб: «Наука», 1995. - 525 с. - ISBN 5-02-028244-8

237. Фромм, Э. Бегство от свободы. / Э. Фромм. / Ред. и послесл., с.248-267, П. С. Гуревича. М.: «Прогресс», 199о. - 269 с. - ISBN 5-01 -0019140

238. Фромм, Э. Душа человека. / Э. Фромм. М.: ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998. - 664 с. - ISBN 5-15-000777-3

239. Фромм, Э. Иметь или быть? / Э. Фромм. / Общ. ред. и вступ. ст., с. 528, В. И. Добренькова. М.: Прогресс, 1986. - 238 с.

240. Ходасевич, В.Ф. Некрополь. / В. Ходасевич. СПб.: Азбука-классика, 2001. - 320 с. - ISBN 5-352-00009-5

241. Хорни, К. Собрание сочинений: В 3 т. Т.1. Психология женщины. Невротическая личность нашего времени. / К. Хорни. М.: «Смысл», 1997. - 495 с. - ISBN 5-89357-005-7

242. Цветаева, М. И. О Гумилеве // Гумилев, Н. С. Собрание сочинений: В 3 томах. / Н. Гумилев. / Сост., вст. ст., с. 5-68, и коммент. И. А. Панкеева. Т. 1. Стихотворения. Поэмы. 1905-1916. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. -512 с.-ISBN5-224-01240-6

243. Черненькова, О. Б. Предметная детализация в поэзии Н. С. Гумилева // Вестник Московского университета, сер. 9. Филология, 2001, № 1.

244. Честертон, Г. К. Вечный человек. / Г. Честертон. М.: Изд-во Эксмо, СПб.: Мидгард, 2004. - 704 с. - ISBN 5-699-05411-1

245. Чудинова, Е. Об ориентализме Н. Гумилева // http:// www.chudinova.info/litarticle.asp

246. Чуковский, К. Александр Блок. // Блок, А. Стихотворения и поэмы. / А. Блок. М.: Правда, 1978. - С. 3-25

247. Чуковский, К. И. Из воспоминаний. / К. Чуковский. М.: Сов. писатель, 1959.-464 с.

248. Чуковский, К. И. Современники: Портреты и этюды. / К. Чуковский. -Минск: Нар. асвета, 1985. 755 с.

249. Шопенгауэр, А. Две основных проблемы этики; О свободе воли; Об основе морали; Афоризмы житейской мудрости: Сборник. / А. Шопенгауэр. Минск: Попурри, 1999. - 590 с.

250. Шопенгауэр, А. Избранные произведения. / А. Шопенгауэр. / Сост., вступ. ст., с. 3-40, и примеч. И. С. Нарский. М.: просвещение, 1992. -477 с.-ISBN 5-09-004165-2

251. Эльзон, М. Д. О герое стихотворения «В час вечерний, в час заката. .»// Русская литература, 2000, № 4.

252. Этика: Энциклопедический словарь. / Под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2001. - 671 с. - ISBN 5-8297-0049-2

253. Ярков, А. Н. Человек в поисках единства. (Анализ оснований мировоззренческого выбора и введение в экзистенциальные основания религии). / А. Ярков. Н. Новгород: Изд-во «Вектор ТиС», 2004. - 334 с. -ISBN 5-93126-050-11.I. Мультимедийные издания

254. Гумилев Н.С. Полное энциклопедическое собрание сочинений. М.: Адепт, 2002.1.. Ресурсы Интернета1. gumilevica.culichki.net/annals/html2. www.gumilev.ru3. www.litera.ru/stixya/authors/gumilev.html4. www.museum.ru5. www.silverage.ru/poets