Религиозные объединения Республики Башкортостан в 1985-2005 гг. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Хасанова, Амина Гизетдиновна

• Хасанова, Амина Гизетдиновна
• кандидат исторических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Хасанова, Амина Гизетдиновна

Введение лава 1 .Теоретико-методологические и исторические предпосылки 33 эсударственно-конфессиональных отношений

1. Концептуальные основы познания религиозных проблем

2. Исторические предпосылки формирования религиозных отношений 45 Башкортостане лава 2. Государственная политика в области религиозных отношений в 58 985-2005 гг.

1. Законодательные и нормативно-правовые основы деятельности 58 злигиозных объединений

2. Организационная структура религиозных объединений РБ лава 3. Функциональная деятельность религиозных объединений

1. Борьба за расширение влияния, образовательная деятельность и 111 эдровая политика религиозных объединений

2. Благотворительность и культурно-просветительская работа

3. Патриотическая деятельность

4. Межконфессиональные отношения в РБ включение сточники и литература

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозные объединения Республики Башкортостан в 1985-2005 гг.»

Актуальность темы исследования. Актуальность темы вытекает из онимания важной роли религии во все времена, также как и в настоящее ремя. И в XXI веке религия не исчерпала своей значимости, поскольку сновная часть мирового сообщества остается религиозной. Науке известно коло 5 тыс. религий. Бесконечное разнообразие религиозных форм, языковые азличия делают чрезвычайно трудной проблему поиска тех характеристик, оторые бы позволили бы относить некоторые явления к религиозным. Во все ремена развития человечества религия играла и играет огромную роль, собенно со времен появления классов и государств. Отношение к ней со тороны государственной власти было самое различное от гонений до прямой оддержки. После Октябрьской революции 1917 года в России пролетарское осударство выработало свое отношение к религии. Теоретические основы теистической модели формировались на базе принципов «светского осударства». Декрет СНК от 23 января 1918 года « Об отделении церкви от осударства и школы от церкви» стал основой церковной политики советского осударства. Свобода совести стала свободой атеизма, а все религиозные рганизации подверглись гонениям со стороны государства. Советские законы конца 1920-х годов окончательно определили религию как пережиток, :оторый необходимо искоренить. Некоторые изменения к улучшению сношений произошли в годы Великой Отечественной войны. В 1960-70-е оды религиозность населения Советского Союза была на низком уровне, оциологические опросы фиксировали 6-10% верующих в Бога. Религиозное возрождение - политико-правовой и культурный процесс начинается в конце 10-х годов XX века. Данный период характеризуется принятием [емократического законодательства о свободе совести, значительным величением числа верующих и ростом симпатий к религии. Число верующих в 'оссии на современном этапе составляет примерно 50% от общей численности [аселения.

После перестройки, когда произошли большие изменения в политической : социально-экономической жизни, а также в культуре в Российской Федерации, начали проводить новую политику по отношению к религии, к ерующим, изменились место и роль религиозных организаций в обществе, 'ейчас в России функционирует столько религиозных объединений, сколько аныие не существовало во всем Советском Союзе. Почти нет такой сферы общественной жизни, где бы их присутствие не ощущалось. Граждане России юлучили возможность свободно исповедовать без вмешательства государства юбую религию. Религия становится одним из важных факторов общественной, , том числе и социально - политической жизни России. Почему же религиозное возрождение» сейчас требует такого пристального внимания? 1десь сказываются объективные и субъективные, отечественные и юждународные факторы. Во-первых, это политические и правовые перемены в тране, ликвидация запретов, административных и нравственных притеснений ерующих, принятие прогрессивного законодательства - все это позволило (елигиозным организациям выйти из подневольного состояния, вести оциально-культурную работу, исконно присущую религиозным организациям )ункцию, а верующим - свободно, без боязни исповедовать свою веру. Во-торых, обстановка неразберихи, ухудшение экономического, социального и кологического положения, политическая нестабильность, межэтнические :онфликты, еще более осложнили людям жизнь. Разуверившись в >есчисленных обещаниях политиков, многие обращаются в поисках надежных •риентиров к авторитету религии и церкви. В этих условиях религиозные >рганизации, имея традиции и опыт формирования цельных мировоззренческих [ проверенных веками гуманистических принципов человеческого общежития, [редлагают свою опору и ориентиры.

Многие обращаются к религии в нынешнее кризисное время как к [адежному общественному институту и социально-духовной силе - способному ia полезные и добрые духовные и социальные деяния для народа. В периоды оциально-экономических осложнений наблюдается повышение уровня ационального самосознания, этнической и религиозной идентификации. В ашей многонациональной стране проживают примерно свыше ста народов, споведующих около тридцати религий. Значительно выросло число радиционных объединений (Русской Православной Церкви - с 3722 в 1990 г. о 8897 в 1999 г., мусульманских соответственно - с 914 до 3072, буддийских -16 до 167, иудаистских - с 34 до 114 и т.д.) и вновь появившихся в России елигиозных организаций. Демократизация привела к подъему национального амосознания всех этнических групп населения и, естественно, к возрождению змых различных религий. Многие неверующие относят себя к представителям 2X или иных, чаще всего традиционных конфессий. Православие или ислам дентифицируются с национальным образом жизни, с той культурой, ринадлежность к которой для них естественна. Например, 60% среди еверующих горожан считает, что религия необходима для сохранения ационального самосознания. Что касается внешнеполитического аспекта, то адо подчеркнуть, что за пределами России оказалась значительная часть юдей, исповедующих традиционные для России религии и считающих себя ленами церковных организаций, которые существуют и действуют на грритории Российской Федерации. К внешним факторам относится также бщность традиционных религий народов России и зарубежных стран. И месте с тем, глобализация, одно из ее проявлений - терроризм, порождает естабильность в мире. Обобщение российского опыта по государственному правлению религиозными объединениями даст ключ к пониманию интересов азных социальных слоев, воспитанию толерантности в обществе и других эциальных функций выполняемых религиозными организациями, [сследование рассматриваемой проблемы способствует выработке научных екомендаций по отношению государства к религиозным организациям и озволит выявить религиозность среди населения России и дать арактеристику массовому сознанию.

Историография проблемы. Ввиду особо важности и сложности нашей гмы считаем, вначале кратко осветить, воззрения крупных мыслителей о глигии. Отсюда вытекает, что изучение религии, религиозных объединений и х деятельности в новейшее время приобретает большой научный и олитический интерес. Следовательно, исследование истории религиозных эъединений Республики Башкортостан в новейшее время, с конца 80-хгг. XX и ачала XXI веков представляется важной проблемой исторической науки.

Изучение религии как социального феномена и ее и воздействие на уховно-нравственный мир человека проводились мыслителями древности, эедневековья, эпохи Возрождения и Просвещения. Формула бессмертия души пределена в изречении древнекитайского мудреца Jlao-Цзы: «Тот, кто знает, го, умирая, он не уничтожается, - вечен»1. Но превращение истории и илософии религии в самостоятельные направления научных изысканий роисходит в новое время. Все исследования в области религии можно азделить на несколько групп. Многоаспектность религии как составной части сторико-философского процесса рассматривается в работах немецких 1Илософов Канта, Гегеля, Фейербаха, К.Маркса и Ф.Энгельса . Проблема елигии как формы общественного сознания освещается в работах французских росветителей Руссо и Вольтера'. В своих трудах «Сущность христианства» и Лекции о сущности религии» Фейербах попытался раскрыть земные корни елигии. Основу религии он видел в зависимости человека от природы4, [стория религиозных верований с позиций социологии как науки об обществе сследуется в работах М.Вебера и Э.Дюркгейма. Религия как социальный нститут исследуется М. Вебером в контексте изучения различных типов елигиозных организаций5.

Лао-Цзы: Дао дэ цзин: Древнекитайская философия. Собр. текстов. В 2-х т. Т. 1. М., Мысль, 972. С. 77.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2т.-М.:Мысль,1976.-Т.1.-С.76; К. Маркс, Ф. Энгельс, ■оч. 2-е изд. Т.20.-С 328, Кант И. Религия в пределах только разума//Кант И. Собрание соч.: 8т.-М.,1994.- Т.6.-С.135.; Вольтер. Боги люди. М.Д961.-Т.1.-С 263-266. Фейербах Л. Сочинения. М.Д995.-Т.2.- С.35-42. юркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.,1990. С.93-105, ебер М.Хозяйственная этика мировых религий. М.Д991.С.37-42.;

Отдельные аспекты религиозной тематики нашли отражение в работах течественных авторов дореволюционного периода. Русский юрист, философ и сторик Б.Н. Чичерин в своем сочинении «Наука и религия», относя религию к ислу важнейших явлений человеческой жизни, писал, что «. с первых времен еловечества и до наших дней она составляла духовную пищу миллионов и [иллионов людей. Она искони отвечала самым глубоким потребностям еловеческой души. Без нее никогда не обходилось ни одно общество». Он с лубоким убеждением подчеркивал, «что не только раньше, а равно и в астоящем и в будущем религия должна сохранить свое высокое место в жизни юдей. Одно положительное знание не в состоянии удовлетворить человека»1.

Исмаил-бей Гаспринский, основоположник джадидизма, связывал рогресс мусульманских народов с вхождением в состав России. Он, как основоположник джадидизма стремился к формированию единой политической [ философской платформы в мусульманской общине. Сущность джадидизма в бновлении и преобразования школы, а вместе с ней и общества на принципах ознательного отношения к обучению, однако, его идеи остались не (еализованными. Джадидизм не сумел сформировать единой политической и шлософской платформы, но стал символом поворота ислама лицом к вропейскому прогрессу2.

В работе А. Баязитова «Отношение ислама к науке и иноверцам» осматриваются вопросы взаимоотношения ислама с христианством и [удаизмом. Автор подчеркивает, что с самого зарождения исламу присуща юротерпимость к представителям других вероисповеданий . В. Соловьев в :воей книге «Магомет. Его жизнь и религиозное учение» дает довольно >бъективное описание жизни пророка Мухаммеда и распространения его 'чения на территории Аравии и за ее пределами4. Непосредственно о мусульманской общине Уфимской губернии писал С.Рыбаков. Он, анализируя

Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.,1999. С. 18.

Климович JI. На службе просвещения. О первой тюрко-язычной газете «Терджиман» и ее [здателе И. Гаспринском. Звезда Востока. 1987.-№8. С. 174. Баязитов А.Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб., 1887. С.80-92. Соловьев B.C. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. СПб., 1896.-С.53-61. 7 анные I Всеобщей переписи, представил полную картину численного состава усульман губернии. Автор непредвзято показал положительные и трицательные стороны жизни мусульман Уфимской губернии. Он приходит к ыводу, что мусульманство остается сильным в регионе во всех сферах и ризывает РПЦ активизировать миссионерскую деятельность среди зычников1. Конкретно о башкирах и их религиозных воззрениях, определяющих, как составляющие этнические характеристики писали в начале (X века. В монографии этнографа С.Руденко дается описание быта •ашкирского народа, затрагиваются и вопросы, касающиеся религиозных !ерований2.

Исследуемую проблему рассматривали также, исследователи начала XX )ека. В работах В.В. Бартольда, и М.Г.Худякова3, дается обзор истории шспространения ислама на территории расселения тюркских народов СССР, эартольд приводит сравнительные данные о религиозных верованиях тюрков jo принятия ислама, а также освещает взаимоотношения ислама и фистианства. В 40-е годы XX века исследования по проблемам религии не проводились, а в 50-70-е годы с началом новой антирелигиозной кампании ученые проводили исследования по атеистической тематике. . (

В современной историографии имеется множество работ посвященных исламу в целом. После Иранской революции 1979 года и с возникновением на Востоке так называемого «исламского бума» появляется очень много работ, посвященных роли ислама в современном мире. Среди них своей значимостью выделяются работы, рассматривающие состояние мусульманской религии в СССР и ее будущее Т.С. Саидбаева и З.А. Ишмухаметова. Саидбаев пишет, что, до Октябрьской революции владея землями, религиозные организации

1 Рыбаков С. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. - Г1г., 1917.-С.17-20. Его же: Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии. СПб., 1900. С.7-8.

2 Руденко С.И. Опыт этнологической монографии. Быт башкир. Ч.Н.-Л., 1925.-С.312-313.

3 Бартольд В.Соч.Т.5.-М.1968.С.29.; Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства,-М.:Инсан,1991-С.8. злучали большие доходы и играли заметную роль в экономике государства1, шмухаметовым была проделана большая работа, в которой тстематизированы данные по религиозным учреждениям в годы советской мсти во всех регионах с преобладающим мусульманским населением2. .Г.Садур показывает положительную роль ислама в развитии российского ощества. Сейчас, пишет он, как и много веков назад, ислам представляется тазам европейца как воплощение фанатизма, а зачастую и невежества. Он ризывает отказаться от традиционной подозрительности к исламу и овериться лучшему, что в нем есть. В работе Г.Р. Балтановой ассматриваются новейшие зарубежные концепции, касающиеся ислама в сср4.

В конце 80-х годов в издательстве «Наука» выходит сборник статей Христианство и Русь», где были представлены работы советских [сследователей разных поколений, посвященные истории христианства в 'оссии с момента появления этой религии на территории Древней Руси и до [астоящего времени. Среди авторов такие видные советские историки как >.Рыбаков, С.Бахрушин, Н.Никольский, Н.Гордиенко. Труды этих ученых тправлены на опровержение легенд о неизменно положительной роли церкви $ развитии русской культуры и русской государственности.5.

Проблема взаимоотношений государства с религиозными организациями шляется проблемой историко-политической, и этот ракурс исследуется в исторической, социологической, этноконфессиональной литературе. В viohoi^^hh М.И. Одинцова «Государство и церковь в России. XX век» дается

1 Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического исследования.

М.:Наука,1984-С.81. г Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама. Казань, 1989. С.41-50. 5 Садур В.Г. Мусульмане в СССР: история и современность/На пути к свободе совести. Сб. статей. М.,1989. С.416-423. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций.- Казань, 1991.-С.24-37.

5 Сахаров А. Церковь в период феодальной раздробленности.//Христианство и Русь. Сб. статей.- М.:Наука,1988.-С.47; Рыбаков Б. Начальные века русской истории//Христианство и Русь. Сб. статей.- М.:Наука,1988.-С.5-14; Бахрушин С.К. вопросу о крещении Киевской Руси.//Христианство и Русь. Сб. статей.- М.Наука,1988. С.31; Гордиенко Н. «Крещение Руси» и современное русское православие// Христианство и Русь. Сб. статей. М.:Наука, 1988.-С. 111. шиз советской модели государственно-религиозных отношений и 5основывается необходимость обновления государственной политики в сфере зободы совести1. Вопросы защиты прав человека и конституционно-правовые :новы свободы совести и вероисповедания, и формирование новой глигиозной политики государства освещаются в работах Т.Ю. Архиерейской, .В. Ряховского2.

За создание уполномоченного государственного органа по делам религий РФ, без которого невозможно выстроить оптимальную модель отношений ежду государством и религиозными организациями выступают участники круглого стола кафедры религиоведения РАГС, А.В Пчелинцев. Т.А.Кудрина, 1.И.Одинцов, Н.А.Трофимчук. Пчелинцев считает, что в России руководитель [естной православной епархии, а не государственный служащий, является егодня для главы администрации главным советником по религиозным опросам. И это нарушение Конституции РФ, прежде всего статьи 14, которая ласит, что Россия светское государство, что все религиозные объединения тделены от государства и равны перед законом3.

Юридическим вопросам и роли мусульманского права посвящены работы I.P. Сюкияйнена. В своих исследованиях он рассматривает мусульманское [раво в качестве позитивного фактора, который можно использовать при

Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. М.,1994.-С.43. Его же: Деятельность Уполномоченного по правам человека в РФ по защите свободы совести/ )тноконфессиональный диалог: состояние, противоречия, перспективы развития: Латериалы межрегиональной научно-практической конференции. Оренбург,2002.С.99-106.

Архиерейская Т.Ю. Правовое регулирование деятельности религиозных организаций в 'Ф/Христианство и ислам на рубеже веков: Материалы Всероссийской научно-фактической конференции, Оренбург,1998.-С.120-123; Ряховский В.В. Проблемы свободы овести в практике Европейского суда по правам человека /Религиозные организации и осударство: перспективы взаимодействия Материалы конференции (Москва,22-23 сентября 999г.). М.1999.-С.71-74.

Заседание Круглого стола кафедры религиоведения РАГС. Религии России и осударство/Государственная служба.-1998.- №1-2.С.-107-120; Пчелинцев А.В. Актуальные фоблемы совершенствования государственно-религиозных отношений /Религиозные фганизации и государство:: перспективы взаимодействия. Материалы конференции Москва,22-23 февраля 1999г.). М.,1999. С.62-64, Десять лет по пути свободы совести. Проблемы реализации конституционного права на свободу совести и деятельность юлигиозных объединений: Материалы научно-практического семинара/Под ред. А.В. 1челинцева. М.,2002.-С.46-57. работке правовых проблем в регионах России с преобладающим усульманским населением. «Известно, что ислам в целом стоит на стороне .конопослушания и лояльности по отношению к власти, готовый уважать оделяемые им ценности. Большинство из них созвучно современным эавовым системам и не противоречит принципам российского права», праведливо звучит его замечание насчет мусульманского права в России. Актуальность мусульманского права для России определяется, прежде всего, ;м, что ислам- это не нечто чуждое и постороннее для нашей страны, а готъемлемая часть ее истории и культуры, важнейшая сторона образа жизни ногих миллионов российских мусульман»1.

К религиозному возрождению в России многие ученые политологи и глигиозные деятели относятся по-разному. По результатам социологического сследования, проведенного в России К. Каариайненом и Д.Е. Фурманом с ривлечением ученых по линии РАН и Академии Финляндии в рамках и по гандартам Всемирной программы изучения ценностей (World Values Survey), гали очевидными перспективы возрождения религиозности в России, езультаты исследования опубликованы в статье под названием «Верующие, теисты и прочие (эволюция российской религиозности)», в ней отмечено, что 8% опрошенных положительно относятся к религии, 4% негативно, 55% тавят ей в заслугу ответ на моральные вопросы, 34% верят в Бога. 49% верующих согласились с тем, что жизнь имеет смысл, потому что есть Бог». )бращаясь к проявлениям российского «религиозного бума», К. Каариайнен и {.Е. Фурман отмечают, что его достижения оказываются чисто внешними или говерхностными, практически не затрагивающими более глубокие слои ознания. Внешне религия процветает - открываются новые храмы, начальство тоит в церквях со свечами. Однако число более или менее реальных, настоящих» верующих за эти годы, похоже, почти не выросло, а может, даже

Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право // Вопросы теории и практики. - М.: Наука. 1986-'.49-57. Его же: Шариат и мусульманско-правовая культура. - М.,1997.-С.25-39; Сюкияйнен I.P. Шариат - религия или право // Шариат: Теория и практика. Материалы [ежрегиональной научно-практической конференции. Уфа, 26-28 сентября, 2000. Уфа: ТАУ, ООО. С. 9-24. уменьшилось. В то же время религиозность части граждан, это следование оде. На поверхности происходит «религиозное возрождение». «В глубине» не шько нет никакого религиозного возрождения, но напротив того - постепенно :чезает небольшая и маргинальная группа лиц, которых с какими - то инимальными основаниями можно отнести к «настоящим» православным грующим1.

Религиозное возрождение и роль православия в становлении российской ивилизации рассматривается в работах М.П. Мчедлова. Он пытается пределить особенности и характерные черты религиозного возрождения в оссии на примере РПЦ. Он выделяет причины, побуждающие обращаться к елигии. По его мнению, это - нравственный кризис, бездуховность, а также кономические трудности внутри страны и глобальные проблемы современной ивилизации. По полученным данным исследовательского центра «Религия в овременном обществе» РНИС и НП директором, которого является /Ш.Мчедлов, россияне считают, что в России могут распространяться любые •елигии, но приоритетом пользуются «традиционные». Убежденность в том, [то в России могут существовать только традиционные религии (христианство, [слам, иудаизм, буддизм) в равной мере выразили верующие православные и мусульмане (33,6% 34,5%) 21,8% неверующих россиян придерживаются этого мнения. Таким образом, по его мнению, для российского общества феобладающими являются тенденции одновременной поддержки и традиции и терпимости2.

О государственной политике в отношении религиозных организаций, ее юзитивных чертах пишут ученые МГУ, в частности И.Н. Яблоков, Г.М.

Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие // Вопросы философии. 1997. № з. С. 37.; Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской эоссии/Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д.Фурмана. СПб.; М., 2000. С.38.

1 Мчедлов М.П. Вера России в зеркале статистики. Население нашей страны о XX веке и о воих планах на век грядущий//Независимая газета. Религии,2000.-17 мая.№9 (55).-С.-5-12; Эбразование и духовность, Большинство населения России - за преподавание детям основ зеры // Независимая газета. Религии 1998.16 декабря.№11 (21).-С.10.Новый тип верующего !ia пороге третьего тысячелетия//Исторический вестник.-2000.- № 9-10. Материалы международной конференции. «Христианство на пороге нового тысячелетия». Москва, 20-22 июня 2000 г. С.236-238. гримов1 и др. Они исследуют опыт государственно-религиозных отношений, >дчеркивают необходимость тесного сотрудничества и диалога •сударственных структур и религиозных объединений в России.

Среди работ посвященных нормализации и гармонизации отношений гжду государством и религиозными объединениями особо надо отметить А.А. уруллаева, который предлагает перспективу и прогноз развития, а также гнные рекомендации по оптимизации отношений между конфессиями, тем элее что межконфессиональные противоречия опасны для России, где роживают представители 58 конфессий. Равное отношение государства ко :ем представленным в России конфессиям является залогом стабильного азвития общества. Автор считает, что религиозными организациями накоплен [ноговековой опыт сглаживания социальных, национальных, политических ротиворечий. Религиозные организации в постсоветском пространстве ользуются большим авторитетом в глазах населения2.

Правовой статус религиозных организаций их структура, типы, функции [ роль, которую они выполняют, подробно представлено в „ работе ^.А.Радугина. Он пишет, что каждая религиозная организация претендует на [сключительность. Содержание данного вероучения считается не только >езусловной, но и исключающей все остальные, истиной. Только они достойны :пасения, только они могут быть признаны нравственными людьми. Отсюда {етерпимость, неприязнь всего, что не укладывается в рамки данного $ероучения, конфессии. Это порождает этноконфессиональные конфликты, ;пособствует разжиганию войн .

1 Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь минимум по религиоведению. М.,2002. С.463. Керимов Г.М. Ислам и мусульманские организации в :овременном российском государстве // Государственно-церковные отношения в России. -М., 1993. С.63-69.

2Нуруллаев А.А. Равенство религий перед законом - важное условие гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений // Государственно-церковные отношения в России.- М., 1993.- С.- 27-32; Проблемы гармонизации межконфессиональных отношений в России.// Религиозный диалог: «Лицом к лицу». М., 1999. С.34.

3 Радугин А.А. Введение в религиоведение. М.: Центр,2000. С.60.

Проблемы взаимоотношений государства и религиозных объединений вещаются в работах Д.М.Угриновича. По определению Д.Угриновича, 'Циальная роль религии - это система социальных функций религии, шсущих ей в определенных исторических условиях. В различных дорических условиях и в различных социальных слоях религия может лступать и как сила, сковывающая человеческую энергию, приводящая к жорности, бегству от действительности, и может мобилизовать эту энергию, ать стимулом разрыва с существующим общественным порядком, вселять /вства борьбы и созидания новой жизни1.

Взаимоотношения государственных институтов и религиозных 5ъединений в современной России рассмотрены в диссертации Л.Н.Осиповой. втором анализируется деятельность религиозных объединений РПЦ в ооруженных Силах Российской Федерации и культурно-просветительской j)epe. В условиях, пишет она, когда на территории Российской Федерации и ^предельных с ней государствах имеются очаги конфликтов, государство и его ооруженные Силы должны внимательно относиться к религиозному фактору никоим образом не подчеркивать свою приверженность той или иной глигии. Игнорирование религиозного фактора или некомпетентное решение опросов государственно-религиозных отношений может стать естабилизирующим обстоятельством, катализатором межрелигиозных ротиворечий, националистических настроений и центробежных процессов2.

Анализ литературы посвященной проблеме развития религиозных бъединений в общероссийском масштабе показывает неоднозначность вторских позиций. До перестройки проблема освещалась однобоко с артийных позиций. Религиозная историография почти отсутствовала и не ыла разработана, религиозные объединения не стали предметом амостоятельного изучения. При условиях перестройки и либерализации бщественной жизни исследуемая проблема стала освещаться более

Угринович Д.М.Введение в религиоведение, - М.,1985.С.99.

Осипова JI.H. Взаимоотношения государственных институтов и религиозных объединений современной России: Дис.канд. полит, наук. Уфа, 2004.

14 ъективно и непредвзято. Это сказалось на историографии по религиозной матике.

В последние годы историография проблемы пополняется специальными ^следованиями, территориальные рамки которых охватывает Волго-ральский регион. В число заслуживающих внимание исследований входят 1боты Ф.М. Мухаметшина. Автор на основе социологических исследований 5общает опыт Татарстана по государственно-конфессиональным отношениям, хожесть религиозных систем с Республикой Башкортостан делает эту работу ючимой. В своей статье «Правовой статус и идейно-политические позиции усульманского духовенства в Татарстане», он пишет, что в Татарстане около 5 лс. религиозных деятелей различного звена. Сегодня одна из самых главных к задач - воспитание мусульман в нормах традиционного ислама. В исламе в гличие от иудаизма и христианства нет разветвленной церковной организации, гдельной прослойки духовенства, т.е. ислам не является соперником для )сударства. Известно, что в законе РФ «О свободе совести и религиозных эъединениях» отмечена особая роль православия. Учитывая значимость атарстана как влиятельного мусульманского центра, необходимо шонодательно закрепить в республике особую роль ислама. ДУМ РТ редлагает внести в республиканский закон «с учетом светского характера эсударства и без ущемления прав верующих других конфессий» следующие ополнения: «Наличие системы вакуфного имущества и фондов закята, ентрализованное изготовление дозволенных к употреблению продуктов -аляль и вопрос ношения мусульманской одежды». Для осуществления лаготворительной деятельности и поддержания функционирования усульманских учебных заведений, мечетей и других юридических и 1изических лиц, ДУМ РТ предлагает ввести, в Закон дополнительную статью О вакуфном имуществе»1. Автор приводит наличие разных подходов среди [усульманского духовенства практически по всем аспектам возрождения

Мухаметшин P.M. Правовой статус и идейно-политические позиции мусульманского уховенства в Татарстане//Шариат: теория и практика. Материалы Межрегиональной аучно-практической конференции. Уфа, 26-28 сентября 2000 г. Уфа: ТАУД000. С.70- 80.

15 лама и подчеркивает необходимость серьезных размышлений по ^шествующим проблемам.

К историографии проблемы непосредственно относится работа, )священная государственно-исламским отношениям в Поволжье и Приуралье Фаизова. Особенно актуальным стало его исследование, в связи с >зрастанием роли ислама в России и в мире. Он проделал большую работу, леющую практическое значение в общественно-политической жизни атарстана и Башкортостана. Государственно-исламские отношения освещены начала принятия волжскими булгарами религии пророка Мухаммеда. В ногоконфессиональном гражданском обществе с правовым государством нет еста одной религии, считает он. Правовое государство должно быть не юкратическим и не атеистическим, а светским, то есть нейтральным как в гношении к религии, так и в отношении к атеизму. Оно призвано создавать шные условия и для верующих разных конфессий, и для атеистов. Свобода жести, веры и убеждений может гарантироваться только в светском правовом юударстве1.

Деятельности религиозного подполья в годы «воинствующего атеизма» в ССР и государственно-церковным отношениям в 1920-1940-ые гг. посвящена 1бота A.JI. Беглова2. Непростой период в истории советского государства, эемя борьбы с религией в конце 20-30-х, годов на материале Татарстана осматривается в кандидатской диссертации И.Р. Миннуллина3. эсударственно-конфессиональным отношениям в Удмуртской республике и 1ыту вероисповедной политики в регионе посвящена кандидатская лссертация С.И. Ильинского4.

Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. Уфа: УНЦ \Н, 1995. С. 92-95.

Беглов A.JI. Церковное подполье 1920-1940-х годов в СССР в контексте государственно-:рковных отношений: Дис.канд. ист. Наук. М., 2003.

Миннуллин И.Р. Политика советского государства по отношению к мусульманскому тсовенству в Татарстане в 1920-1930-е гг. Дис.канд. ист. Наук. М., 2003. Ильинский С.И. Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртской Республике: 1ыт вероисповедной политики в регионе: 1991-2002гг. Дис. канд. ист. наук. М.,2003.

Для анализа проблемы большое значение имеют труды башкирских 1еных Кузеева Р.Г., РахматуллинаУ.Х., Янгузина Р.З., Асфандиярова А.З. кманова И.Г., Кульшарипова М.М.1, Кузеев Р.Г. освещает исторические эедпосылки развития религиозных отношений. Рахматуллин У.Х. затрагивает ^которые аспекты религиозной политики царизма в период феодализма, сламские традиции, мусульманское духовенство как общественные институты ашкирского общества рассматриваются в работах, Р.З. Янгузина. А.З. .сфандияров касаясь деятельности представителей мусульманского уховенства, показывает не только их позитивную, но и отрицательную роль. Они активно боролись против светского образования и были за сохранение атриархально-родовых пережитков во всех областях жизни населения», (уховное управление не оказывало сопротивление политике насильственной ристианизации. Духовенство усердно проводило политику царизма не только Башкирии, но и в Казахстане и Средней Азии. В контексте национально-свободительного движения Акманов И.Г. рассматривает положение башкир-1усульман подвергшихся христианизации и нельзя не согласиться с его ътодом о том, что в последней четверти XVIII века башкирские восстания, >ыли ответом на политику насильственной христианизации в крае. Он :праведливо замечает: «В последней четверти XVII века наблюдается рачительная активизация этой политики, которая коснулась и башкир. Серьезные меры по христианизации встревожили башкир и послужили ^посредственной причиной восстания 1681-1683гг. Подобное активное юпротивление вынудило правительство на время отказаться от своих планов ю христианизации башкир». В работе М.М. Кульшарипова освещены некоторые стороны религиозной обстановки в Башкирии на фоне революций и

1 Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974: Янгузин Р.З.Социальная структура башкирского общества в XVIII-XIX вв. - Уфа,1987.-С. 37. Рахматуллин У.Х. Население Башкирии в XVII-XVIIIbb.-M.,1988. С.37-42.; Асфандияров А.З. Религиозная политика царизма в Башкортостане в период феодализма//Башкирский край, Вып.1. Уфа, 1991. С. 17-18. Акманов И.Г.Башкирия в составе Российского государства в XVII- первой половине XVIII века.Свердловск,1991.С60-62. гражданской войны (1917-1921гг.). Показаны трагические страницы )рьбы башкирского народа за самоопределение. В общих чертах осматривается мусульманское движение после Февральской революции и тстие в нем башкирского народа. Автор в частности отмечает, что «I сероссийский мусульманский съезд показал отсутствие единства среди эссийских мусульман по важнейшим программным положениям 5щемусульманского движения России»1.

В связи с перестройкой проблема религиозных организаций Башкирии, к исторические, социально- культурные аспекты освещаются с позиций гмократизации общественной жизни страны. Были опубликованы работы, освященные истории религиозных организаций и отдельных личностей и роли усульманского духовенства. Среди них выделяются работы Азаматова Д.Д., аишева Ф.Н. Ранний период деятельности Духовного собрания получил гвещение в исследованиях Д.Д. Азаматова, который рассматривает проблемы еятельности и правового статуса Оренбургского магометанского духовного эбрания. Противоречия между духовенством и местной администрацией в ешении религиозных вопросов обострялись до того, что религиозное чреждение неоднократно ставило вопрос о выходе из-под юрисдикции /бернских властей. К началу XIX века, когда стало ясно, что местная цминистрация не намерена представлять Духовному собранию даже [инимальную самостоятельность, муфтий обратился к Александру I, с рошением, в котором обвинил губернские власти «в презрении к себе и екоторым образом к вере магометанской». Муфтий М. Хусейнов просил пределить местом пребывания религиозного учреждения другой город, где он юг спокойно исполнять свои обязанности, не испытывая притеснения местных ластей. Результатом жалобы явилось распоряжение оренбургского военного убернатора Г:С. Волконского об оказании главе российских мусульман сяческого уважения и содействия. По мнению М. Хусейнова, все

Кульшарипов М.М. Башкирское национальное движение (1917-1921гг.). Уфа, 2000. С. 96

9. збуждаемые судебные дела по отношению к муфтиям, ахунам, муллам и анчеям должны предварительно рассматриваться в Духовном собрании. Оно е обязано защищать интересы подсудимых в гражданском суде1. Автором шользован обширный архивный материал, что делает его работы ценными 1я читателя. Ф. Баишев исследовал деятельность и общественные взгляды тетдина Фахретдинова (1859-1936), избранного в 1922 году муфтием и ставшегося на этой должности до своей смерти. Советская власть всегда гносилась к муфтию с недоверием, считала его врагом, скрывающим свое ;тинное лицо. Ризе Фахретдинову принадлежит наиболее последовательная эограмма преобразования деятельности мусульманского духовенства в зссии. Суть программы состояла в повышении роли Духовного управления, в угорое должны были входить лучшие представители духовенства. Муфтий )лжен был избираться Духовным управлением, а не назначаться завительством, им надлежало быть человеку, сведущему в вопросах светской изни не менее, чем в вопросах религии . При всех достоинствах этих работ, в

IX не была поставлена задача специального освещения деятельности ;лигиозных объединений Башкортостана.

В 1990-е годы появляются специальные работы, освещающие конкретно глигиозные объединения Башкортостана. Среди них особое место эинадлежит трудам А.Б. Юнусовой. Она внесла серьезный вклад в изучение ;лама в Республике Башкортостан, также религиозного возрождения и )сударственно-конфессиональных отношений в республике. История усульманских религиозных объединений Башкортостана, с X века по 90-ые г.

X века подробно, на основе большого массива фактического материала зхивных документов и с использованием огромного количества документов

Азаматов Д.Д. К проблеме учреждения и оценки деятельности Оренбургского агометанского духовного собрания // Исторический опыт развития духовной культуры шкортостана: тенденции, современность, перспективы. Уфа, 1992. С. 21-25.; Его же: равовой статус Оренбургского магометанского духовного собрания и мусульманского гсовенства в конце XVIII-XIX вв.//Шариат: теория и практика Материалы Межрегиональной научно-практической конференции Уфа, 26-28 сентября 2000г. С.90-102. Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы ахретдинова. Уфа, 1996. С.67-70.

1ется в ее работе. Автор показывает особенности функционирования и роль ;лама в становлении и развитии башкирского общества. Раскол ДУМЕС и зследующее дробление некогда единого мусульманского центра, попытка элитизации ислама в России - все эти проблемы проанализированы в ногочисленных ее работах. Межконфессиональное согласие и исторические эедпосылки веротерпимости в регионе, этноконфессиональное равновесие, ж условие толерантности и стабильности в обществе, рассматривается в ее эздних работах. В «Очерках истории распространения исламской ивилизации» имеется ценный материал о ранних религиозных верованиях ашкир, распространении ислама в Башкортостане в XIV-XVIbb. написанном .Б.Юнусовой. Восприятие башкирами мусульманских морально-этических и равовых норм, культурных традиций не вытеснило из их среды доисламских эычаев и верований. Исследования современных этнографов, пишет она, жже свидетельствуют о сохранении некоторых элементов языческих культов повседневной жизни башкир. Нормой экономических взаимоотношений ежду башкирскими племенами и властью был и оставался ясак. В башкирском бществе понятия закят и садака практически слились и превратились под менем садака в добровольные, но не регламентируемые пожертвования усульман, которые шли главным образом на содержание мечетей, елигиозных школ и духовенства. Не получил достаточного развития у башкир институт вакуфов1.

Работой, представляющей значительный научный интерес, является сследование Ю.Н.Сергеева. История распространения христианства на ерритории Башкирии с момента добровольного вхождения в состав Русского осударства и до середины XIX века рассматривается в его работе. Касаясь оложения башкир, участвовавших в восстании в XVIII веке, он пишет, что в иде наказания башкиры, а также их жены и дети были насильно крещены и

Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999. С. 282-317. Ислам и мусульмане в эвременном Башкортостане/Мусульмане изменяющейся России, М., 2002. С. 175-180.; ашкортостан в XIV-XVI вв. //Очерки истории распространения исламской цивилизации. В вух томах. Т. 1. М., 2002. С. 166-173. правлены в глубинные российские губернии или приписаны к крепостям, >строенным на башкирских землях. 10 тыс. человек стали крепостными своих юстных, а любые попытки обратного перехода в ислам жестоко карались1.

Таким образом, в последние годы появились новые исследования по угории религиозных объединений и государственно-религиозных отношений Башкортостане. Б.Калимуллин и А.Ширгазин посвятили свои работы атериальной культуре-описанию памятников культовой архитектуры. Если Б. алимуллин занимался мусульманскими культовыми памятниками, то А. 1иргазин обобщил материалы обследований сохранившихся на территории ашкирии памятников православной архитектуры и дал исторические справки с ^пользованием материалов из архивов (РГИА, ЦГИА РБ), а также о некоторых паготворителях, оставивших след в истории Уфимской епархии. Историю глигиозных учреждений города Уфы с использованием огромной коллекции эхивных материалов из фондов ЦГИА РБ представил коллектив авторов во шве с О. Васильевой, В. Латыповой . Авторам удалось собрать сведения о елигиозных учреждениях разных вероисповеданий, находившихся в Уфе, и ать исторические справки о них. Есть в этой публикации немногочисленные, равда, сведения и по периоду конца 80-х начала 90-х гг. Проблемы еятельности религиозных объединений в Башкортостане и государственно-елигиозные отношения в 1917-1920-е гг. на основе анализа архивных и других сточников раскрыты в кандидатской диссертации И.Г. Васильевой4.

Историография проблемы на примере Республики Башкортостан редставлена крупными работами С.Филатова. Эти работы посвящены егиональным проблемам политики государства в сфере свободы совести и еятельности религиозных объединений Республики Башкортостан. В статье

Сергеев Ю.Н. Православная церковь в Башкортостане. Вторая половина XVI - середина ЛХвека.-Уфа, 1996. С.30.

Калимуллин Б.Г. Архитектурные памятники Башкирии. Вып. III. Уфа,1958. С. 11-16. ^иргазин А.Р. Православные храмы Башкирии. Уфа, 1995. 159 с.

Васильева О.В., Латыпова В.В. и др. Дорога к Храму. История религиозных учреждений г. фы. Уфа, 1993. С.80.

Васильева И.Г. Взаимоотношения советского государства и религиозных объединений ашкирии (1917-1920 годы). Дис.канд. ист. наук. Казань, 1998.

21 лигия и общество в Башкортостане» рассматриваются государственно->лигиозные отношения в Республике Башкортостан. Он пишет, что ;лигиозные ориентации и интересы представленных в Башкирии народов ;торически переплелись самым тесным образом. После «разрешения религии» аблюдался всеядный интерес к вере; при возвращении народов к «корням», 1тар и башкир - к исламу, русских к православию, удмуртов и мари - к шчеству, немцев к лютеранству. Относительно новые для Башкирии энфессии - кришнаиты, протестанты, баптисты добивались определенных спехов. Причем к этим новым для Башкирии вероисповеданиям обращались е только русские, но и башкиры, татары, особенно молодежь крупных эродов. Особой успешностью в миссионерстве отличилась Новоапостольская ерковь - из Германии. С 90-х годов исламское и православное духовенство ачинает обличать новоапостольников в прозелитизме и видит в них одного из воих главных противников. Большое внимание С. Филатов уделил также епростым взаимоотношениям между ДУМ РБ и ЦДУМ России. Процесс религиозного возрождения в Башкирии сопровождался серьезными > и »азнородными конфликтами внутри исламской общины. С самого своего юзникновения ДУМ РБ, пишет Филатов, занял более радикальную еологическую и политическую позицию, чем ЦДУМ. В отличие от ЦДУМ, ;тремящегося установить, как можно более тесные отношения с РПЦ, ДУМ РБ шеет с ней лишь формальные, протокольные контакты. Конфликт между ДДУМ и ДУМ РБ - это религиозный спор, прямо не связанный ни с башкирским национальным движением, ни с утверждением башкирской юсударственности - считает он. Важная особенность религиозной политики шастей Башкортостана - стремление побудить различные религиозные эрганизации к терпимости и сотрудничеству1. У С.Филатова есть работы, касающиеся общероссийской исламской проблемы. Например, в статье

1 Филатов С., Щипков А. Башкортостан: религия и власть//Дружба народов. М.,1996. №5, Филатов С. Религия и общество в Башкортостане//Религия и общество, М., СПб.,2002. С.34-51; Его же: Филатов С. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная ?еальность.//Россия и мусульманский мир. 2005. №10.

22

Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная дальность», рассматриваются непростые вопросы этнического принципа счисления религиозной принадлежности в России. Он справедливо замечает, го на фоне международной и политической активизации ислама вопрос о его оложении в России, государственно-исламские отношения приобретают ольшую актуальность и политическую остроту. Ислам является социально-ультурным наследием значительной части народов Российского государства и, стественно, неотъемлемой частью духовного потенциала народов России.

Историография проблемы пополнилась работой Д.Г. Курачева, близкой к сследуемой теме. Он впервые в историографии ставит философские аспекты тношений государства и религиозных организаций. Его работа посвящена овременному состоянию государственно-религиозных отношений в Башкортостане. Межконфессиональные отношения как форма оциокультурного взаимовосприятия в Башкортостане и необходимость [налога между представителями всех религий, включая язычников, олерантные отношения между представителями традиционных конфессий -[слама и христианства анализируются в его докторской диссертации. Важность 1ежконфессионального диалога, идеи толерантности понимают религиозные 1ерархи ислама и православия Башкортостана. В своих публичных вступлениях и непосредственной деятельности они пропагандируют именно $заимное межконфессиональное согласие и толерантность. «Во многом 5лагодаря усилиям этих уважаемых лиц, опирающихся на позитивный тредшествующий опыт в Республике Башкортостан, можно наблюдать достаточно высокий уровень позитива во взаимоотношениях, прежде всего ислама и православия. Необходимо, чтобы подобную позицию верховных ;вященнослужителей активно и целенаправленно поддержало и переняло духовенство, стоящее на более низких ступенях религиозной власти, именно в к среде порой наиболее выражена конфессиональная нетерпимость и юляционная замкнутость»1, - считает Д.Г.Курачев.

Большую ценность представляет справочник-путеводитель по Уфимской 1архии Русской Православной Церкви , под общей редакцией архиепископа фимского и Стерлитамакского Никона, кандидата богословия. В издание ключены очерки истории Уфимской епархии, список архиереев уфимской афедры, сказание об иконе Божьей Матери Табынской. В приложении ключена работа И.Е.Златоверховникова «Уфимская епархия. Географический, географический, административно-исторический и статистический очерк» 1ервым изданием вышла в Уфе в 1899г.).

Сведения о деятельности религиозных организаций в Башкортостане южно почерпнуть из коллективного труда «Народы Башкортостана»3. Здесь меются материалы, отражающие современное состояние религий и история распространения католицизма, лютеранства, иудаизма в Башкирии. Общие ведения о государственно-конфессиональных отношениях имеются в краткой нциклопедии «Башкортостан»4.

Работы представляющие интерес по данной теме, можно найти в юссийских журналах «Россия и мусульманский мир», «Мусульмане», журнал Лосковской Патриархии - «Нескучный сад» энциклопедический словарь (Ислам на территории бывшей Российской империи и СССР» и другие.

Обзор историографии темы диссертации подтверждает отсутствие :пециальной работы посвященной религиозным объединениям современного Башкортостана независимо от их конфессиональной принадлежности. Но в зяде работ освещается различные аспекты религии и религиозных )бъединений. Исходя из историографического обзора, можно сделать следующие выводы. В приведенных трудах авторы освещают по большей части

Курачев Д.Г. Межконфессиональные отношения как формы социокультурного паимовосприятия: (Социально-философский анализ): Дис.док. филос. наук. Уфа, 2005. ! Уфимская епархия Русской Православной Церкви: справ. - путеводитель / авт.- сост. Егоров 1.В., Рудин Л.Г. М., 2005. С. 8-30.

1 Народы Башкортостана. Историко-этнографический сборник. Уфа, 2002.

1 Башкортостан: Краткая энциклопедия. Уфа, 1997. сдельные аспекты государственно-религиозных отношений и деятельности глигиозных объединений России и Башкортостана. Несмотря на обширный сториографический материал, посвященный тому или другому вопросу елигиозной тематики, нет специальных работ, посвещеннных религиозным бъединениям Башкортостана в 1985-2005гг.

Исследование проблемы проводилось на основе широкого спектра публикованных и архивных источников, отражающие по сущности .еятельность религиозных объединений Республики Башкортостан.

Источниковую базу диссертационного исследования можно разделить на [есколько групп: архивные материалы, опубликованные документы и правочные материалы, законодательные и нормативно-правовые документы, материалы периодической печати.

Значительные материалы по теме имеется в различных архивах. Особо ценная информация по истории религиозных объединений Башкортостана шюжилась в фондах Центрального государственного исторического архива Республики Башкортостан (ЦГИА РБ). Большой комплекс источников ;осредоточился в фондах Совета Министров БАССР (ф.Р-933)-целопроизводственная документация. В этом фонде имеется богатый фактический материал, среди них выделяются документы, касающиеся религиозных объединений Республики Башкортостан. В них содержится информация о религиозной обстановке в РБ и соблюдении законности и правовом регулировании государственно-конфессиональных отношений. Например, в (ф.Р-933 Опись1. Д.53) содержится проект Закона Башкирской ССР «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР», который обсуждался с участием мусульман на Пленуме ДУМЕС, Епархиального собрания РПЦ, и на собраниях верующих 58 религиозных организаций. Также содержатся сведения, касающиеся организационной структуры религиозных объединений, численного состава духовенства, прихожан, учреждений образования, благотворительной и культурно-просветительской деятельности. (ф.Р-933 Опись 1. Д.55) содержит сведения об эразовании Духовного управления мусульман Республики Башкортостан ,УМ РБ на учредительном съезде мусульман РБ 21 августа 1992 года. Также ается количество религиозных организаций с 1990-1993гг., есть сведения о озврате верующим культовых зданий в 1990-1990гг. 30 зданий -16 передано ПЦ и Ммечетей. (ф.Р-933.0п.1Д.59) здесь находятся ценные сведения об бразовательных учреждениях религиозных объединений -5 мусульманских и 7 .ерковноприходских школ РПЦ в 1995 году. В (ф.Р.-933 Оп.1Д.48) содержатся ;анные по благотворительной деятельности - о перечислениях в различные юнды денег на те или иные нужды. Здесь же содержатся материалы по ^традиционным религиозным организациям, например Свидетели Иеговы, деижение Сознание Кришны. (ф.Р-933 Оп.1.Д.44) содержит документы о международной деятельности духовных лидеров. Встречи муфтия Т. Гаджуддина с лидерами мусульманских стран по регулированию и мирному эешению афганской проблемы. Эти документы также содержат сведения о деятельности духовных лидеров религиозных центров мусульман, РПЦ.

Значимые документы обнаружены в фондах Уполномоченного Совета по целам религиозных культов при Совете Министров БАССР (ф. Р-4732). Здесь инструкции Совета по делам религиозных культов СССР, регистрационные дела мусульманских и православных приходов, анкеты и выездные дела служителей культа, записи приема духовенства и верующих, переписка с Советом по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.(ф.Р-4732.0п. 1Д.41) содержит сведения о принятии нового Устава РПЦ и связанных с этим изменениях в Уфимском епархиальном управлении. Там же находится письмо епископа Никона с просьбой передать здание по улице Сочинской в собственность епархиального управления. В (ф.Р-4732 Оп.1Д.46) находится письмо прихожан Казанско-Богородской церкви о возврате бывшего здания верующим. Там же находится письмо послу Египта о возможности принятия в высшие учебные заведения студентов ДУМЕС, в том числе был и Гайнутдинов Р.И.- первый имам мечети г. Москвы. Здесь находятся письма муфтия Т. Таджуддина и верующих о передаче зданий, ранее принадлежавших ДУМЕС го бывшее управление и здания медресе «Госмания» и «Галия». Здесь энаружено письмо председателя Совета по делам религий при Совете 1инистров СССР К.М Харчева уполномоченным по делам религий союзных еспублик, о возможности граждан завещать свое имущество религиозным рганизациям. В их пользу может быть оформлено завещание на наследование ,енежных средств, строений культового назначения, а также другого [мущества, необходимого для нужд религиозных организаций. В (ф.Р-4732 )п.1.Д.32) дается таблица количества незарегистрированных религиозных >бъединений, приводится количество служителей культа с 1975 по 1985гг., 'акже материалы об обрядности за 1985 год. (ф.Р-4732 Оп.1 Д.42) содержит :писки религиозных общин, подавших заявление о регистрации. Зарегистрированные в законном порядке религиозные организации получили также разрешение на строительство молитвенных домов. Материалы этого дела :одержит ходатайство муфтия Т. Таджуддина о разрешении провести торжественные мероприятия в августе 1989г. по случаю юбилея ДУМЕС.

Были использованы материалы Коллекции документов по истории религии в РБ из фондов (Р-4797), где находятся документы за огромный исторический период с 1833-1998гг. Из (ф.4797. Оп.1 Д.62.) почерпнуты о религиозных общинах и сведения о культовых заведениях РБ на 1997г. На территории Мишкинского района до революции было 5- церквей, мечетей- 25, молельных рощ-63 га, а по состоянию на 1 августа 1997 года церквей - нет, мечетей - 1, молельная роща под названием «Султан Керемет» находится на территории Б.-Сухоязовского сельсовета. Есть немало сведений о нетрадиционных религиозных организациях, в частности о регистрации международного общества «Сознание Кришны».

Конкретные фактические материалы о религиозных организациях и государственной политике получены в фондах текущего архива Совета по делам религий при Кабинете министров РБ, Информационные отчеты уполномоченного Совета по делам религиозных культов (СРК) по БАССР. Эти источники позволяют рассматривать численный состав прихожан, фактеристику приходов, отправление религиозных обрядов верующими, аломничество, инструкции и распоряжения государственных органов и лиц по опросам религии. В частности «Информация о религиозной обстановке и облюдении прав граждан на свободу совести в Республике Башкортостан» анк данных за 1998 год содержит сведения о состоянии религиозных центров количестве религиозных организаций с 1980 по 1997 год. Есть сведения о ^традиционных религиозных объединениях на территории республики и •тношение к ним представителей РПЦ и ислама, в большинстве случаев лгрицательное. Документы о подготовке законопроекта «О миссионерской (еятельности религиозных организаций на территории Республики Башкортостан». Необходимость такого документа диктовалось в связи с шеющимися нарушениями правил пребывания иностранных граждан в зеспублике. «Информация о религиозной обстановке и соблюдении прав ■раждан на свободу совести в Республике Башкортостан» за 1999год хранит документы об учебных заведениях религиозных объединений, в частности от ДУМ РБ, ЦДУМ и Уфимского епархиального управления РПЦ. Имеются сведения о межконфессиональных противоречиях, произошедших между представителями традиционных религий с одной стороны и баптистами с другой в Дуванском районе. Также имеются материалы, касающиеся, жалобы граждан и Министерства народного образования республики на деятельность зарегистрированной религиозной организации Свидетели Иеговы, на незаконное вовлечение малолетних детей в религиозную организацию вопреки их воле. Информация об особенностях религиозной ситуации, взаимоотношениях органов государственной власти и религиозных объединений в Республике Башкортостан в 2000 году содержит документы, относящиеся к государственному регулированию отношений между ЦДУМ и ДУМ РБ. Здесь же есть сведения об иудейской религиозной организации, о Главном раввине Дане Кричевском, с приездом которого началось оживление религиозной жизни иудеев республики. Немалые сведения были почерпнуты о гсаготворительной деятельности евангельских христиан-баптистов Ъссийский Союз).

Ценные материалы были извлечены из фондов Центрального эсударственного архива общественных объединений Республики ашкортостан (ЦГАОО РБ) - фонда Башкирского обкома КПСС |».122):материалы антирелигиозной комиссии, резолюции пленумов, остановления партийных комитетов. (Ф.122.0п.203.Д.155) содержит сведения привлечении руководителей общины евангельских христиан-баптистов г. ^влеканово Готмана Л.Г. и Пугачева М.А. за нарушение законодательства о религиозных культах и клевету на общественный и государственный строй "ССР. В (ф.122.0п.218.Д.111) хранится постановление Башкирского обкома [артии об усилении борьбы с влиянием ислама в республике, а также о оздании хозрасчетных похоронных служб, с целью вытеснения религиозной (брядности в Б АССР.

Нами использовано большое количество опубликованных источников: юрмативно-правовые акты, в том числе Законы, Указы, правительственные шспоряжения. К числу важнейших законодательных источников по осматриваемой проблеме относятся Конституция РФ и Конституция РБ, Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» 1990г., Федеральный Закон «О свободе совести религиозных объединениях» от 26 ;ентября 1997 г., Закон Республики Башкортостан «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан» от 16 июля 1998 г. Эти документы представляют собой современную модель правового регулирования государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений в России и Башкортостане. Статья 14 Конституции РФ гласит, что: 1.Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2.Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом1. Конституционные положения получили развитие в Федеральном Законе «О свободе совести и религиозных

1 Конституция Российской Федерации М., 2003. С.8.

29

5ъединениях». На основе этих нормативов в РБ Государственное Собрание риняло Закон РБ «О свободе совести и вероисповедания в Республике ашкортостан»1. Статья 1 гласит: Граждане равны перед законом во всех бластях гражданской, политической, экономической и культурной жизни езависимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. Эти равовые документы позволили автору диссертации представить религиозную бстановку и ее динамику в Республике Башкортостан.

Следующую группу источников составили статистические материалы, озяйственно-статистические обзоры Уфимской губернии, итоги переписи аселения 1897 года. Развитие религии в Башкортостане потребовала бращения к ряду дореволюционных изданий, в частности к материалам 1ервой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. и :Памятной книжки Уфимской губернии» 1891 г. Сведения Первой всеобщей [ереписи населения Российской Империи дали возможность собрать ценный ттериал относящийся к вероисповедному и этнографическому составу [аселения. В них даются количественные и качественные характеристики юлигиозных объединений. В первой тетради Памятной книжки Уфимской убернии помещена таблица процентного соотношения населения Уфимской убернии.

Эти исторические документы позволили представить эволюцию традиционных религиозных общин на протяжении XX века и дать в сравнении : современным состоянием религиозных объединений. Опубликованным зторичным источником явилась периодическая печать, которую издают сами религиозные объединения: журналы «Мусульмане» общероссийский журнал, «Журнал Московской Патриархии», «Приход» - православный экономический зестник, «Миссионерское обозрение» - орган Московского Патриархата РПЦ, газеты «Ислам Минбаре» - общероссийская газета Духовного управления мусульман Европейской части России. «Рисалет» - орган ДУМ РБ, «Булгар»

1 Закон Республики Башкортостан «О свободе совести и вероисповедания в Республике Башкортостан»// Советская Башкирия. 1991.2 июля. С.4. ган ЦДУМ, «Уфимские епархиальные ведомости» - орган Уфимской епархии "Щ, «Маглумат» - орган ЦДУМ, «Адвентистский вестник» - орган двентистов Седьмого Дня.

Методологической основой исследования послужили принципы ^торизма, системности, сравнительного анализа, объективности и эонологической последовательности. Системный подход требует змплексного исследования проблемы государственно-религиозных гношений. В процессе их развития религиозные объединения претерпевали шчительные изменения. Этому способствовало социально-политическая, юномическая и духовно-нравственная жизнь общества. Принцип историзма эебует хронологической последовательности в освещении процесса гановления и функционирования религиозных объединений и рассмотрения го в контексте развития религии в России в целом. Религия, общество и эсударство в процессе эволюции меняются по форме и содержанию. Автор ассматривает изменение взаимоотношений государства и религиозных бъединений в РБ на фоне развития и возрождения религии в общероссийском [асштабе.

Хронологические рамки работы определены 1985-2005 годами. В конце 0-х годов XX века произошли перемены в стране, происходит трансформация общества, в том числе меняется государственная политика и в отношении к юлигии. Происходили важнейшие события - принятие Декларации о осударственном суверенитете РФ и Конституции РФ и демократических ;онституционно-правовых документов. Важнейшим событием в социально-:ультурной жизни страны стал Закон «О свободе совести и о религиозных >бъединениях». Для глубокого понимания темы, в ряде случаев диссертация !ыходит за эти рамки - там, где необходимо показать исторические федпосылки, преемственность сложившейся к исходу XX в. религиозной :итуации.

Территориальные рамки охватывают Республику Башкортостан, соторая является многонациональным и поликонфессиональным регионом. В

Б тесно сосуществуют различные конфессии, как традиционные и так азываемые нетрадиционные. И от того, какие сложатся отношения между сламом и РПЦ, также между представителями традиционных и етрадиционных религий, зависит стабильность в обществе. Выбранная тема ктуальна еще и тем, что исторический аспект проблемы остается алоизученным. Связь диссертации с общероссийской тематикой и в том, овременный опыт РБ в межконфессиональном согласии может стать примером ля других многонациональных и поликонфессиональных регионов России.

Цели и задачи исследования. Целью работы является исследование стории религиозных объединений и организаций РБ с середины 80-х годов XX ека до 2005 года. Данная цель предполагает решение следующих задач:

-проанализировать государственно-конфессиональные отношения в РБ; -проследить историческую преемственность межконфессионального ;заимодействия в крае и предпосылки религиозного возрождения, начавшегося : конца 80-х гг.;

-осветить сущность и значение государственной политики в отношении >елигиозных организаций в Башкортостане и ее эволюцию за рассматриваемый шриод;

-показать изменения в составе, структуре и деятельности религиозных збъединений в 1985-2005гг.;

-рассмотреть социальные функции религиозных объединений в РБ, Злаготворительную, патриотическую деятельность, также участие религиозных збъединений в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения,

Структура работы. Диссертация состоит из введения, 3-х глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Хасанова, Амина Гизетдиновна

Заключение

Исторический процесс становления государственно-конфессиональных тношений многомерен и неоднозначен. Российское государство имело югатый опыт регулирования религиозных отношений, предпочтение сдавалось православию. Особое внимание в связи с участившимися юсстаниями нерусских народов, Русское государство уделяет повышенное !нимание исламу. Указом Екатерины II в Уфе создается Мусульманское Духовное собрание центральное - официальное мусульманское учреждение. 17 [юня 1773г. Святейший Синод выпустил эдикт «О терпимости всех [ероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающиеся до шоверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, [редставляя все сие светским начальствам» Создание муфтиата можно считать юворотным пунктом во внутренней политике России по отношению к мусульманству, так как с этого времени насильственные методы обращения в фавославие и экономическое принуждение больше не применяли, несмотря на :о, что сразу же произошел заметный отток новокрещенных в свою прежнюю jepy.

В начале XX века Россия пережила краткий период религиозной свободы, благодаря нескольким десятилетиям религиозной свободы бурно развивались различные направления протестантизма, католицизм, старообрядчество и *слам. После Октябрьской революции 1917 года Советская власть взяла курс на уничтожение религии и духовенства. Борьба с религией приняла тотальный характер, репрессии коснулись всех религиозных конфессий. Церкви, монастыри, мечети, синагоги были взорваны, уцелевшие были отданы под культпросвет учреждения. Начавшаяся Великая Отечественная война внесла существенные коррективы в историю государственно-религиозных отношений. И.Сталин, стремясь, использовать РПЦ в патриотических целях, разрешил эткрыть уцелевшие храмы и монастыри. Оставшиеся на свободе епископы назначаются на вновь образованные кафедры. Кратковременное потепление государственно-религиозных отношений во время Великой Отечественной ойны при Н.С. Хрущеве сменяется новыми гонениями на религию. В годы астоя религиозная жизнь в СССР, в том числе и в Башкирии претерпевает лубочайший кризис.

Выход из кризиса в значительной степени связан с возрождением елигиозного сознания. Религия, сохранившаяся в общественном сознании [арода, несмотря на отсутствие преемственности в религиозном воспитании [ачинает возрождаться. Религиозное возрождение на современном этапе вязано с историческими процессами, до начала XX века. Политика [ерестройки, начавшаяся в 1985 году, привела в действие механизмы, которые осстановили и возродили религиозную жизнь общества. Принятие [емократических законов в 1990-е годы способствовали улучшению осударственно-религиозных отношений уравняли в правах традиционные и [етрадиционные религии. Государство создавало равные условия для :ерующих разных конфессий. Религия, вобравшая общечеловеческие ценности [ нравственные заповеди была и остается надежным оплотом и в настоящее ремя почти для 50% населения России.

Духовное возрождение России сегодня многими политиками, учеными :вязывается с обращением к религиозным ценностям. В условиях многонационального и поликонфессионаольного Башкортостана религия флжна способствовать воспитанию веротерпимости, согласия и взаимного уважения между народами, населяющими РБ. В Башкирии, так же как и в 'оссии произошли серьезные изменения в жизни религии и религиозных >бъединений. Они нашли свое утраченное в годы атеизма место в >бщественной жизни страны. В становлении российской цивилизации и 1уховной культуры, утверждения национального самосознания важное место финадлежит традиционным религиозным организациям. Религиозные )бъединения принялись выполнять присущие им функции - воспитание (ысокой нравственности у граждан, ибо религия удовлетворяет духовные ютребности, как верующих, так и неверующих. В России, когда миллионы нодей прозябают в духовной и материальной нищете, это наиболее важная ункция религиозных организаций. Как уже говорилось, государственно-елигиозные отношения претерпевают значительные изменения. Государство ачинает возвращать изъятые в 30-е годы культовые учреждения. Большая омощь государством религиозным объединениям оказывается при троительстве и реставрации храмов, монастырей и образовательных чреждений. В Республике созданы равные условия всем религиозным рганизациям, включая и религиозные меньшинства. По указу Президента называлась большая помощь при строительстве уникальных храмов - мечети 1яля-Тюльпан, Соборного храма Рождества Богородицы. В 1990-е годы в •еспублике возобновили свою деятельность монастыри, миссионерские и юлигиозно-просветительские центры, благотворительные учреждения, 'чебные заведения. Почти все зарегистрированные религиозные объединения }Б занимаются благотворительностью в той или степени. Для протестантских *еноминаций является характерным активное миссионерское служение с ючетанием социальной поддержки населения. Социальная помощь оказывается шцам, попавшим в наркотическую и алкогольную зависимость. Шефскую юмощь оказывают домам престарелых, ночлежкам и заключенным учреждения 1>СИН. Особое место в религиозной жизни занимает образовательная деятельность. За короткий срок в Башкортостане были открыты многочисленные медресе от ДУМ РБ и ЦДУМ, воскресные школы Уфимской гпархии РПЦ. Для подготовки кадров открыли воскресные школы и курсы тотеране, католики, Адвентисты Седьмого Дня, Евангельские Христиане 5аптисты и другие. Но по-прежнему самым сложным в деятельности религиозных организаций остается подготовка квалифицированных кадров.

Межконфессиональные отношения представляют большой интерес, в :вязи с тем, что на территории республики проживают представители 22-х конфессий. Религиозная ситуация в республике и особенно конфессиональные этношения претерпевают значительные изменения. Заметен общий рост религиозности, выраженный в увеличении числа приходов и строительства культовых зданий, наблюдается перераспределение верующих между онфессиями, их переток из традиционных религиозных объединений в етрадиционные. Хотя Республика Башкортостан считается стабильным егионом в области межконфессиональных и межнациональных отношений, пределенные противоречия все же имеют место быть. Проблемы перехода из радиционных религий в так называемые нетрадиционные религии вызывает забоченность у духовных лидеров мусульман и РПЦ. К деятельности юрмонов, Свидетелей Иеговы и некоторых других отношение общественности трицательное. Но, несмотря на имеющиеся противоречия, Республика Башкортостан, можно сказать, является моделью межконфессионального огласия. Руководители религиозных организаций совместно выступают ротив социальных пороков общества - наркомании, алкоголизма, проституции т.д. В связи с актуальными проблемами современности, участились овместные выступления духовных лидеров ислама и РПЦ против терроризма и кстремизма. В целом религиозная обстановка в Республике Башкортостан табильная, взаимоотношения органов государственной власти и религиозных бъединений, осуществляются строго на законной основе и продолжают ставаться нормальными. В Республике Башкортостан одним из источников табильности является межконфессиональное согласие. Государство и елигиозные объединения вступили на новый уровень отношений, который южно охарактеризовать, как сотрудничество государства и религии в решении риоритетных общественных задач, таких, как духовно- нравственное оспитание, воспитание патриотизма, толерантности, уважения к своим ациональным ценностям и корням. Не менее важным является создание тмосферы уважения к закону и нормам общественной морали, укрепление емейных связей, избавление людей от наркотической и алкогольной ависимости. Все это находит поддержку в общественном сознании и получает добрение у населения. В Республике Башкортостан в настоящее время ействует 7 центров и 1256 религиозных объединений различных конфессий, [равославие и ислам являются ведущими конфессиями, их объединения оставляют 89% от общего количества религиозных организаций. ротестантские формирования (баптисты, адвентисты, пятидесятники, !видетели Иеговы, мормоны)-11%. Религиозные организации действуют во сех городах и районах РБ, которые ведут активную борьбу за расширение воего влияния. Социальный состав верующих неоднороден, отличительной ертой является то, что возрастной состав верующих - неоднороден, в оследнее время много молодых людей обращается к религии. Основная часть аселения республики придерживается традиционных религий - православия и слама. Возрастной и социальный состав нетрадиционных религиозных бъединений составляют молодые люди, в основном студенты, работники дравоохранения и просвещения. Таким образом, можно сказать, что елигиозное возрождение состоялось. Происходит восстановление позиций елигиозных объединений в обществе, отношение государства и религиозных рганизаций продолжают оставаться нормальными, на основе Закона. На сновании вышеизложенного материала хочется делать оптимистические [рогнозы на будущее религиозных объединений Республики Башкортостан и в (елом по России.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Хасанова, Амина Гизетдиновна, 2007 год

1. Материалы архивов

2. ЦГАОО РБ (Центральный государственный архив общественных бъединений Республики Башкортостан). Фонд 122(Башкирского областного омитета КПСС). 0п.203. Д.155,Оп.218.Д.111.

3. Текущий архив Совета по делам религий при Кабинете министров 'еспублики Башкортостан с 1997-2005гг.1.. Опубликованные источники

4. Георги Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб, 799. 4.2

5. Декреты Советской власти. М., 1957. Т.1. 422 с. '.Конституция Российской Федерации, Действующая редакция, М.2003. кКонституция Республики Башкортостан. Уфа, 1995.-61с. I.Коран в 2-х т./Пер.Г.Саблукова-М.,1990. Т.1-2.

6. Памятная книжка Уфимской губернии 1889 г./ Сост. и ред. Н.А.Гурвичем. /фа, 1889.

7. Первая всеобщая перепись населения Российской империи. Распределение тселения обоего пола по главнейшим вероисповеданиям. СПб., Тетр.1,2. 1904. 19 с.

8. Указ Президента РБ «О мерах по ускорению реконструкции церкви в здании 1ывшего кинотеатра «Иондоз» в г. Уфе» от 20 сентября 1997г.//Ведомости Государственного Собрания, Президента и Кабинета Министров Республики >ашкортостан.-1998.-№2.-Ст. 116.

9. Постановление Кабинета Министров РБ «О передаче культовых зданий >елигиозным организациям» от 21 июля 1995г. №250//Ведомости Государственного Собрания, Президента, и Кабинета Министров Республики Башкортостан. -1995.-№3 5. -Ст.93 7.

10. Положение о Совете по делам религий при Кабинете Министров Республики Башкортостан от 3 ноября 1998г.//Ведомости Государственного Собрания, 1резидента и Кабинета Министров Республики Башкортостан.-1998.-№25.->.11381.I. Литература

11. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань, 1991. 48 с.

12. Бартольд В.В. Сочинения: В 9т. Т.5,6. Работы по истории ислама и Арабского алифата. М., 1966. 782 с.

13. Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам. СПб., 1887. 106 с.

14. Беглов А.Л. Церковное подполье 1920-1940-х гг. в СССР в контексте осударственно-церковных отношений: Дис.канд. ист. наук. М., 2003.

15. Безертинов Р.Н. Тенгрианство религия тюрков и монголов. - Набережные елны, 2000. 396 с.

16. Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М., 1980.170 с.

17. Бочарова И.М. Церковь как институт духовного образования и воспитания, {ис.канд. фил. наук. Воронеж, 1998.

18. Бойко В.В. Социально-культурная деятельность РПЦ в современном оссийском обществе (1988-1997). Афтореф. Дис.канд. фил. наук. М., 1997.

19. Васильева И.Г. Взаимоотношения советского государства и религиозных объединений Башкирии (1917-1920-е годы). Дис.канд. ист.наук. Казань. 1998.

20. Васильева О.В. Латыпова В.В. и др. Дорога к храму. История религиозных чреждений г. Уфы. Уфа, 1993. 100 с.

21. Валеев Д.Ж. Национальный суверенитет и национальное возрождение. Уфа, 994. 83 с.

22. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. М., 1991.

23. Вольтер Ф. Бог и люди. Т.1. М., 1961. 346 с.

24. Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.

25. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995. 349 с.

26. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в 2-х т. T.l. М.: Мысль, 1976. 532 с.

27. Государство, религия, церковь в России и за рубежом // Информационно-налитический бюллетень. 2001. №2. С. 128-130.

28. Даусон К. Прогресс и религия. Брюссель, 1991. 226 с.

29. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. М.,1912. 161с.

30. Ислам. Краткий справочник. М.: Наука, 1983. 159 с.

31. Из истории цивилизации и современной религии. /Отв. ред. Мунчаев Ш.М. 1,1997. 167 с.

32. История Башкортостана под ред. Акманова И.Г.с древнейших времен до аших дней: В2т./под ред.И.Г.Акманова.-Т.2:История Башкортостана XX ек./Сост. И.Г.Акманов, С.Ф.Касимов-Уфа,2006.-600с.: Ил.

33. История Башкортостана в XX веке: Учебник для студентов вуза/под ред. Д.Б.Ямалова, Р.З.Алмаева. Уфа,2007.-308с.

34. История религии в 2-х т. Т. l./Под общ. ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 002. 463 с.

35. История Татарии в документах и материалах, Казань, 1937. С. 166.

36. Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии. Казань, 979. 224 с.

37. Каариайнен К. Фурман Д.Е. Верующие атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 35-52

38. Калимуллин Б.Г. Архитектурные памятники Башкирии. Выпуск III. Уфа, 958.58 с.

39. Кант И. Религия в пределах только разума //Кант И. Собрание соч.: В 8 т. М., 994. Т.6

40. Ковалевский A.JI. Книга Ахмада Ибн-Фадлана и его путешествие на Волгу в21.922 гг. Харьков, 1956. 346 с.

41. Коран в 2-х т./Пер. Г.Саблукова. М., 1990. Т. 1-2.

42. В.Кузеев Р.Г Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногенетический згляд на историю. М.: Наука, 1992. 570 с.

43. Кульшарипов М.М. Башкирское национальное движение (1917-1921). фа,2000.

44. Курачев Д.Г. Межконфессиональные отношения как форма эциокультурного взаимовосприятия: (Социально -философский анализ): |ис.док. филос. наук. Уфа,2005.

45. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М.: Политиздат, 981.263 с.

46. Jlao-Цзы: Дао дэ цзин: Древнекитайская философия. Собр. текстов. В 2-х т. '. 1.М., Мысль, 1972.

47. Ленин В.И. Классы и партии и их отношение к религии и церкви // Полн. обр. соч. Т. 17. С. 429-438.

48. Ленин В.И. Социализм и религия // Полн. собр. соч. Т. 12. С. 142-147.

49. Ленин В.И. Речь на первом Всероссийском съезде работниц 19 ноября 1918 . // Полн. собр. соч. Т. 37.

50. Маркс К. и Ф. Энгельс. К критике Гегелевской философии права. Введение // :оч.Т. 1.С. 414.

51. Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М.,1998. 22с.

52. Малашенко А.В. Ислам и политика в современной России/Мусульмане зменяющейся России. М.:РОССПЭН, 2002. С. 7-24.

53. Малов Е. О Новокрещенской конторе. Казань, 1878.С.61.

54. Митрохин Л. Философия религии. М., 1993. С. 95.

55. Митрохин Л. О религиозном возрождении России//Российский обозреватель. 996. №2. С. 106-107.

56. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. Т. 2. М., 1994. 416 с.

57. З.Минуллин И.Р. Политика советского государства по отношению к усульманскому духовенству в Татарстане в 1920-1930-егг.: Дис.канд. ист. аук. М.,2003.

58. Шень А. История религии: В 2-х т. М., 2000. Т.1. 216 с.

59. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социологические сследования. М., 1998. № 6.

60. Мчедлов М.П. Вера России в зеркале статистики // Независимая газета-глигии. 2000, 17 мая. С. 5.

61. Мчедлов М.П. Новый тип верующего на пороге третьего ысячелетия/Исторический вестник. 2000, № 9-10. Материалы межд. конф. Христианство на пороге нового тысячелетия». М., 20-22 июня, 2000.

62. Мусульмане изменяющейся России. М.: РОССПЭН, 2002. 336 с.

63. Мухаметшин P.M. Правовой статус и идейно-политические позиции усульманского духовенства в Татарстане// Шариат: теория и практика. 1атериалы Межрегиональной научно-практической конференции. Уфа,26-28 ентября 2000г. Уфа:ТАУ,200.С.70-80.

64. Мухин А. Религиозные конфессии и секты, М.:Алгоритм,2005.288с.

65. Ha пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. 496 с.

66. Настольная книга атеиста. М.: Политиздат, 1981. 448 с.

67. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России «круглый стол» // !опросы философии. 1996. № 2. С. 4-20.

68. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 1994. 38 с.

69. Шчерки истории распространения исламской цивилизации. Т.1. От рождения сламской цивилизации до монгольского завоевания. М.: РОССПЭН, 2000. 688

70. Шанова В.Ф. Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990. 495 с. З.Плеханов Г.В. О религии и церкви. Избранные произв. М.: Изд-во АН СССР, 557. 607 с.

71. Постановление Европейского парламента о сектах в Европе от 12 февраля 996г.//Фроянов И.Я. Октябрь семнадцотого.М.,2002.С.255-256.

72. Пчелинцев А.В. Актуальные проблемы совершенствования государственно-елигиозных отношений /Религиозные организации и государство: ерспективы взаимодействия. Материалы конференции (Москва,22-23 февраля 999),С.62-64.

73. Радугин А.А. Введение в религиоведение. Курс лекций. М., 2000. 237 с.

74. Рахматуллин У.Х. Население Башкирии в XVII-XVIIIbb. М., 1988.

75. Российская цивилизация /Под общ. ред. М.П. Мчедлова. М.: Академический роект, 2003. 388 с.

76. Руденко С.И. Башкиры Опыт этнологической монографии. Часть Н.Быт ашкир. Ленинград, 1925. 330 с.

77. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. Ж, 1897.291 с.

78. Рыбаков С.Г. Устройство и нужды управления духовными делами 1усульман в России. Петроград. 1917. 55 с.

79. Рыбаков С.Г. Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии. СПб., 900. 28 с.

80. О.Рычков П.И. История Оренбургская( 1730-1750). Оренбург, 1896. 93с. И.Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Оренбург, 1887. 405с. :2.Саидбаев Т.С. Ислам и общество. Опыт историко-социологического ^следования. М.'Наука, 1984.302с.

81. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании эстсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д.Фурмана. Пб.; М: Летний сад, 2000. 248 с.

82. Сергеев Ю.Н. Православная церковь в Башкортостане. Вторая половина

83. VI- середина XIXbb. Уфа: БГУ, 1996. 74с.

84. З.Соловьев B.C. Собр. соч.: В Ют. СПб., 1911-1914. Т. 1.

85. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: аука, 1986. 254 с.

86. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт эсударства и права Российской Академии наук, 1997. 48с.

87. Уфимская епархия Русской Православной Церкви: справ, путеводитель/ шт.- сост. Егоров П.В. Рудин Л.Г. М.: Уфимская епархия РПЦ, 2005. 672 с.

88. Фаизов Г.Б. Государственно-исламские отношения в Поволжье и Приуралье. гфа,1995.114 с.

89. Филатов С. Религия и общество в Башкортостане//Религия и общество. М., Ж, 2002.С.35-41.

90. Филатов С. Статистика российской религиозности: магия цифр и еоднозначная реальность.//Россия и мусульманский мир.2005. № 10.

91. Фейербах Л. Сущность христианства. М.: Мысль, 1965. 414 с.

92. Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и усских Абу-али Ахмеда бен Омар Ибн Даста (Ибн Руста). СПб., 1869.

93. Христианство и Русь. М.:Наука,1988.136 с.

94. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. Изд. 3-е. М.: 1НСАН, 1991.320 с.б.Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-татистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859. С. 34.

95. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.,1999. 188 с.

96. Ширгазин А.Р. Православные храмы Башкирии. Уфа, 1995. 159с.

97. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. Уфа, 1999. 352 с.

98. ЗО.Юнусова А.Б. «Системообразующие межконфессионального согласия и элерантности в поликонфессиональном Башкортостане» // Башкортостан -зразийская модель межконфессионального согласия и толерантности. Уфа: зд-во БашГУ, 2002. С. 33-42.

99. Юнусова А.Б. Башкортостан в XIV-XVI вв.// Очерки истории аспространения исламской цивилизации: В 2 т. М.: РОССПЭН, 2002. Т. 2

100. Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979.182 с.

101. Яблоков И.Н. Религия: сущность и явление. М.: Знание, 1982. 64 с.

102. Янгузин Р.З.Социальная структура башкирского общества в XVIII-XIX вв. гфа, 1987. 88 с.