Религиозное и светское в культуре средневекового города: На материалах культуры Франции ХII - первой половины ХIII вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Рязанова, Ирина Филипповна

• Рязанова, Ирина Филипповна
• кандидат философских наук
• 2002

Оглавление диссертации кандидат философских наук Рязанова, Ирина Филипповна

Введение.

Глава I Взаимодействие культурно-религиозных традиций в эпоху раннего Средневековья - основа последующего развития духовной жизни общества.

Глава II Религиозное и светское в системе городского школьного образования (Франция, XII в.).

2.1. Средневековая образованность и интеллектуальные последствия создания городских нецерковных 47 школ.

2.2. Концепция "ренессанса XII века".

Глава III Образное воплощение конфессионального и светского в 101 символике раннеготического храмового зодчества. (Франция, вт. пол. XII - перв.пол.ХШ вв.).

3.1. Диалог религиозного и светского в образном строе готиче- 101 ского храма.

3.2. Античные и германские мифологические образы в храмо- 128 вой символике.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозное и светское в культуре средневекового города: На материалах культуры Франции ХII - первой половины ХIII вв.»

Актуальность темы исследования. Радикальные перемены, происходящие в жизни современного общества, осознание хрупкости человеческого существования, нарастание стихийности в общественной жизни и малой предсказуемости ее исторических перспектив способствуют как развитию философской рефлексии, так и оживлению религиозности, росту религиозного сознания, вступающих в новую фазу диалога "в отношении к вечной истине, историческое обличье которой одновременно и скрывает и сообщает эту истину".1

Пересмотр духовных и нравственных устоев неизбежно обращает нас к прошлому, его культурным, религиозным, духовно-нравственным традициям, заставляя искать в них утраченные ныне ценности, проверенные историей ориентиры, пересматривать свое отношение к унаследованным от предшествующих эпох мировоззренческим проблемам и способам их решения.

Современный человек, по мнению B.C. Библера, "стоит перед задачей (значимой в самой его жизни) как-то соединить, осмыслить в единстве - не сводя друг к другу - разные, прямо противоположные смыслы бытия, предельно всеобщие и единственные смыслы - восточный и западный; античный и средневековый, нововременной и современный." .

Обращение к началам, духовным и религиозным истокам современной культуры становится не просто настоятельной потребностью общества, но и условием его нравственного возрождения, чтобы, не отказываясь от достижений разума, но, переосмысливая его основания, обогатить их духовными прозрениями и нравственной чистотой веры.

Определенное разочарование в ценностях рационалистически ориентированной культуры вызывает интерес к духовно-религиозной истории, ее судьбам, закономерностям ее развития. В связи с этим исторические судьбы хри

1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991. - С. 456.

2 Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. -М., 1991.-С. 387. ансгва, сыгравшего огромную роль, как в становлении европейского самосознания, так и западно-европейской цивилизации в целом, приобретают особую актуальность. И хотя вклад средневековья в духовную историю христианства, историю философской и научной мысли, а через них и в современную культуру, очень велик, эта эпоха в силу устоявшихся идеологических и психологических стереотипов остается по выражению современного французского историка Р. Мушамбле Атлантидой, погрузившейся в небытие в период перехода от Средних веков к Новому времени.1

Проблема соотношения религиозных и светских аспектов культуры средневекового города в эпоху массовой урбанизации касается того исключительно важного периода в истории европейской культуры, когда начинается великое противостояние Веры и Разума, теология и философия начинают расходиться в предмете и методе, начинают зарождаться специфические отношения между религией и философией, характерные для культуры западного типа, и специфически западный тип самосознания в его дихотомической соотнесенности с восточным.

Проследить механизм трансформации религиозного сознания под воздействием городской среды, ставшей весьма значительным фактором формирования средневековой религиозной культуры, в эпоху, когда этот фактор только начинал действовать, но уже обнаруживал свою долговременность и доминантность, представляет большой научно-теоретический, методологический и практический интерес.

Степень разработанности проблемы. Для решения проблемы диссертационной работы в общетеоретическом плане нами использовались как общие труды зарубежных исследователей по истории средневековой философии (Э. Жильсон, М. Вульф, М. Грабманн, К. Кремер, 3. Куксевич, Е. Муди, Р. Клибански), так и специальные исследования, посвященные интеллектуальному движению XII века (Хаскинс, Мак-Иллуэйн, Холмс, Санфорд, Шеню, Уллман, Паре, Брунне, Трамбле Muchembled R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVS-XVIIF siecles). -Essai.-Paris, 1976.-P.7.

2 Gilson E. L'esprit de la philosophic medieval. - P., 1948; ibid. Introduction a l'etude de Saint Augustin.

P., 1949; Wulf M. De. Histoire de philosophic medievale. - Louvain, 1934-1947; Grabmann M. Die

Geschichte der scholastischen Methode. - В., 1956-1957; Kremer K. Die neuplatonische Seinsphilosophie und ihre Wirkung auf Tomas von Aquin. - Leiden, 1966; Kuksewicz Z. Pilosofia sredniowiecena jako ideologia. - W-wa. 1973; Moody E. Studies in medieval philosophy, science, and logic: collected papers 1933-1969. - Berkeley, 1975; Klibansky R. The continuity of the Platonic tradition during the Middle Ages. -L., 1980. и др.)1, а которых общий подъем образованности в городских нецерковных и частично церковных епископальных и кафедральных школах определяется как «реЛ нессанс XII века», а иногда - «готический гуманизм» . М.-Д. IT Теню называет человека XII в. «механически ориентированным» и пишет о «технической революции XII в.» , стимулированной развитием городской жизни, и связывает философские идеи XII в. с материальным прогрессом европейского общества. Привлекались также труды по истории средневекового образования (X. Рэшдол, П. Абельсон, Ж. Барди, Ж. Боуэн, П. Рише)4, истории знаний (M.-JI. Лейстнер, Ж. Лефф, Е.М. Клаарен)5, эстетических идей (Е. Брюн, В. Перпет)6, средневековой ментально ли, системам ценностей, имплицированным в человеческом поведении (Туссер, Делюмо, Борет, Леруа Лядюри, Манселли, Воше, Дэвис, Эриксон)7. Хотя последние исследования посвящены концу интересующего нас периода и последующей эпохе, их результаты существенно корректируют представления о характере средневекового сознания.

В отечественной историографии также возросло число как общих историко-философских исследований по интересующему нас периоду (Попов П.С., Стяжкин Н.И.; Майоров Г.Г.; Соколов В.В.; Джохадзе Д.В.)8, так и специальных работ. Разра

Haskins Ch.H. The Renaissance in the XII-th Century. - Cambridge, 1933; Pare G., Brunnet A., Tremblay R. La rena-Vruice de XIIе siecle. Les ecoles et l'enseignement. - Paris, 1933; Mc-Ilwain. Medieval institutions and modern world // Speculum XVI, 1 441. - P. 275-288; Holmes U.T. The Ideas of a Twelth century Renaissance // Speculum XXVI. - 1951. - P. 643-657; Sanford E.M. The Twelfth Century - Renaissance and Proto-Renaissance? // Speculum XXVI, 1951. - P. 635-642; Chenu M. L'Homme et la nature. Perspectives sur la Renaissance du XII-е siecle. // Ar:hives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. - Paris, 1953. - №27. - P. 39-66; Roosval I. Proto-Renaissance at the End of the Twelth century; Essays in Honor of Georg Swarzenski. - Chicago, 1954. P. 39 etc.; UllmanB.L. Studies in the Italian Renaissance. - Roma, 1955.

Focillon H. Art d'Occident. Le Moyen Age roman et gothique. - P., 1955. - P. 5, 212; см. также: Panofsky E. Renaissance and renascences in Western art. - Stockholm. 1960. Chenu M.-D. Nature, Man and Society in the XII Century. - Chicago; London, 1968. - P. 43, 9.

Raschdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. Vol. 1. - Oxford, 1936; Abelson P. The seven liberal arts: A study of medieval culture. - N.Y., 1939; Bardy G. Les origines des ecoles monastiques en Occident // Sacris Erudiri. - 1953. - №5. - P. 86-104; Bowen J. A history of western education. - L., 1972-1976; Riche P. Les ecoles et l'enseignement dans l'Occident chretien de la fin du V-e siecle au milieu du IXе siecle. - P., 1979.

Laistner M.L.W. The intellectual heritage of the early Middle Ages - Ithaca, 1957; Leff G. The dissolution of the medieval outlook: In essay on intellectual ancl spiritual change in the 14-th century. - N.Y., 1976; Klaaren E.M. Religious origins of modern science: Belief in creation in seventeenth century thought. - Grant Rapids, 1977.

Bruyne E. de. Etudes de l'estethique medievale. Vol. 3. - Bruges, 1946; Perpeet V. Isthetik im Mittelalter. - Freiburg-Miinchen, 1977.

7 Toussaer J. Le sentiment religieux en Flandre a la fin du Moyen Age. - P., 1960; Delumeau J. Le Catholi-cisme entre I nther et Voltaire. - P., 1971; Borst A. Lebensformen im Mittelalter. — В., 1973; Le Roy Ladune E. Montaiila, village occitan de 1294 a 13^ 4. - P., 1976; Manselli R. La religion populaire au mQyen age: Problemes de methode et d'histoire. - Moulreal-P., 1975; Vauchez A. La spuritualite du Moyen Age occidental VIII-XII siecles. - P., 1975; Davis N.Z. Society and Culture in Early Modern France. Eight Essays. -Stanford, 1975; Erickson C. Op. cit.

Попов П.С., Стяжкин Н.И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. - М., 1974; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - М., 1979; Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979; Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропейской философии. - Тбилиси, 1981. батывается проблема преемственности и трансформации научных программ «при переходе знания из одной культуры в другую»1, проблема непрерывности и дискретности развития научного знания, качественного своеобразия научных программ в разных исторических формах культуры (Гайденко П.П., Лосева И.Н., Рабинович В.Л., Рашковский Е.Б.) . Рассматривается проблема «христианская церковь и античное наследие» в эпоху, предшествующую исследуемому периоду (Голеншцев-Кутузов Н.Н., Аверинцев С.С., Майоров Г.Г., Соколов В.В., Бычков В.В., Уколова В.И.) . Начинает формироваться направление культурно-сопоставительных исследований взаимосвязи западноевропейской духовной культуры и арабо-мусульманского мира (Батунский М.А., Шаймухабетова Г.Б., Турсунов А., Журавский А.В.)4. Разрабатываются проблемы средневековой эстетики (Аверинцев С.С., Бычков В.В., Лосев А.Ф., Харитович Д.Э.)5, средневекового изобразительного искусства и архитектуры (Брунов Н., Крыжановская М.Я., Нессельштраус Ц.Г., Лясковская О.А., Данилова Н.Е., Тяжелов В.Н., Ювалова Е.П., Муратова К.М.)6. В отечественной медиевистике началась интенсивная разработка проблем народной религиозности, повседневной «культурно-религиозной практики» (Бахтин М.М., Гуревич А.Я.) , начатая И.М.

1 Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. - М. 1980. - С. 13.

Лосева И.Н. Проблемы генезиса науки. - Ростов-на-Дону, 1979; О концепции «интеллектуальной

Ксволюции XIII века//Научн. докл. Высш. школы. Филос. науки. - 1979. - № 3. - С. 89-96. Гайденко

П. Указ. соч.; Рабинович B.J1. Алхимия как феномен средневековой культуры. - М., 1979; Рашковский Е.Б. Науковедение и Восток. - М., 1980.

Голенищев-Кутузов Н.Н. Средневековая латинская литература Италии. - М., 1972; Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1977; его же. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. - IVL, 1978. - С. 17-64 и др. Майоров Г.Г. Указ. соч. Соколов В В. Указ. соч. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. - М., 1984 и др. Уколова В.И. Античное наследия и культура раннего средневековья (конец V - середина VII века). - М., 1989.

Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI-XV вв.) // Народы Азии и Африки. - 1971. - № 4. - С.107-118; Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). - М., 1979; Турсунов А. К мировоззренческой коллизии философского и теологического // Вопр. философии. - 1980. - № 8. - С. 62-75; Журавский А.В. Христианство и ислам. - М., 1990.

Аверинцев С.С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. - М., 1975. - С. 46-498; Бычков В.В. Византийская эстетика. - М., 1977; Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978 (Готическая эстетика. - С. 503-514); Харитонович Д.Э. Эстетические аспекты ремесленной деятельности // Культура и искусство западноевропейского средневековья. - М., 1981. - С. 180-202; Его же. Произведения искусства в средневековом восприятии // К вопросу социального функционирования искусства. - М., 1982. - С. 94-117; Его же. Средневековый мастер и его представления о вещи // Художественный язык средневековья. - М., 1982. - С. 24-39.

См.: Брунов И. Пропорции античной и средневековой архитектуры. - М , 1936; Всеобщая история искусств. Т. 2. Кн. 1. - М., 1960; Крыжановская М.Я. Искусство западного средневековья. - Л., 1963; Нессельштраус Ц.Г. Искусство Западной Европы в средние века. - М.-Л., 1964; Всеобщая история архитектуры. Т.4. - М., 1966; Лясковская О.А. Французская готика XII-XIV вв. - М., 1973; Данилова И.Е. От средних веков к Возрождению. - М., 19/5; Тяжелов В.Н. Искусство средних веков в Западной и Центральной Европе. Сер. Малая история искусств. - М., 1981 и др.

Бахтин ММ. Творчество Франсуа Раб^е и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М., 1965. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1972; Проблемы средневековой народной культуры. - М., 1981; Культура и общество средневековой Европы глазами современников. - М., 1989; Средневековый мир. Культура безмо вствующего большинства. - М., 1990 и др.

Гревсом, Л.П. Карсавиным, Д.А. Дсбиаш-Рождественской, П.М. Бицилли1 и на долгие годы забытая; проблем средневековой ментальное™, привычек сознания и форм поведения (Бахтин М.М., Гуревич А.Я., Бессмертный Ю.П., Харитонович Д.Е., Барг М.А., Рабинович B.JL)2.

И хотя область исследования содержания теолого-философских аспектов христианского сознания часто становилась полем напряженной идейной борьбы, в последние десятилетия исследования характеризуются меньшей идеологизиро-ванностью, пониманием особой роли религии в общественном сознании средневековья и специфического своеобразия средневекового типа философствования, осознанием того, что «существует более, чем один способ интерпретации сочинения»3. Исследователи начинают выступать не столько в роли критиков, сколько толкователей духовных ценностей, что придает их работам глубокий смысл и обозначает духовную перспективу. Идеи прошлого начинают рассматриваться как иной, «закрытый мир», к которому невозможно применять современные системы понятий. «Лучше считать разрыв, отделяющий нас от Средневековья, - пишет П. Зюмтор, - непреодолимой пропастью, чем вообще не принимать его в расчет»4.

Проблема средневекового города и его роли в истории Западной Европы была поставлена во французской историографии на рубеже XVIII-XEX вв. и осмысливалась как проблема политическая. О. Тьерри5 и Ф. Гизо6 рассматривали коммунальные революции как предвестники буржуазной революции XVIII в. и оценивали город как неизменную категорию, абсолютно противостоящую феодальному нача

-1 лу. Идеи О. Тьерри соответствовали философской конструкции Гегеля , который

1 Гревс И.М. Лик и душа средневековья // Анналы, 1922. - № 1. - С. 40.; Карсавин Л.П. Монашество в средние века. - СПб, 1912; Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII веков. - СПб, 1912; Символизм мышления и идея миропорядка в средние века (XII-XIII века) // Науч. историч. журнал. Т. 1. Вып. 2. // СПб, 1913. - № 2. - С. 10-28; Культура средних веков. - Пг., 1918; Добиаш-Рождественская О.А. Западная Европа в средние века. - Пб., 1920; Культура западноевропейского средневековья. -М., 1987 и др. Библиографию трудов О.А. Добиаш-Рождественской см.: Средние века. - М., 1966. -Вып. 29. - С. 180-187; Бицилли П.М. Салимбене. Очерки итальянской жизни XIII в. - Одесса, 1916; Элементы средневековой культуры. - СПб, 1995.

2 Бахтин М.М. Указ. соч.; Гуревич А.Л. Указ. соч.; Харитонович Д.Е. Указ. соч.; Бессмертный Ю.Л.

06 изучении массовых социально-культурных представлений Каролингского времени //Культура и искусство западноевропейского средневековья. - М., 1981. - С. 55-77; Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М., 1987; Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. -м., 1991.

Shibles W.A. Models of ancient Greek philosophy. - L., 1971. - P. 3.

4 Zumthon P. Essai de poetiquc medievale. - P., 1972. - P. 19.

Тьерри О. Городские коммуны во Франции в средние века. - СПб., 1901; Опыт истории происхождения и успехов третьего сословия (V-XVIII вв.) // Тьерри О. Избранные сочинения. - М., 1937. ' Гизо Ф. История цивилизации во Франции. - СПб., 1869.

7 Гегель. Лекции по эстетике. Кн. 2. и Гегель. Собр. соч. Т. 13. - М., 1940. многообразие его функций (Е. Эннен)1, проявляется интерес к экономической и социальной истории средневекового города (А. Пиренн, Г. Фуркен, Р. Фоссье, Э. Эн-нен)~, растет число региональных исследований (Ф. Гансгоф, Ш. Игуне, П.А. Феврие, А. Шедевиль, JL Тренар), показывающих типологическое своеобразие средневековых городов и позволяющих осмыслить сложную природу средневекового города (О. Бруннер, Г. Митгайс)4; все больше прослеживаются связи города с аграрным окружением (Ф. Гансгоф, Э. Эннен, JL Женико, Ж. Дюби)5; исследуются взаимосвязи между урбанизацией и деятельностью нищенствующих орденов, намечающие проблему различных аспектов взаимоотношений между городами и церковью (Ж. Ле Гофф)6. И хотя многие вопросы являются предметом дискуссий и решаются с разных методологических позиций7, в современной урбанистике можно отметить "стремление понять средневековый город как явление экономически цельное и новое, - как в отношении античности, так и в отношении раннего средневековья и феодального окружения" .

В отечественной историографии, хотя и появлялись книги о средневековых западноевропейских городах (А.К. Дживилегов, Н.П. Грацианский, П. От-токар)9, до последних десятилетий проблемы урбанистики не являлись сферой преимущественных интересов отечественных историков. С 60-х гг. XX века

1 Ennen Е. Die europaische Stadt des Mittelalters. - Gottingen, 1975. - S. 42, 45, 46; Die Stadt des Mit-telalters. Bd. 1Darmstadt, 1972. - S. 194,417,418.

2 Пиренн А. Средневековые города Бельгии. - M., 1937; Fourquin G. Histoire economique de l'Occident medieval. - P., 1969; Fossier R. Histoire sociale de l'Oceident medieval. - P., 1970; Ennen E. Op. cit. etc.

3 Ganshof F. Etudes sur le developpment des villes entre Loire et Rhin au Moyen Age. - P. - Bruxelles, 1943; Histoire du commerce de Marseille. Т. 1. - P., 1949; Higounet Ch. Bordeaux pendent le haut Moyen Age. - Bordeaux, 1963; Fevrier P.A. Le developpment urbain en Provence de I'epoque romain a la fin du XIV siecle. - P., 1964; Chedeville A. Chartre et ses campagnes (ХГ-ХПГ s.). - P., 1973; Histoire de Lille /Sous la dir de L. Trenard. Т. 1. - Lille, 1973.

4 Die Stadt des Mittelalters. Bd. 3 (см. О. Brunner - S. 486); ibidem. Bd. 2 (см. H. Mitteis - S. 201) etc.

5 Ganshof F. Op. cit; Ennen E. Op. cit.: Duby G. L'economie rurale et la vie des campagnes dans l'Occident medieval. T.l. - P., 1962. - P. 214, 217-219; ibidem L'urbanisation dans Phistoire II Etudes rurales. P., 1973.-№ 49-50.-P. 10-13.

6 Le Goff J. Ordres mendiantes et urbanisation dans la France medievale // Annates. E.S.C. - P., 1970. - '4. - P. 924 - 946.

7 Г. Фуркен считает средневековый город продолжением античного и не видит в нем чего-то принципиально нового. - См. Fourquin G. Op. cit.; а Дж. Манди и П. Ризенберг, следуя тем же континуитивист-ским установкам, не видят в городе ни основы для зарождения антифеодальных сил, ни новых идейных устремлений, ни способности порождать светские начала культуры. В деревне и городе больше общего, чем различного. - См.: Mundy J. and Riesenberg P. The medieval town. - N.Y., 1958. - P. 92-93.

8 Стам C.M. Некоторые тенденции в современной буржуазной историографии средневекового города //СрВ.-М., 1975.-Вып. 38.-С. 78.

9 Дживилегов А.К. Средневековые города в Западной Европе. - СПб., 1902; Грацианский Н.П. Парижские ремесленные цехи в XIII-XIV столетиях. - Казань, 1911; Оттокар Н.П. Опыты по истории французских городов в средние века (XI-XIII вв.) - Пермь, 1919. интерес к судьбам средневекового города возрастал1 - расширилась география исследований, стали формироваться подходы к выявлению региональных особенностей средневековых городов, начинается разработка их типологии, специфики раннегородской жизни отдельных регионов Европы (Англия - JI.A. Котельникова, М.А. Абрамсон, И.А. Дворецкая; Византия - Г.Л. Курбатов, Е.Л. Липшиц, М.Я. Сюзюмов; Германия - Н.Ф. Колесницкий; Испания - А.Р. Кор-сунский; Швеция - АА. Сванидзе; Франция - С.М. Стам, М.П. Карпачева-Беляева, Н.В. Ревуненкова, Г.М. Тушина).

Несмотря на большой диапазон исследований, долгое время единственными специальными работами на тему культурных аспектов раннегородской истории Франции оставались книга и статьи Н.А. Сидоровой2, написанные в 50-х гг. XX века. С культурологических позиций проблемы раннегородской культуры рассматриваются в книге "Художественная культура в докапиталистических формациях"3, в которой роль города оценивается в традициях просветительской науки, а значение светских черт культуры преувеличивается: в ней находят даже "атеистический"4 тип общественного сознания, что не соответствует современным представлениям (Яблоков И.Н., Гуревич А.Я.)5.

В цепом можно отметить изменение представлений об истории средневековых городов, которое связано с усложнением представлений о феодализме, как основе Средневе

1 Стоклицкая-Терешкович В.В. Основные проблемы истории средневекового города X-XV вв. - М., 1960. Средневековый город: Межвузовский сборник. - Саратов, 1963. - 1998. - Вып. 1-12. Стам С.М. Движущие противоречия развития средневекового города // Вопр. истории. - 1965. - № 7. - С.93-105; Экономическое и социальное развитие раннего города (Тулуза, XI-XIII вв.). - Саратов, 1969; Складывание социальной структуры средневекового города в Западной Европе (XI-XIII вв.) // Ср. века. Вып. 34. - М., 1971. - С. 256-274. Рутенбург В.И. Средневековый город и его эволюция // Средние века. -М.,1971. - С. 66-67. Карпачева М.Б. Проблема возникновения средневекового города во французской историографии. (Преимущественно по материалам городов Южной Франции) // Историографический сборник. Вып I. - Саратов, 1973. - С. 155-170. Люблинская А.Д. Сельская община и город в Северной Франции XI-XIII вв. // Средние века. - М., 1975. - Вып.38. - С. 116-129. Ястребицкая А.Л. Город в социокультурной системе западноевропейского средневековья // Культура и искусство западноевропейского средневековья. - М., 1981. - С. 120-135. Хачатурян Н.А. Город в системе феодальной формации // Вопр. истории. - 1983. - № 1. - С. 67-84.

2 Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции (К вопросу о реакционной роли католической церкви в развитии средневековой культуры). - М.,1953 и др. (См. библиографию).

3 Художественная культура в докапиталистических формациях. Структурно-типологическое исследование / Научн. ред. проф. М.С. Каган. - Л, 1984. - С. 81-232.

4 Там же.-С. 198.

5 "В духовной культуре Средневековья можно обнаружил, самые разные проявления свободомыслия кроме атеизма" (Основы религиоведения / Под ред. ИН. Яблокова. - М., 1998); "Выйги за пределы религиозного мировоззрения человеку -той эпохи не было дано; самое большее - он мог апоюнитъся от ортодоксии, либо инвертировать ее, впасть в ересь" (Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. - С. 327). ковья. Выражением новых взглядов на средневековый город как сущностную структуру феодального общества явился коллективный труд "Город в средневековой цивилизации западной Европы"1, в котором на основе цивилизационного подхода, макро- и микроструктурного анализа, использования методов "новой социальной школы", рассматривается феномен средневекового урбанизма, как один из важнейших истоков современной культуры, в том числе и в его отдельных религиозно-культурных аспектах (Т.П. Гусарова, П.Ю. Уваров, Н.Ф. Усков, Н.А. Богодарова).

Таким образом, проблема соотношения религиозных и светских аспектов культуры средневекового французского города в XII - перв. пол. XIII вв., за исключением отдельных частных ее аспектов, оказалась практически не исследованной с философско-религиоведческих позиций.

Мы привели основные работы обобщающего характера или важнейшие с теоретической и методологической точек зрения. Конкретные дискуссионные вопросы описаны в тексте диссертационного исследования в соответствии с логикой изложения материала.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования - всесторонний, системный философско-религиоведческий анализ воздействия ран-негородской среды на содержание средневекового христианского сознания. Выбор объекта исследования объясняется тем, что именно Франция являлась страной классического феодального общества и переживала наивысший подъем в эпоху массовой урбанизации (XII-XIII вв.).

Достижение поставленной цели потребовало решения ряда задач:

- рассмотреть формирование и эволюцию средневекового христианского сознания в эпоху раннесредневекового общества, генетически предшествующую изучаемому историческому периоду;

1 Город в средневековой цивилизации Западной Европы / Отв. Ред. А.А. Сванидзе. Т. 1-4. - М.: Наука, 1999-2000.

2 Гусарова Т.П. Облик и устройство средневекового города // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. - М., 1999. - С. 140-160; Уваров П.Ю. Интеллектуалы и интеллектуальный труд в средневековом городе // Там же. Т. 1. - С. 221-263; Усков Н.Ф. Монастыри в городе // Там же. Т. 1. - С. 284-312; Его же. Монашество в духовной жизни города // там же. Т. 2. - С. 197-221; Богодарова Н.А. Собор в средневековом городе // Там же. Т. 3. - С. 193-201.

- исследовать взаимодействие христианских представлений с элементами античного культурного наследия, а также ментальными стереотипами варварских народов в сфере образования эпохи раннего Средневековья;

- изучить особенности средневекового французского города XII -XIII вв., предопределившие характер и направление его воздействия на культурную и религиозную жизнь французского общества;

- проследить воздействие городской среды на содержание религиозного сознания через эволюцию сферы образования, которая соединяет теорию догматических представлений с практикой образовательной деятельности; исследовать соотношение религиозного и светского компонентов городского школьного образования, его содержание, цели и методы, соотношение рационалистических и мистических идей, оформляемых концептуально в этой сфере;

- исследовать концепцию "возрождения XII века" как ключевую в выработке типологических критериев, позволяющих установить феноменологическое отличие исследуемой эпохи как от предшествующего, так и от последующего этапов истории средневековой духовной культуры;

- рассмотреть образный строй раннеготического искусства для выявления нового соотношения религиозного и светского, мистического и рационалистического, христианского и народно-магического компонентов религиозного сознания.

Научная новизна диссертации. В диссертации предпринята попытка исследовать весь комплекс проблем, связанных с указанной темой.

- В работе рассматриваются изменения в сфере школьного образования и в области искусства в XII - перв. пол. XIII вв., что позволяет проследить религиозное обновление общества как на мировоззренческом уровне, так и в определенной степени на уровне обыденного сознания.

- Выявлены дополнительные и конкретизированы ранее исследованные особенности средневекового французского города XII- перв. пол. XIII вв., предопределившие культурное и религиозное обновление общества.

Предпринята попытка теоретического осмысления, классификации и структурного анализа религиозных и светских аспектов культуры французского города XII - перв. пол. XIII вв. в сфере городского школьного образования и раннеготического искусства.

- Предложена новая трактовка воздействия раннегородской культуры на религиозную жизнь общества. Городская среда расценивается не только как почва для секулярных тенденций (эта сторона городской культуры в литературе рассматривалась, но ее значение явно переоценивалось), но и как основа развития мощной тенденции нарастания религиозности, которая проявляется как в углублении религиозного сознания, так и в его профанации, ведущей к массовому распространению ересей в городах.

Методология и основные источники исследования. Методология исследования обусловлена целью и задачами диссертации. Изучение воздействия городской среды на содержание средневекового христианства как единого, сложного, диалектически противоречивого, многоуровневого процесса должно опираться на комплексный подход, учитывающий его генетическую преемственность, целостность, структурную организованность, причинно-следственную обусловленность, типологическую и феноменологическую определенность и динамику дальнейшего развития. Этот подход потребовал использования совокупности разнообразных методов: общефилософских, социально-философских, специальных общенаучных, а также подходов, интегрирующих многие частные приемы. Автором использованы методы каузального, генетического сравнительно-исторического, типологического, структурно-функционального, системного, синхронно-диахронно-го, феноменологического и других философско-религиоведческих методов познания. Сочетание этих методов обеспечивается принципом историзма и диалектическим подходом к анализу взаимосвязи социальных структур, форм религиозного сознания и явлений культуры. Это позволяет воспроизвести изучаемое явление в специфически сущностных связях как некую качественную определенность в рамках более широкой исторической реальности.

Теоретической базой исследования послужили фундаментальные труды по истории религии и философии, истории французского средневекового общества, а также специальные исследования по проблемам урбанизации в средневековой Франции и истории средневекового христианского религиозного сознания отечественных и зарубежных авторов.

Исследование ведется на основе анализа разнообразных источников -документальных, юридических, повествовательных, образовательных текстов, богословской литературы, философских произведений, эпистолярного материала, памятников архитектуры и искусства.

При всем многообразии исследуемых источников необходимо отметить принадлежность их авторов к интеллектуалам, что делает их в определенном смысле односторонними. Однако, рассматривая эти тексты последовательно (эволюционно), можно усмотреть в них и результат давления необразованного окружения как на содержательную, так и на формальную сторону этих текстов.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Материалы диссертации и содержащиеся в ней выводы могут послужить отправной точкой в пересмотре устоявшихся представлений об однопланово-секулярном воздействии урбанизации на содержание средневекового христианства. Предложенная автором трактовка взаимосвязи социо-культурных последствий урбанизации и трансформации религиозного сознания как сложного, диалектически противоречивого, многоуровневого процесса предваряет развитие философско-религиоведческих исследований, которые позволят проследить как мощное ментальное движение, порожденное урбанизацией в XI-XIII вв. и изменением геополитической ситуации, поднимается с социально-психологического уровня на уровень осознаваемых и теоретически выстраиваемых учений.

Материалы диссертации могут быть использованы в религиоведческих курсах, а также курсах по культурологии, истории мировой культуры, истории философии, спецкурсах по истории культуры западноевропейского средневековья. Материалы диссертации могут быть оформлены и в самостоятельный спецкурс.

Апробация работы. По теме диссертации автором опубликованы три статьи, четыре брошюры (программа, методические указания к спецкурсу, мето

15 дические разработки) и 3 тезиса докладов. Идеи диссертации докладывались на ежегодных научных конференциях профессорско-преподавательского состава Дагестанского государственного университета (Махачкала - 1999, 2000, 2001, 2002 гг.), на заседаниях кафедры теории и истории культуры и кафедры религиоведения Дагестанского государственного университета.

Теоретические выводы и материалы диссертации используются как при чтении базовых курсов "Культурология", "История мировой культуры", так и спецкурса "Культура западноевропейского средневековья", читаемого на факультете романо-германской филологии Дагестанского государственного университета.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры религиоведения Дагестанского государственного университета.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Рязанова, Ирина Филипповна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религиозное сознание исследуемой эпохи было чрезвычайно сложным и живым образованием. Оно формировалось не только сверху - духовенством, но и снизу - массой верующих, которые не были пассивными рецепторами учения, а оказывали постоянное воздействие на содержание христианства (даже в его доктринально-ортодоксальном аспекте).

Проведенное исследование доказывает, что нельзя рассмотреть средневековую культуру и средневековое религиозное сознание как гомогенные образования, целостные и неизменные во времени. Методологически неверно было бы говорить также о некоем феномене «чистой» религии, как имплицитно заданной модели, а также рассматривать формы религиозности, не соответствующие ортодоксальным, как «отступление от нормы».

Подъем городов в XII-XIII вв., развитие городской среды и перенос центра культурной жизни из монастырей в города явились мощным фактором трансформации религиозного сознания, они изменили облик французского общества и его культуру. Городская культура начинает занимать все более прочные позиции, и именно в ней идет наиболее напряженный духовный поиск и оформление новых идей, выражающих изменение как идеологических, так и ментальных структур.

Воздействие города носило глубокий всеобъемлющий и многоплановый характер. Далеко не всегда это воздействие можно проследить в прямой форме, часто оно выступает либо опосредованно, либо латентно.

Большой интерес представляет то обстоятельство, что одна и та же среда являлась почвой для различных тенденций, которые как трансформируют сознание общества в целом, так и с удивительной точностью репродуцируются в жизни самой церкви.

Некоторые направления воздействия города на религиозную и культурную жизнь рассматривались в историко-философской литературе, другие либо не рассматривались совсем, либо рассматривались под другим углом зрения, фрагментарно. не по отношению к данному периоду времени, не на материалах данного региона. Изучение проблемы в целом как диалектического, противоречивого, многоуровневого, разнонаправленного процесса предпринимается впервые.

Одним из важнейших последствий урбанизации был рост секулярных тенденций в культуре, ее движение в сторону общего «обмирщения». Этот аспект воздействия города на религиозную жизнь в литературе рассматривался, но далеко не во всех аспектах и часто его значение переоценивалось в общем объеме урбанизационных последствий.

Экономическая активность городов, рост предпринимательской деятельности, пробуждение воли к творчеству в различных сферах жизни (экономической, политической, культурной), заинтересованность в развитии практических знаний не могли не повлечь за собой определенной эмансипации общества в духовной сфере от религиозного давления, всепроникающая религиозность начинает отступать. Развитие городской жизни постепенно разрушает стремление к религиозному освящению мира, приводит к десакрализации сознания, порождает мирские настроения и интересы, рождает тенденцию к секуляризации, все большей светскости культуры, индивидуализации и самостоятельности человека.

Борьба городов за правовую независимость (часто от сеньоров, принадлежащих к церкви, владевшей самыми крупными городами) и союз городов и королевской власти в борьбе за образование единого централизованного государства ослабляли позиции церкви, способствовали падению ее авторитета и роли в светских делах. Возникновение городской культуры привело к складыванию идеологической оппозиции католицизму, имеющей широкий спектр проявлений - правовых, философско-концептуальных, этических, религиозно-еретических, литературных, художественных, ментальных.

Те сферы человеческой практики, которые в более позднюю эпоху обособились и разошлись, в средние века находились до известной степени в слитном состоянии, более непосредственно переходили одна в другую, и следовательно во всех них анализ может обнаружить принципы моделирования мира человеком той эпохи»1.

1 Художественный язык средневековья. - М.: Наука. 1982. - С.3.

Области образования и искусства градостроения, в наибольшей степени открытые воздействию новых жизненных реалий, подверженные ментальному «давлению аудитории», фокусирующие пересечение культуры грамотных и не-приобщенных к книге, в наибольшей степени демонстрируют интеллектуальный подъем, переживаемый обществом в ту эпоху. М.-Д. Шеню пишет даже, что в эти годы «светскость и естественные науки были болезнью, подобной злокачественной лихорадке»1.

В городах складывается «новый - отчасти внерелигиозный, отчасти пантеистический <.> тип общественного сознания, подымающегося с социально-психологического уровня на уровень осознаваемых и теоретически выстраивавшихся учений».2

Если раньше понятие интеллектуального труда как профессии еще не сформировалось, а «неприязненное отношение к занятиям изобразительными искусствами»3 влияло на положение художников, то в исследуемую эпоху начинает формироваться новый общественный слой - интеллектуалы (или протоинтеллиген-ция), егс, профессиональное самосознание, растет уважение к людям умственного труда, архитекторам, художникам, лучшие из которых приравниваются к ученым.

Мир классической легенды и мифа оживился как никогда, причем не только ввиду растущего знакомства с источниками, но и вследствие возросшего авторитета учености и литературного искусства как такового»4.

Человек начинает рассматриваться как высшее проявление божественного в земном мире. Сначала формируется корпоративное сознание, человек начинает отождествляться с социальной ролью, но в силу усложнения социальных связей это неизбежно приводит к раскрепощению человека, он «начинает ускользать из общественных связей и организаций, пытающихся целиком регламентировать его жизнь»5. Так отождествление человека и его социальной роли в тенденции содержит отрицание этого отождествления, отрыв от корпора

1 Chenu M.-D. Nature. Man and Society in the XIIth Century. - Chicago; London. 1968. - P. 48. Художественная культура в докапиталистических формациях. Под ред. М.С.Кагана. - JI.: Изд-во Лен. гос. ун-та, 1984"-С. 198.

3 Базен Ж. История истории искусства от Вазари до наших дней. - М.: Прогесс-Культура, 1995. - С. 12.

4 Panofsky. Renaissance and renascence in Western art. - Stockholm, 1960. - P. 68.

5 Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. - С. 128. тивной замкнутости и переход к личной свободе.

Активная деятельная городская жизнь и возрастание контактов с Востоком начинают менять ценностные ориентиры человека, расширяют его кругозор, побуждают стремление к внешним формам деятельности.

Ментальные структуры, сформированные в городе, хоть и медленно,1 начинают распространяться в сельской среде. Понятия «выгода», «польза», «расчет», которые сначала были свойственны только для городского населения, укореняются в сознании общества от бедных до богатых. «Яркие черты буржуазного духа, как привлекательные, так и отталкивающие . не только позже приобретенные, но существующие с самого начала и ярко выраженные черты».2 Французские хроники позволяют почувствовать «степень притягательности отдельных сторон городской жизни для сельского населения», «деревня начинает подражать городу».3

Наряду и параллельно с процессом «обмирщения» шел процесс углубления и рафинирования религиозного чувства, а также его концептуального осмысления. Этот процесс в отечественной литературе как правило, с последствиями урбанизации не связывается.

Углубление религиозного сознания выражается как в распространении и обновлении неоплатонических идей, возникновении новых типов их теолого-фило-софских адаптаций, мистических учений, так и приводит к росту интереса к рациональным путям постижения Божественного, вдохновленных рецепцией логических произведений Аристотеля и идей его знаменитого комментатора Ибн-Рошта.

Рационализация вероучения согласовывалась с представлением об изначальной рациональности мира, сочетающейся с его сверхчувственным (трансцендентным) характером. Таким образом рационализация догматики в конечном итоге является проявлением осознания этой высшей, имманентно присущей миру интеллегибельности.

В то же время приобщение широкой аудитории к религиозным текстам, обогащение и усложнение палитры религиозных переживаний создает условия

1 Chedeville A. Chartre et ses campagnes (XF-XIIF s.) - Paris: Keinchsieck, 1973. - P. 454.

2 Die Stadt Mittelalters. Bd. 1-3. Hrsd. Von Haase. Bd.3. Wirtschaft und Gesellschaft. Darmstadt, Wiss Bu-ches, 1977, VI. - S. 313.

3 Duby G. L'urbanisation dans l'histoire // Etudes ruralcs. - P, 1973, ? 49-50. - P. 10-13. для профанации религиозности. Французские епископы в письме папе (1140 г.) пишут: «Споры о Святой Троице распространяются вплоть до перекрестков дорог». Об опасности распространения чрезмерного благочестия, чрезмерной набожности и аскетизма в мирской среде позднее напишет канцлер Парижского университета Жерсон.

Как профанация, так и рафинирование религиозного сознания, раздражение общества распространением чрезмерного богатства, ощущение «запятнан-ности богатством» в сочетании с социальными предпосылками приводят к массовому еретизму. «Итак, - пишет Абеляр, - в наше время рождается тысяча ересей» ' ородская среда становится питательной почвой для множества ереЛ сей, причем начинается смыкание бюргерских ересей с деревенскими.

Религиозное чувство индивидуализируется, приобретает аффективный характер, выливается во вспышки религиозного энтузиазма. Миряне принимают активное участие в Крестовых походах, ересях, евангелических движениях, начинают испытывать мессианские настроения, ожидать скорого наступления царства «нищих духом», проявляют заинтересованность в исповеди, участвуют в паломничествах, остро сочувствуют страданиям Христа и т.д.

Противоречивые тенденции, порожденные совокупностью последствий урбанизлционного процесса, с удивительной точностью репродуцируются в жизни церкви. Церковь сталкивается с «обмирщением» в собственной среде и в то же время начинает испытывать мощную потребность в обновлении.

Погруженность духовенства в хозяйственно-политическую деятельность в ущерб духовности вызывала раздражение в обществе, ощущающем глубокую потребность в духовных институтах.

Общественное раздражение выливается в критику практики римско-католической церкви, ее несоответствия идеалам, провозглашаемым в церковной литературе и проповедях, а также в желание иметь простое учение и дешевую церковь. «Презрительное отношение к духовенству, каким-то подводным

1 Сидорова Н.А. Народные еретические движения во Франции в XI и XII вв. // СрВ. - М.: АН СССР, 1953.-С. 87. См.: Гутнова Е.В. Средневековое крестьянство и ереси. // СрВ. - М.: Наука, 1975. - С. 28-38. течением проходящее через всю средневековую культуру, наряду с уважением к церковному сану, частично объясняется обмирщением высшего духовенства и далеко зашедшим деклассированием низшего, а частично и старыми языческими инстинктами.»1.

Все вышеизложенное с неизбежностью вело к усложнению положения церкви и ее системному кризису, усугубленному распространением рационалистических идей в практике образования и устойчивостью ментальных автоматизмов, свойственных языческому магическому сознанию, продолжавших бытовать в обществе.

Церковная организация была вынуждена адаптировать свою деятельность, ее догматическое и правовое оснащением к новым реалиям жизни и ментальным установкам общества.

Так как духовные структуры, созданные церковью, обладали большой силой воздействия на городскую среду, высокой степенью устойчивости, чуткостью к восприятию новых импульсов, возможностями их переработки для раскрытия заложенных в них самих и еще не исчерпанных возможностей духовной эволюции, то параллельно с нарастанием кризисных явлений шел процесс их разрешения.

Чувствуя трагическое величие задачи реализовать религиозно-общественное единство западного Христианского мира в условиях, которые разрушали надежду построить Град Земной по небесным законам, а также осуществить единство Бога и человека на земле, церковь демонстрирует готовность увеличивать влияние христианских идеалов на мирскую жизнь, углублять ее религиозность и духовность.

Часто деятельность церкви приводила к противоположным результатам, и вопреки собственным устремлениям и усилиям церковь сама создавала возможности противодействия ее авторитету в различных сферах духовной жизни. Так, проводя Григорианскую реформу, обусловленную осознанием, что спасение мира может быть осуществлено только в борьбе за его преображение, лишая ореола святости светскую власть, возвышая священство и увеличивая дистанцию между духовенством и миром, церковь невольно способствует генезису

1 Хейзинга Й. Осень средневековья. - С. 192. автономного светского общества. А вынужденная включить разум в систему схоластических доказательств, она в тенденции способствует разрушению схоластического мышления, особенностью которого было «смешение предметов и методов философии и теологии»1. Таким образом противоестественность союза разума и веры начинала разводить теологию и философию в предмете и методе, что приводит к кризису схоластики.

Стремление к обновлению церкви привело к созданию двух нищенствующих орденов - Францисканского и Доминиканского, которые, по словам Фомы Аквинского «сплотили Католический мир» в XIII веке. «Общество по-прежнему нуждалось в монахах, но в монахах бедных»2. Создание нищенствующих орденов отвечало потребности общества и самой церкви вернуться к истокам веры. Углубление религиозности, повышенный интерес к Новому Завету, жизни и страданиям Христа («нагим следовать за нагим Христом»), идеалам «апостольской жизни» вынуждают церковь к «открытости миру», к интенсивной проповеднической деятельности в городской среде и среди бедняков. Так Ж. Jle Гофф не только прямо связывает деятельность нищенствующих орденов с урбанизацией, но и использует ее в качестве одного из ее критериев.3

Франциск и его последователи воплощали мистическую традицию христианства, в определенном смысле отрицающую книжную науку (молчание выше всякого слова). Они апеллировали к мистическому чувству, сопереживанию единства с Божественным, совершенной светоносной радости, которую оно рождает. «Серафический «доктор» Франциск «возвестил о продолжающемся еще пребывании Христа в мире», но возвестил неслыханным дотоле умением прожить собственную жизнь в подражание Иисусу Христу как новый ученик Христа, невесть откуда взявшийся на земле спустя чуть ли не двенадцать столетий»4 Орден Доминиканцев взял на себя другую задачу - задачу практической борьбы с еретизмом, а затем и разработки для Римской церкви недостающей

1 Wulf М, de. Introduction a la philosophic neo-scolastique. - Louvain - Pans. 1905. - P. 45. Дюби Ж. Европа в средние века. - С. 91.

3 Le Goff J. Ordres mendiantes et urbanization dans la France medievale // Annales. E.S.C. - P, 1970, a. 25, ?4. - P. 943.

4 Рабинович В. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. - М.: Книга, 1991. - С. 406. системы догматов, адаптирующих вероучение к новым реалиям жизни.

Как и другие церковные начинания, именно эти ордена впоследствии вызывали наибольшее возмущение в обществе, так как дискредитировали себя ростовщичеством, излишествами, отступлением от идеалов первоначального христианства, к которым они призывали в теории.

Однако вначале церковные реформы и деятельность нищенствующих орденов позволят церкви не только преодолеть кризис, но, сохранив христианство в качестве общего для Западного мира мировоззренческого каркаса и расширив границы Христианского мира, достигнуть своего наивысшего могущества.

XII-XIII века относятся к тем исключительно важным периодам жизни западного общества, перед исследователи которых открывается во всем величии «таинственный рост истории».1

Мощное ментальное движение, порожденное возникновением новых социальных структур и изменением геополитической ситуации, подымающееся с социально-психологического уровня на уровень осознаваемых и концептуально выстраиваемых учений, порождает одновременно целый спектр мистических и рационалистических течений. Из сложного их смыкания, взаимоналожения и взаимопроникновения рождается специфически западное самосознание с присущими только ему отношениями между религией и философией, специфическими формами теологии, философии и научного знания - в его дихотомической соотнесенности с Востоком. Формируется типично западное прагматическое отношение к природе, рационализм, вера во всесилие разума, убежденность, что истина может быть выражена в слове и верифицирована с помощью логических процедур.

Религиозная идея, основанная на представлении о целостности мира и его закономерности, на изначальной его интеллигибельности, демонстрирует свою плодотворность не только для развития научного знания, но и как мощный фактор консолидации европейского общества.

В формировании европейского самосознания можно выделить три традиции - христианскую (в ее дихотомической соотнесенности с мусульманством),

1 Грановский Т.Н. О переходных этапах в истории человечества // Лекции Т.Н.Грановского по истории средневековья. - М., 1961. - С. 199. народно-магическую и рационально-техническую, которая рождается в результате совокупности последствий, порожденных урбанизационным процессом. Эти три традиции представляют по существу три инварианта европейского развития.

Взаимодействие этих традиций осуществляется не только на мировоззренческом уровне, но и на других уровнях функционирования общественного сознания, имеющих множество проявлений, а также на уровне коллективных и индивидуальных эмоций. Диалог этих традиций становится основой плодотворного и сбалансированного развития западного общества.

Когда позднее городская бюргерская культура начнет вытеснять и уничтожать религиозность, вступая во все большую конфронтацию с другими культурными традициями, а математически ориентированное мышление, по выражению М. Вебера, все больше «изгоняет смысл», когда «всеобщее станет видимым ли;л.) во фрагментах»1, то родится общество, богами которого станут Безбожие, Техника и Эгоистический расчет.

1 Borst A. I ebensformen im Mittelalter. - Frankfurt a. M.; Berlin: Propylaen, 1973. - S. 405.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Рязанова, Ирина Филипповна, 2002 год

1. Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с лат. В.А.Соколова М.:Изд-во АН СССР, 1952.-256 с.

2. Августин. Исповедь в тринадцати книгах. М., 1914. XXXII. - 441 с. При-лож. к журн. "Слово церкви".

3. Августин. 1. Бог, природа, человек, вечность и время. 2. Учение о душе и познании. Вера и разум. 3. Этика // Антология мировой философии. Т.1. 4.2. -М., 1969.-С. 582-605.

4. Ареопагитики. // Антология мировой философии. Т.1. 4.2. М., 1969. - С. 606-620.

5. Аристотель. Метафизика / Пер. А.В. Кубицкого. M.-JL: Academia, 1934.

6. Аристотель. Категории: с прил. "Введения" Порфирия к "Категориям" Аристотеля. М.: Соцэкгиз, 1939. - 84 с.

7. Аристотель. Метафизика. Аналитика вторая. Физика. О душе. Этика. Политика. Логика. // Антология мировой философии. Т.1. 4.1. М., 1969. - С. 407-503.

8. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Изд-во Моск. Патриархии, 1989. - 925 е.; 292 с.

9. Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты.-М.: Наука, 1990.-413 с.

10. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. Ч. 1. -М: Искусство, 1956. 634 с.

11. Данте Алигьери. Божественная комедия/Пер. М.Лозинского.-М.-Л.: Гослитиздат, 1950. -579 с.

12. Иордан. О происхождении и делах готов / Вспуп. ст., пер. и коммент. Б.Ч. Скржинской. -М.: Изд-во вост. лит., 1960.-436 с.

13. Исидор Севильский. О природе вещей / Пер. и коммент. Т.Ю.Бородай. // Социально-политическое развитие стран Пиренейского полуострова при феодализме / Отв. ред. ЕБ.Гутнова М: ИВИ АН СССР, 1985.-С. 136-153.

14. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 5-ти т. Т. 1.

15. М.: Изд-во АН СССР, 1962. 682 с.

16. Зарубежная литература средних веков. Латинская, кельтская, скандинавская, провансальская, французская литература / Сост. Б.А.Пуришев. Т.2. М.: Просвещение, 1974. - 399 с.

17. Кассиодор. Отрывки из трактата "Наставления в науках божественных и светских" (551 г.) // Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрождения и начала нового времени. М., 1991. - С. 39-78.

18. П.Леонардо да Винчи. Избранные произведения в 2-х т. М.-Л.: Academia, 1935.-Т. 1 - 363 с. Т. 2.-490 с.

19. Мастера искусства об искусстве. Избранные отрывки из писем, дневников, речей и трактатов в 7-ми т. Т.1. М.: Искусство, 1965. - 269 с.

20. Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения / Пер. В.П.Шестакова. М.: Музыка, 1966. - 574 с.

21. Платон. Учение об «идеях» . П Антология мировой философии. Т.1. 4.1. -М., 1969.-С. 370-406.

22. Плотин. Об обеих материях. О природе, созерцании и едином. Три ипостаси и учение об эманации. Восхождение к единому // Антология мировой философии. Т.1. 4.1. -М., 1969.-С. 536-554.

23. Прокл. Первоосновы теологии // Антология мировой философии. Т.1. 4.1. -М., 1969. С. 555-576.

24. Регистры ремесел и торговли города Парижа. Пер. Л.И.Киселевой под ред. и с пред. А.Д.Люблинской // Средние века, 1957. Вып. 10. С. 306-362; Средние века, 1958. Вып. 11. - С. 171-221.

25. Средневековое городское право XII-XIII веков: Сб. текстов Перевод. / Под ред. С.М.Стама- Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1989. 178 с.

26. Сугерий аббат св. Дионисия. Книга о делах управления, в которой отмечается многое, касающееся истории Людовика Толстого и Людовика Молодого. 4.1 / Пер. с лат. A.M. Малинина // Уч. зап. ЛПИ им. Герцена. Т. 45. -Л., 1941. - С. 260-276.

27. Творения блаженного Августина Иппонийского. Ч. 1-8. 2-е изд. Киев: Дух. Акад., 1901-1915.

28. Хрестоматия по истории средних веков / Под. ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. В З-хт.-М.: Учпедгиз, 1950-1953. Т.1.-419 е.; Т.2.-347 с.

29. Хрестоматия по истории средних веков. В 3-х т. / Под. ред. С.Д. Сказкина. -М.: Соцэкгиз, 1961-1963. Т.1. - 688 е.; Т.2. - 751 с.

30. Alain de Lille. Anticlaudianus. Ed. R. Bossuat. Paris, 1955.

31. Alcuini. Epistola 43 ad Carolum Magnum. // PL.1 T. 100. Col. 208.

32. Alcuini. Epistola ad dominum regem // PL. Т. 100. Col. 282.

33. Benedicti. Regula monachorum // Rec. E. Woelifflin. Lipsiae: Teubner, 1895. XV, 85 p.

34. Bernardus S. De Consideratione, II, 2,3. // PL. Vol. 184.11,2,3.

35. Boetius. De geometriae // PL. Vol. 63,64. Paris, 1847.

36. Boetius. De institutione arithmetica libri duo. De institutione misica libri quinque. Accedit geometria quae fertur Boetii / Ed. G. Freidlein. - Lipsiae: Teubner, 1867.-492 p.

37. Caroli Magni. Capitularia // PL. T. 97. Col. 197, 217-218, 247, 281-282.

38. Caroli Magni. Epistola ad Baugulfum // PL. T. 98. Col. 896.

39. Cassiodori Variae / Rec. Th. Mommsen // MGH. AA. Т. XII. В., 1894. - 5971. P

40. Capella Martianus. De nuptiis philologiae et Mercurii / Ed. A. Dick. Lipsiae: Teubner, 1925. -570 p.

41. Einhardi. Vita Caroli imperatoris // PL. T. 97. Paris, 1863. - Col. 48-50.

42. EligiiS.EpiscopiNoviomensis Vita.-//PL. T. 87.-Paris, 1863.-Col. 566-588.

43. Gregorii I. Epistola 54 ad Desiderium Galliae episcopum. // PL. T. 77. Col. 1171 -1172.

44. Guillaume de Lonis et Jean de Meung. Le Roman de la Rose. Ed. Par. F.Lecoy. I, П. Paris, 1966. Т.1-292 p. Т.2 303 p.

45. Honorius Augustodunensis. De gemma animae. De columnis ecclesiae // PL. Vol. 172. Paris, 1854.

46. Hugh ofSaint Victor. DeTribusdiebus.XVn//PL. Vol. 176,-Paris, 1854.

47. Heinse W. Ardingello und die gluchseligen Inseln. Samtliche Werke. Bd. 4. Leipzig, 1967. - S. 31.

48. Hugh of St Victor. The Didascalicon. Ed LTaylor. New York, London, 1961.

49. Innocentii П papae Epistola ad Ludovicum francorum regem. // Rec. Des Hist Т. XV. P. 395.

50. Ioannis Saresberiensis. Metalogicus // PL. T. 199. Col. 832-833,840-841,853-856, 867-869, 899.

51. Libri Carolini П. //PL. Vol. 98. -Paris, 1851. -P. 1002.

52. Ratherii episcopi Veronensis Synodica Ad presbyteras // PL. Т. 136. Col. 563-564.

53. Sanctus Anselmus Cantuariensis. Monologion, X, XI // PL. Vol. 158.

54. Servati Lupi abbatis Forrariensis Epistola 34 ad Mwinum monachum // PL. Т. 119. Col. 500502.

55. Seivati Lupi Epistola ad Eginhardum//PL.T. 119.-Col. 433434.

56. Teitulliani. Opera omnia // PL. Paris, 1879. Т. IД (De Anima; De Came Christi).1. Литература

57. Авфинцев C.C. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Византия, южные славяне и Древняя Русь, Западная Европа: Искусство и культура М., 1973. - С. 46-49.

58. Аверинцев С.С. Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975. - С. 371 -397.

59. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. -М.: Наука, 1977.-320 с.

60. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1978.-С. 17-64.

61. Аверинцев С.С. Риторический принцип как фактор непрерывности на переходе от античности к средневековью и от средневековья к Возрождению // Западноевропейская средневековая словесность. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985.-С. 6-9.

62. Алиева Б.А. Теория двойственной истины. М.: Мысль, 1972. - 128 с.

63. Анциферов Н.П. и Анциферова Т.Н. Город как выразитель сменяющихсякультур. Картины и характеристики. JI.: Брокгауз-Ефрон, 1926. - 224 с.

64. Апполонов В. Введение в категорические силлогизмы A.M.Т.С. Боэция. // Вопр. философии. 1999. - №1. - С. 136-144.

65. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М.: Наука, 1984.-342с.

66. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987. - 349 с.

67. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей. М.: Изобразительное искусство, 1983. - 262 с.

68. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: МГТУ, 1992. - 142 с.

69. Баскин М.П. Об эстетических теориях европейского средневековья // Из истории эстетической мысли древности и средневековья. М., 1961. - С. 256281.

70. Баткин JI.M. Тип культуры как историческая целостность // Вопр. философии. 1969. - №9. - С. 99-108.

71. Баткин JI.M. Итальянские гуманисты: стиль мышления, стиль жизни. М.: Наукт, 1978. - 198 с.

72. Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI-XV вв.) // Народы Азии и Африки. 1971. - №4. - С. 107-118.

73. Бахтин М. Школьная жизнь в Париже XII в. // Средневековый быт. JI.: Время, 1925. - С. 206-232.

74. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит., 1965. - 527 с.

75. Белявский И.Т., Шкиратов В.А. Психологический портрет средневековой личности (по работам Л.Февра и Р.Мандру) // Изв. СКНУВШ. Общ. науки. -1979. -№1. С. 59-65.

76. Бердяев Н. Смысл истории. -М.: Мысль, 1990. 173 с.

77. Бернал Д. Наука в истории общества. М.: ИЛ, 1956. - 735 с.

78. Бессмертный Ю.Л. Об изучении массовых социально-культурных представлений Каролингского времени // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М.: Сов. художник, 1981. - С. 55-77.

79. Библер С.В. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М.: Изд. полит, лит., 1991. - 413 с.

80. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб.: МИФРИЛ, 1995. - 243 с.

81. Блок М. Апология истории или Ремесло историка. М.: Наука, 1973. - 232 с.

82. Богодарова Н.А. Собор в средневековом городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 3. М., 2000. - С. 193-201.

83. Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1966. - 212 с.

84. Борев Ю. Эстетика. М.: Изд. полит, лит., 1988. - 496 с.

85. Борисов А.Я. Арабский оригинал IX-XI вв. латинской версии так называемой «Теологии Аристотеля» // Записки коллегии востоковедов при азиатском музее. Т.5. -Б.м., 1930.-С. 83-98.

86. Брунов Н.И. Альбом архитектурных стилей. М.: Изогиз, 1937. - 401 с.

87. Бубнов И.М. Абак и Боэций. Пг.: Б.и., 1915. - 325 с.

88. Буркгардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения / Пер. С.Бриллианта. Т. 1,2. СПб., 1904-1906. Т.1 -427 е.; Т.2-404 с.

89. Бычков В.В. Проблема образа в византийской эстетике // Вестник Моск. унта. Сор. «Философия». 1972 - №1. - С. 50-59.

90. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. М.: Искусство, 1984. - 264 с.

91. Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М.-Л.: Наука, 1964.-482 с.

92. Вебер М. Город (В древности и в средние века) / Пер. Б.Н.Попова. Пг.: Наука и школа, 1923. - 136 с.

93. Виолле ле Дюк Э. Беседы об архитектуре / Пер. с фр. А.А.Сапожниковой. Т.1. М.: Изд. Всесоюз. Акад. архитектуры, 1937. - 488 с.

94. Всеобщая история архитектуры. Т.4. Л.-М.: Стройиздат, 1966. - 693 с.

95. Всеобщая история искусств. Т. 2. Кн. 1. -М.: Искусство, 1960. 508 е.; 413 илл.

96. Габинский Г.А. Теология и чудо: Критика богословских концепций. М.: Мысль, 1978.-280 с.

97. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки: Становление и развитие первых научных программ. М.: Наука, 1980. - 567 с.

98. Гегель. Лекции по эстетике. Кн. 2. // Гегель. Собр. соч. Т. 13. М.: Соцэкгиз,1940 471 с.

99. Гейне Г. Романтическая школа // Гейне Г. Собр. соч. Т.6. М.: ГИХЛ, 1958. -С. 141-277.

100. Герье Б.И. Блаженный Августин. М., 1910, XV. - 682 с.

101. Гете И.-В. Об искусстве и литературе // Гете И.-В. Собр. соч. Т. 10. М.: Ху-дож. лит. - 511 с.

102. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. -М.: Наука, 1972. 306 с.

103. Голенищев-Кутузов И.Н. Романские литературы. М.: Наука, 1975. - 530 с.

104. Гс.рнунг Б.В. Существовал ли "Ренессанс XII века?" // Историко-филологические исследования. Сб. статей к 70-летию акад. Н.И.Конрада. -М., 1967.-С. 272-282.

105. Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1-4. М.: Наука, 1999-2000.-Т. 1.- 389 е.; Т. 2.- 343 е.; Т. 3. - 377 е.; Т. 4. - 352 с.

106. Городская жизнь в средневековой Европе / Отв. ред. Е.В. Гутнова. М.: Б.и., 1987.-329 с.

107. Гофрункель А.Х. Средневековые традиции в философии Возрождения // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981. - С. 390-397.

108. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. М.: Наука, 1986. -427 с.

109. Грубер Р.И. История музыкальной культуры. Т. 1.4. 1. М.-Л.: Музгиз, 1941.- 595 с.

110. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Наука, 1972. -350 с.

111. Гуревич А.Я. Народная культура раннего средневековья в зеркале «покаянных книг» // Средние века. М.: Наука, 1976. Вып. 37. - С. 28-54.

112. Г^р^вич А.Я. Популярное богословие и народная религиозность средних веков // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. - С. 51-91.

113. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.- 357 с.

114. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989. - 366 с.

115. Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

116. Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996. - 286 с.

117. Гутнова Е.В. Средневековое крестьянство и ереси // СрВ. М., 1975. Вып. 38. - С. 28-39.

118. Гутнова Е.В. Историография истории средних веков. М.: Наука, 1985. -478 с.

119. Данилова И.Е. От средних веков к Возрождению. М.: Сов. художник, 1984. - 277 с.

120. Даниэль С.М. От средних веков к Новому времени: медитативная функция изображения // Культура и искусство западноевропейского средневековья. -М.: Сов. художник, 1981. С. 397-404.

121. Дворжак М. Очерки по искусству средневековья. JL: Изогиз, 1934.-272с.

122. Дживелегов А.К. Средневековые города в Западной Европе. СПб., 1902.

123. Дживелегов А.К. Очерки итальянского Возрождения. Кастильоне. Арети-но. Челлини. М.: Федерация, 1929. - 235 с.

124. Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропейской философии. Тбилиси: Ганатлеба, 1981. - 315 с.

125. Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М.: К.Ф. Некрасов, 1916. -195 с.

126. Добиаш-Рождественская О.А. Западная Европа в средние века. Пб.: Наука и школа, 1920. - 100 с.

127. Добиаш-Рождественская О.А. Мастерские письма на заре западного средневековья и их сокровища // Труды комиссии по истории знаний. М.: Изд-во АН СССР, 1930. Вып. 10. - 32 с.

128. Добиаш-Рождественская О.А. Коллизии во французском обществе XII-XIII вв. по студенсческой сатире этой эпохи // Исторические записки. 1937. Т.1. С. 149-174.

129. Добиаш-Рождественская О.А. Ранний фриульский минускул и одна из проблем жизни и творчества лангобардского историка Павла Диакона VIII в. // Вспомогательные исторические дисциплины. M.-JL: АН СССР, 1937. -С. 109-139.

130. Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья. М.: Наука, 1987. - 351 с.

131. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск: Пилиграмма, 1994. - 316 с.

132. Европа в средние века: Экономика, политика, культура. М.: Наука, 1972.-446 с.

133. Ерунов Б.А. Мнение и умонастроение в историческом аспекте // История и психология. -М.: Наука, 1971. С. 106-122.

134. Жирмунский В.М. Алишер Навои и проблема Ренессанса в литературах Востока // Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. -М., 1967. С. 460-471.

135. Журавский А.В. Христианство и ислам. М.:Наука, 1990. - 128 с.

136. Иванов Б.Н. Термин «практика» и вопрос об отношении теории и практики в средневековой философии // Научн. докл. высш. школы. Филос. науки. 1982. - №5. - С. 156-159.

137. Идеология феодального общества в Западной Европе. Проблемы культуры и социокультурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии / Реф. сб. ИНИОН АН СССР. М.: ИНИОН АН СССР, 1980.- 300 с.

138. Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976. -316 с.

139. Иконников А.В. Смысловые значения пространственных форм средневекового города // Культура и искусство западноевропейского средневековья. -М.: Сов. художник, 1981.-С. 104-119.

140. Иконников А.В. Искусство, среда, время: Эстетическая организация городской среды. М.: Искусство, 1985. - 334 с.

141. История и психология. М.: Наука, 1971. - 384 с.

142. История мировой культуры. Наследие Запада. Античность. Средневековье.

143. Возрождение / Под ред. С.Д.Серебрянного. М.: Российский гос. гуманит. ун-т,1998.-429 с.

144. История Франции. В 3-х томах. Ред. коллегия: А.З.Манфред (отв. ред.). Т.1. -М: Наука, 1972.- 359 с.

145. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1912. - 110 с.

146. Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII веков. СПб.: Тип. М.А.Александрова, 1912. - 843 с.

147. Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века (XII-XIII века)// Науч. ист. журнал. Т.1.Вып.2.-СПб., 1913.-№2,-С. 10-28.

148. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг.: Огни, 1918. - 223 с.

149. Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. М.: Ренессанс, 1992.- 324 с.

150. Кожин Н.А. Очерки по искусству западного средневековья. М.: МГУ, 1944,- 208 с.

151. Кон И.С. Размышления об американской интеллигенции // Новый мир. -1968. -№1. С. 173-198.

152. Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи. М.: Наука, 1966. - 494 с.

153. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. М.: Просвещение, 1966. - 454 с.

154. Корелин С.М. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. -СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1901. 159 с.

155. Краткая художественная энциклопедия: Искусство стран и народов мира / Под ред. Н.В.Баранова, Б.В.Веймарн и др. Т.5. М: Искусство, 1981.-717с.

156. Кудрявцев О.Ф., Уколова В.И. Представление о Фортуне в средние века и эпоху Возрождения // Взаимосвязь социальных отношений и идеологии в средневековой Европе. М.: ИВИ АН СССР, 1983. - С. 174-202.

157. Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков. М.: Наука, 1974.- 350 с.

158. Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реф. сб. ИНИОН АН СССР. М.: ИНИОН АН СССР,1987. Вып. 2.-221 с.

159. Jle Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс-Академия, 1992. -373 с.

160. Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984. - 220 с.

161. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. - 382 с.

162. Лей Г. Очерк истории средневекового материализма. М.: Изд-во иностр. лит., 1962.- 587 с.

163. Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы / Ред. колл. Н.И.Балашов. М.: Наука, 1967. - 516 с.

164. Лозинский С.Г. Классовая борьба в средневековом городе. (XIII-XV вв.) -Л.: Книга, 1925.- 157 с.

165. Лозинский С.Г. История папства. М: Изд-во полит, лит., 1986. - 381 с.

166. Лосев. А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. М.: Искусство, 1965. - 374 с.

167. Лосев А.Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. - 207 с.

168. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978. - 623 с.

169. Лосев А.Ф. Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен (Некоторые уточнения) // Западноевропейская средневековая словесность. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985. - С. 25-27.

170. Лосева И.Н. О концепции «интеллектуальной революции» XIII века // Научн. докл. Высш. школы. Филос. науки. 1979. - №3. - С. 89-96.

171. Лосева И.Н. Проблемы генезиса науки. Ростов: Изд-во РГУ, 1979. -103 с.

172. Лосский В. «Мрак» и «свет» в познании бога // Журнал Московской патриархии 1968. - №9.

173. Люблинская А.Л. О.А.Добиаш-Рождественская как историк // Средние века. М.: Наука, 1942. Вып. I. - С. 212-226.

174. Люблинская А.Д. К вопросу о развитии французской народности (IX-XV вв.) // Вопр. истории. 1953. - №9. - С. 78-96.

175. Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. Л.: ЛГУ, 1955.- 372 с.

176. Люблинская А.Д. Структуры сословного представительства в средневековой Франции // Вопр. истории. 1972. - №1. - С. 100-113.

177. Люблинская А.Д. Сельская община и город в Северной Франции XI-XIII вв. // СрВ. М., 1975. - Вып. 38. - С. 116-129.

178. Лясковская О.А. Французская готика (XII-XIV вв.): Архитектура. Скульптура. Витраж. М.: Искусство, 1973. - 143 с.

179. Ляскорский В.Г. Филипп-Август в его отношениях к городам. Киев: Б.и., 1902.

180. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. - 431 с.

181. Майоров Г.Г. Северин Боэций и его роль в истории западноевропейской культуры // Вопр. философии. 1981. - №4. - С. 118-127.

182. Майоров Т.Т. Судьба и дело Боэция // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. Под ред. Т.Т.Майорова. М.: Наука, 1990. - С. 315-413.

183. Макарова Л.М. К вопросу о союзе городов и королевской власти во Франции в XI-XIII вв. // Бахрушинские чтения. 1971. В. 3. Новосибирск, 1971. - С. 59-72.

184. Маркузон В. Готическая архитектура и проблема художественного образа // Архитектура СССР. 1940. -№6. - С. 62-66.

185. Медведев И.П. Византийский гуманизм XIV-XV вв. Л.: Наука, 1978. -255 с.

186. Мень А. История религии: В поисках пути, истины и жизни: В 6-ти т. -М.: СП «Слово», 1991. Т.1.- 286 е.; Т.2.-461 с.

187. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука. Глав. ред. вост. лит., 1966.-456 с.

188. Mop X. "Ренессанс" и ренессанс. Рецепция древней культуры в средние века как всемирно-историческая проблема (тезисы) // Средние века. М.: Наука, 1976.-С. 184-200.

189. Муратова К.М. Мастера французской готики: Проблемы теории и практики художественного творчества. М.: Искусство, 1988. - 350 с.

190. Несселыптраус Ц.Г. Искусство Западной Европы в средние века. М.-Л.: Искусство, 1964. - 390 с.

191. Нуцубидзе Ш.И. Руставели и Восточный Ренессанс. Тбилиси: Литература да Хеловнеба, 1967. - 390 с.

192. Орбели И. А. Восток и Запад в XII-XIII вв. // ВИМ,- 1965.-№6.-С. 105-114.

193. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 1998.-479 с.

194. Оттокар Н.П. Опыты по истории французских городов в средние века (XI-XIII вв.) Пермь: Б.и., 1919. - 258 с.

195. Певницкий В. Св. Григорий Двоеслов его проповеди и гомилетические правила. - Киев: Б.и., 1871. - 339 с.

196. Петров М.Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. Л.: Наука, 1982.-216 с.

197. Пиренн А. Средневековые города Бельгии. М.: Соцэкгиз, 1937. - 555 с.

198. Померанц Г.С. Шеньши как тип средневекового книжника // История и культура Китая. М.: Наука, 1974. - С. 362-384.

199. Пономарев А. Собеседования Св. Григория Великого о загробной жизни в их церковном и историко-литературном значении. Опыт исследования памятников христианской агиологии и эсхатологии. СПб.: Б.и., 1889.-223 с.

200. Попов П.С., Стяжкин Н.И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974. - 222 с.

201. Преображенский В. Восточные и Западные школы во времена Карла Великого. СПб.: Б.и., 1881.

202. Проблемы методологии истории средних веков: Европейский город в системе феодализма. Реф. сб. ИНИОН АН СССР. Ч. 1,2. М.: ИНИОН АН СССР, 1979. 4.1 - 320 е.; ч. 2. - 278 с.

203. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X-XIII веков. М.: Соцэкгиз, 1938. - 424 с.

204. Рабинович В.Л. Мир в зеркале алхимии: цвет и свет // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981. - С. 159-179.

205. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. -М.: Книга, 1991.-496 с.

206. Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов.

207. М.: Наука. Главная ред. вост. лит., 1988. 478 с.

208. Рамм Б.Я. Светские и церковные начала в культуре раннего средневековья (дсчсаролингский период) // Изв. Воронеж. Гос. пед. ин-та, 1938. Т.4. С. 45-72.

209. Рамм Б.Я. Каролингское Возрождение и проблемы школьной образованности в раннем средневековье // Ученые записки ЛГПИ. Т. V. 1940. С. 89116.

210. Рамм Б.Я. Гийом Коншский (из истории развития прогрессивных идей во Франции в н. XII в.) // Французский ежегодник. М.: Наука, 1961.-С. 37-75.

211. Рашковский Е.Б. Науковедение и Восток. М.: Наука, 1980. - 190 с.

212. Рашковский Е.Б. "Восток Запад" как проблема истории культуры // Народы Азии и Африки. - 1986. - №3. - С. 158-169.

213. Ревякина Н.В. Гуманист Пьер Паоло Верджерио об умственном труде и ученых // Европа в средние века. М.: Наука, 1972.

214. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV первой половины XV века. - М.: Наука, 1977. - 272 с.

215. Розенталь Н. К вопросу о классовой сущности готического искусства //Ист. в сред, школе. 1935. -№1. - С. 29-37.

216. Рязанова И.Ф. "Роман о Розе" как отражение религиозной борьбы в Парижском университете в 70е гг. XIII в. // Актуальные проблемы критики религии д формирования атеистического мировоззрения. Махачкала: РИО Даг. гос. Ун-та, 1982. - С. 56-66.

217. Рязанова И.Ф. О своеобразии жанра «Романа о Розе» // Жанр и проблема диалога. Махачкала: РИО Даг. гос. ун-та, 1982. - С. 93-100.

218. Рязанова И.Ф. Мораль и политика в "Романе о Розе" // Жанр романа в классической и современной литературе. Махачкала: РИО Даг. гос. ун-та, 1983. - С. 91-99.

219. Сагадеев А.В. Ибн-Рушт. М.: Мысль, 1963.-207 с.

220. Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М.: Мысль, 1980. - 238 с.

221. С^дов А.И. Обзор языка папы Григория I (по его письмам). Пг.: Тип. М. Меркушева, 1916. - 26 с.

222. Семанов В.И. Было ли Возрождение в Китае // Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М., 1967. - С. 472-501.

223. Сидорова Н.А. Зарождение городской культуры во Франции (к. XI первая половина XII столетия) // Средние века. Вып. 3. - М, 1951.-С. 143-160.

224. Сидорова Н.А. Народные еретические движения во Франции в XI-XII вв. // Средние века. М., 1953. - С. 74-102.

225. Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции (К вопросу о реакционной роли католической церкви в развитии средневековой культуры). М.: Изд-во Ан СССР, 1953. - 502 с.

226. Сидорова Н.А. О некоторых проблемах исследования средневековой культуры Франции // Вестник истории мировой культуры. 1961. - №6. - С. 73-80.

227. Сидорова Н.А. Народные еретические движения во Франции в XII-XIII вв. // Французский ежегодник. М., 1962. - С. 429-433.

228. Сидорова Н.А. Основные проблемы истории университетов в средние века в освещении современной буржуазной историографии // Средние века. Вып. 23. М., 1963. - С. 229-237.

229. Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Европы в средние века. М.: Наука, 1981. - 293 с.

230. Смирнов А.И. Коммуны средневековой Франции средней полосы и центральной. Казань: Тип. имп. ун-та, 1873.

231. Современные исследования по литературе средних веков и Возрождения. М.: ИНИОН АН СССР, 1979. - 218 с.

232. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979. -448 с.

233. Средневековый город: Межвузовский сборник. Вып. 1-12. Саратов: Изд-во Сарат. гос. ун-та, 1963-1998.

234. Стам С.М. Движущие противоречия развития средневекового города. // Вопр. истории. 1965. - №7. с. 93-105

235. Стам С.М. Складывание социальной структуры средневекового города в Западной Европе (XI-XIII вв.) // СрВ. Вып. 34. М., 1971. - С. 256-274.

236. Степанов А.В. Две формы чувственности в генезисе городской среды // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М.: Сов. художник, 1981. - С. 51-58.

237. Стоклицкая-Терешкович В.В. Основные проблемы истории средневекового города X-XV вв. М.: Соцэкгиз, 1960. - 349 с.

238. Стяжкин Н.И. Формирование математической логики. М.: Наука, 1967. - 508 с.

239. Стяжкин Н.И. Проблема универсалий в средневековой философии. // На-учн. докл. Высш. школы. Филос. науки. 1980. -№2. - С. 108-117.

240. Стяжкин Н.И. О развитии идей философии природы в средние века // На-учн. докл. Высш. школы. Филос. науки. 1983. -№2. - С. 99-108.

241. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд. полит, лит., 1989. - 573 с.

242. Токарев С.А. Сущность и происхождение магии // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Труды Института этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая, новая серия. Т. 51. М., 1959. - С. 775.

243. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Изд. полит, лит., 1986.- 576 с.

244. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. (XI-XIV вв.) М.: Госполитиздат, 1957. - 255 с.

245. Турсунов А. К мировоззренческой коллизии философского и теологического // Вопр. философии. 1980. - №8. - С. 62-75.

246. Тьерри О. Опыт истории происхождения и успехов третьего сословия (V-XVIII rsB.) // Тьерри О. Избранные сочинения. М.: Соцэкгиз, 1937.-С. 1-204.

247. Тяжелов В.Н. Искусство средних веков в Западной и Центральной Европе. М.: Искусство, 1981. - 383 с.

248. Уваров П.Ю. Университет в средневековом городе // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М.: Сов. художник, 1981. - С. 135151.

249. Уваров П.Ю. Характерные черты университетской культуры. // Из истории университетов Европы. Воронеж, 1984. - С. 5-27.

250. Уваров П.Ю. Интеллектуалы и интеллектуальный труд в средневековом городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. М.: Наука, 1999. - С. 221-263.

251. Уиттик А. Европейская архитектура XX века. М.: Стройиздат, 1960. -283 с.

252. Уколова В.И. Человек, время, судьба в трактате Боэция "Об утешении философией" // Средние века. -М.: Наука, 1973. Вып. 37. С. 9-27.

253. Уколова В.И. Кассиодор и средневековая культура // Взаимосвязь социальных отношений и идеологии в средневековой Европе. М.: ИВИ АН СССР, 1983. - С. 66-95.

254. Уколова В.И. «Последний римлянин» Боэций. М.: Наука, 1987. - 158 с.

255. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. -М.: Наука, 1989.- 316 с.

256. Уотт М.У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.- 129 с.

257. Усков Н.Ф. Монастыри в городе // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. -М., 1999.-С. 284-312.

258. Усков Н.Ф. Монашество в духовной жизни города // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 2. М., 1999. - С. 197-221.

259. Успенский Ф. Церковно-политическая деятельность папы Григория I Двоеслова. Казань: Тип. имп. ун-та, 1901. -254 с.

260. Фармаковский М. Борьба античности и готики (страничка из истории стилей) // Гермес. 1918. - Янв.-июль. - С. 61-83.

261. Федотов Г.П. Абеляр. Пб.: Брокгауз-Ефрон, 1924. - 158 с.

262. Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств // Журнал искусств. 1922. - №1

263. Флоренский П.А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. Тарту: Изд-во Тартусского ун-та, 1967.

264. Фортунатов А.А. Алкуин как деятель Каролингского Возрождения // Уч. Зап. Моск. гор. пед. ин-та. 1941. Т.З. Кафедры историч. фак-та. Вып. 1. С. 26-46.

265. Фортунатов А.А. К вопросу о судьбах латинской образованности в варварских королевствах // Средние века. М.: Наука, 1946. Вып. 2. - С. 114134.

266. Фрезер Д. Золотая ветвь. М.: ACT, 1998. - 781 с.

267. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. - 269 с.

268. Харитонович Д.Э. Эстетические аспекты ремесленной деятельности // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981. - С. 180-202.

269. Харитонович Д.Э. Произведения искусства в средневековом восприятии // К еопросу социального функционирования искусства. М., 1982. - С. 94117.

270. Харитонович Д.Э. Средневековый мастер и его представления о вещи // Художественный язык средневековья. М., 1982. - С. 24-39.

271. Хачатурян Н.А. Возникновение Генеральных штатов во Франции. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. - 210 с.

272. Хачатурян Н.А. Город в системе феодальной формации // Вопр. истории. 1983. -№1. - С. 67-84.

273. Хачатурян Н.А. Сословная монархия во Франции XIII-XV вв. М.: Высшая гахола, 1989. - 271 с.

274. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.: Наука, 1988. - 539 с.

275. Хидашели Ш.В. Основные мировоззренческие направления в феодальной Грузии (IV-XIII вв.). Тбилиси: Изд-во АН ГрузССР, 1962. - 419 с.

276. Хидашели Ш.В. К вопросу об античных традициях в средневековой философии // Традиция в истории культуры. М., 1978. - С. 105-111.

277. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка. М.: Наука, 1974. - 175 с.

278. Художественная культура в докапиталистических формациях. Структурно-типологическое исследование / науч. Ред. проф. М.С. Каган. J1., Изд-во Лен. ук-та, 1984.-302 с.

279. Художественный язык средневековья. М.: Наука, 1982. - 272 с.

280. Чалоян В.К. Армянский Ренессанс. М.: Изд-во АН СССР, 1963.- 176 с.

281. Чалоян В.К. Восток-Запад. Преемственность в философии античного и средневекового общества. М.: Наука, 1968. - 221 с.

282. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный ; ериод). М.: Наука, 1979. - 152 с.

283. Штейн В.М. Участие стран Востока в подготовке европейского Возрождения // Китай, Япония. История и философия. М, 1961.-С. 104-116.

284. Шуази О. История архитектуры. Т.2. (IV-XVIII вв.). Ред. и примеч. Н.И.Брунова, Е.Г.Денике. М.: Всесоюз. акад. архитектуры, 1937. - 694 с.

285. Эрши А. Живопись интернациональной готики. Будапешт, 1986. - 40 с. и 40 репрод.

286. Ювалова Е.П. Образная система статуй в западном хоре Наумбургского собора // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981. - С. 233-240.

287. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977. -223 с.

288. Ястребицкая A.JI. Западная Европа XI-XIII веков. М.: Искусство, 1978. - 174 с.

289. Ястребицкая A.JI. Город в социокультурной системе западноевропейского средневековья X-XIII вв. // Культура и искусство западноевропейского средневековья. -М.: Сов. художник, 1981. С. 120-135.

290. Ястребицкая A.JI. Средневековая культура и город в новой исторической науке. М.: Интерпресс, 1995. - 411 с.

291. Abelson P. The seven liberal arts: A study of medieval culture. New York: Columb. Univ press., 1939. - 150 p.

292. Abraham P. Viollet-le-Duc et le rationalisme medieval. Paris, 1934. - 350 p.

293. Adams F.D. The Populus of Augustine and Jerome: A study in the patristic sense of community. New Haven, London: Yale Univ. press, 1971, VIII. - 278p.

294. Bardy G. Les origines des ecoles monastiques en Occident // Sacris Erudiri, 1953, №5.-P. 86-104.

295. Borst A. Lebensformen im Mittelalter. Frankfurt-Berlin: Propylaen, 1973. -783 s.

296. Bowen J. A history of western education. London: Metthuen, 1972-1976. Vol. 1 - 386 p. Vol. 2 -373 p.292293294295296297298299300301302,303,304,305.306,

297. Bruyne E. de. Etudes de l'estethique medievale. Vol. 3. Bruges: de Tempel, 1946. -350 p.

298. Brunner O. Stadt und Dtirgertum in der europaischen Geschichte // Brunner O. Neue Wege der Sozialgeschichte. Wortrage und Aufsatze. Gottmgen., 1956. -S. 80-97.

299. Cameron A. The End of the ancient universities // Cah. d'hist mond. 1967. -№10. - P. 653-673.

300. Cassirer E. Individuum und Kosmos in der Philosophic der Renaissance. Leipzig-Berlin, 1927.-450 s.

301. Chateaubriand R. Le genie du Christianisme. Vol. 2. Paris, 1866. - 496 p. Chedeville A. Chartre et ses campagnes (XIe-XIIIe s.). - Paris: Klincksieck, 1973 - 575 p.

302. Chellink I. de. Diffusion, utilisation et transmission des ecrits patristiques // Gregorianum. Roma, 1933. - T. 14. - P. 356-400.

303. Chenu M. L'Homme et la nature. Perspectives sur la Renaissance du XII-е siecle. // Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. Paris, 1953. -№27. - P. 39-66.

304. Connolly L. John Gerson Reformer and Mystic // Recueil de travaux publiees par les membres des conferences d'hist et de phil. de l'Universite de Louvain. 2e ser, 1928. Fasc. 12.

305. Cour?jod L. Le9ons professees a l'ecole du Louvre. Vol. 1. Paris, 1899. Origi-nes de l'art roman et gotiques. - 582 p.

306. Courcelle P. Les lettres greques en Occident de Macrobe a Cassiodore. Paris: Boccard, 1948.-440 p.

307. Courcelle P. Recherches sur les "Confessions" de S. Augustin. Paris: Boccard, 1968.- 615 c.

308. Curtius E.R. La literature europeenne et le Moyen Age latin. Paris: Boccard, 1956.-601 p.

309. Dales R.C. A medieval view of human dignity // J. of the history of ideas №7. - 1977. - Vol. 88. - №4. - P. 557-572.

310. Davis N.Z. Some tasks and themes in the study of popular religion // Trinkaus

311. С., Oberman N.A. (ed.) The Pursuit of Holiness in late medieval and Renaissance Religion. Leiden, 1974. - 308 p.

312. Davis N.Z. Society and Culture in Early Modern France. Eight Essays. Stanford, Calif, 1975. - 350 p.

313. Davy M.-M. Notion de l'liomme of de l'umvers au XII siecle // Etudes philoso-phiques. Pans, 1961. - Janv.-mars. - Annee 16. - №1. - P. 31-38.

314. Davy M.-M. Initiation medievale: La philosophie au douzieme siecle. Paris. Michel, 1980.-297 p.

315. Delumeau J. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris, 1971. - 482 p.

316. Douglas D. The development of medieval Europe. // European civilization its origin and development. By various contributors. vol. III. London, 1935

317. Duby G. Hommes et structures du Moyen age. Paris: Mouton, 1973. - 424 p.

318. Duby G. L'urbanisation dans 1'histoire // Etudes rurales. Paris, 1973. - № 4950. -P. 10-13.

319. Duby G. Le temps des cathedrales. L'art et la societe 980-1420. Paris: Galli-mard, 1976.-379 p.

320. Durr K. The proportional logic of Boethius. Amsterdam: Brill, 1951. - 73 p.

321. Duckett E.Sh. The Gateway to the Middle Ages. New York: Macmillan, 1938. -199 p.

322. Dupront A. Problemes et methodes d'une histoire de la psychologie collective //Annales E.S.C. 16е annee. - 1961.-№1.

323. Durach F. Mittelalterlich Baukute und Geometne. Stuttgart, 1929. - 350 s.

324. Egbert V.W. The Medieval Artist at Work. Princeton, 1967. - 468 p.

325. Eiswirth R. Hieronimus Stellung zur Literatur und Kunst. Wiesbaden: Kombei O.Harrasowith, 1955. -96 s.

326. Ennen E. Die europaische Stadt des Mittelalters. 2., erg. u. verb. Aufl-Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1975. 287 s.

327. Evans I. Art in medieval France, 987-1498. London, 1952.

328. Focillon H. Art d'Occident. Le Moyen Age roman et gothique. Paris, 1955.

329. Fogler G. Probleme der Klassenentwicklung in der Fendalgesellschaft. Be-trachtungen fiber die Entwicklung des Btirgertunms in Mittel-und Westeuropavom II. bis zum 18. Jahrhundert // Z. fur Geschichtsmiss Berlin. - 1973. -№10.-S. 1182-1208.

330. Fourquin G. Histoire economique de l'Occident medieval. Paris: Colin, 1969. -446 p.

331. Fossier R. Histoire sociale de l'Occident medieval. Paris: Colin, 1970. - 383 p.

332. Gemcot L. La Typologie des sources du Moyen Age occidental // Annales E.S.C. Pans. - 1972. - №6. - P. 1257-1263.

333. Gilson E. L'espnt de la philosophic medieval. Paris: Vrin, 1948. - 446 p.

334. Gilson E. Introduction а Г etude de Saint Augustin. Paris: Vrin, 1949. - 370 p.

335. Gladysz B. Cassiodore et l'organisation des ecoles medievales // Collect, theol. 1936.-№17.-P. 51-69.

336. Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Methode. Berlin: Acad. Verl., 1956-1957. Bd. 1-2.

337. Hagendahl H. Latin Fathers and the Classics. Goteborg, Vniv: ARSS. -1958. -424 p.

338. Hamann R. Geschichte der Kunst. Bd. 2. Berlin, 1957. - 602 p.

339. Haskins Ch.H. Studies in the History of Mediaeval Science. Cambridg: University Press, 1927. - 441 p.

340. Haskins Ch.H. The Renaissance in the ХП-th Century. Cambridge, 1933

341. Hauser A. The Social History of Art. London, 1951. - 452 p.

342. Higounet Ch. Bordeaux pendent le haut Mouen Age. Bordeaux, 1963. - 358 p.

343. Histore de la France urbane / Sous la dir. de G. Duby. T. 2. P., 1980.

344. Histoire de Lille /Sous la dir de L.Trenard/. Т. 1. Des origines a l'avenement de Charles Qumt. Lille: Giard, 1973. - 570 p.

345. Holmes U.T. The Ideas of a fwelth century Renaissance // Speculum XXVI. -1951. P. 643-657.

346. Jeauneau E. Nains et geants // Entretien sur la Renaissance du 12-e siecle. -Paris La Haye, 1968. - P. 21-38; Discussion. - P. 39-52.

347. Jones L.N. The Influence of Cassiodorus on Medieval Culture // Speculum. -1945.-№20. -P. 433-442.

348. Klaaren E.M. Religious origins of modern science: Belief in creation in seventeenth century thought. Grant Rapids (Mich.): Gerdmane, 1977. - XII, 244 p.

349. Kleutgen I. Die Theologie der Vorzeit. Miinster, 1873. - 652 s.

350. Klibansky R. The continuity of the Platonic tradition during the Middle Ages. -Brill's Weekly, 1980. 58 p.

351. Kovach F. Die Asthetique des Thomas von Aquin. Berlin, 1961. - 214 s.

352. Kremer K. Die neuplatonische Seinsphilosophie und ihre Wirkung auf Tomas von Aquin. Leiden, 1966. - 469 s.

353. Kuksewicz Z. Pilosofia sredmowiecena jako ideologia. W-wa: Wiedza powezechna, 1973. - 254 s.

354. Laistner M.L.W. The intellectual heritage of the early Middle Ages Ithaca (N.Y.): Cornell Univ. press., 1957. - 285 p.

355. Langlois. La connaissance de la nature et du monde au moyen age. Paris, 1921.- 546 p.

356. Lavedan P. Hugeney J. L'urbamsme au moyen age. Paris: Arts et metiers graphique, 1974. -184 p.

357. Lawrence C.H. Medieval monasticism; Forme of religious life in Western Europe in the Middle Ages. London-New York: Londmans, 1985. - 260 p.

358. Leff G. The dissolution of the medieval outlook: In essay on intellectual and spiritual change in the 14-th century. New York: Harper torchbooks, 1976. -VI, 154 p.

359. Lefevre Y. L'Elucidarium et les lucidaires. Contributions par l'histoire d'un texte a l'histoire des croyences religieuses en France au Moyen Age. Paris, 1954 //Patrologia Latma.-T. 172.-col. 1109-1176.

360. Le Goff J. Les intellectuelles au moyen age. Paris, 1957. - 187 p.

361. Le Goff J. Au Moyen age: temps de l'eglise et temps du marchands // Annales E.P.S. Paris. - 1960. -№3. -417-433.

362. Le Goff J. Ordres mendiantes et urbanisation dans la France medievale // Annales. E.S.C.- Paris. 1970. - №4. - P. 924 - 946.

363. Le Goff J. Pour un autre Moyen Age: Temps, Travail et culture en Occident. 18 essais. Paris: Gallimard, 1977. - 424 p.

364. Le Roy Ladurie E. Montaillu, village occitan de 1294 a 1324. Paris: Gallimard, 1976.-642 p.

365. L'Humanisme medieval dans la literature Romanes du XII au XIV siecle: Col-loque de Strasbourg du 29j. au 2f. 1962 Paris: Klincksieck, 1964. - 264 p.

366. Luchaire A. Etudes sur les actes de Louis VII. Paris, 1885.

367. Luchaire A. Louis VI le Gros. Annales de sa vie et de son regne (1081-1137) avec une introduction historique. Paris, 1890

368. Luchaire A. Les communes fran^aises a l'epoque des Capetiens directs. Paris, 1890.

369. Luchaire A. Histoire des institutions monarchiques de la France sous les premiers Capetiens (987-1180). Т. I, II., 2 ed. Paris, 1891.

370. Manselli R. La religion populaire au moyen age: Problemes de methode et d'histoire. Montreal-Paris: Inst, d'etud. medievales, 1975. - 284 p.

371. Maitre L. Les ecoles episcopates et monastiques de l'occident. Paris, 1866.

372. Male E. La pemture murale en France. // Histoire de Г art publ. par Michel A.T. Vol. 1-2. Pans, 1905-1906.

373. Male E. L'art religieux du XIII-e siecle en France. Etude sur l'iconographie du moyen age et sur ses sources d'inspiration. Paris, 1968. /texte conforme a 1'edition de 1948/-Pans, 1968. V.1.-271 p. V.2.-511 p.

374. Martin H. Histoire de France depuis les temps les plus recules jusqu'en 1789. -Paris, 1856. Т. III.-800 p.

375. Martin H. Les esquisses des miniatures // Revue archeologiques Paris, 1904. Т. II. - P. 33-34.

376. Maurer, Armand A. Medieval philosophy. New York: Random hause, 1962. -XXIV, 435 p.

377. Mc-Ilwain. Medieval institutions and modern world // Speculum XVI. — 1941. — P. 275-288.

378. Michaud-Quantin P. Etudes sur le vocabulaire philosophique du Moyen age. -Roma, 1970.-253 p.

379. Michelet Z. Histoire de France, Oeuvres completes. V.3. Paris, 1900.

380. Momigliano A. The conflict between paganism and Christianity in the fourth century. Essays. Oxford: Clarendon press., 1963. - 222 p.

381. Momigliano A. Cassiodorus and the Italian Culture of His Time // Studies in historiography. New York, Evanston: Harper and Row, 1966. - P. 181-210.

382. Monceaux P. Les Africains. Etude sur la Litterature Latin d'Afrique. Les Paiens. Paris: Lecene, Oudin, 1894. - 500 p.

383. Monfrin J. Humanisme et traductions au Moyen age // L'humanisme medieval dans les literatures romanes du XII-е au XIV-е siecle. Paris, 1964. - P. 217246.

384. Moody E. Studies in medieval philosophy, science, and logic: collected papers 1933-1969. Berkeley: Univ. of California press, 1975. - XIX, 453 p.

385. Moore R.J. Heresy as diseac // The Middle ages (1 lth-13th c.): Proc. Of the intern сот". Louvain, May 13-16, 1973. Ed. By Jourdaux V. - The Hage, 1976. -P. 1-11.

386. Muchembled R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XV-XVIIIe siecles). Essai. Paris, 1978. - 468 p.

387. Nelli R. La philosophie du catharisme: la dualism radical au XIII siecle. Paris: Payot, 1978.-202 p.

388. Norden E. Die rominische Literatur. Leipzig, 1954. - 498 s.

389. Panofsky E. Gotic Architecture and Scholasticisme. New York, 1957. - 650 p.

390. Panofsky E. Renaissance and renascences in Western art. Stockholm, 1960.

391. Parkin G. La doctrine de creation dans l'ecole de Chartres. Paris, 1938.-286p.

392. Pare G., Brunnet A., Tremblay R. La renaissance de XIIе siecle. Les ecoles et l'enseignement. Paris, 1933

393. Patch H.R. The Tradition of Boethius, a Study of his importance in Medieval Culture. New York: Roussel, 1970. - 200 p.

394. Paul J. Histoire intellectuelle de l'Occident medieval. Paris: Colin, 1973.-518p.

395. Perpeet V. Isthetik mi Mittelalter-Freiburg-Miinchen: Verl. Karl Alber, 1977. -121 s.

396. Petit-Dutaillis C. Les communes franchises. Caracteres et evolution des origines au XVIII siecle. Pans, 1947. - 479 p.

397. Pierre A.L. Cathedrales en France. Paris, 1962. - 428 p.

398. Pinborg J. Logic und Sementik lm Mittelalte-Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1972. 216 s.

399. Ramee D. Manuel de 1'histoire de 1'architecture chez tous les peuples et particu-lierement de 1 architecture en France. V. 2. Paris, 1843. - 720 p.

400. Raschdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. Vol. 1. Oxford, 1936.-700 p.

401. Remusat C. Abelard, I. Pans, 1845.-452 p.

402. Renaissance before the Renaissance. Cultural revivals of late antiquity and Middle Ages. Stanford: Univ. press, 1984. - 238 p.

403. Renucci P. L'aventure de l'Humanisme europeen au Moyen Age. Paris: Belles Lettres, 1953.- 266 p.

404. Riche P. Les ecoles et l'enseignement dans l'Occident Chretien de la fin du V-e siecle au milieu du IXе siecle. Paris: Aubier, 1979. - 800 p.

405. Richter M. Kommunikationsprobleme im lateinischen Mittelalter // Hist. L(eitung). Munchen, 1976. - Bd. 222. - S. 43-80.

406. Robertson D.W. Essays in medieval culture. Princeton (N.Y.): Princeton univ. press, 1980.-XX, 404 p.

407. Roosval I. Proto-Renaissance at the End of the Twelth century; Essays in Honor of Georg Swarzenski. Chicago, 1954.

408. Ross I.B. A stady of Twelfth Century interest in the Antiquities of Rome. // Medieval and Historographical Studies in Honor of J.W. Thompson. Chicago, 1938. - P. 302-321.

409. Roux S. L'habitat urbain au Moyen Age. Le quartier de l'Universite a Paris //AnnalesE.S.C.-Paris, 1969,-№5.-P. 1196-1219.

410. Runeberg A. Witches, Demons and Fertility Magic. Analysis of their Significance and mutual Relations in West-European Folk Religion. Helsingfors, 1947.-239 p.

411. Ruyssen R.P. France religieuse du XII au XV siecle. Paris-Tournae: Caster-man, 1958.-323 p.

412. Sanford E.M. The Twelfth Century Renaissance and Proto-Renaissance? // Speculum XXVI. - 1951. - P. 635-642.

413. Schmidlin I. Die geschichtsphilosophische und kirchenpolitische Weltanschauungen Ottos von Freisingen. Studien und Darstellungen auf dem Gebiete der Geschichte. Bd. IV. - 1906. Teilen 2,3.

414. Schmitt J.-C. "Religion populaire" et culture folklorique // Annales E.S.C. -1976,-№5.

415. Schmitt J.-C. Le saint levrier. Guinefort, guerisseur d'enfants depuis le XIIIе siecle. -Pans, 1979.-241 p.

416. Schmidt W. Geschichte der Gottesidee. В. I. 1912. V. I.

417. Schnaase C. Geschichte der bildender Kunste im Mittelalter. Bd. 3. Diissel-dorf, 1872.

418. Semper G. Uber der Lusammenhang der architektonischen Systeme mit allge-meinen Kulturzustanden, Kleine Schriften. Berlin und Stuttgart, 1884. - 475 s.

419. Simon M. La civilisation de l'antiquite et le christianisme // Latomus. 1974. -№33. -P. 711-714.

420. Sprandel R. Mentalitaten und system: Neue Zugange zur mittelalterlichen Geschichte. Stuttgart: Union Verl., 1972. - 177 p.

421. Stadt des Mittelalter. Bd. 1-3. Hrag. von C.Haase. Bd. 3. Darmstadt: Wiss. Buchges, 1972-1975. Bd.l - 444 s. Bd.2 - 299 s.

422. Stein H. Les architectes des cathedrales gothiques. Paris, 1930.

423. Taylor A.E. Ancient and medieval philosophy. "European civilization its origin and development". By various contributors. vol. III. London, 1935.

424. Thuillie P. La revolition scientifique du XIIе siecle // Recherche. Paris, 1982. -Vol. 13.-№ 136.-P. 1018-1033.

425. Toussaer T.I. Le sentiment religieux en Flandre a la fin du Moyen Age. Paris, 1960.- 845 p.

426. Ullman B.L. Studies in the Italian Renaissance. Roma, 1955. - 472 p.

427. Van der Vyver A. Cassiodor et son oeuvre // Speculum. 1931. - Vol. VI. - P. 220-250.

428. Van der Vyver A. Les etapes de developpment philosopique du haut Moyen Age //Rev. belg. philol. et. hist. 1929. -№8. - P. 425-452.

429. Vauchez A. Eglise et vie religieuse au moyen age. Renouveau des methodes et de problematique, d'apres trois ouvrages recents // Annales E.S.C. 1973. - №1834. P. 1048-1050.V

430. Vauchez A. La spuritualite du Moyen Age occidental VIII-XII siecles. Paris: Press, univ. de France, 1975. - 176 p.

431. Verboks G. Philosophy and heresy: some conflicts between reason and faith //The concept of heresy in the Middle ages. P. 172-197.

432. Viollet-le-Duc E. Dictionnaire raisonne de Г architecture fran9aise du XI-е au XVI-e siecle. T.l.-Paris, 1858.- 568 p.

433. Wulf M. De. Histoire de philosophie medievale. Louvain: Inst, super, de phil, 1934-1947. T. 1,2,3.

434. Yrsay S. d.' Histoire des universites fran9aises et etrangeres des origines a nos jours. Т. I, II. Paris, 1933-1935

435. Zumthon P. Essai de poetique medievale. Paris: Ed. du Seul, 1972. - 519 p.

436. Zador A. Heinszlman and the theory of goticism. // Architecture Review. T. 140, 1966. - P. 423-426.