Религиозно-культурологические традиции как средство нравственного воспитания младших школьников тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Шаяхметова, Роза Искандаровна

• Шаяхметова, Роза Искандаровна
• кандидат педагогических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Шаяхметова, Роза Искандаровна

Введение

Глава 1.

ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И СОДЕРЖАНИЕ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ НА ПРОГРЕССИВНЫХ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЯХ

1.1. историко-теоретические предпосылки использования прогрессивных идей религиозно -культурологических учений в нравственном воспитании 14 подрастающего поколения

1.2. Сущность и содержание религиозно -культурологических традиций нравственного воспитания детей Выводы к 1 главе

Глава 2.

ФОРМЫ И МЕТОДЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

2.1. Особенности и методы использования религиозно -культурологических традиций в учебном процессе начальной школы

2.2. Формы организации совместной деятельности школы и семьи в нравственном воспитании младших школьников на религиозно-культурологических традициях

2.3. Организация и результаты опытно -экспериментальной работы по нравственному воспитанию младших школьников на примере культурологических традиций ислама

Выводы ко 2 главе

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозно-культурологические традиции как средство нравственного воспитания младших школьников»

Школа как социальный институт общества может внести существенный вклад в формирование ценностного отношения подрастающего поколения к нравственным нормам, если в качестве одной из важнейших задач поставит повышение авторитета морали, нравственности в организации жизнедеятельности детей, а нравственное воспитание определит как приоритетное направление в учебно-воспитательном процессе. В педагогической теории и практике проблема сущности, цели, задач, содержания нравственного воспитания получила достаточное развитие. Важность нравственного воспитания подчеркивали в своих работах Я.А. Коменский, И.Г.Песталоцци, Ж.-Ж. Руссо,

В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский и др. Включение учащихся в различные виды деятельности и в систему общественных отношений, передача социального опыта новому поколению, внесение в его сознание мировоззренческих идей, знаний о моральных принципах и нормах, формирование ценностных ориентаций разработаны в трудах Р.Г.Амосовой, О.С.Богдановой, Т.В.Вершининой, А.И.Каирова и др. Воспитанию у младших школьников заботливого отношения к родителям посвящены работы Н.В.Анненковой, О.М.Ходаковской.

Особенности нравственного воспитания младших школьников рассмотрены в работах психологов Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, JI.C. Выготского, B.C. Мухиной, Д.Б. Эльконина и др.

Научный интерес вызвали труды Г.С.Абрамовой, Д.А.Белухина, Н.А.Ветлугиной, О.Д.Калининой, Б.Т.Лихачева и др., исследовавшие нравственное воспитание как процесс превращения социально значимых требований общества во внутренние стимулы личности.

Видные татарские просветители Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахретдин в школьном образовании на передний план также выдвигали именно нравственное воспитание, а в нем особое место уделяли традициям, обычаям.

Тем не менее в изменившемся социокультурном пространстве вопросы нравственного воспитания младших школьников требуют дальнейшего изучения.

Необходимость исследования этой проблемы вызвана тем, что в обществе отмечается снижение нравственной устойчивости, способности к сохранению национальных ценностей, нравственное саморазрушение человека, которое происходит вследствие стремления людей к материальному обогащению любой ценой. Такие проявления высокой нравственности, как честь, совесть, достоинство, сострадание, уважение к другим и самому себе, к сожалению, отходят на второй план; утрачены связи с традициями и обычаями духовного воспитания человека.

В таких условиях все острее ощущается потребность общества в людях, воспитанных на национальных и общечеловеческих ценностях. Значительную роль при этом играют религиозно-культурологические традиции, в которых накоплен богатый нравственный опыт народа, его духовная культура.

По утверждению ученых (философов и педагогов), традиции — это исторически сложившиеся и наиболее обобщенные нормы поведения и принципы нравственных общественных отношений, передаваемые из поколения в поколение и сохраняемые общественным мнением. А под религиозно-культурологическими традициями мы понимаем ту часть культурного наследия народа, которая и целенаправленно, и стихийно передается из поколения в поколение и отражает совокупность моральных ценностей и культуры определенной религии. Именно по пути накопления опыта, традиций и воплощения ее в нравственных законах развивались все мировые религии.

Одним из средств формирования высоконравственной личности, владеющей широким спектром этических знаний, осознанно оперирующей этическими категориями в применении к анализу моральных ситуаций, в оценке поступков окружающих и своих собственных, одним словом, личности с активной нравственной позицией является познание и приобщение ее к непреходящим, гуманистическим ценностям исламской и христианской культуры, трансформирующимся постепенно в общечеловеческие ценности.

В конечном счете гуманитарная наука не может уйти от понимания и признания того факта, что подлинно глубокая нравственно осознанная, гармоничная жизнь человека, плодотворное творчество, утверждение высоких идеалов добра и справедливости невозможны без овладения духовным богатством наших предков и бережного его сохранения и приумножения, без уважения к прошлому, к тем нетленным ценностям, которые накоплены на протяжении долгих веков истории цивилизаций и религий. Все это говорит в пользу того факта, что религиозно-культурологические традиции могут стать и в настоящее время эффективным средством воздействия на нравственное воспитание учащихся.

Вопросы использования религиозно-культурологических традиций как воспитательного средства поднимались в работах В.Ф.Афанасьева, Г.Н.Волкова, Г.В.Виноградова, А.Ш.Гашимова, А.Э.Измайлова, З.Г.Нигматова, В.И.Суханова, Я.И.Ханбикова и других.

Продуктивные пути использования воспитательного потенциала религии в духовно-нравственном развитии подрастающего поколения рассмотрены в научных публикациях Ш.А.Амонашвили, Б.Т.Лихачева, М.И. Махмутова, Н.Д.Никандрова, М.Г.Тайчинова и многих других.

Давая оценку исламской культуре на предмет ее включения в содержание образования, мы анализировали работы Г.Р.Балтановой, Л.С.Васильева, Л.Н.Гумилева, Д.Е.Еремеева, Р.И.Зиннуровой, Л.И.Климовича, Ш.Марджани, Р.М.Мухаметшина, К.Насыри, М.Б.Пиотровского, В.М. Пороховой, Л.А.Харисовой, Р.Фахретдина и других, в которых религия рассматривается на уровне социокультурного, политического, национального развития.

Разработка теоретической модели использования религиозно-культурологических традиций в нравственном воспитании младших школьников выявила ряд противоречий между: провозглашенными целями воспитания и ростом детей с отклоняющимся поведением; богатством ценностей религиозно-культурологических традиций в формировании духовно-нравственной личности и недооценкой важности применения их в совместной деятельности школы и семьи; реально существующим духовно-нравственным потенциалом религиозно-культурологических традиций и не разработанностью методики их использования как средства нравственного воспитания младших школьников.

На основании изложенного сформулирована проблема: каковы содержание, формы и методы использования религиозно-культурологических традиций как средства нравственного воспитания младших школьников? Исключительное значение, которое имеет на современном этапе развития нашего общества нравственное воспитание людей и, в первую очередь, подрастающих поколений, теоретическая не разработанность этой проблемы и ее большая практическая значимость по отношению к младшим школьникам определили выбор темы исследования: "Религиозно-культурологические традиции как средство нравственного воспитания младших школьников".

Цель исследования - теоретически обосновать и экспериментально проверить педагогически эффективные формы и методы использования религиозно-культурологических традиций в нравственном воспитании детей младшего школьного возраста.

В качестве объекта исследования мы рассматриваем процесс нравственного совершенствования младших школьников, а предметом исследования выступает синтетическое представление религиозно-культурологических традиций и методика их использования в воспитании детей.

Гипотеза исследования заключается в том, что использование религиозно-культурологических традиций выступает как эффективное средство нравственного воспитания младших школьников, если: включение культурно-нравственных ценностей данных традиций не противоречит принципам научной педагогики, исключающим всякое давление на мировоззренческие установки учащихся, а основное внимание уделяется обогащению национального самосознания на основе усвоения культурологических знаний и ценностей, содержащихся в религиозных источниках; при использовании исследуемых традиций реализуется принцип учета возрастных особенностей детей, уровень их потребностей и возможностей; обеспечивается подготовка педагогов и родителей к осуществлению нравственно-преобразовательной деятельности на религиозно-культурологических традициях; разработаны формы и методы использования религиозно-культурологических традиций в нравственном воспитании младших школьников; обеспечены единство и взаимосвязь школы и семьи по нравственному воспитанию младших школьников на основе религиозно-культурологических традиций.

Цель исследования и выдвинутая гипотеза предопределили решение следующих задач:

1. Провести историко-теоретический анализ по всесторонней оценке воспитательного потенциала религиозно-культурологических традиций с целью выявления их актуального значения для нравственного воспитания младших школьников.

2. Изучить степень способности и готовности младших школьников к восприятию религиозно-культурологических традиций и приобщению к ним.

3. Обосновать содержание, педагогические условия, формы и методы использования религиозно-культурологических традиций в нравственном воспитании младших школьников.

4. Разработать и экспериментально проверить программу совместной деятельности школы и семьи в нравственном воспитании детей на религиозно-культурологических традициях.

Методологическую основу исследования составляют основные положения концепций ведущих исследователей в области теории и практики нравственного воспитания (Б.Г.Ананьев, О.С.Богданова, Л.И.Божович, Л.А.Волович, Т.А.Ильина, И.А.Каиров, К.Насыри, В.А.Сухомлинский, К.Д.Ушинский, И.Ф.Харламов, Н.Е.Щуркова и др.), философские и психолого-педагогические идеи о роли традиций как социальном феномене, их значений в нравственном воспитании подрастающего поколения (В.Ф.Афанасьев, Г.Н.Волков, А.Ш.Гашимов, З.Г.Нигматов, И.В.Суханов, К.Д.Ушинский, Я.И.Ханбиков и др.), многочисленные труды российских востоковедов, исламоведов, религиоведов, философов, педагогов (Ш.А.Амонашвили, Г.Р.Балтанова, Н.А.Бердяев, Л.Н.Гумилев, Д.Е.Еремеев, Л.И.Климович, Ш.Марджани, М.И.Махмутов, Г.В.Мухаметзянова, Н.Д.Никандров, В.С.Соловьев, Г.Ф.Флоровский и др.), Законы "Об образовании" Российской Федерации и

Республики Татарстан, постановления Госдумы России и Татарстана "О свободе совести и о религиозных объединениях".

Историковедческую базу диссертации составляют дореволюционные теолого-этические трактаты и современные теологические сочинения, написанные на русском, татарском, английском языках; выступления представителей мусульманского духовенства и богословов христианства на страницах педагогических и научно-аналитических журналов и газет; тексты священных книг и другие.

Методы исследования: изучение и анализ философской, исторической, психолого-педагогической литературы, нормативных документов, материалов периодической печати по проблеме исследования; теоретический анализ выявленной педагогической проблемы, источников ислама с целью осмысления их воспитательного потенциала; изучение массовой школьной практики, то есть изучение состояния учебно-воспитательного процесса, методов и форм организации образовательной деятельности; эмпирические методы: целенаправленное педагогическое наблюдение, интервьюирование, анкетирование, экспертная оценка, тестирование; педагогический эксперимент: констатирующий, поисковый, формирующий.

Исследование проводилось в три этапа.

На первом этапе (1996-1999 гг.) изучались философская и психолого-педагогическая литература с целью осмысления воспитательного потенциала религиозно-культурологических традиций и обоснования необходимости использования их в нравственном воспитании младших школьников, состояние проблемы в практике школ; анализировался опыт взаимодействия школы и семьи в исследуемой области: учебные программы, методические пособия, учебники. С учетом полученных результатов сформированы цель и рабочая гипотеза исследования.

На втором этапе (1999-2001 гг.) продолжилось изучение состояния нравственного воспитания младших школьников, выявлялись условия положительного влияния духовно-нравственных ценностей ислама на воспитание детей, устанавливалось взаимодействие родителей и педагогов по возрождению положительных религиозно-культурологических традиций и их использование в нравственном воспитании; была организована опытно - экспериментальная работа.

На третьем этапе (2001-2003 гг.) анализировались полученные результаты, осуществлялось их внедрение в практику, разрабатывались методические рекомендации учителям начальных классов по использованию религиозно - культурологических традиций в нравственном воспитании младших школьников, завершалось литературное оформление диссертации.

Экспериментальной базой исследования явились гимназия № 16, татарско-русская школа № 10 г.Казани, Нижнеметескинская средняя школа Арского района; также в эксперименте участвовали школы Альметьевского, Бавлинского, Кукморского районов Республики Татарстан.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем:

- вскрыт духовно-нравственный потенциал религиозно-культурологических традиций с позиции постсоветского осмысления, и определена дидактическая регламентация его включения в нравственное воспитание младших школьников;

- раскрыто содержание понятия "религиозно-культурологические традиции", основными компонентами которого являются формы деятельности и поведения, передаваемые из поколения в поколение и отражающие совокупность ценностей морали и культуры определенной религии; выявлены их воспитательные возможности в нравственном становлении детей младшего школьного возраста; выявлены и систематизированы историко-педагогические знания, созданные в рамках религиозно-культурологических традиций;

- определена специфика нравственного воспитания, заключающаяся в приобщении младших школьников к прогрессивным народным традициям;

- систематизирован, целесообразно отобран и включен в учебно-воспитательный процесс начальной школы материал религиозно-культурологического характера в соответствии с учетом принципа светскости;

- определены и обусловлены педагогически эффективные формы и методы использования религиозно-культурологических традиций в нравственном воспитании младших школьников.

В качестве теоретической значимости могут выступить те концептуальные положения исследования, которые послужат научной основой духовно-нравственного воспитания учащихся посредством приобщения их к народным ценностям морали и культуры; будут способствовать разработке вопросов методологии воспитания школьников на основе религиозно-культурологических традиций; составят основу для новых научных представлений о роли данных традиций в понимании культуры другого народа.

Практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты обеспечивают педагогов научно обоснованными выводами о возможности применения религиозно-культурологических традиций в нравственном воспитании младших школьников.

Разработанные методические рекомендации могут быть использованы при организации учебно-воспитательного процесса в общеобразовательных школах, в курсах общей педагогики в педагогических учебных заведениях, на курсах повышения квалификации учителей, при подготовке лекторов-религиоведов, при создании новых поколений учебно-методических пособий для преподавателей и учащихся.

Достоверность результатов исследования обеспечивается разнообразием используемых теоретических и эмпирических методов исследования, адекватных его цели, задачам и выдвинутой гипотезе; использованием большого числа разнообразных источников, написанных на разных языках; результатами опытно-экспериментальной работы; целенаправленным анализом педагогической практики; взаимосвязью теоретических положений исследования и личным участием автора в их практической реализации.

На защиту выносятся:

1. Развернутая характеристика сущности религиозно-культурологических традиций и их воспитательного потенциала с позиции современных требований к организации учебно-воспитательного процесса в общеобразовательной школе.

2. Формы и методы использования прогрессивного содержания религиозно-культурологических традиций в нравственном воспитании младших школьников.

3. Разработанная в ходе исследования программа совместной деятельности школы и семьи в нравственном воспитании младшего школьного возраста на религиозно-культурологических традициях.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования докладывались на Международных (Нижнекамск, 2002; Казань 2001, 2002), республиканских (Казань, 2002) научно-практических конференциях; на научных конференциях молодых ученых и специалистов КГПУ. Они отражены в сообщениях на зональных, отраслевых совещаниях ИПКРО РТ; в лекциях на курсах работников образования, на педагогических советах школ, в консультациях, а также в сообщениях на выездных методических заседаниях, курсах педагогов на базе районных отделов образования. Апробация проводилась в процессе преподавания курса "Становление нравственной личности" в гимназии № 16 (1999-2003 гг.), а также на курсах повышения квалификации педагогов в ИПКРО РТ (2002-2003 гг.).

Основные теоретические положения и результаты исследования внедрены в практику работы общеобразовательных школ путем создания методических рекомендаций, в форме лекций, семинаров, консультаций и практических занятий со слушателями курсов института повышения квалификации работников образования РТ.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии, приложения. Текст работы иллюстрирован таблицами, схемами.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Шаяхметова, Роза Искандаровна

выводы по 2 главе

В данной главе предлагается методика организации нравственного воспитания младших школьников с использованием религиозно-культурологических традиций. На основе тщательного изучения состояния современной школы определены необходимые условия эффективности использования исследуемых традиций в нравственном совершенствовании детей младшего школьного возраста.

Религиозно-культурологические традиции являются одним из важнейших средств формирования нравственных основ младших школьников и требуют достаточно высокого уровня восприятия.

Результаты анкетирования учащихся, беседы и наблюдения позволили сделать вывод о необходимости создания системы специальных уроков, формирующих нравственные основы младших школьников с применением религиозно-культурологических традиций.

Разработанная программа «Становление нравственной личности» позволила осуществить обучающий эксперимент. Результаты контрольного и формирующего эксперимента подтвердили целесообразность введения в практику общеобразовательной школы данной программы как одной из форм работы, направленной на нравственное воспитание младших школьников.

В исследовании уделялось внимание и изучению культурного уровня родителей, их отношению и отношению педагогов к использованию религиозно-культурологических традиций в нравственном становлении детей. Было показано, что важнейшим условием эффективности использования исследуемых традиций в нравственном воспитании является педагогическое просвещение родителей, педагогов. Эта работа осуществлялась через такие формы, как лекторий для родителей по проблемам религиозной культуры, постоянно действующие семинары для учителей, конференции, консультации, семинары и др.

Таким образом, были выявлены эффективные формы и методы совместной деятельности школы и семьи в нравственном воспитании учащихся младшего школьного возраста с использованием религиозно-культурологических традиций.

Для проверки эффективности разработанной методики организации нравственного воспитания младших школьников была организована опытно-экспериментальная работа. В процессе формирующего этапа эксперимента результаты работы систематически фиксировались для того, чтобы убедиться в действительности предлагаемых методов и форм работы с младшими школьниками.

Результаты опытно-экспериментального обучения подтвердили гипотезу исследования о возможности нравственного совершенствования учащихся младших классов с применением исследуемых традиций. Разработанная методика оправдала себя, знания и умения учащихся в области традиций, обычаев народа значительно обогатились, школьники научились глубокому анализу и самоанализу своих поступков и поведения окружающих, их представления о нравственно-этических нормах и культуре поведения перешли на более осознанный уровень и закрепились в практической деятельности.

Таким образом, полученные результаты опытно-экспериментальной работы являются наглядным примером того, что нравственное воспитание детей младшего школьного возраста на религиозно-культурологических традициях проходило целенаправленно и продуктивно и дало положительные результаты в повышении уровня нравственности развития младшего школьника.

164

Заключение

Происходящие в стране и в мире перемены глубоко затронули нравственную и социальную сферы в обществе. В то же время опыт истории показывает, что идеалы, нравственные принципы не поддаются быстрому пересмотру в зависимости от политической ситуации.

Насильственное разрушение позитивных традиций, например, вызывает духовное опустошение личности. Нет и не может быть полноценной духовной культуры там, где нет устойчивых традиций любви к ближнему, милосердия, терпимости, сочувствия, сострадания.

Только уважительное и бережное отношение к прошлому способно осветить будущее. «Религия - одно из могущественных движений, обогативших духовный потенциал мировой истории и имеющих аналогичное значение сегодня, - пишет М.Г. Тайчинов. - Мы не можем считать себя образованным поколением, если и впредь сохранится лишь ее глобальная оценка как «опиума для народа» (185).

Мы вошли в новый век с благими намерениями научить ребенка, подрастающее поколение жить в современном ему обществе.

Одна из важнейших задач, поставленных государством и Законом «Об образовании» Российской Федерации, - это воспитание у учащихся высоких нравственных качеств.

Важность развития нравственного облика воспитанника ведет свою историю с Аристотеля, Я.Коменского, Я.Корчака, К.Насыри, В.Сухомлинского, К.Ушинского и ее продолжают представители современной российской педагогической мысли. Разрабатываются концепции, современные подходы, определяются стратегии развития системы образования, отрабатываются новые технологии воспитательной работы, где-то эта процессуальная инновация приносит результаты, а где-то идет с очередной пробуксовкой, видимостью. Разнообразны пути и средства воспитания важнейшего человеческого качества — нравственности.

В качестве одного из средств обогащения системы нравственного воспитания в современной школе в ключе нетрадиционных подходов в нашем диссертационном исследовании были рассмотрены воспитательные возможности религиозно-культурологических традиций, сохранившихся и по сей день в народных традициях, обычаях, нравах. Обосновывая степень значимости исследуемых традиций как воспитательного средства, мы находим, прежде всего, из признания за ними силы духовно-нравственного порядка, способной внести свой вклад в укрепление нравственной состоятельности человеческого сообщества и, в особенности, в дело нравственного совершенствования подрастающего поколения.

Обращение к нравственному потенциалу религиознокультурологических традиций, применительно к проблемам воспитания детей в школе, мы также связывали с необходимостью актуализации в современной воспитательной практике школы принципов культуросообразности и уважения к лучшим традициям воспитания, сложившимся в историческом, самобытном обществе каждого народа.

Нами раскрыты сущность и содержание религиозно-культурологических традиций. На нравственный облик молодого человека, живущего, обучающегося и воспитывающегося в условиях национальной и многонациональной республики и школе, религиозно-культурологические традиции оказывают значительное влияние. Это влияние обычно проявляется стихийно, но при определенных условиях организации воспитательного процесса оно может становиться управляемым. Воспитание на данных традициях, если оно выступает как организованный и целенаправленный процесс, включает в свою орбиту и те стороны влияния традиций, которые в обычных условиях действуют стихийно. При этом их влияние становится более эффективным. Процесс организованного воздействия религиозно-культурологических традиций на формирование личности может быть успешно осуществлен в школьном возрасте, когда имеется определенный уровень развития самосознания, складывается сознательное отношение и собственные оценки условий жизни и быта семьи, большие возможности, содержанием которой и становятся традиции, прежде всего традиции гуманных отношений и форм организации деятельности.

Диалог различных культур ставит проблему поиска общечеловеческих оснований для взаимопонимания. Жизнь человека в новом мире требует постоянного поиска, согласия. Назрела необходимость научить детей соприкасаться с различными традициями и системами ценностей, не отторгать их, проявлять к ним уважение и понимание, и в то же время оставаться на почве культурных традиций своего народа.

Постановка проблемы духовного саморазвития детей возникает как ответ на вызов времени. Ориентация на культурно-нравственные ценности религий в решении данной проблемы - естественный процесс нашей жизни.

Динамику духовного совершенствования школьников мы видим в умении личности выстраивать хорошие взаимоотношения с людьми по высшим ценностным критериям добра, любви и красоты, а также в умении быть ответственным в поступках и деятельности.

Реализация положительного воспитательного опыта религиозно-культурологических традиций направлена на приобщение детей к духовной культуре предков. Без знания основ народной жизни, традиций, обычаев невозможно воспитать интерес и уважение к другим культурам.

Следуя основной идее нашего исследования, мы обратились к тщательному изучению и осмыслению основных источников исследуемых традиций с позиции выявления всего ценного, что составляют особенности их морали и воспитательных наставлений.

Для более углубленного понимания морально-этических ценностей религиозно-культурологических традиций, мы посчитали необходимым уделить внимание историко-педагогическому анализу развития этической мысли данных традиций, кончая оценкой их реальной значимости в воспитании людей в современном мире. Также учитывались нами мнения и суждения и светских ученых-религиоведов и взгляды теологов-исследователей. Это позволило дать всестороннюю оценку нравственному потенциалу исследуемых традиций и соотнести опыт, заложенный в них, традиции воспитания с положениями современной гуманистической педагогики.

На основе теоретического анализа воспитательных возможностей традиций ислама мы обнаружили, что вопросы нравственного воспитания человека рассмотрены в них весьма детально и тщательно. Знакомство с ним позволяет в определенной мере воссоздать или смоделировать систему нравственного воспитания детей на основе культурологических традиций ислама.

Известно, что в соответствии с нравственными традициями ислама, воспитание в семье должно быть основано на ценностях любви друг к другу, сочувствия, взаимопомощи, культа старших по возрасту членов семьи, почитания детьми своих родителей, заботы друг о друге братьев и сестер, наличия постоянных трудовых обязанностей детей в семье. Изучение ситуации сохранения в семье названных традиций воспитания по отношению к контингенту учащихся, включенных в эксперимент, показало, что исследуемые традиции и соответствующие им методы воспитания в сегодняшней семье используются не систематически. Современные родители в большинстве случаев или недооценивают возможности исследуемых традиций в нравственном воспитании детей младшего школьного возраста, или же не готовы к ее целенаправленному и результативному использованию. Это обстоятельство привело нас к мысли необходимости обогащать педагогическую культуру родителей знаниями о лучших религиозно-культурологических семейных традициях.

Реализация нравственного потенциала религиозно-культурологических традиций в системе школьного воспитания потребовала тщательного изучения особенностей детей младшего школьного возраста с целью определения значимости знаний по данным традициям и ценностных представлений в их нравственном становлении.

Опираясь на результаты эмпирического исследования, мы пришли к выводу о важности внимания школьных педагогов к использованию в воспитании детей младшего школьного возраста религиозно-культурологических традиций.

Практическая реализация нравственного потенциала исследуемых традиций в воспитании учащихся младшего школьного возраста может состоять при выявлении следующих педагогических условий:

- включение данных традиций в общую систему задач развития национальной школы на основе принципов культуросообразности и уважения к духовному наследию своего народа;

- содержательная переработка источников религиозного вероучения, которые углубляют представления учащихся об общечеловеческих нравственных ценностях;

- организация просвещения учителей с целью повышения уровня их компетентности в области религиозной культуры и освоения ими методики использования ее нравственного потенциала в процессе воспитания учащихся;

- обеспечение повышения уровня педагогической культуры родителей на основе возрождения в семейном воспитании положительных религиозно-культурологических традиций.

С учетом данных констатирующего эксперимента были разработаны и обоснованы специальные формы и методы использования нравственного потенциала исследуемых традиций в воспитании учащихся.

С целью экспериментальной проверки эффективности этих форм и методов нами была разработана программа и методика нравственного воспитания учащихся младшего школьного возраста с использованием религиозно-культурологических традиций ислама, которую мы считаем возможным применять в современной школе.

Она включает в себя три основных направления воспитательной деятельности:

1. Организация постоянно действующего семинара для учителей начальных классов в процессе повышения их квалификации по проблеме «Культурно-нравственные ценности мировых религий в воспитании подрастающего поколения». В ходе работы этого семинара, помимо изучения содержания этической системы религиозно-культурологических традиций, были поставлены задачи поиска оригинальных методических приемов, которые позволяли бы использовать возможности религиозной культуры в наиболее актуальном значении для нравственного воспитания в школе, в частности, в форме организации уроков нравственности.

2. Организация уроков нравственности по программе "Становление нравственной личности" с использованием ценностей мусульманской культуры. Основная цель программы - достичь понимания младшими школьниками тех личностных качеств, которые способствуют нравственному развитию ребенка и обуславливают поведенческий выбор в различных ситуациях. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач: формирование потребности поступать в соответствии с моральными ценностями и нормами ислама; развитие мотивационного настроя у детей младшего школьного возраста по отношению к нравственным ценностям ислама; воспитание культуры поведения учащихся (с пожилым человеком, родителями, другом, со старшими и младшими; манерам хорошего тона, отношению к негативным поступкам).

3. Организация совместной работы школы и семьи по воспитанию детей на религиозно-культурологических традициях, одним из важных пунктов которой являлось проведение просветительского цикла бесед для родителей с целью разъяснения им основных ценностей религиозной этики (в данном случае ислама), способов и методов воспитания.

Намечая пути использования духовного потенциала исследуемых традиций в воспитательной практике современной школы, мы пришли к выводу, что давно назрела необходимость включения в учебный процесс религиозно-культурологических традиций как основного способа реализации этого потенциала в условиях светского образовательного учреждения.

В школе учащиеся осмысливают окружающий их мир, познают его и вырабатывают к нему определенные ценностные позиции, которые впоследствии будут влиять на жизнедеятельность самого человека и окружающую его действительность. Поэтому очень важно передать учащимся достоверные знания для решения возникающих на их жизненном пути противоречий, которые затрагивают сферу мировоззрения, систему морально-нравственных ценностей личности.

Предложенная нами система воспитательной . работы была апробирована на базе школ г.Казани и в Нижнеметескинской средней школе Арского района, а также в школах Кукморского, Альметьевского, Бавлинского районов Республики Татарстан. В течение определенного нами срока для экспериментальной проверки мы подробно фиксировали все происходившие изменения в уровне нравственного совершенствования детей младшего школьного возраста.

Проведенное исследование позволило сделать следующие выводы: 1. Историко-теоретический анализ нравственных воззрений религиозно-культурологических традиций показал, что в течение многовекового функционирования в жизни людей они выполняли роль высокоразвитой этической системы с большими возможностями в нравственном регулировании поведения людей. Однако в современной педагогической теории и практике пока еще недостаточно учитываются духовно-нравственные ценности исследуемых традиций в формировании личности.

2. Исходя из гносеологической сущности, функциональных особенностей и закономерностей развития раскрыт воспитательный потенциал религиозно-культурологических традиций, в результате чего мы убедились в непреходящей их ценности, касающихся бережного отношения к человеческой личности, в поддержке идей милосердия, заботы о людях, к возвышению идей мира, любви, справедливости. На основе изучения возможностей исследуемых традиций мы смоделировали целостную систему воспитания, охарактеризовав последовательно все компоненты: цели, условия, содержание, методы и формы, чтобы впоследствии использовать их в разработке программы нравственного воспитания младших школьников.

3. Изучены индивидуальные особенности младших школьников с целью выявления их возрастных возможностей для нравственного совершенствования на религиозно-культурологических традициях. Этот материал позволил конкретизировать задачи нравственного воспитания младших школьников с использованием данных традиций.

4. Определение возможностей и особенностей использования педагогической мысли религиозно-культурологических традиций в современной школе, изучение опыта воспитательной работы школьных педагогов, позволили выявить формы и методы применения исследуемых традиций в нравственном воспитании младших школьников.

5. Все вышеназванное послужило основой разработки программы формирующего эксперимента, подробно изложенной в настоящей диссертации и ее приложениях. Реализация этой программы, в организованной нами опытно-экспериментальной работе, позволила прийти к положительным результатам, доказывающим эффективность предложенной нами воспитательной системы.

Проведенное нами исследование, разумеется, не решает всех проблем использования религиозно-культурологических традиций в воспитании нравственности у младших школьников. Чрезвычайно важной, на наш взгляд, является разработка проблемы обеспечения в этом процессе преемственности с младшими школьниками и старшими. Требуется исследование проблемы использования воспитательных возможностей данных традиций в учебно-воспитательном процессе. Вместе с тем мы полагаем, что полученные в ходе настоящего исследования выводы о формах и методах, педагогических условиях использования религиозно-культурологических традиций в воспитании нравственности у учащихся окажут помощь учителям и могут послужить определенной базой для последующих исследований в этой области.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Шаяхметова, Роза Искандаровна, 2003 год

1. Абузяров P.A., Туаева З.И. Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура. — Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1996. — 134с.

2. Азбука нравственного воспитания: Пособие для учителя / Под ред. И.А. Каирова и О.С. Богдановой. 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Просвещение, 1979. - 318с.

3. Аль Мансури И. Мусульманские праздники и обряды. - М.: Изд-во «Леном», 1998.-176 с.

4. Аль Маудуди А. Образ жизни в исламе. - М.: Сантлада, 1993. - 96 с.

5. Аль — Мунтахаб фи Тафсир аль — Куран аль — Карим. Толкование священного Корана на русском языке. Перевод с арабского языка (первое издание). Казань, 1421 г. (2001 г.)-638 с.

6. Аль Хашими М. Личность мусульманина. Пер. с араб. — М. : ПИК ВИНИТИ, 1999.-414 с.

7. Амонашвили Ш.А. Школа жизни: трактат о принципах гуманно — личностной педагогики. М.: Изд. Дом Ш. Амонашвили, 1998. 80 с.

8. Андреева Е.А. Нравственно-правовое воспитание младших школьников. Диссер. канд. пед. наук./КГПУ.- Казань, 2002.-210 с.

9. Атеизм и религия: вопросы и ответы: (Ежегодник) — М. : Политиздат, 1985.- 17 с.

10. Атеистические чтения. Сборник. М.: Политиздат, 1991. - 400 с.

11. П.Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутстк: Якутское книжное издательство, 1979. - 184с.

12. Ахмад Хазрат Мирза Гулам. Философия исламских учений. — Лондон; -М., 1991.- 139с.

13. З.Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. — М. : Политиздат, 1982. — 270 с.

14. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды. — М. : Педагогика, 1989.-560 с.

15. Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. — М.: Политиздат, 1979. 64 с.

16. Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: Анализ зарубежной концепции.- Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1991.-148 с.

17. Балтанова Г.Р. Трудное возрождение // Татарстан. 1995. - № 3-4, С.85-92.

18. Батыршина А.Р. Краеведение как средство нравственного воспитания младших школьников: Учебное пособие. Набережн. Челны, 1997. — 128 с.

19. Баязитов А. Ислам и прогресс. — С. Петербург. 1898. - 95 с.

20. Беккин Р.И. Некоторые элементы исламской экономики// Проблемы современной экономики.- 2002.-№1, С. 89-92

21. Бердяев H.A. Философия свободы.- М.: Олма-Пресс, 2000.

22. Березиков Е.Е. Святые ислама,- Казань: Тат. кн. изд-во, 1996. -160 с.

23. Библия. Стокгольм, изд-во Б. Геце, 1990.

24. Богданова О.С. Нравственное воспитание младших школьников: Автореф. доктора пед. наук. МГПИ им. В.И.Ленина.- М.-1975.-54 с.

25. Богданова О.С., Калинина О.Д. Содержание и методика этических бесед с младшими школьниками: Пособие для учителя. -М: Просвещение, 1985.- 176 с.

26. Богданова О.С., Петрова В.И. Воспитание культуры поведения учащихся 1-3 классов. Пособие для учителей.- М.: Просвещение, 1972.-176 с.

27. Валеев И.И. Народность и патриотизм.- Уфа: Башк. кн. изд-во, 2000.- 300 с.

28. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов.- 4-е изд.: Книжный дом. «Университет», 1999. 432 с.

29. Вебер М. Социология религии. М.: ИНИОН, 1991.-186 с.

30. Взгляд на ислам. -М.: Алфавит, 1992.-45 с.31 .Витковская Н.С. и др. Формирование культуры поведения младших школьников: Пособие для учителей /Киев: Рад. шк. 1988.-143 с.

31. Волков Г.Н. Этнопедагогика.-М.: Издательский центр «Академия», 1999.-168 с.

32. Вопросы и ответы о необходимых знаниях по религии Ислам. Киев: ДУМ Украины, 1997.-89 с.

33. Вопросы нравственного воспитания младших школьников. Сборник трудов. М.: 1976.-158 с.

34. Воробьев Н.И. Казанские татары (этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода). — Казань: Татгосиздат, 1953. 383 с.

35. Габдрахманов Н.Г. Школьные традиции как средство нравственного воспитания подростков в условиях обновления общего образования: Диссер. .канд.пед.наук /КГПУ. — Казань, 1997. -220 с.

36. Гайнутдин Р. Ислам, вера, милосердие, терпимость.- Казань. Полиграф, комбинат, 1997.-150 с.

37. Гасанов З.Т. Морально-этические и религиозные основы воспитания патриотизма и веротерпимости // Педагогика. — 2003. №5, С.18-26.

38. Гаспринский И.Б. Россия и Восток.- Казань: Тат.кн.изд-во, 1993 .-132с.

39. Гильмутдинов Б.Р. Тенденции развития и педагогические условия использования прогрессивной мысли ислама в современной школе: Диссер.канд.пед.наук / КГПУ. Казань, 2002. - 200с.

40. Гликман Е. Религии и школа // Учитель.- 1999.-№6.- С. 92-98

41. Глухова С.Г. Развитие творческого потенциала младших школьников в учебной деятельности: Диссер. канд. пед. наук.- М., 1997-254 с.

42. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерки истории (600-1258). Пер. с англ.- М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988.-216 с.

43. Гудинг Д., Леннокс Д. Библия и нравственное воспитание в школе. Что значит быть человеком. // Учит, газета.- 1993 .-№10, С. 22

44. Гумилев Л.Н. Биография научной теории и автонекролог. / Знание,-1998.- №4

45. Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: духовная культура.- Казань: Тат. кн. изд-во, 1990.

46. Давлетшин К.Д. Национальные и религиозные компоненты культуры // Педагогика. №6. 2003. С.74-80.

47. Даулетжан Ф. Ислам не уходит от жизни // Молодежь Татарстана. 1996.-26 апр.-2 мая.

48. Дидат А. Что Библия говорит о Мухаммеде.- М.: Полигранм, 1994.-23 с.

49. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления.- М.: Политиздат.,1990.-288 с.

50. Жданов Н.В., Игнатенко A.A. Ислам на пороге XXI века.- М.: Политиздат, 1989.-349 с.

51. Ибрагим А.И. Абед Халил. Использование нравственного потенциала ислама в воспитании учащихся подросткового возраста: Диссер. канд. пед. наук / КГПУ.- Казань, 1996.-204 с.

52. Ивлева JI.M. Основы российской духовности — Казань: центр инновационных технологий, 2000.-55 с.

53. Избранные речения Святого пророка Ислама. — LTD. — 1991.

54. Изложения начал мусульманского законоведения. СПб.: Репринтное издание, 1850.-475 с.

55. Ильина Т.А. Педагогика: Курс лекций. М.: Просвещение, 1984. - 496с.

56. Ислаев Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. Казань: Тат. кн. изд-во, 1999.- 128 с.

57. Ислам в истории и культуре татарского народа. Казань: РИЦ «Школа», 2000.-203 с.

58. Ислам в татарском мире: история и современность. Казань: ИИАНТ, 1997.-378 с.

59. Ислам. Духовно-просветительский журнал. М.- 2002, №2

60. Ислам: историографические очерки. / Под общей ред. С.М. Прозорова.-М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.-228 с.

61. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Сборник статей.- Казань: ИЯЛИ., 1994.-205 с.

62. Ислам: Энциклопедический словарь .- М.: Наука, 1991.-315 с.

63. Исхаков Д.М. Ваххабизму нет, джадидизму - да? // Республика Татарстан.- 2001.-24 мая

64. Исхаков Д.M. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению.- Казань: Иман, 1997.- 80 с.

65. Ишмухаметов З.А. Социальная роль и эволюция Ислама в Татарии.-Казань: Тат. кн. изд-во, 1979.-224 с.

66. Казыханов B.C. Уроки нравственности: Разработка уроков для учителей, классных руководителей и воспитателей. Наб. Челны, 1997.-104 с.

67. Каптерев П.Ф. Избранные пед.сочинения. — М.: Педагогика, 1982.-704с.

68. Караковский В.А. Стать человеком: общечеловеческие ценности -основа целостного учебно-воспитательного процесса. — М., Педагоика. 1993.-80 с.

69. Климанова Л.Ф., Макеева C.B. Школа вежливости: Азбука первоклассника: Дидактические материалы для первого класса четырехл. нач. шк.- М.: Просвещение, 1996.-32 с.

70. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии.- М.: Политиздат, 1986.-270 с.

71. Климчук JI. Коран и наука о посте // Казанские ведомости-1996.-3 фев.

72. Козлов В. Православие в Татарстане: годы перемен. Религия и общество// Респ. Татарстан.- 1999.-7 января С. 10

73. Колесникова О. Сколько стоит счастливое детство // Народное образование.- 1991.-№12, С. 92-96

74. Коменский Я.А. М.: Изд. Дом Ш.Амонашвили.-1996.- Антология гуманной педагогики.

75. Конкина В.Э. Традиции воспитывают. — М.: Знание, 1975. — 50 с.

76. Концепции воспитания учащейся молодежи // Педагогика. 1992. -№3-4.-С. 11-19.

77. Коран. Пер. с араб. акад. И.Ю.Крачковского. -М.: МНПП «Буква»,1991.-528 с.

78. Коран / Пер.смысл.и коммент. Валерии Пороховой. — Дамаск — Москва, 1995 .-621 с.

79. Коран. / Пер. Г. С. Саблукова. Кувейт: Аль Захриа, 1993.-1221 с. - На араб, и рус. языках.

80. Коротов В.М. Принципы и методы гуманистического воспитания.// Школа и производство, 1998. -№.1. С.34-39.

81. Корчак Я. Воспитание личности. Книга для учителя. -М.: Просвещение,1992.-287 с.

82. Крупская H.K. Вопросы атеистического воспитания. -М.: Просвещение, 1964- 112 с.

83. Крутецкий В.А. Психология обучения и воспитания школьников. — М., 1976.- 172 с.

84. Кудаева J1.A. Религиозно-нравственное просвещение в общеобразовательных учреждениях России // Педагогика. — 1998. №8. с.69-74.

85. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. Социальный курс. -М.: Прометей, 1995.-282 с.

86. Лихачев Б.Т. Цели воспитания личности. // Педагогика. 1991. №4. -С. 64-68.

87. Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. -М. : Дет. лит-ра, 1988.237 с.

88. Лопатина А., Скребцова М. Кн.1: Рассказы о мировых религиях, сказки, истории и притчи, игры, занятия и беседы. — 575 с. — ISBN 5 7034 -0043 - 0. Кн. 5: Азбука мудрости. - 575 с. - ISBN. 5 - 7034 - 0042 - 2

89. Макаренко A.C. Методы воспитания. Соч., т.5 М.: АПН РСФСР, 1951. С. 123.

90. Макаренко A.C. Проектировать лучшее в человеке. Минск: Университетское, 1989. -400 с.

91. Максуд Р. Ислам. Пер. с англ. М. : Фаир - Пресс, 1999. - 304 с.

92. Маленкова Л.И. Воспитание в современной школе. М. : Изд. Дом «Ноосфера», 1999.- 300 с.

93. Махмутов М.И. Вопросы преемственности в духовном воспитании. Актуальные проблемы современного образования. Казань; Центр инновационных технологий, 2001.- С. 112 - 125.

94. Махмутов М.И. Духовная сила Корана // Народное образование. — 1999. №6.-С. 231-238.

95. Мудрик A.B. Личность школьника и ее воспитание в коллективе.— М., Знание, 1983.-96 с.

96. Мур К., Зиндани А. — М., Ахмед М. Коран и современная наука. Сравнительное исследование. Пер. с араб. М. : Инпресс, 1943. - 54с.

97. Мустафин И. Путь к исламу // Идель. 1995.-№9 - 10. С. 15-18.

98. Мусульманские обряды и обычаи. // Идель. 1992. - №9-10.

99. Мусульманские праздники и обряды. М.: Изд-во ГЭО ТАР, 1997.-178 с.

100. Мусульманский мир в средневековье и новое время. Очерки исламской истории и культуры. / Под ред. P.M. Валеева. Казань: КВАКНУ, 1994.-208с.

101. Мусурманов А.И. Использование прогрессивных традиций в нравственном воспитании младших школьников: Автореф.канд. пед. наук / Ташкент, пед. ин-т. Ташкент, 1989. - 17с.

102. Мухаметзянова Г.В., Низамов P.A. Педагогическая культура татарского народа. — Казань: Тан — Заря, 1994. 114 с.

103. Мухаметшин P.M. Ислам в общественно — политической жизни Татарстана в конце XX века. — Казань: Иман, 2000. — 180с.

104. Мухаметшин P.M. Ислам и народная культура. // Татарстан. — 1994. -№7/8.-С. 138-140.

105. Мухаметшин P.M. Региональные особенности Ислама // Татарстан. — 1995.-№11-12, С. 66-70.

106. Набиев P.A. Ислам и государство: Культурно историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. — Казань. — 2002.-244с.

107. Народное просвещение у татар в дореволюционный период. / Под ред. Д.У. Амирханова. Казань: ИЯЛИ, 1992. - 147с.

108. Наставления детям (на татарском языке). Казань: «Дом печати». — 2001.- 192 с.

109. Насыри К. Избранные произведения / Сост. С.Х. Алишев, М.В. Гайнутдинов, Х.Ш. Махмутов. Казань: Татар, кн. изд-во, 1977.- 256с.

110. Насыри К. Книга о воспитании. Казань: Тат. кн.изд-во, 1994.- 143с.

111. Насыри К. (1825-1945). Материалы научных сессий, посвященные 120-летию со дня рождения. — Казань. 1948. - 133с.

112. Нигматов З.Г. Использование советских традиций в воспитании учащихся: Учебное пособие. — Казань: КГПИ, 1985. 70 с.

113. Нигматов З.Г. Народные традиции как средство воспитания социалистической гуманности у старших подростков. Диссер.канд. пед. наук. Казань. - 1980.-226 с.

114. Нигматов З.Г. Гуманистические традиции народной педагогики и воспитательный процесс. Казань: ИССО РАО, 1998. - 130с.

115. Нигматов З.Г. Никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа // Народное образование. 1999. -№6. - С. 223-230.

116. Нигматов З.Г. Религия и нравственность. Тезисы научно-практической конференции «Национальная школа». Казань: Тан-Заря, 1994.- С.75-80.

117. Нигматов З.Г. Социалистический гуманизм: педагогика и школа. -Казань, 1988.-271с.

118. Нигматов З.Г. Традиции семейного воспитания: Методические рекомендации в помощь учителям и родителям. Казань, 1984.- 52с.

119. Низамов P.A. Педагогические раздумья (на татарском языке). — Казань: Магариф, 1994.- 96с.

120. Никандров Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека. // Педагогика, 1998. №4, С. 3-8; №3, - С. 3-10.

121. Никандров Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и приходящее// Народное образование.-2001.-№2.

122. Нравственное воспитание школьников. Выпуск 1-й,- Тамбов, 1975.- 149с.

123. Нравственное развитие младших школьников в процессе воспитания /Под ред. И.А. Каирова и О.С. Богдановой. -М. : Педагогика, 1979.-190с.

124. Нугаев Р. Ислам и наука. // Татарстан. 1994. - № 7-8. - С. 130-137.

125. Нуров Абдулбаки. Единство моральных требований семьи школы как условие эффективности нравственного воспитания учащихся начальных классов: Автореф. .кан. пед. наук. — Алма Ата, 1985. — 22с.

126. Одинаев Я.К. Коран: философское, этическое, эстетическое учение. — Душанбе: Магариф, 1991. — 128с.

127. О предупреждении внедрения нетрадиционных религиозных объединений и культов деструктивной направленности в учебных заведениях. Методические рекомендации. — Казань: РИЦ «Школа», 2000.-44с.

128. Панова В., Бахтин Ю. Жизнь Мухаммеда. М.: 1993. — 86 с.

129. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей. / Под ред. П.И. Пидкасистого. — М., Педагогическое общество России. 1998, 640 с.

130. Педагогика. №5, 2003. С.26.

131. Педагогическая культурология. / Под ред. JI.A. Воловича. — Казань: КГПУ, 1995.

132. Песталоцци И.Г. М.: Изд. Дом Ш. Амонашвили, 1996.

133. Пестов Н.Е. Православное воспитание детей. — М.: Даниловский благовестник, 1997. — 128 с.

134. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. — М.: Наука, 1991.-217 с.

135. Писманник М.Г. Светская школа и религия. // Социально — гуманитарные знания. 2000. - №4.

136. Плеханов T.B. Избранные философские произведения. — Соч., т.4, 1958.-295 с.

137. Подласый И. П. Педагогика: 100 вопросов 100 ответов. — М. — 2001.-368с.

138. Православная жизнь русских крестьян XIX-XX веков, 2001г.-345 с.

139. Праздники, обряды, традиции. 2-е изд., доп. и перераб. / Сост. Б. Марьянов. М.: Мол. Гвардия, 1978. - 159 с.

140. Праздники российского года: традиции, обычаи, гадания, кулинарные рецепты. Ростов н/д: изд-во Ростовского ун-та, 1991. — 32 с. /Составитель Мальцева Т.И.

141. Пророк Мухамед. Антология гуманной педагогики. М.: Изд. Дом Ш. Амонашвили. 1997, 220с.

142. Психология национальной нетерпимости. Хрестоматия. — Минск: Харвест, 1998.-560с.

143. Путеводитель по Корану. Составители Т. Ибрагим, Н. Ефремова. -М., 1998-127с.

144. Рассказы жизни пророка Мухаммеда. Казань: Тат. кн. изд — во,1997.-94с.

145. Рахматуллина JI.B. Воспитание нравственной устойчивости у младших школьников в ситуациях морального выбора: Автореф. канд. пед. наук. Казань, 2002. — 19с.

146. Рахматуллина JT.B. Воспитание нравственной устойчивости у младших школьников в ситуациях морального выбора: Диссер.кан. пед. наук. Казань, 2002. - 205 с.

147. Религия и общество. Справочник. — Казань: Тат. кн. изд-во,1998. -146с.

148. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Тезисы научно практической конференции. — Казань: Изд-во «Заман», 1998.-216с.

149. Рерих Н.К. О Вечном. Книга о воспитании. — М. : Политиздат, 1991.-462с.

150. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. В.В. Давыдов. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. — 608 е., ил. Т.1 А-М- 1993.

151. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. В.В. Давыдов. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. — 672 е., ил. Т.2 — М-Я— 1993.

152. Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества. Пер. с англ. — М.: ООО Издательство «Медицина и питание», 1999.

153. Сабиров А.Р. Исламские традиции и здоровье. Казань, 1996. 74 с.

154. Сайганова София. Ислам между Волгой и Уралом без предупреждений и прикрас // Время и деньги. — 2001. — 14 июня.

155. Сайфуллина Г. Музыка священного слова. Чтение Корана в традиционной татаро-мусульманской культуре.

156. Салам, Самир Али Сайд. Общепедагогические и гуманистические идеи Абу Наср аль — Фараби. - Автореф.кан. пед. наук / Казан, гос. пед. ун-т. — Казань, 1996. - 20с.

157. Салихжан X. Ислам в контексте культуры мира. Казань: ФЭН, 2000.-210с.

158. Салихжан X. Краткая история Ислама. Казань : Иман, 1997. - 48с.

159. Синдикова Г.М. Формирование духовных основ у детей младшего школьного возраста средствами искусства в общеобразовательной школе. Диссер.канд.пед.наук. — Казань, 2000.-218 с.

160. Сироткин Л.Ю., Егерева С.Ф. Нравственный выбор и его воспитание: Научно-методическое пособие. — Казань: Изд-во КГПУ, 1995. 79 с.

161. Сироткин Л.Ю., Хузиахметов А.Н. Младший школьник, его развитие и воспитание. Казань. - 1998. - 211с.

162. Сироткин Л.Ю. Школьник, его развитие и воспитание. Учебное пособие. Самара: ГПИ, 1991. - 243с.

163. Смирнов П.А. Жизнь и учение преосвященного Феофана Вышенского Затворника. Изд. 2-ое. М., 1915.

164. Соловейчик С.Л. Педагогика для всех: Книга для будущих родителей. 2-е изд. — М.: Дет.лт., 1989. — 367 с.

165. Соловьев B.C. Жизнь и религия. Алма - Ата: МП «Юпитер», 1990.-97с.

166. Станчиц М.А. Воспитание нравственности: Из опыта работы учителей этики в БССР. — Мн., Нар.асвета, 1991. — 112 с.

167. Султанбеков Б.Ф. От конфронтации к взаимопониманию. Из истории христианско — мусульманских взаимоотношений в России. / Культура мира: от утопии к реальности. / Под ред. Э.Р. Тагирова. Казань: ООО АБАК - Услуги, 1999. - 226с.

168. Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальное движение в Российском и мировом контексте. — Казань, РИЦ «Школа», 1999.-236с.

169. Султанов Ф.М. Татарское национальное движение: история и современность. Казань: Магариф, 2000. — 207с.

170. Суханов В.И. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. - 216 с.

171. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. Киев: Радянская школа, 1978. — 218 с.

172. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина. — М.: Молодая Гвардия, 1971.-336 с.

173. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. — Киев. 1972.- 243 с.

174. Тайчинов М.Г. Религиозная культура и воспитание // Педагогика. -1993. № 6.-С.38-40.

175. Толстой J1.H. Педагогические сочинения. М.: Просвещение, 1989.

176. Тульцева JI.A. Традиционные верования, праздники и обряды русских крестьян. 1990.

177. Уразманова Р.К. Народные обряды и праздники татар. — Казань: Тат. кн. изд — во, 1992. — 96с.

178. Уроки нравственности в 1-3 классах: Методическое пособие / P.A. Низамов, Л.И. Галиева, Л.В. Баязитова, М.Л. Гайнутдинов. — Казань: Магариф, 1995.-207с.

179. Уроки нравственности. Хрестоматия для 1-3 классов (на тат. языке). Казань. - 2000. - 207с.

180. Учащимся о религии и атеизме: (сборник / Под общ. ред. М.П. Яковлевой). — Петрозаводск: Карелия, 1989— 131с.

181. Ушинский К.Д. Избран.пед.соч. В 2-х т. М.: Учпедгиз, 1954. -т. 1.-639 с.

182. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании / Собр.соч. М-Л., 1948. т.2. - 655 с.

183. Ушинский К.Д. О религиозно-философском воспитании / Соб.соч. -М-Л.: Изд-во Академии пед.наук, 1948. т. 10. - 668 с.

184. Ушинский К.Д. Письма о воспитании наследника русского престола // Педагогика.-1999.- №5.

185. Ушинский К.Д. Сжатый учебник педагогики. Соч., т. 10. М.: АПН РСФСР, 1950- 399 с.

186. Ушинский К.Д. Собрание педагогических сочинений. / Под ред. А.Н. Еголина. М. -Л. : Изд - во АНН Р СФСР, 1948. -Т. 2. - 620с.

187. Фахрутдинов Р.Г. Научно — биографический сборник. Казань: Рухият, 1999.-224с.

188. Филиппов В.М. Гуманистическая роль образования, православия и воспитания. // Педагогика. — 1999. №3

189. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины // Флоренский П.А. — М.: Правда, 1990.- т.1. 490 с.

190. Формы и методы воспитательной работы в вузе // Сборник научных трудов и материалов VIII международной научно — практической конференции «Формы и методы организации воспитательной работы в вузе». Казань: КГПУ, 2001. - 370с.

191. Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях; Краткая история города Казани. — Репринт.воспр. Казань: Фонд ТЯК, 1991.-210 с.

192. Хабутдинов А. Габдуннасыр Курсави — татарский лютер // Идель. —2000.-№2, С.14-16.

193. Халитов Н. Архитектура мечетей Казани. Казань: Тат.кн. изд-во, 1991.-191с.

194. Ханбиков Я.И. История развития педагогической мысли татарского народа. Казань: 1975. - 162с.

195. Харисова JI.A. Богу богово, кесарю — кесарево. // Республика Татарстан. - 2003. - 9 января. - С. 4-5.

196. Харисова JI.A. Ислам: воспитание и образование // Педагогика. —2001.-№8.-С. 56-61.

197. Харисова JI.A. Ислам и. духовно нравственное воспитание школьников: Метод, пособие. - Казань: РИЦ «Школа», 2001. — 172 с.

198. Харисова JI.A. Религиозная культура в содержании общего образования: Автореф. д-ра пед. наук /КГПУ: Казань, 2002. — 35с.

199. Харисова JI.A. Религиозная культура в содержании общего образования : Диссерт. д-ра пед. наук / КГПУ; Науч. рук. B.C. Леднев. Казань, 2002. - 449с.

200. Харисов Ф.Ф. Национальная культура и образование. — М.: Педагогика, 2000. 272с.

201. Харламов И.Ф. Нравственное воспитание школьников. — М., 1983.-107 с.

202. Харламов И.Ф. Педагогика: Учеб. пособие. М. - 1999. — 519с.

203. Христиане и мусульмане: проблемы диалога / Сост. А. Журавский. — Москва. 2000. - 558с.

204. Хузина А.Г. Нравственное воспитание детей младшего школьного возраста в семье средствами народной педагогики: Автореф. кан. пед. наук / КГПУ; Научн. рук. Г.С. Закиров. Казань, 1996 - 26с.

205. Хузина А.Г. Нравственное воспитание детей младшего школьного возраста в семье средствам народной педагогики (на примере тат-й семьи): Диссерт. канд. пед. наук /КГПУ; Науч. рук. Г.С. Закиров. — Казань, 1996.-208с.

206. Хрестоматия по исламу: Переводы с араб, введения и примечания / РАН. Ин т востоковедения; Сост. С.М. Прозоров. — М. : Наука, 1994.-238с.

207. Шайдуллин Т. Ислам о пьянстве, курении и наркомании. — Казань: Иман, 1997.-26с.

208. Шарафутдинов З.Т. Традиции и преемственность просвещения. — Наб.Челны, 1997. 225 с.

209. Шарипова С.Ш. Человек. Здоровье. Ислам (на татарском языке). — Казань.-1995.-206с.

210. Шахрастани М.К. Книга о религиях и сектах. Пер. с араб. М.: Наука, 1984.-182с.

211. Шаяхметова Р.И. Воспитательные возможности вероучения ислама. / Межвузовский сборник научных трудов «Технологии совершенствования подготовки педагогических кадров: теория и практика». Выпуск 2. — Казань: изд-во ЮГУ, 2002,- С.54-57.

212. Шаяхметова Р.И. Уроки нравственности в начальной школе: Метод рекомендации. Казань: РИЦ «Школа», 2003. -44 с.

213. Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998. — 563 с.

214. Школа и религия: культура диалога: Научно метод, сб. / Сост. JI.A. Харисова. - Казань: РИЦ «Школа», 2000. - 64с.

215. Школьникам об Исламе / Сост. JI.A. Харисова. Казань: РИЦ «Школа», 1999.- 28с.

216. Щуркова Н.Е. Нравственное воспитание школьников // Воспитание школьников. 1990. - №1, С.13-16.

217. Щуркова Н.Е. О некоторых формах воспитательной работы со школьниками // Воспитание школьников. 1990. - №4. - С. 16-19.

218. Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978, - 304 с.

219. Этнопедагогические традиции формирования культуры межнациональных отношений // Материалы Международной научно — практической конференции. Казань: КГПУ, 2002. — 216с.

220. Энциклопедия для детей. Т. 6. Религии мира. / Под ред. М.Д.Аксенова. М.: Авента, 1997.-704с.

221. Юнусова В. Н. Ислам и музыкальная культура. Современное образование в России. — М.: Хронограф, 1997. — 152с.

222. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. — М.: Прогресс, 1985.-215с.

223. Яновская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания. — М., 1986.

224. Nasr S.H. Traditional Islam in the modem, word, London, 1987.

225. Sardar Z. Future of muslim civilization, New York, 1987.

226. The spirit of islam, Muhammad Asad, Islamic conncil of Europe, London, 1975.

227. Hon ko L. Science of Religion. Stadies in Methology. N. Y., 1979.1. Тест № 1

228. Дорогие ребята, просим вас ответить на поставленные вопросы «да» или «нет».

229. У тебя есть постоянные обязанности по дому?

230. Ты охотно помогаешь маме, отцу по дому?

231. Ты любишь отдыхать с родителями?

232. Ты иногда грубишь родителям?

233. Если нагрубил родителям, попросишь прощения?

234. Ты ухаживаешь за родителями, если они устали или больны?

235. Тебе нравится, когда к вам приходят гости?

236. Ты сидишь вместе с гостями за столом?

237. Уступаешь место старшим в транспорте?

238. Ю.Заступаешься за слабых, защищаешь младших (кто меньше тебя)?

239. Ты любишь растения и животных?

240. Переживаешь за своего товарища, если он получил «двойку»?

241. Своего товарища угощаешь чем-нибудь вкусным, делишься игрушками?

242. У даришь в ответ, если тебя обидели?

243. Ты извинишься, если обидел кого-нибудь?

244. Ты всегда говоришь правду, если даже она тебе не выгодна?17.Ты любишь читать книги?

245. Ты охотно выполняешь домашние задания?

246. Нравится ли тебе делать доброе дело для других? Определите количество набранных баллов по следующей схеме: Ответы на вопросы: 4, 8, 14нет» 1 балл «да» - 0 баллов

247. Уважаемые родители, просим Вас ответить «да» или «нет» на поставленные вопросы.

248. Существуют ли в Вашей семье единые требования к воспитанию ребенка?2. У Вас много друзей?3. У Вас часто бывают гости?

249. Вы разрешаете ребенку сесть за стол вместе с гостями?

250. Вы обсуждаете знакомых, соседей в присутствии ребенка?

251. Вы ссоритесь между собой в присутствии ребенка?

252. Вы стараетесь понять своего ребенка?

253. В Вашей семье доброжелательные отношения?

254. Вы терпеливо слушаете ребенка?

255. Переживаете вместе с ребенком его проблемы?

256. Ваш ребенок охотно выполняет домашние поручения?

257. Знакомы ли Вы с друзьями своего ребенка?

258. В транспорте Вы предлагаете своему ребенку уступить место старшим?

259. Грубит ли иногда Вам ребенок Ваш?

260. Вы знаете народные, религиозные праздники?

261. Рассказываете о народных, религиозных праздниках своему ребенку?

262. Считаете ли Вы, что ребенка можно воспитать добром без наказания?

263. Анкета № 1 (для родителей)

264. Считаете ли Вы себя верующим человеком?1. Да Не знаю Нет

265. Каково Ваше отношение к возрождению вероучения ислама?

266. Положительное Отрицательное

267. Да Затрудняюсь ответить Нет

268. Используете ли Вы религиозно-культурологические традиции в своей семье?1. Да Частично Нет

269. Считаете ли Вы необходимым организацию педагогического просвещения родителей по вопросам использования культурологических традиций ислама в нравственном воспитании детей?1. Да Нет

270. Имеете ли Вы представление о Коране, Сунне?1. Да Частично Нет7. Были ли Вы в мечети?1. Да Нет

271. Анкета № 2 (подчеркните нужные ответы)

272. Ты помогаешь родителям (взрослым) по дому?• Да• Иногда• Они сами все делают• Нет

273. Ты ухаживаешь за родителями, бабушками и дедушками, если они больны?• Да• Если надо, то буду• Нет

274. Вместе с родителями дома читаете книги (журналы)?• Да• Иногда• Нет, так как у родителей нет времени• Смотрим телевизор

275. Вместе играешь с братьями и сестрами, заботишься о них?• Да• Иногда• Нет• У меня нет братьев и сестер

276. У тебя есть постоянные обязанности по дому, ты их выполняешь?• Да, конечно• Иногда• Нет постоянных обязанностей

277. Больше времени дома ты проводишь с кем?• С родителями• С бабушкой (дедушкой)• С братом (сестрой)• Один

278. Ты слушаешь своих родителей (старших)?• Да, конечно• Иногда (когда как)• Нет

279. Ты выполняешь просьбы родителей (старших)?• Да, всегда• Да, если есть время• Не всегда• Нет

280. Случаются ли между родителями ссоры?• Часто• Редко• Нет

281. В вопросах выбора друзей родители тебе помогают?• Да• Нет• Да, если друг им не нравится

282. Анкета № 3 (подчеркните нужные ответы)

283. Ты гордишься, что являешься представителем своего народа, т.е. являешься татарином (русским.)?• Да, горжусь• Не знаю• Нет

284. Когда вырастешь, ты будешь помогать своему народу и жить в своей республике (стране)?• Да• Не знаю, как получится• Нет3. Ты любишь родной язык?• Да• Не знаю• Нет

285. Как ты считаешь, надо изучать родной язык?• Да• Не знаю• Нет

286. Как ты думаешь, дома нужно разговаривать на родном языке?• Да• Не обязательно• Не знаю

287. Знаешь ли ты татарские народные песни, танцы, сказки?• Да• Частично• Не знаю

288. Нужно знать песни, танцы, сказки своего народа? Для чего?• Да, конечно. Они воспитывают людей• Да, частично• Не обязательно• Нет

289. Как ты думаешь, нужно ли знать человеку религию (православие, ислам) своего народа?• Да• Затрудняюсь• Не обязательно

290. Как ты считаешь, религиозные (Ураза-байрам, Курбан-байрам, Рождество, Пасха и др.) праздники воспитывают людей?• Да, конечно• Затрудняюсь ответить• Нет

291. Анкета № 4 (подчеркните правильные ответы)

292. Веришь ли ты в существование Бога?• Да• Не знаю• Нет

293. Веришь ли ты, что Бог знает про все сущее на свете?• Да• Нет3. Молятся ли твои родители?• Да• Иногда• Нет

294. Был (а) ли ты в мечети (в храме), с кем?• Да, с родителями• Да, с бабушкой (дедушкой)• Нет

295. Знаешь ли ты мусульманскую (христианскую) молитву?• Да• Нет

296. Держишь ли ты уразу (пост)?• Да• Да, несколько дней• Нет

297. Какие ты знаешь религиозные (мусульманские, христианские) праздники?• Курбан-байрам• Ураза-байрам• Пасха• Рождество• Новый год

298. Слышал ли ты о Коране, хадисах (Библии)?• Да• Нет

299. Исполняешь ли ты свои обещания?• Да• Не всегда• Нет

300. Нравится ли тебе делать другим что-то хорошее?• Да• Когда как• Нет

301. Какого человека называют добрым?

302. Есть ли в вашей семье традиции? Какие?

303. Какой день мусульмане (христиане) считают святым?• Среда• Пятница• Воскресенье

304. Анкета для педагогов (Уважаемые коллеги, выберите нужные ответы и подчеркните.)

305. Должно ли измениться отношение школьного учителя к религии как к средству нравственного воспитания детей? Почему?

306. В нравственном потенциале религий что вы цените?• Мудрость и глубину мысли, нравственную чистоту текстов священных книг.• Религиозно — культурологические традиции• Другое.

307. Нужно ли в национальной школе больше внимания уделять религиозной культуре своего народа, чем других вероучений?• Да• Нет

308. Используете ли вы в воспитательной работе религиозно — культурологические традиции, какие?

309. Данная программа разработана для учителей начальных классов, проходящих курсы повышения квалификации в ИПКРО РТ без отрыва от основной работы.

310. Цель— обеспечить методологическую, теоретическую, культурологическую подготовку работников образования по религиозной культуре.1. Основные положения:

311. Актуальность и востребованность интеграции культурно — нравственных ценностей религий в воспитании детей.

312. Воспитательный потенциал религиозных вероучений .

313. Образование и религия ислам в историческом опыте татарского народа.

314. Педагогические основы взаимосвязи культурно — нравственных ценностей религий и образования /2 часа/

315. Нормативно — правовая база использования религиозной культуры в системе образования /2 часа/

316. Исламская культура и ее влияние на развитие мировой цивилизации /8часов/

317. Ислам — мировая культура. Мухаммед основатель ислама. Возникновение исламской культуры и ее распространение.

318. Основные столпы ислама и веры. Культовая обрядность и традиции в исламе.

319. Культовые здания, праздники, религиозное право. Дифференциация верований в исламе (суннизм и шиизм).

320. Культура древнего Востока: Ибн Сина, Фирдоуси, Рудаки, Низами, Джами, Омар Хайям и др.

321. Коран литературный памятник мировой культуры /4 часа/.

322. История создания Корана, его структура, перевод и комментарии. Коран и его значение для мусульман. Коран и наука. Великие умы России о священной книге мусульман. Воспитательные возможности Корана.

323. Мусульманские хадисы о нравственной культуре /5 часов/

324. Сунна вторая основа ислама, ее структура. Сборники хадисов. Мусульманские хадисы об этических нормах жизнедеятельности человека.

325. Образование и религия ислам в историческом опыте татарского народа /6 часов/

326. Организация и методика проведения уроков нравственности в начальной школе по программе «Становление нравственной личности» /2 часа/

327. Деловая игра «Я и религиозная культура» /2 часа/

328. Круглый стол «Религия и духовно — нравственная культура школьников» /служители конфессии, ученые, педагоги /2 часа/10.Подведение итогов.

329. Цикл бесед для родителей о ценностях религиозной культуры / 26 часов /

330. Духовно- нравственные ценности мировых религий и воспитательный процесс (2 часа).

331. Особенности формирования толерантности в национальной школе (2 часа).

332. Роль нравственных ценностей христианской культуры в формировании личности (2 часа).

333. Ислам — мировая религия. (2 часа)

334. Родина ислама, его сущность, история возникновения, география распространения, основные направления: сунниты и шииты; ваххабизм. Мухаммед- основатель ислама.

335. Коран — священная книга всех мусульман (4часа)

336. Что такое Коран? Структура сур. Переводы, толкования и комментарии. Великие умы России о священной книги мусульман. Воспитательные возможности Корана.

337. Сунна — вторая основа ислама (2 часа).

338. Что такое Сунна? Структура и использование. Мусульманские хадисы. Сборники хадисов. Хадисы об этических нормах жизнедеятельности человека.

339. Мусульманские праздники, культовые здания (2часа) Курбан — байрам, Ураза — байрам, пятница; архитектура мечетей.

340. Ислам в Татарстане. (4 часа)

341. Принятие Ислама Волжской Булгарией в 922г. Ислам и его роль в развитие образования татарского народа. Татарские просветители Г.Курсави, Ш Марджани, К. Насыри, 3. Фахретдинов и их роль в развитии образования народа.

342. В настоящее время религиозные учебные заведения в Татарстане, ДУМ1. РТ.

343. Взаимодействие мусульманских, христианских, еврейских культур в полиэтническом пространстве РТ. Терпимость и веротерпимость в исламе.

344. Деструктивное сектанство и его вред для здоровья человека (2 часа)

345. Законы РФ и РТ «О свободе совести и о его религиозных объединениях». О всеобщей исламской декларации прав человека. (2 часа)1. Ислам о нравственности1. Нравственныеценности (качества Мусульманские хадисы и аяты из сур Кораналичности)

346. ЗАБОТА О ДЕТЯХ "Хорошее воспитание это наилучшее наследство,

347. Роль родителей в которое можно оставить детям".воспитании детей. "Во всякое время старайтесь быть чистыми, этим

348. Пример родителей. расширяются пути к вашему благополучию".

349. ОТНОШЕНИЕ К "И мы предписали человеку делать добро родителям

350. РОДИТЕЛЯМ его". (Коран, 29: 9)

351. Будьте добры к родителям. Если один из нихдоживет до преклонных лет с тобой, или оба они,никогда не говорите им ни слова, выражающегоотвратительность, и не упрекайте их, нообращайтесь к ним с добрым словом". (Коран, 17:24)1. Хадисы:

352. Если одновременно позовут тебя отец и мать, топрежде всего подойди к матери".

353. Рай в ногах ваших матерей".1. Навещайте своих родичей".1. НРАВСТВЕННОСТЬ В Хадисы:

354. ОБЩЕНИИ (Ислам "Верующий не должен быть грубияном,придавал важное сквернословным, беспутным и безнравственнымзначение общению человеком".между людьми. "Не выискивайте недостатки у других людей".

355. Не завидуйте друг другу. Не испытывайте ненависти друг к другу. Не пренебрегайте друг другом".

356. Остерегайтесь огня зависти, ибо он уничтожает добрые деяния, так же как пожар сжигает дерево и солому".

357. Не будьте обузой для людей".

358. Не делайте ничего такого, что после будет мучитьвашу совесть".

359. Лучше оставаться одиноким, чем иметь плохого друга".

360. Чего желаешь самому, того желай другим". "Отойдите от глупца".

361. Спокойствие — выигрыш, смятение — потеря. Не торопитесь в решениях и предусматривайте последствия".

362. Не судите никого, основываясь на предположениях, или если у вас есть сомнения". "Тот кто вспылил, пусть замолчит немедленно". "Подхалиму закрывайте уста".

363. Достойное дело простить тому, кто тебя обидел, протянуть руку мира тому, кто с тобою ссорится". Хадисы:

364. Врата к благосостоянию находятся под замком. Ключом для него является труд". "Аллах любит своего умного раба". «Лучшее ремесло добрая торговля и работа сделанная своими руками».

365. Трудитесь — и каждый из вас успешно справится с работой».1. ОТНОШЕНИЕ К УЧЕНИЮ1. КУЛЬТУРА ПОВЕДЕНИЯ

366. Любое дело оценивается по конечному результату". "Будьте бережливыми и не допускайте себя до нужды".1. Хадисы:

367. Знание есть клад, ключом к нему является любознательность".

368. Стараться передать знания нелюбознательному — напрасный труд».

369. Для всего есть свой путь. Путь же в рай открывает знание".

370. За знаниями не ленись идти даже в далекий Китай, потому что приобретение знаний есть главнейшая обязанность мусульманина. Нищенство есть занятие непристойное".

371. Тем, что знаете, поделитесь с другими, научите их".1. Хадисы:

372. Не садитесь между двумя сидящими, не спросив у них предварительного разрешения". "Люди различных характеров не столкнутся". "Достойное поведение есть признак совершенства веры".

373. Ответить на приветствие и на письмо обязан каждый".

374. Уважение к еде до и после нее умывать руки". "Плохого человека характеризуют следующие признаки: он лжет в разговоре, не исполняет своих обещаний и, чувствуя безнаказанность, творит подлые дела".

375. ДОБРОТА (Детям прививались такие качества какдоброта, добросердечность,добрословие; внушалось: как ты к людям относишься, так и они к тебе.) ВЕЖЛИВОСТЬ И УВАЖЕНИЕ К СТАРШИМ

376. Не будьте привередливы к еде» Хадисы:

377. Сделанное добро противопоставляйте злу, которое ты, может быть совершишь в будущем". "Человек лишенный мягкости — недобрый человек". "Увещайте каждого не делать зла". "Вознаградите тех, кто сделал вам добро". "Добрые дела делайте без шума".1. Хадисы:

378. Тот, кто не благодарит людей, не поблагодарит и Аллаха".

379. Больного спроси и здоровье и веди с ним беседу о приятном".

380. Уважайте женщин, они ваши матери, жены и сестры".

381. Не будет разочарован тот, кто совершая свои дела, советуется с другими".

382. Кто нравом мягок, поведением хорош и не вредит другим — того не коснутся огни ада". "Только через вежливое, учтивое отношение к людям будет господствовать единство, дружба, общение, будет положен конец беспокойству, хлопотам, суете".

383. Пока еще живы наставники, запишите все, чему они вас научили, ибо забвение этих знаний равносильно их смерти". "Слушайте слово старших".2061. ЧЕСТНОСТЬ И Хадисы:

384. ПОРЯДОЧНОСТЬ "Наиболее угодный Аллаху поступок правдивоеслово".

385. И дающему и берущему взятки уготовлен ад".

386. Одолженное должно быть возвращено владельцу".

387. Говори всегда правду, если даже она тебе невыгодна".

388. Вы должны быть правдивыми, потому что это ведетк добродетели; остерегайтесь лжи, ибо ложь ведет кгреху".1. СКРОМНОСТЬ Хадисы:

389. Во всем будьте умеренными и скромными".

390. Самым дорогим мне и самым близким мне в День

391. Страшного Суда будет тот, кто наиболеенравственен. А самым отвратительным для меня.будут хвастуны, бахвалы и те, кто надменен излораден".1. ГОСТЕПРИИМСТВО и Хадисы:

392. ЩЕДРОСТЬ "Если вас навестит кто-нибудь уважаемый своимнародом, вы его тоже уважьте, примитегостеприимство".

393. Богатство заключается не в количестве товара, а вшироте души".

394. Аллах щедр и любит щедрых людей".

395. Щедрый человек близок Аллаху, близок к людям иблизок к раю, но далек от ада и наоборот скупецдалек от Аллаха, далек от людей и от рая, но близокк аду".