Проблема взаимосвязи элиты и массы в философии жизни тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Шарапов, Ильдар Равилевич

• Шарапов, Ильдар Равилевич
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Шарапов, Ильдар Равилевич

ф Введение.

Глава 1. Элита и масса в неакадемическом и академическом вариантах философии жизни.

1.1 Омассовление культуры и роль творческой элиты в философии Ф. Ницше.

1.2 Духовный мир и творческая элита в философии

В. Дильтея.

Глава 2. Элита, масса и культура в философии жизни первой половины XX века.

• 2.1 О. Шпенглер о роли элиты в развитии культур.

2.2 Культура и элита в философии Г. Зиммеля.

2.3 А. Бергсон: творческая миссия культурной элиты.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема взаимосвязи элиты и массы в философии жизни»

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Размывание традиционных ценностей, нивелировка личности, как следствия нарушения в европейской культуре баланса между элитой и массой, не оставили равнодушными многих представителей европейской интеллигенции конца XIX - начала XX вв. В это время в европейской философии значительной популярностью пользовались философия жизни. Его представители в своих трудах попытались дать оценку феноменам элиты и массы, процессу омассовления (нарушения в культуре баланса между элитой и массой в пользу массы). И хотя их позиции подчас были противоречивы, а степень разработанности данных проблем в их творчестве - весьма различной, представители философии жизни заложили основу для дальнейшего обсуждения этих злободневных проблем современности.

Актуальность исследования. Во-первых, омассовление, начавшееся в западноевропейской культуре ХУШ-Х1Х вв., сейчас, на рубеже ХХ-ХХ1 вв., уже охватывает весь мир. Под его влиянием понятия элиты и массы, элитарной и массовой культур всё более размываются, культурные особенности постепенно нивелируются. Унаследовав ренессансную гуманистическую установку, западноевропейская культура Нового времени привела к стандартизации жизнедеятельности личности, постепенному вытеснению из культуры элитарного начала, породив человека массы, лишенного творческих потенций. Дегуманизация культуры и общественной жизни стала опорой тоталитарных политических режимов, важной предпосылкой многочисленных революций и войн, породила различные варианты технического и военного отчуждения, давшего небывалые по масштабу всплески терроризма, ставящие под реальную угрозу не только безопасность и поступательное развитие отдельных стран и регионов, но и мирового сообщества в целом. Поэтому для современной философской мысли проблема взаимосвязи элиты и массы актуальна как никогда. Только путем её вдумчивого осмысления можно найти средства по противодействию негативным аспектам и последствиям омассовления, получившего уже всемирный масштаб.

Во-вторых, в эпоху философии жизни данный процесс только начинал выходить за рамки европейской и североамериканской культур, и, поэтому, его исследования, проводимые мыслителями того времени, представляют особенный интерес. Но, однако, они не привлекли к себе значительного внимания. Философия жизни оказалась в тени более популярного антропологического течения в европейской философии -экзистенциализма, который не только также уделил проблеме омассовления пристальное внимание, но положил начало её широкому обсуждению. Проблема взаимосвязи элиты и массы в философии жизни недостаточно глубоко изучена и требует внимания исследователей.

Степень разработанности проблемы. О том, что данная проблема в отечественной историко-философской мысли разработана недостаточно, свидетельствует факт, что до сих пор в ней нет единого мнения о составе представителей философии жизни. В СССР изучение феномена философии жизни шло уже в 50-х гг. В "Истории философии" (1957-1965 гг.) её идейными предшественниками считались А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, а её представителями - В. Дильтей и Г. Зиммель.1 Но данный подход был не единственным. В "Философском энциклопедическом словаре" 1983 г. была предложена следующая классификация направлений философии жизни: а) биологизаторское (восходит к Ф. Ницше, представители - Л. Клагес, Т. Лессинг и др.); б) историческое (В. Дильтей, О. Шпенглер, Г. Зиммель, X. Ортега-и-Гассет); в) "жизненного порыва" (А. Бергсон). Она разделялась

1 См.: История философии. В 6 т. Т. 3. М., 1959. С. 360-361.

2 См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 732. не всеми советскими исследователями. В 6-м издании "Философского словаря" (1991 г.) классификации направлений философии жизни не было, в число её представителей были включены А. Боймлер, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, Э. Шпрангер, а не включены Т. Лессинг, X. Отрега-и-Гассет.1 В современной российской историко-философской науке также нет единства по этому вопросу. Основные представители философии жизни для Кучевского В.Г (1996 г.) - Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. л

Бергсон, О. Шпенглер. В "Философском энциклопедическом словаре" 2004 г. философия жизни рассматривается столь широко, что её первых последователей находят уже среди досократиков; что касается её видных представителей рубежа Х1Х-ХХ вв., то называются имена А. Бергсона, Г. Зиммеля, В. Дильтея, Г. Кейзерлинга и Л. Клагеса.3 Та же ситуация сложилась в учебной литературе. Блинников Л.В. в словаре "Великие философы" (1997 г.) лишь о Ф. Ницше упомянул как о предтече данного направления.4 Авторы третьей части (1999 г.) учебника "История философии: Запад - Россия - Восток" в состав в его представителей включает А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Л. Клагеса, О. Шпенглера, Э Шпрангера,5 а В.В. Ильин (2005 г.) лишь двух первых из них.6 И это не удивительно: в отечественной науке традиционно философии жизни придается лишь историко-философское значение." Однако оно намного

1 См.: Философский словарь // Под ред. И.Т. Фролова. 6-е изд. М., 1991. С. 488.

См.: Кучевский В.Г. Философия нигилизма Ф. Ницше. М., 1996. С. 15.

3 См.: Философский энциклопедический словарь. М., 2004. С. 482.

4 См.: Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд. М., 1997. С. 245.

5 См.: Философия жизни // История философии: Запад - Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М., 1999. С. 132.

6 См.: Ильин В.В. История философии: Учебник для вузов. СПб., 2005. С. 380-381. у

См.: Философский словарь. С. 732; Философский энциклопедический словарь. М., 1999. С. 482. больше: её представители предложили нетривиальное видение проблемы взаимодействия элиты и массы. Особенно такие представители философии жизни, как А. Бергсон, В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Ницше и О. Шпенглер. Поэтому данный аспект их творческого наследия и будет анализироваться в данном исследовании.

Среди представителей философии жизни наиболее обсуждаемым является творчество Ф. Ницше. Учение Ф. Ницше стало своеобразным камертоном для идейной интеграции представителей философии жизни. Идеи Ф. Ницше о взаимосвязи массы и элиты стали отправной точкой и стимулом для дискуссий. Не всеми сторонниками философии жизни оно было принято позитивно, его оценки были различны. А. Бергсон о Ф. Ницше вообще не упоминает. В. Дильтей отмечает его вклад в философию лишь тем, что он "стремится обобщить и обосновать способ поведения, содержащийся в жизненном опыте".1 Г. Зиммель отмечает, что философ популяризировал и по-своему интерпретировал идею жизни, заложенную л

А. Шопенгауэром. Основной вклад Ф. Ницше, по Г. Зиммелю, в том, что он продолжил начатое И. Кантом освобождение человеческой личности.4 О. Шпенглер иронизирует по поводу претензий Ф. Ницше на глобальное значение его философской концепции, но признает её справедливость в отношении всей истории европейской культуры.1

В зарубежной историко-философской науке минувшего века и современности феномен философии Ф. Ницше также с самого начала вызвал пристальный интерес, но его исследование было более свободно от

1 См.: Дильтей В. Сущность философии. М.: 2001. С. 135.

2 См.: Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. М., 1996. С. 498-499.

3 См.: Зиммель Г. Кант. 16 лекций, прочитанных в Берлинском университете // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М., 1996. С. 156.

4 См.: Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. ТЛ.Мн., 1998. С. 33. идеологических штампов. Среди современных исследований его творчества классикой считаются труды Ж. Делеза, М. Хайдеггера и К. Ясперса.1 Ф. Ницше стал одним из важнейших "собеседников" многих западных мыслителей XX века, например, Т.В. Адорно, X. Арендт, А. Камю, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартра2, в том числе в связи с осмыслением ими проблемы взаимосвязи массы и элиты (в советской историко-философской мысли по идеологическим причинам такой её вообще не существовало).

В западной историко-философской литературе большое внимание уделяется проблеме взаимосвязи элиты и массы в творчестве других представителей философии жизни - А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля и О. Шпенглера, - например, в трудах Ф.Ч. Коплстона и О. Шпанна. Рассматривая вопрос о взаимосвязи элиты и массы, западные авторы уделяют особое внимание процессу порождения позитивных смыслов культуры творческой элитой. Именно элита производит, на их взгляд, смысловые ориентиры культуры, позволяющие ей постоянно обновляться. Этот процесс обновления рисуется как своеобразное средство, позволяющее избежать стагнации, атомизирования общества, т.е. превращения его в массу. Именно в разработке этой грани проблематики философии жизни западные теоретики усматривают её позитивный вклад.

В России до установления в ней гегемонии марксистской идеологии (с середины 20-х гг.) лучше всего был известен Ф. Ницше. H.A. Бердяев отмечает, что из западноевропейских мыслителей рубежа XIX-XX веков в

1 См.: Делез Ж. Ницше. СПб., 1997; Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993; Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994.

2 См.: Адорно Т.В. Негативная диалектика. М., 2003. С. 339, 359; Арендт X. Vita acniva или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 269; Камю А. Бунтарь // Камю А. Миф о Сизифе; Бунтарь. М.: Попурри, 1998. С. 271; Маркузе Г. Эрос и цивилизация. К.: ИСА, 1995. С. 121-126; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., 2002. С. 20.

3 Copleston F. A history of philosophy. In 9 volumes. Vol. 7, 9. New York, 1993; Шпанн О. Философия истории. СПб., 2005.

России "влияние Ницше было основным"1, хотя он был популярен как Л мистик и пророк". С.А. Левицкий тоже пишет, что Ф. Ницше тогда "оказал . огромное влияние".3 В.В. Зеньковский из философов жизни упоминает лишь Ф. Ницше.4 Об А. Бергсоне упоминают С.А. Левицкий5 и Н.О. Лосский , об О. Шпенглере - С.А. Левицкий. А вот философия В. Дильтея и Г. Зиммеля мало известна: В. Дильтей стал известен в Европе о лишь после своей смерти (1919 г.) , а философия Г. Зиммеля во многом основывалась на переосмыслении идей А. Бергсона и И. Канта.9

Но популярность философии Ф. Ницше сопровождалась бурной полемикой: "сколько было разновидностей религиозно-философской мысли в России, столько было и индивидуальных . истолкований Ницше"10. Почти всеми ключевая для его творчества проблема взаимосвязи элиты и массы толковалась в религиозном плане, перед российскими читателями "Ницше предстал . в самых разных ипостасях

1 Бердяев H.A. Русская идея // Бердяев H.A. Русская идея. Харьков; М., 1999. С. 213.

2 См.: Там же. С. 219. С этим не согласен Гройс Б., считавший, что русским мыслителям была близка ницшеанская критика европейской культуры с позиций "жизни". См.: Гройс Б. Поиск национальной русской идентичности // Россия и Германия. Опыт философского диалога. М., 1993. С. 45.

3 Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. В 2-х т. Т.2. М., 199. С. 253.

4 См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Харьков; М., 2001. С. 735, 754.

5 Левицкий С.А. Указ. соч. С. 306-307.

6 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1994. С. 194.

7 См: Левицкий С.А. Указ. соч. С. 124. о

См.: Михайлов И.А. Вильгельм Дильтей // История философии: Запад -Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М., 1999. С. 150.

9 См.: Мотрошилова Н.В. Георг Зиммель // История философии: Запад -Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М., 1999. С. 153-155.

10 Пустарников В.Ф. Был ли когда-нибудь Фридрих Ницше "самым русским" из западных философов?// Ф. Ницше и философия в России. Сб. ст. СПб, 1999. С. 92. от богоборца до богоискателя", а его философия - то от "древа жизни" до "древа смерти".1 Этому способствовала популярность философских идей Л славянофилов, Ф.М. Достоевского и К.Н. Леонтьева. Но и без этого "целиком антропологию и этику Ницше никто . не мог принять, ибо они . не соответствовали российскому менталитету".3 В дореволюционной отечественной мысли наметились следующие подходы к оценке решения Ф. Ницше проблемы элиты и массы. Одни потенциальные ницшеанцы составляли "мощное духовное течение, остро ставящее вопрос о самоценности личности, о её бунте против "дряблой буржуазной морали", даже против Бога."4 Другие "в учении Ницше усматривали . религиозный гуманизм/'5 Христианские мыслители увидели в нём проповедника зла.6

В советской историко-философской литературе преобладающее отношение к Ф. Ницше было резко отрицательным. Он был автором подчеркнуто индивидуалистической философии и ей, как проявлению буржуазности, противопоставлялся коллективизм марксизма.7 Марксизму был чужд и его иррационализм. Неудивительно, что при анализе ницшеанской критики "массового сознания" и его элитарной концепции советские исследователи делали акцент на элементах антигуманизма и аморализма в философии Ф. Ницше: он рассматривался как апологет

1 Данилевский Р.Ю. Русский образ Фридриха Ницше (Предистория и начало формирования) // На рубеже XIX и XX веков. Д., 1991. С. 43.

2 См.: Синеокая Ю.В. Ницше в России // Русская философия. Словарь. М., 1999. С. 323; она же Российская ницшеана // Ф. Ницше: Pro et contra: Антология. СПб., 2001. С. 18-19.

3 Пустарников В.Ф. Указ. соч. С. 105.

4 Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1993. С. 136.

5 Синеокая Ю.В. Ницше в России. С. 324.

6 См.: Синеокая Ю.В. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Ф. Ницше и философия в России. Сб. ст. СПб.,

1999. С. 17.

-i

См.: Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века: критические очерки. М., 1983. С. 112.

1 2 милитаризма , предтеча и пророк фашизма. Советские исследователи видели в нем опасного идейного противника. Однако они одновременно давали ценную информацию о его идеях, недоступных массовому читателю. Одним из самых объективных советских исследователей философии Ф. Ницше был Ю.Н. Давыдов.

В СССР, как и к Ф. Ницше, так и к философии жизни в целом относились негативно, считая её "выражением кризиса классического буржуазного рационализма."4 "Эта философия, опирающаяся на мнимый биопсихический базис, именуемый жизнью"5, обвинялась, например, в монографии о творчестве А. Бергсона, в стремлении "идеологически обосновать консерватизм и реакцию, подорвать значение науки и человеческого разума."6 О. Шпенглер часто рассматривался как идеолог п фашизма и расизма, в лучшем случае писалось о его капитуляции перед о наступлением "нового варварства" при её внутреннем неприятии. Но и данные исследования философии жизни имеют определенную ценность: они давали развернутую характеристику учений её представителей.

С конца 1980-х гг. в отечественной историко-философской литературе происходит освобождение от марксистских идеологических штампов. В том числе и в отношении к философии жизни: стал признаваться позитивный смысл вопроса о взаимосвязи массы и элиты. Продвижение в изучении философии жизни связано с трудами И.И.

1 См.: Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). М., 1976. С. 91.

2 См.: История философии. В 6 т. Т. 3. С. 359.

3 См.: Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982. См.: Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982.

4 Философский словарь. С. 732.

5 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 360-361.

6 Чанышев А.Н. Философия Анри Бергсона. М., 1960. С. 3.

7 См.: Асмус В.Ф. Маркс и буржуазный историзм // Асмус В.Ф. Избранные философские труды. В 2 т. Т. 2. М., 1969. С. 428-429.

8 См.: Буржуазная философия XX века. М., 1974. С. 223.

Блауберг, Л.Г. Ионина, В.Г. Кучевского, B.C. Малахова, В.А. Подороги, Н.В. Мотрошиловой, К.А. Свасьяна, Г.М. Тавризян и др.1 В сочинениях этих авторов дан достаточно интересный анализ творчества А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Ф. Ницше и О. Шпенглера, их воззрений на взаимосвязь элиты и массы.

Однако в отечественной историко-философской литературе пока не представлено целостного анализа проблемы взаимосвязи элиты и массы в философии жизни. Недостаточная теоретическая разработанность и практическая значимость проблемы взаимосвязи элиты и массы в философии жизни обусловили выбор темы исследования, объектом которого явилось творческое наследие видных представителей философии жизни (А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Ф. Ницше, О. Шпенглера), а предметом - место в нем проблемы взаимосвязи элиты и массы.

Цели и задачи исследования. Цель диссертации составляет историко-философский анализ проблемы взаимосвязи элиты и массы в философии жизни. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:

1. Проследить эволюцию взгляда Ф. Ницше на роль творческой элиты в решении проблемы омассовления культуры;

2. Выявить видение В. Дильтеем миссии творческой элиты;

3. Выяснить роль элиты в философии О. Шпенглера;

1 См., например: Блауберг И.И. Бергсон Анри // Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 1. СПб., 1998; Ионин Л.Г. Зиммель: жизнь и философия // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. М., 1996; Кучевский В.Г. Указ. соч.; Малахов B.C. Дильтей Вильгельм // Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 1. СПб., 1998; Мотрошилова Н.В. А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше - возмутители спокойствия в философии XIX в. // История философии: Запад - Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М., 1999; Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. М. 1993; Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Homo: Сборник. Мн., 1997; Тавризян Г.М. Освальд Шпенглер // История философии: Запад -Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М., 1999.

4. Выявить соотношение культуры и элиты в философии Г. Зиммеля;

5. Определить видение А. Бергсоном миссии творческой элиты.

Источниками исследования являются произведения видных представителей философии жизни (А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Ф. Ницше, О. Шпенглера).

Методология исследования предопределена особенностями философских концепций изучаемых мыслителей и самой структурой работы. В диссертационном исследовании принципиальный акцент сделан на сочетании сравнительного и проблемно-тематического изложения материала, позволяющем проследить особенности философских идей различных представителей философии жизни - А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Ф. Ницше, О. Шпенглера - и их место в трактовке ими проблемного поля взаимосвязи элиты и массы. В процессе анализа материала нашли свое применение структурно-функциональный, исторический и другие методы.

Так, применение структурно-функционального метода позволило выяснить, какую роль в наследии того или иного представителя философии жизни играет проблема взаимосвязи элиты и массы, а затем определить место каждого из подходов к её решению в идейном поле этого направления философской мысли. Использование исторического метода содействовало созданию целостной картины эволюции взглядов того или иного философа жизни при решении проблемы взаимодействия элиты и массы.

Структура и основное содержание диссертации. Диссертация включает в себя введение, две главы, заключение и библиографию. Общий объем диссертации - 163 страницы.

Заключение диссертации по теме «История философии», Шарапов, Ильдар Равилевич

Заключение.

Итак, исследование решений проблемы элиты и массы в философии жизни привело к следующим выводам.

1. В философии Ф. Ницше борьба с массофикацией культуры занимает центральное место. Этот процесс он считает нигилистическим, враждебным жизни - иррациональной сущности бытия. Его проявления он видит в рационализме, христианстве, социализме, идеях прогресса и равенства, культурной продукции, потакающей вкусам обычного человека. Только первоначально философ видел сущность массофикации в образе сократического начала, а затем - духа ressentiment. Поэтому и проблема взаимосвязи элиты и массы имела для него первостепенное значение. Только сначала человеку массы он её стремился противопоставить дух дионисийства и его олицетворение - человека-художника, затем -творческую элиту. Её идеальным обобщенным образом стал сверхчеловек, сначала как предвидение нового, более совершенного типа человека, затем как выражение здоровых черт аристократии. Идеал отношений между элитой и массой Ф. Ницше первоначально видел в постепенном изживании типа носителя массового сознания, и замене его творческой элитой. Затем он приходит к более умеренному выводу: лучше стремиться к воссозданию социальной иерархии с главенством элиты и подчинением массы.

2. В. Дильтей, как философ, анализирует процесс формирования из общего для всех людей духовного мира представителя элиты, характеризует его психологические особенности. При этом он отнюдь не склонен противопоставлять его обычному, массовому человеку. Философ лишь отмечает периодическое появление личностей, наделенных наибольшей духовностью и творческими способностями. Затем он выделяет их основные типы, такие как ученый, поэт, религиозный деятель и философ, и дает оценку их вкладу в духовное совершенствование всего человечества, в которое он верит, как ведение элитой массы за собой. Он убежден, что поэзия, как и религия на высших ступенях развития все более тяготеют к превращению в философию; философа-метафизика он считает наиболее творческим человеком.

Если для того, чтобы понять взгляд Ф. Ницше на ту или иную проблему, необходимо провести анализ значительной, если не большей, части его творческого наследия, то В. Дильтей, как академический философ, более последователен и предсказуем в своих оценках, и эволюция его взглядов не столь драматична. Это разница сказывается и на их подходах к решению проблемы взаимосвязи элиты и массы. Ф. Ницше антагонизм элиты и массы считает естественным и неизбежным, и в этой борьбе всецело находится на стороне элиты. А вот В. Дильтей делает акцент не на противоречиях между элитой и массой, а на миссии элиты как типа людей, призванного к творчеству разнообразных культурных форм и донесению их до простых людей. Данные подходы обнаруживаются и даже сталкиваются в творчестве таких видных представителей философии жизни, как А. Бергсона, Г. Зиммеля, О. Шпенглера.

3. Отношение О. Шпенглера к роли творческой элиты в истории культур в ходе эволюции его взглядов претерпело важные изменения. Он всегда исходит лишь из двух постоянных тезисов. Во-первых, о временности и ограниченности культурной ценности любых человеческих творений: любые открытия и деяния бренны, так как каждая культура имеет свой ограниченный временем жизненный цикл и всецело воспринимает лишь то, что исходит из её символической сущности. Исключением могут считаться лишь те творения человека, которые более или менее универсальны, так как в незначительной степени связаны со смысловой сущностью породившей их культуры. Во-вторых, о враждебности к культуре и творчеству массы. Философ убежден, что масса и массофикация деструктивно воздействуют на культуру, ведут её к упадку и одновременно являются её симптомом. А вот отношение философа к элите в ходе эволюции его взглядов очень изменилось. Хотя она оставалась главным выразителем смысловой сущности культуры и творцом её форм, в её образе усиливаются черты ницшеанской касты духовной аристократии, человека - хищника. От тезиса о равенстве культур, О. Шпенглер склоняется к провозглашению европейской культуры элитарной и наиболее прогрессивной, от антиномии культуры и цивилизации он также постепенно отходит. Но, при этом, в своих поздних работах философ стремится отстаивать и прежние позиции, что делает их во многом противоречивыми.

4. С точки зрения Г. Зиммеля, гением является человек, чья глубина субъективной жизни питается постижением объективных ценностей, а его творчество тесно органично связано с окружающей действительностью. Становление гения происходит вне влияния окружающего культурного мира. Но вот соотношение культуры и творений гения (творческой элиты) философу видится неоднозначным. Г. Зиммель считает, что, оно не имеет большого культурного значения ввиду высокой степени субъективности, которая мешает делу культуры - подъему уровня культурности общества. Высокое духовное содержание творчества гения во многом - лишь совершенствование той культуры, которая окружает гения. Творения гениев встречают сопротивление со стороны форм традиционной культуры. А именно традиция с точки зрения Г. Зиммеля является залогом развития и совершенствования культуры. Однако лишь в глубинах творчества гения таится нечто глубинное, сокровенное, и именно он дольше всего сохраняет свое значение для культуры.

5. Элитарная концепция А. Бергсона не претерпела серьезной эволюции на протяжении его творческого пути, хотя и постоянно совершенствовалась. Можно выделить несколько её постоянных основ. Во-первых, это миссия культурной элиты посредством творчества и увлечения личным примером вести человечество по пути совершенствования. Во-вторых, тесная связь творческой деятельности с самовыражением иррационального и также творческого первоначала -жизни. В учение о жизни у А. Бергсона входят концепции творческой эволюции и жизненного порыва, частными проявлениями выступает и творчество одаренных личностей. Итогом эволюции воззрений А. Бергсона на сущность и миссию творческой элиты стали два нововведения. Это классификация её представителей на гениальных личностей, и святых, энтузиастов, и создание концепции взаимодействия двух моралей в целях реализации культурной элитой своей миссии.

Ведущие представители философии жизни первой половины XX века - А. Бергсон, Г. Зиммель и О. Шпенглер совершенно по-разному подошли к решению проблемы взаимодействия элиты, массы и культуры. Если О. Шпенглер, все более увлекаясь философским наследием Ф. Ницше, от противопоставления творческих личностей и массы пришел к убежденности в необходимости иерархически организованного общества господ (творческой элиты) и исполнителей (нетворческой массы), то А. Бергсон и Г. Зиммель на противоречия между элитой и массой не делали столь большого акцента. Но если Г. Зиммель довольно скептически относился к способности и потребности гениальной личности вести за собой массу по пути культурного развития, то А. Бергсон считал, что элита несет на себе творческую миссию и содействует прогрессивному культуры всего человечество. Заметим, что О. Шпенглер, исходящий из антагонизма элиты и массы, в единство человечества и его культуры не верил. Так что на одном полюсе решения проблемы взаимодействия элиты, массы и культуры, стоял О. Шпенглер, стоящий на позициях принципиальной разобщенности как элиты и массы, так и отдельных культур, и А. Бергсон, стремящийся к единению массы с элитой в прогрессе культуры, который он основывал на любви ко всему человечеству.

Это, конечно, лишь основные идеи важнейших представителей философии жизни, касающиеся проблемы взаимодействия элиты и массы. Но и они демонстрируют нам многообразие возможных подходов к её решению. А сейчас, в начале XXI века, оно актуально, как никогда.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Шарапов, Ильдар Равилевич, 2006 год

1. Адорно T.B. Негативная диалектика. М.: Книжный мир, 2003. -374 с.

2. Арендт X. Vita acniva или о деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. -437 с.

3. Асмус В.Ф. Маркс и буржуазный историзм // Асмус В.Ф. Избранные философские труды. В 2 т. Т. 2. М.: Изд-во МГУ, 1969.-С. 207-430.

4. Бердяев H.A. Русская идея // Бердяев H.A. Русская идея. М.: ACT; Харьков: Фолио, 1999. С. 5-242.

5. Бергсон А. Восприятие изменчивости // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. С. 926-959.

6. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994. -384 с.

7. Бергсон А. Интеллектуальное усилие // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. С. 10501088.

8. Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. С. 414-668.

9. Бергсон А. Непосредственные данные сознания // Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. -С. 670-865.

10. Ю.Бергсон А. Творческая эволюция // Бергсон А. Творческаяэволюция. Материя и память. Мн.: Харвест, 1999. С. 8-412. П.Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М.: Луч. 1993.-252 с.

11. Блауберг И.И. Бергсон Анри // Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 1. СПб.: Университетская книга; Алетейя, 1998. С. 68-69.

12. Буржуазная философия XX века. М.: Политиздат, 1974. 335 с.

13. Воронов А.Н. Интуитивная философия Бергсона. М.: Знание, 1962.-48 с.

14. Гайдукова Т.Т. У истоков. Кьеркегор об иронии. Ницше. Трагедия культуры и культура трагедии. СПб.: Алетейя, 1995. -112 с.

15. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. Новосибирск: Наука, 1992. -216 с.

16. Гофман А.Б. Мораль, общество и религия в философии Анри Бергсона // Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.-С. 351-374.

17. Гройс Б. Поиск национальной русской идентичности // Россия и Германия. Опыт философского диалога. М.: Медиум. 1993. -С. 30-52.

18. Губман Б.Л. Современная философия культуры. М.: РОССПЭН, 2005.-536 с.

19. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Молодая гвардия, 1982. 287 с.

20. Данилевский Р.Ю. Русский образ Фридриха Ницше (Предистория и начало формирования) // На рубеже XIX и XX веков. Л.: Наука, 1991. С. 5-43.

21. Делёз Ж. Ницше. СПб.: Axioma, 1997. 186 с.

22. Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв.: Трактаты, эссе, статьи. М.: МГУ, 1987. С. 108-135.

23. Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. № 4. С. 135-154.

24. Дильтей В. Описательная психология. СПб.: Алетейя, 1996. -160 с.

25. Дильтей В. Сущность философии. М.: Интрада, 2001. 160 с.

26. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Культурология. XX век. Антология. М., 1995. С. 213-255.28.3еньковский В.В. История русской философии. Харьков:

27. Фолио; М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. 896 с. 29.3иммель Г. Актер и действительность // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. - С. 292298.

28. Зиммель Г. Гёте // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философиякультуры. М.: Юрист, 1996. С. 158-379. 31.Зиммель Г. Изменение форм культуры // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. - С. 483-488.

29. Зиммель Г. Индивид и свобода // Зиммель Г. Избранное. Т. 2.

30. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. С. 193-200. 33.Зиммель Г. К вопросу о философии истории // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. С. 532-537.

31. Зиммель Г. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное.

32. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. С. 509-528. 35.Зиммель Г. Кант. 16 лекций, прочитанных в Берлинском университете // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. - С.7-157.

33. Зиммель Г. Кризис культуры // Зиммель Г. Избранное. Т. 1.

34. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. С. 489-493. 39.Зиммель Г. Микеланджело // Зиммель Г. Избранное. Т. 1.

35. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. С. 411-432. 40.Зиммель Г. О сущности культуры // Зиммель Г. Избранное. Т.

36. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. С. 475-482. 41.Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. - С. 445-474.

37. Зиммель Г. Руина // Зиммель Г. Актер и действительность // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996. С. 227-233.

38. Зиммель Г. Созерцание жизни. Четыре метафизические главы // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996.-С. 7-185.

39. Ильин B.B. История философии: Учебник для вузов. СПб.: Питер, 2005. 732 с.

40. Ионин Л.Г. Зиммель: жизнь и философия // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. С. 550568.

41. Ионин Л.Г. Примечания. Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Зиммель Г. Избранное. Т. 1. Философия культуры. М.: Юрист, 1996. С. 515-516.

42. История социологии в Западной Европе и США. М.: Наука, 1993.-424 с.

43. История философии. В 6 т. Т. 3. М.: АН СССР, 1959. 614 с.

44. Камю А. Бунтарь // Камю А. Миф о Сизифе; Бунтарь. М.: Попурри, 1998. С. 143-537.

45. Кондаков И.В. Элитарная культура // Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 2. СПб.: Университетская книга; Алетейя, 1998. С. 385-389.

46. Культурология. История массовой культуры: Учебник для вузов / Под ред. Н.О. Воскресенской. М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2003.-759 с.

47. Культурология. История массовой культуры: Учебник для вузов / Под ред. проф. А.Н. Марковой. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ, 2003. - 600 с.

48. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответственный редактор A.A. Радугин. М.: Центр, 2003. 304 с.

49. Кучевский В.Г. Философия нигилизма Ф. Ницше. М.: Наука, 1996. -166 с.

50. Левицкий С.А. Сочинения. В 2 т. Т.2. Очерки по истории русской философии. М.: Канон, 1996. С. 494 с.

51. Линдман М. Георг Зиммель: контуры его мышления // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996.-С. 529-538.

52. Лосский И.О. История русской философии. М.: Прогресс, 1994.-456 с.

53. Малахов B.C. Дильтей Вильгельм // Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 1. СПб.: Университетская книга; Алетейя, 1998.-С. 172-174.

54. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. К.: ИСА, 1995. 353 с.

55. Массовая культура: Учебное пособие / К.З. Акопян, A.B. Захаров, С .Я. Каргалицкая и др. М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. 304 с.

56. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века: критические очерки. М.: Мысль, 1983.-273 с.

57. Михайлов И.А. Вильгельм Дильтей // История философии: Запад Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шаталина, 1999. - С. 145152.

58. Мотрошилова Н.В. А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше -возмутители спокойствия в философии XIX в. // История философии: Запад Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шаталина, 1999.- С. 8-34.

59. Мотрошилова Н.В. Анри Бергсон // История философии: Запад- Россия Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шаталина, 1999. - С. 134-145.

60. Мотрошилова Н.В. Георг Зиммель // История философии: Запад Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3.

61. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шаталина, 1999. С. 152156.

62. Ницше Ф. Антихрист. Проклятие христианству // Ницше Ф. По ту сторону добра из зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Homo: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 297-371.

63. Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 319-600.

64. Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей (1884-1888). М.: Транспорт, 1995. 302 с.

65. Ницше Ф. Ессе Homo. Как становятся сами собой // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Homo: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 373-468.

66. Ницше Ф. Злая мудрость // Ницше Ф. Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 601-650.

67. Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм: Сборник. 2-е изд. Мн.: Попурри, 2001. -С. 299-451.

68. Ницше Ф. Казус Вагнер. Проблема музыканта // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Homo: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 259-296.

69. Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни; Сумерки кумиров; Утренняя заря: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 15-128.

70. Ницше Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле // Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни; Сумеркикумиров; Утренняя заря: Сборник Мн.: Попурри, 1997. С. 361 -377.

71. Ницше Ф. О философах // Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни; Сумерки кумиров; Утренняя заря: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 231-358.

72. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. По ту сторону добра из зла; Казус Вагнер; Антихрист, Ессе Homo: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 55-257.

73. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки или Эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии из духа музыки или Эллинство и пессимизм: Сборник. Мн.: Попурри, 2001. С. 453-591.

74. Ницше Ф. Сумерки кумиров, или как философствовать молотом // Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни; Сумерки кумиров; Утренняя заря: Сборник. Мн.: Попурри, 1997.-С. 129-230.

75. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Так говорил Заратустра; К генеалогии морали; Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм: Сборник. Мн.: Попурри, 2001. С. 3297.

76. Ницше Ф. Утренняя заря или мысль о моральных предрассудках // Ницше Ф. О пользе и вреде истории дляIжизни; Сумерки кумиров; Утренняя заря: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 385-508.

77. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 3-318.

78. Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. М.: Наука, 1993. -320 с.

79. Пустарников В.Ф. Был ли когда-нибудь Фридрих Ницше "самым русским" из западных философов? // Ф. Ницше и философия в России. СПб.: РХГИ, 1999. С. 86-109.

80. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М.: ТЕРРА Книжный клуб; Республика, 2002. -640 с.

81. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Homo: Сборник. Мн.: Попурри, 1997. С. 3-54.

82. Сендеров В. Освальд Шпенглер без поэзии // Новый мир, 2004. №10. -С. 177-181.

83. Синеокая Ю.В. Восприятие идей Ницше в России: основные этапы, тенденции, значение // Ф. Ницше и философия в России. Сб. ст. СПб.: РХГИ, 1999. С. 7-37.

84. Синеокая Ю.В. Ницше в России // Русская философия. Словарь. М.: Терра Книжный клуб; Республика, 1999. - С. 323-326.

85. Синеокая Ю.В. Российская ницшеана // Ф. Ницше: Pro et contra: Антология. СПб: РХГИ, 2001. С. 15-56.

86. Степун Ф. Освальд Шпенглер и Закат Европы // Освальд Шпенглер и Закат Европы. Сб. ст. М.: Берег, 1922. С. 5-33.

87. Тавризян Г.М. Освальд Шпенглер // История философии: Запад Россия - Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шаталина, 1999. - С. 156166.

88. Филиппов А.Ф. Обоснование теоретической социологии: Введение в концепцию Георга Зиммеля // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. С. 569599.

89. Философия жизни // История философии: Запад Россия -Восток: Учебник для вузов. В 4-х кн. Кн. 3. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шаталина, 1999. - С. 132-134.

90. Философский словарь // Под ред. И.Т. Фролова. 6-е изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1991. - 560 с.

91. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1999.-576 с.

92. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. 840 с.

93. Флиер А.Я. Массовая культура // Культурология. XX век. Энциклопедия. В 2 т. Т. 2. СПб.: Университетская книга; Алетейя, 1998. С. 20-22.

94. Франк С.Л. Кризис западной культуры // Освальд Шпенглер и Закат Европы. Сб. ст. М.: Берег, 1922. С. 34-54.

95. Хабермас Ю. Зиммель как диагност времени // Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М.: Юрист, 1996. С. 539-549.

96. Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 64-176.

97. Хайдеггер М. Исследовательская работа Вильгельма Дильтея и борьба за историческое мировоззрение в наши дни.

98. Десять докладов, прочитанных в Касселе (1925) // Два текста о Вильгельме Дильтее. М.: Гнозис, 1995. С. 137-182.

99. Чанышев А.Н. Философия Анри Бергсона. М.: Издательство МГУ, 1960. 56 с.

100. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы // Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы: Сочинения. Харьков: Фолио; М.: ЭКСМО-Пресс, 1998. С. 465-720.

101. Шпанн О. История философии. СПб.: Изд-во СПб ун-та, 2005.-485 с.

102. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т.1. Образ и действительность. Мн.: Попурри, 1998.-688 с.

103. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.2. Всемирно-исторические перспективы. М.: Мысль, 1998. -606 с.

104. Шпенглер О. Пруссачество и социализм. Пг.: ACADEMIA, 1922.-70 с.

105. Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995. С. 454-494.

106. Шпет Г. История как проблема логики, т. II, гл. VII: Вильгельм Дильтей // Два текста о Вильгельме Дильтее. М.: Гнозис, 1995.-С. 7-136.

107. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: Медиум, 1994. -114 с.

108. Copleston F. A history of philosophy. In 9 volumes. Vol. 7. New York: Doubleday, 1993. 496 p.

109. Copleston F. A history of philosophy. In 9 volumes. Vol. 9. New York: Doubleday, 1993. 480 p.